PUCMM

MATRIMONIO: SACRAMENTO DE AMOR

MATRIMONIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el momento en el que comienza la revelacin bblica, la situacin de la familia entre los
hebreos no se diferenciaba gran cosa de la de sus vecinos. Ciertamente dejaba mucho que
desear a la luz de nuestra mentalidad actual. Y, sin embargo, Dios conseguir resultados
extraordinarios mediante una pedagoga sensacional basada en la dialctica exigenciacondescendencia.
Yav demostr una paciencia infinita con su pueblo. Conociendo sus debilidades, cont con
aquellas personas concretas para realizar sus planes. No le importar esperar siglos hasta
conseguir las metas deseadas. No quem etapas, ni pisote tradiciones culturales de
aquellos pueblos.
La paciencia de Dios no se confunde con la pasividad, o el fatalismo. Desde el primer
momento se pone al trabajo para transformar a su pueblo y prepararlo poco a poco a la
plena revelacin del amor.
Jess no hubiera podido dar su mensaje acerca de la familia en tiempos de Abrahn. Ni los
tiempos ni los hombres estaban entonces maduros para ello. Pero tampoco lo hubiera
podido dar, si Dios desde Abrahn no hubiera desencadenado ese proceso dialctico de la
exigencia-condescendencia. Con una gran paciencia que durara siglos, Dios empez a
exigirles valientemente el ideal, aun a sabiendas de que slo despus de siglos podra
recoger la cosecha de esa semilla.
En el tema de la familia, como en cualquier otro tema, es necesario tener siempre en cuenta
que no basta la enseanza aislada de una frase o un libro de la Biblia para recibir ya
un mensaje completo. La visin acerca de la familia de los primeros escritos no puede ser
idntica, por ejemplo, a la que aparece en los libros sapienciales o en el Nuevo Testamento.
Para entender correctamente lo que la Biblia afirma sobre la familia es necesario entenderla
en todo su conjunto, conscientes siempre de que la cumbre de la revelacin est en Jess.
LOS PRIMEROS TESTIMONIOS
El pueblo judo, a quien Dios quera educar para el amor, era ingenuo y primitivo. Por eso
la pedagoga de Dios se apoy inicialmente en testimonios concretos. Entonces no era el
momento de ideologas y doctrinas abstractas. Aquellos hombres elementales no estaban
preparados para una reflexin de carcter terico. En cambio, el ejemplo concreto y vital
les iba muy bien.
Siguiendo esta pedagoga, Dios presenta al pueblo hebreo unos prototipos histricos de
amor conyugal: el ejemplo de Abrahn y Sara (Gn 17,15-22; 18,1-15; 20; 21,1-21; 23), de
Isaac y Rebeca (Gn 24), de Jacob y Raquel (Gn 29,6-30), de Moiss y Sfora (Ex 2,16-22),

de David y Micol (1 Sam 19,11-17). Las grandes figuras de la historia de Israel, los padres
del pueblo, han amado de un modo grandioso y ejemplar. Su testimonio ser un estmulo
para el resto del pueblo.
Quizs para nuestra mentalidad actual la ejemplaridad de estos personajes no nos convence
plenamente. Sus vidas contienen aventuras extraas a nuestro modo de concebir el
matrimonio y la familia. Pero no por eso dejan de ser testimonios maravillosos de amor
entre un hombre y una mujer, y mucho ms en aquel tiempo.
Un dato importante de estos primeros tiempos es que Dios comenz el proceso de
revelacin bblica a partir de experiencias religiosas familiares. "El Dios de los padres" es
un Dios familiar.
Para hablar de la cercana de Dios se usan expresiones de la vida familiar. Se habla de Dios
en relacin a las realidades familiares y de grupo, y no en relacin a las necesidades del
Estado. Dios est ntimamente relacionado con los elementos vitales para el grupo familiar:
nacimientos, vida de los hijos, relaciones y tensiones entre esposos, mujeres, hermanos y
parientes. La historia ms extensa del Gnesis habla justamente de un casamiento (Gn 24).
Se da gran importancia a las genealogas y a las muertes de los familiares.
El Dios que va junto, que permanece ligado al grupo familiar, que est donde estn los
suyos, es una de las principales caractersticas de "la religin de los padres". Y el Dios
que acompaa, va tambin al frente de ellos. El prev el nuevo lugar de pastoreo y de
sobrevivencia.
Los cultos estn tambin centrados en la vida familiar: nacimiento, casamiento, hijos,
muerte. Y las funciones sacerdotales son realizadas por los miembros de la familia.
La religin de los patriarcas tiene, pues, caractersticas de una religin familiar. Es
importante tenerlo en cuenta. Si pretendemos poner en marcha un nuevo proceso de
evangelizacin, hemos de comenzar por la familia. As lo hizo el mismo Dios.
LA PAREJA HUMANA
La pareja en los primeros relatos del Gnesis
En el Gnesis encontramos dos relatos de la creacin de la pareja humana.
El segundo, el yavista (Gn 2,4b-25), es ms antiguo e ingenuo, lleno de metforas plsticas
y concretas, quizs redactado en tiempos de Salomn. El otro, el primero en la redaccin
actual (Gn 1,1-2,4a), es ms reciente y elaborado, pero ms abstracto, redactado
seguramente por sacerdotes en tiempo del destierro de Babilonia. Pero no vamos a
detenernos a examinar las diferencias y complementaciones de las dos narraciones. En los
dos relatos se nos presenta el ideal que Dios tiene sobre la pareja humana. Como
contrapartida de aquellos ambientes familiares bastante negativos, parece que Dios piensa
que lo mejor es proponerles un gran ideal, prcticamente una utopa, que slo al final de los
tiempos se podr realizar plenamente.

Esta utopa del amor del Gnesis ha supuesto siempre una gran fuerza motriz para el pueblo
judo y para toda la humanidad.
Hombre y mujer son creados a imagen y semejanza de Dios. El amor se ve en este contexto
orientado ante todo a la procreacin (hacen falta brazos para trabajar) como base para el
dominio del mundo:
"Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla.
Manden a los peces del mar, a las aves del cielo y a cuanto animal viva en la tierra" (Gn
1,28).
El poder, participado por Dios, de traer al mundo seres humanos es quizs la mayor
bendicin que nos ha dado Dios. Y esta bendicin abarca todo el proceso educativo que hay
que desarrollar en el nio y en el joven hasta que maduran en una nueva
personalidad.
En el marco grandioso de estas primeras pginas del Gnesis, la reflexin sobre la creacin
est llena de un optimismo extraordinario.
Cuando Dios deja posar los ojos en su obra, capta su bondad y pureza internas. Cada una de
las realidades que han ido brotando de sus manos amorosas quedan consagradas como
buenas y, en el caso de la pareja, como "muy buenas".
Estos textos revelan la presencia directa de Dios en la formacin de la pareja humana. Los
dos explican esta intervencin divina de una manera directa:
"Dijo Yav: No es bueno que el hombre est solo. Har, pues, un ser semejante a l para
que lo ayude...
Entonces Yav hizo caer en un profundo sueo al hombre y ste se durmi. Y le sac una de
sus costillas, tapando el hueco con carne. De la costilla que Yav haba sacado al hombre,
form una mujer y la llev ante el hombre" (Gn 2,18.21-22).
En el segundo texto se descubre la misma voluntad soberana:
"Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... Y cre Dios al hombre a
su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre"
(Gn 1,26-27).
Segn ambas descripciones, la creacin del hombre, en su doble cualidad de varn y mujer,
no tiene su origen en ningn principio mitolgico, ni su dimensin sexual ha sido causada
por algn poder maligno, sino que todo es fruto de la palabra creadora de Dios.
El relato ms antiguo de la creacin de la pareja (Gn 2,21-24), lleno de imgenes poticas,
contiene datos interesantes para comprender el significado de la atraccin entre el hombre y
la mujer.
Parece como si la soledad del hombre por primera vez produjera en Dios la impresin de
que algo no estaba bien en su obra creadora: "No es bueno que el hombre est solo. Har,
pues, un ser semejante a l para que lo ayude" (Gn 2,18). Dios no acepta como un bien que
el hombre sea un ser solitario.

La presencia de los animales no haba bastado para solucionar la soledad humana, a pesar
de su dominio y superioridad sobre ellos. En los animales el hombre "no encontr un ser
semejante a l para que lo ayudara" (Gn 2,20). Justo en el momento en que les impone
nombre como signo de su poder, siente de modo especial la necesidad de una ayuda, y el
sentimiento de esta soledad le domina sobre el gozo mismo de su soberana.
En esta situacin es cuando la mujer se hace presente como gran regalo de Dios. El sueo
profundo que sufre primero el hombre, anuncia, como en otras ocasiones, un
gran acontecimiento:
"Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser Varona, porque
del varn ha sido tomada. Por eso el hombre deja a sus padres para unirse a una mujer, y
formar con ella un solo ser"
(Gn 2, 21-24).
El grito de exclamacin manifiesta una alegra inmensa al haber encontrado por fin el
reflejo suyo, la compaera y ayuda que anhela; lo nico que ha podido elegir y hacia lo que
se siente atrado entre todos los seres que acaban de desfilar ante l. Acaba de brotar una
comunidad ms fuerte que ninguna otra, en la que los dos tienden a identificarse en un solo
ser.
La ayuda y comunin es claro que no se refiere slo a una atraccin sexual. El dilogo que
aqu aparece entre el hombre y la mujer tiene resonancias afectivas y personales mucho ms
ntimas.
Cuando el Antiguo Testamento afirma que la mujer es la ayuda del hombre, su significado
es de una gran profundidad. Esta "ayuda" se traduce en roca firme en la que apoyarse, luz
que ilumina, escudo que defiende, auxilio en quien confiar, fortaleza de los dbiles, escucha
atenta y cariosa... Por ello el Eclesistico, haciendo una alusin a este texto del Gnesis,
da tambin al encuentro con la mujer un horizonte muy amplio de ayuda: La belleza de
una mujer alegra el rostro y supera todos los deseos del hombre. Si habla siempre con
bondad y mansedumbre, su marido es el ms feliz de los hombres. El que consigue
esposa principia su riqueza, pues tiene una ayuda semejante a l, una columna para
apoyarse. Por falta de cierres la propiedad es entregada al pillaje; sin mujer, el hombre gime
y va a la deriva" (Eclo 36,24-27).
La llamada recproca entre el hombre y la mujer queda orientada, desde sus comienzos,
hacia esta finalidad. Por una parte, es una relacin ntima, un encuentro en la unidad, una
comunidad de amor, un dilogo pleno y totalizante, cuya palabra y expresin
ms significativa se encarna en la entrega corporal. Adems, esa misma donacin se abre
hacia una fecundidad que brota como consecuencia del amor.
Cuando Jess en cierta ocasin se refiri a un problema conyugal, acudi a este proyecto
primero como el modelo tpico que haba de mantenerse por encima de todas las
limitaciones humanas:

No han ledo aquello? Ya al principio el Creador los hizo varn y hembra. Por eso
dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern dos en un solo ser.
De modo que ya no son dos, sino un solo ser"
(Mt 19,4-5).
Algunas partes del mandato del Gnesis se han cumplido ya substancialmente, como la
necesidad de poblar la tierra. Algo se domina ya a la creacin a travs de la tcnica. En
cambio, el mandato de unidad total entre hombre y mujer en muchos de los casos est an
muy lejos del ideal. Se dira que entre las cosas nos movemos a gusto, pero que entre las
personas somos un desastre.
Por ello no es nada extrao que el captulo tercero del Gnesis hable de pecado refirindose
en concreto al problema de la unin. Y se es el punto en el que insiste Jess en la cita que
acabamos de ver.
La tragedia del pecado
A pesar de su optimismo, la Biblia no cierra los ojos a la trgica realidad: frente al mundo
luminoso de la creacin se alzan las sombras de matrimonios llenos de problemas, la
familia dividida y la misma sexualidad corrompida.
El origen de este desorden es el pecado, que rompe la bondad y armona de la creacin. El
egosmo, la concupiscencia, el deseo descontrolado de tener son algo propio de nuestra
naturaleza, dbil y corrompida.
El relato de la cada de Adn y Eva va metido en medio de dos afirmaciones paralelas
contradictorias. La primera cierra el anuncio gozoso de la comunidad nueva y grandiosa
que acaba de nacer en el matrimonio: "Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer,
pero no sentan vergenza" (Gn 2,25). La segunda afirmacin, colocada inmediatamente
despus de la cada, indica el cambio que se haba realizado: "Se le abrieron los ojos a los
dos, y descubrieron que estaban desnudos" (3,7). Con el desorden naca en ellos
el sentimiento de culpa.
Segn el ideal, la pareja estaba construida sobre una solidaridad perfecta. El hombre haba
acogido a la mujer con un grito de alegra (Gn 2,23); pero ahora le echa culpa a "la mujer
que me diste por compaera" (Gn 3,22). Ya no forman los dos un solo ser. La
ruptura realizada exige que la palabra de Dios se dirija a cada uno por separado para
escuchar su propia condena (3,6-17).
El sufrimiento en lo ms esencial de la humanidad -maternidad y trabajo- sustituye al gozo
anunciado de la fecundidad y del dominio sobre la tierra (2,28). Es que la pareja, modelo de
unidad y compenetracin, est resquebrajada en su base. El egosmo instalado en lo ms
profundo del ser humano, hace difcil la actitud de apertura y entrega amorosa. No es
extrao entonces que la sexualidad adquiera una tonalidad sombra, y se convierta en
algo considerado como impuro y malvado. Veamos una breve explicacin sobre los
pecados sexuales segn el Antiguo Testamento.

El sexto mandamiento: mutua significacin

El sexto mandamiento segn el xodo dice textualmente: No cometers adulterio" (Ex
20,14). Para entender este mandato del Seor es necesario hacer referencia al motivo
del xodo, con su perspectiva de liberacin y alianza. Por olvidar su contexto histrico con
frecuencia se ha dado a este mandamiento un sentido legalista errneo. La intencin del
sexto mandamiento es proteger el bienestar del matrimonio y, consiguientemente, de
la familia.
Los israelitas haban salido de Egipto con la fe puesta en Dios para formar un pueblo de
hermanos. Para ello haba que liberarse de toda opresin; y una raz profunda, reproductora
de opresin, metida dentro de la propia familia, es el hombre que se cree superior a la
mujer, la domina y traiciona su amor.
En el sexto mandamiento, la ley de Dios muestra de un modo especial su profundidad. El
cambio que quiere realizar en la sociedad es radical. La relacin entre las personas debe
cambiar totalmente. Debe convertirse en una relacin de igual a igual, relacin de amor y
fraternidad. Y esta relacin debe nacer desde el ncleo ms ntimo de la vida: la relacin
hombre-mujer. Es en la igualdad fundamental entre el hombre y la mujer y en el amor
fiel entre los dos, donde se empieza a construir el Reino de Dios!
Por ello en los profetas la infidelidad matrimonial se compara a la infidelidad de Israel con
Yahv. Y se acenta, por lo contrario, la fidelidad permanente de Dios hacia su pueblo. El
amor humano y el amor divino son dos realidades ntimamente unidas, que se iluminan y se
fomentan recprocamente. Por ello es tan importante la fidelidad al amor.
Por eso se considera al matrimonio como sacramento, es decir, como signo del amor de
Dios, no slo para los cnyuges y sus hijos, sino para todo el pueblo. Y el
objetivo primordial del sexto mandamiento es preservar la comunidad de amor formada por
un hombre y una mujer, que ha de ser una imagen de la fidelidad de Dios.
Este ideal nunca fue alcanzado en el Antiguo Testamento. El machismo fue ms fuerte, y
residuos de ello quedan en algunos textos bblicos. Pero Jess retom el ideal y lo llev a su
perfeccin, como veremos ms adelante.
Por mucho tiempo el sexto mandamiento ha sido reducido a la prctica de la castidad,
entendida como un esfuerzo por respetar el propio cuerpo. La Biblia, aun en el Antiguo
Testamento, quiere ms que esto. Quiere que sea respetada la imagen de Dios en el
ser humano. Esta imagen aparece ms plenamente cuando el hombre y la mujer llegan a un
respeto mutuo y el amor entre ambos no es pretexto para dominar al otro, sino motivo de
crecimiento igualitario y armonioso para los dos.
Sexualidad-humana
Las dos fuentes de la moral catlica han sido siempre la Palabra de Dios explicada por la

Iglesia y la reflexin humana sobre las exigencias de la ley natural. Sin embargo, cuando
queremos catalogar la gravedad de un pecado, no basta acudir con ingenuidad a cualquier
cita de la Escritura, pues la cultura en que ella se mueve no corresponde siempre a nuestras
circunstancias actuales. La visin que aparece en la Biblia sobre el sexo ilumina
y fundamenta la reflexin posterior, pero a veces no se puede concretar la importancia de
cada conducta concreta. La Escritura no tiene una enseanza detallada sobre conducta
sexual, pero ciertamente aporta respuestas importantes a los interrogantes que hoy nos
formulamos. Por ello no puede dejarse a un lado la meditacin sobre el significado del sexo
para descubrir el valor tico pisoteado en ciertas conductas.

La moral tradicional ha clasificado con exactitud los pecados en esta materia:

Cualquier comportamiento aislado solitario (masturbacin), o
con personas del mismo sexo (homosexualidad),
sin amor (prostitucin), o sin estar ya institucionalizado
(relaciones prematrimoniales),
que nieguen la procreacin (anticonceptivos), o
la infidelidad del matrimonio (adulterio), lo considera siempre pecado grave.
En abstracto no podemos negar la objetividad de estas afirmaciones. Cualquiera de ellas
seala un atentado contra alguna de las exigencias de la sexualidad humana. Cerrarse al
amor o a su tendencia fecunda es la razn de fondo para cada una de esas condenas. La
persona que no se preocupa por evitar los riesgos del instinto descontrolado y de integrarlo
armoniosamente en su personalidad, est cerrada a un valor serio y trascendente y
niega una exigencia bsica del ser humano.
La sexualidad no es un medio de satisfaccin privada, ni una especie de estupefaciente al
alcance de todos, sino una invitacin a la persona para que salga de s misma. La
realizacin de lo sexual no adquiere valor tico slo porque se lo realice "conforme a
la naturaleza", sino cuando ocurre conforme a la responsabilidad que tiene una persona
frente a otra, ante la comunidad humana y ante el futuro. La sexualidad aparece, segn la
visin bblica, como una posibilidad de encuentro y de apertura al otro.
Segn esta visin, no se pueden dar unas normas cuadriculadas sobre cundo hay ofensa a
Dios y si esta ofensa es grave o leve. Depende mucho de la actitud que se tome. Y ello no
quiere decir que pretendamos negar o disminuir la importancia de las faltas en este terreno.
La sexualidad tiene una funcin decisiva en la maduracin de la persona y en su apertura a
la comunidad humana.
Una negacin terica o prctica del significado profundo del sexo constituye un desorden
grave por atentar contra una estructura fundamental del ser humano.
Lo que resulta difcil de aceptar es la norma tradicional de que la ms mnima falta sexual
constituye objetivamente un pecado grave.

La malicia del acto radica en la renuncia a vivir los valores de la sexualidad. Si una
conducta aislada no llegara a herir gravemente el sentido de la sexualidad humana, no
parece que ello se pueda considerar un pecado grave, aunque de hecho s sea una
falta contra el orden establecido por Dios.
En concreto, en el Antiguo Testamento, que ahora vemos, hay una condenacin muy
expresa contra el adulterio. La podemos constatar, adems del texto de los mandamientos,
en Dt 22,22-27; Jer 7,9; Mal 3,5; Prov 6,24-29; Eclo 23,22-26.
A lo largo de todo el Antiguo Testamento se encuentran cantidad de prescripciones
referentes a temas tocantes a la sexualidad. Muchas de ellas son normas culturales y aun
higinicas. Sera fastidioso enumerarlas. Podra verse un resumen de ellas en Levtico
20,10-21. Casi ninguna de ellas nos atae a nosotros, ya que nuestra cultura es muy
diferente.
La prostitucin no es objeto de censura especial (Gn 38,15-23; Jue 16,1), pero la literatura
sapiencial, mostrando un progreso evidente, pone en guardia contra sus peligros (Prov
23,27; Eclo 9,3- 4; 19,2).
Existen testimonios que consideran a la homosexualidad como conducta contraria a los
designios de Dios (Dt 23,18; Lev 18,22; 20,13; Jue 19,22-30; 1 Re 14,24; Gn 19,1-29). Es
atacada duramente la bestialidad (Ex 22,18; Lev 18,23; 20,15-16; Dt 27,21).
Adulterio, homosexualidad y bestialidad eran consideradas conductas dignas de pena de
muerte.
Jess, como veremos ms adelante, ahonda las prescripciones del Antiguo Testamento,
alcanzando al pecado en su raz, que es el deseo que proviene de dentro (Mt 5,28; 15,19).
Pero su mayor avance radica en la comprensin con que trata al pecador, muestra visible de
la misericordia del Padre Dios.
EL MATRIMONIO COMO SIMBOLO DE LA ALIANZA: LOS PROFETAS
Los profetas dan nuevos pasos en el proceso de la revelacin. Recuerdan sin cesar que el
amor de Dios por los hombres es la razn ltima de su comportamiento. Pero lo indito
hasta ese momento es usar el matrimonio como signo e imagen de la Alianza entre Dios y
el pueblo.
Dios es presentado como esposo y el pueblo como esposa. Dios es el esposo fiel que nunca
falla y el pueblo es la esposa siempre amada, aunque casi siempre es infiel y a veces llega a
ser una verdadera prostituta. Tan fuerte es la vinculacin de la Alianza con el matrimonio,
que se emplea la misma palabra, berith, para designar a ambos.
El matrimonio ganar extraordinariamente con este descubrimiento. No ser ya algo sin
importancia, sino un verdadero misterio religioso. La mujer, poco a poco, dejar de ser
vista como una cosa que se compra y se tira cuando deja de interesar al hombre, pues es

amada por Dios entraablemente. La alianza entre hombre y mujer debe reflejar el amor de
Dios a su pueblo.
1. Un testimonio de fidelidad: Oseas
Oseas es el primero que utiliza lenguaje matrimonial para explicar la comunidad de amor
entre Yav y su pueblo. Su matrimonio se convierte en smbolo de la verdad que predica. El
toma por esposa a una prostituta. La ama de veras. Pero despus de algn tiempo, ella le
abandona para seguir su vida anterior.
Cuando Oseas se ve traicionado por su esposa y a pesar de ello siente que la sigue amando,
se da cuenta de que eso era exactamente lo que suceda entre Dios y su pueblo: Dios
segua amando a aquel pueblo a pesar de sus infidelidades. "Ama a una mujer amante de
otro y adltera, como ama el Seor a los israelitas, a pesar de que siguen a dioses
extranjeros" (3,1). Esto le llev al profeta a mantener su fidelidad a pesar de la traicin. As,
cuando la gente le preguntaba por qu no la denunciaba pblicamente para poderle dar
todos a pedradas el castigo que mereca, Oseas les responda: Porque quiero que entiendan
con mi actitud que la fidelidad de mi amor traicionado es un signo y una manifestacin
del amor de Dios, fiel a su pueblo a pesar de no ser correspondido. En los tres primeros
captulos del libro de Oseas puede verse con qu fuerza aparece su amor traicionado y su
firme decisin de perdn y fidelidad.
Cuando habla de infidelidad conyugal del pueblo se refiere concretamente a la idolatra:
ellos haban prometido, en la Alianza, que Yav sera su nico Dios, y, en contra de lo
pactado, van tras dioses ajenos. "El pas est prostituido y alejado del Seor" (1,2).
Ninguna palabra mejor para expresar este hecho que el "adulterio", pues se trata de una
autntica infidelidad; y, para proclamar el cario de Dios a su pueblo, ningn otro smbolo
ms expresivo e hiriente que la fidelidad matrimonial de Oseas.
A pesar de las leyes en contra, l busca a su esposa y vuelve junto a ella, la recibe y la
perdona con un cario impresionante. "La volver a conquistar, llevndomela al desierto y
hablndole al corazn" (2,16). "Me casar contigo para siempre, me casar contigo a precio
de justicia y derecho, de afecto y de cario" (2,21).
Un matrimonio conflictivo concreto ha servido de vehculo para el conocimiento de una
verdad sobre Dios; a travs de una experiencia tan dramtica, el amor de Dios se ha hecho
ms comprensible. Y como contrapartida, se profundiza el misterio de la fidelidad y del
perdn conyugal.
2. La imagen del adulterio en Jeremas
El libro de Jeremas emplea tambin de manera constante el smbolo del matrimonio. El
pecado de Israel, su infidelidad, su idolatra, los excesos sexuales ligados al culto a Baal,
quedan estigmatizados en la alegora de la unin conyugal.
Presenta un primer momento de nostalgia, refirindose a los intentos de reforma de Josas:
"Recuerdo tu cario de joven, tu amor de novia, cuando me seguas por el desierto" (2,2).

Pero las infidelidades posteriores cambian por completo el panorama de esperanzas e

ilusiones: "Igual que una mujer traiciona a su marido, as me traicion Israel" (3,20). "Si un
hombre repudia a su mujer, y ella se separa y se casa con otro. Volver l a ella? No est
esa mujer infamada? Pues t has fornicado con muchos amantes, podrs volver a m?"
(3,1).
Sin embargo, a pesar de tantas amenazas, el profeta termina sealando la fidelidad infinita
de un amor que no se acaba ni se consume: "Con amor eterno te he amado; por eso
prolongu mis favores contigo. Volver a edificarte y sers reedificada" (31,3- 4).
En el horizonte de Jeremas se vislumbra a lo lejos la nueva y definitiva Alianza que traer
Jess: "Pondr mi ley en su interior, la escribir en sus corazones; y yo ser su Dios y ellos
sern mi pueblo" (31,33).
De nuevo un profeta, Jeremas, presenta al matrimonio como prototipo del amor entre Dios
y su pueblo. Esta vez est tambin presente el sentido de perdn por parte de uno de los
cnyuges. Y algo ms an: el deseo de ayudar a regenerar a la parte infiel:
"Volver a edificarte..." As la fe en el Dios de los profetas se vuelve sumamente exigente...

3. La alegora de Ezequiel y los cantos del segundo Isaas

Estos dos profetas actan durante el destierro. La humillacin del pueblo infiel florece en
un nuevo canto de consuelo, de esperanza y de amor de Dios hacia su pueblo.
El profeta Ezequiel, en su captulo 16 reproduce la historia de Israel con una ternura
impresionante. El pueblo elegido aparece como una nia recin nacida, desnuda y
abandonada en pleno campo, cubierta por su propia sangre, sin nadie que le ofrezca
los cuidados y el cario necesario. Dios pasa junto a ella, la recoge y la cuida hasta llegar a
enamorarse: "Te compromet con juramento, hice alianza contigo... y fuiste ma" (16,8). La
descripcin es ampliada con los mltiples y valiosos regalos dados por Yav, que le dan el
esplendor de una reina. La unin parece afirmada an ms por el nacimiento de hijos e hijas
(16,20).
Pero el pago vuelve a ser la prostitucin, efectuada de una manera constante: "En las
encrucijadas instalabas tus puestos y envilecas tu hermosura..." (16,26). "Con todas tus
abominables fornicaciones, no te acordaste de tu niez..." (16,22). Todo ello irrita
profundamente a Dios (16,22). Es ms, en lugar de cobrar, ella misma ofrece los regalos de
su matrimonio para atraer a sus amantes: "Eras t la que pagabas y a ti no te pagaban;
obrabas al revs" (16,34).
Pero la esperanza queda de nuevo abierta por el arrepentimiento y el perdn: "Me acordar
de la alianza que hice contigo cuando eras joven y har contigo una alianza eterna" (16,60).
Los cantos del segundo Isaas reproducen las mismas lneas:
"Como a mujer abandonada y abatida te vuelve a llamar el Seor; como a esposa de
juventud, repudiada -dice tu Dios-. Por un instante te abandon, pero con un gran cario
te reunir" (54,6-7).

"No se retirar de ti mi misericordia, ni mi alianza de paz vacilar" (54,10).

El resultado de este matrimonio restablecido ser extensible a toda la humanidad (Isaas
54,1-3).
De los profetas del destierro podemos sacar de nuevo la exigencia de perdn por parte del
ofendido. Pero aqu hay tambin un llamado al reconocimiento de la culpa. Es la condicin
para que el perdn se haga efectivo.
4. Significado simblico de la entrega conyugal
Para nosotros lo importante de todo este lenguaje proftico reside en su presupuesto de
base. Si los profetas se han valido del matrimonio para que el hombre vislumbre la realidad
de sus relaciones con Dios, es necesario que el amor conyugal sea capaz de describir el
misterio de la Alianza entre Dios y los hombres. El matrimonio debe adquirir esa densidad
significativa. Como gesto y experiencia humana debe estar lleno de este valor
trascendente: ser signo e imagen de la amistad y el cario divino. La historia de un amor
conyugal, con sus progresos y crisis, con sus gozos y tinieblas, es el reflejo de una
intimidad profundamente misteriosa. El corazn de Dios se nos hace de esta manera ms
comprensible.
Al proclamar este mensaje de salvacin, los profetas nos han iniciado tambin a una
teologa del matrimonio y han acentuado con una fuerza extraordinaria, aunque sin buscarlo
de manera directa, cul debe ser el significado de la entrega conyugal. Debe existir
una semejanza creciente entre el amor de Dios y el amor entre esposos, fiel y
misericordioso, hasta las ltimas consecuencias. Amor que no slo se demuestra en los
buenos momentos, sino tambin, y de una manera muy especial, sabiendo perdonar y
olvidar.
La leccin proftica sobre el amor conyugal no se refiere slo a su aspecto espiritual, sino
que abarca tambin la relacin ms ntima. Sabemos que el verbo utilizado por la Biblia
para expresar la donacin corporal es "conocer", y Dios se queja constantemente de que su
pueblo no lo conoce. "Conocer un hombre a su mujer" nos evoca, por tanto, un hondo
sentido de intimidad, de entrega profunda en todos los rdenes, de revelacin progresiva y
recproca hasta formar una sola carne, una sola vida, un solo ser.
Que los profetas hablen de la infidelidad de la esposa, no quiere decir que ataquen
solamente las infidelidades femeninas, y no las masculinas. Se trata slo de una
comparacin, en la que el pueblo est representado por la esposa y Yav es el esposo.
Respecto a infidelidades concretas de los hombres, encontramos una cita muy elocuente en
el profeta Malaquas: "Yav es testigo de que t has sido infiel con tu esposa, a la que
amabas cuando eras joven. Ella, a pesar de todo, ha sido tu compaera, y con ella te obliga
un compromiso. No ha hecho Dios de ambos un solo ser que tiene carne y respira? Y este
ser nico, qu busca sino una familia dada por Dios? No traiciones, pues, a la mujer de
tu juventud" (Mal 2,14-15).

LA LITERATURA SAPIENCIAL
Los libros sapienciales de la Biblia muestran una faceta profundamente humana de la
familia. La mayor parte de estos libros nacieron de la comunidad juda de Alejandra, en
contacto con la civilizacin griega, de mentalidad bastante diferente a la juda de
Palestina.
La fecundidad no aparece como un bien absoluto, ni la esterilidad, por tanto, es considerada
como maldicin. Desaparece en gran parte la poligamia. Y se abre el horizonte a
nuevas perspectivas dentro de la familia. Se acenta, sobre todo, la
grandeza del amor conyugal y el relieve que toma la mujer como ayuda y compaera. En
esta nueva situacin de dispora se cultiva un tipo de amor ms ntimo e interpersonal. Los
libros sapienciales subrayan la importancia de la mujer fuerte, la mujer de la
primera juventud, la mujer de su casa. Con un gran respeto a la mujer y al
mismo tiempo con un conocimiento existencial de ella.
Se da, adems, especial importancia a la atencin a los padres ancianos y a la educacin de
los hijos.
Veamos algunas citas sobre todo esto.
Dignificacin de la mujer
Los autores sapienciales describen lo que significa la mujer en la vida del hombre. "Quien
encuentra mujer, encuentra un bien, alcanza favor del Seor" (Prov 18,22). "Vale mucho
ms que las perlas" (Prov 31,10).
Se resalta de manera especial el papel que la esposa tiene dentro de la casa. De ella depende
en gran parte la armona del hogar. Clebres son los elogios de los Proverbios a la
buena esposa:
Una mujer perfecta, quin la encontrar? Es de ms valor que cualquier joya. Su
marido puede confiar en ella: qu beneficio no le traer! Le devuelve el bien, no el mal,
todos los das de su vida.
Entiende de lana y de lino y los trabaja con sus giles manos...
Tiende su mano al desamparado y da al pobre. No teme a la nieve para los suyos, porque
tienen todos dobles vestidos...
Su marido recibe honores; se sienta en el Consejo con los Ancianos del pueblo...
Aparece fuerte y digna, y mira confiada el porvenir. Habla con sabidura y ensea la
piedad. Est atenta a la marcha de su casa, y nunca ociosa.
Sus hijos se levantan y la llaman dichosa. Su marido la elogia dicindole: 'Muchas mujeres
han obrado maravillas, pero t las superas a todas'.
Engaosa es la gracia, vana la hermosura; la mujer que tiene la sabidura, sa ser la
alabada. Que pueda gozar el fruto de su trabajo y que por sus obras todos la celebren"
(Prov 31, 10-31).
Merece destacarse el elogio que realiza el libro del Eclesistico a los esposos unidos,
resaltando el papel primordial que se da a la esposa:
"Feliz el marido de una buena mujer; el nmero de sus das se duplicar. Una mujer

valiente es la alegra de su marido; pasar en paz todos los das de su vida. Una mujer
buena es don excelente, reservado para el que teme al Seor; rico o pobre, su corazn
es dichoso y muestra siempre alegre el rostro...
La gracia de la esposa hace la alegra de su marido, y su saber es reconfortante para l...
Como el sol matinal sobre los cerros del Seor, as es el encanto de una mujer buena en
una casa bien ordenada. Como la luz que brilla en el candelabro sagrado, as es la belleza
de su rostro en un cuerpo bien formado..."
(Eclo 26,1-4.13.16-17).
Todas estas citas ciertamente estn vistas desde la perspectiva del hombre. Pero, dentro de
aquel ambiente machista, la Biblia se esfuerza en exaltar el papel destacado de la mujer
dentro del hogar.
Sin ella no puede vivir el hombre.
"Por falta de cierres la propiedad es entregada al pillaje; sin mujer el hombre gime y va a
la deriva" (Eclo 36,27).
En aquel ambiente machista la fidelidad a la propia esposa se volva algo difcil. Por eso
tienen especial mrito las exhortaciones en este sentido:
"Bebe el agua de tu cisterna, la que corre de tu propio pozo. Deben derramarse fuera tus
fuentes? Corrern por las plazas tus arroyos? Sean para ti solo y no para los de afuera.
Bendita sea tu fuente, y sea tu alegra la mujer de tu juventud! Sea para ti como hermosa
cierva y graciosa gacela; que sus pechos sean tu recreo en todo tiempo; que siempre ests
apasionado por ella! Cmo te apasionaras, hijo, por una desvergonzada, y reposaras en
el
regazo de una ajena?..." (Prov 5,15-20).
Ejemplo tpico de fidelidad de una mujer a su marido ms all de la muerte es el de Judit
(Jdt 8,4-6; 16,22).
Los celos
Los celos son con frecuencia un problema que atenta contra la armona conyugal. Estos
libros tratan del tema con insistencia.
Se combate tanto los celos del marido como los de la esposa: "No tengas celos de tu propia
esposa; le causars malos deseos contra ti" (Eclo 9,1). "La mujer celosa de otra, es dolor del
corazn; su lengua es un azote que a todos alcanza" (Eclo 26,6).
Igual que alaban a la mujer sensata, los libros sapienciales atacan con dureza a la mujer
deslenguada:
"Gotera que no deja de caer en da de lluvia y mujer caprichosa son iguales. Atajarla
es como atajar el viento y agarrar el aceite con la mano"
(Pro 27,15-16).
"Como una cuesta arenosa para los pies de un anciano as es la mujer parlanchina para el
hombre tranquilo" (Eclo 25,20)
"Una mala mujer es como un yugo mal amarrado a los bueyes; querer dominarla es como

agarrar un escorpin" (Eclo 26,7).

En el ambiente bblico, dominado por los varones, se achacan estos defectos a la mujer;
pero por supuesto que tambin existen hombres caprichosos y habladores. A la luz de la
experiencia y de la revelacin posterior sabemos que la armona del hogar es obra
tanto del hombre como de la mujer.
Educacin de los hijos
Los libros sapienciales estn llenos de normas sobre la educacin de los hijos. En ellos se
habla con frecuencia de la alegra que los hijos traen a la familia.
"Si un padre llega a morir, es como si no hubiera muerto, porque deja tras de s a un
hombre que se le parece. Cuando viva, al verlo, se regocijaba; al morir no se siente
apenado"
(Eclo 30,4-5).
Sobre la educacin de los hijos, se elogia el camino del rigor:
"Corrige a tu hijo: te ahorrars inquietudes y har la felicidad de tu alma"
(Prov 29,17).
"El que ahorra el castigo a su hijo no lo quiere, el que le ama se dedica a enderezarlo"
(Prov 13,24).
"El palo y la reprensin procuran la sabidura; y el nio dejado a sus caprichos es
vergenza de su madre"
(Prov 29,15).
"Mientras haya esperanza, castiga a tu hijo; no dejes que vaya a la muerte" (Prov 19,18).
Esto no quiere decir que la Biblia apoye toda clase de correccin insensata. A veces los
padres corrigen llevados del mal humor o del capricho.
"Hay reprensiones inoportunas; hay un silencio propio del hombre sensato"
(Eclo 20,1).
"No reprendas antes de examinar; reflexiona primero, y despus reprende"
(Eclo 11,7).
Esta insistencia en corregir oportunamente al hijo tiene siempre como teln de fondo buscar
el bien futuro de l mismos. Es una muestra de amor "para que no vaya a la muerte".
Respeto y atencin a los padres
Dentro del espritu familiar de Israel, se pona un especial nfasis en honrar a los padres, y
a ello se le daba una especial fuerza religiosa:
"Quien honra a su padre paga sus pecados; y el que da gloria a su madre se prepara un
tesoro. El que honra a su padre
recibir alegra de sus hijos y, cuando ruegue, ser escuchado. El que glorifica a su padre
tendr larga vida. El que obedece al Seor da descanso a su madre y, como a su Seor,
sirve a quienes le dieron la vida" (Eclo 3,3-7).
Se insista en la atencin a los padres ancianos:
"Hijo cuida a tu padre en su vejez, y mientras viva no le causes tristeza. Si se debilita su
espritu, perdnale, y no le desprecies, t que ests en plena juventud. Pues la caridad para
con el padre no ser olvidada; te servir como reparacin de tus pecados" (Eclo 3,12-14).

"Como quien injuria a Dios, es quien abandona a su padre y maldito del Seor quien
ofende a su madre" (Eclo 3,16)."Hay una gentuza que maldice a su padre y no bendice a
su madre, gentuza que se cree pura, pero su pecado no ha sido borrado" (Prov 30,11-12).
"El ojo que desafa a su padre y desprecia la edad avanzada de su madre, los cuervos del
torrente lo reventarn y las guilas lo devorarn" (Prov 30,17).
Especial maldicin merecen los que despojan a sus padres de sus bienes:
"El que despoj a su padre y a su madre diciendo: no es ello pecado, es socio del criminal"
(Prov 28,24). "El que despoja al padre y echa de la casa a su madre es un hijo infame
y degenerado" (Prov 19,26).
Estas sentencias entran dentro de la lnea bblica de atencin preferencial a los necesitados,
ya que a veces no hay prjimo ms necesitado que los propios padres ancianos. Y pienso
que hoy son profundamente actuales.
EL CANTAR DE LOS CANTARES: UN EVANGELIO DEL AMOR
Cualquier reflexin seria sobre el matrimonio ha de tener en cuenta el librito bblico
llamado "Cantar de los Cantares".
En muchas ocasiones se espiritualiza totalmente su contenido, quizs creyendo que el amor
humano no merece el carcter de sagrado.
A veces se ha dado al Cantar un carcter proftico, al estilo de Oseas y Ezequiel. Pero ste
no es el caso del Cantar, puesto que la esposa es totalmente fiel al amor del esposo, cosa
que no suceda con Israel ni Jud. No se trata aqu originalmente del amor entre
Yav y el pueblo elegido. Aunque ello no quita que se le pueda dar una interpretacin
simblica refirindolo al amor de Dios y su pueblo.
Algunos le han dado una interpretacin sapiencial, segn la cual se piensa que el canto se
refiere a los desposorios entre Salomn y la Sabidura.
Se puede ver tambin en l un sentido desconocido por el autor: el de los desposorios entre
Cristo y la Iglesia. Pero directamente el libro habla del amor humano de enamoramiento. Ya
fray Luis de Len, en 1561, deca que el Cantar "no quiere decir ms de lo que suena".
La expresin del enamoramiento tiene su propio lenguaje. Renunciar a l sera reprimir una
realidad humana. En la Biblia no estara recopilado todo el acontecer humano si faltase la
expresin del amor fsico.
Dios revel a travs de su pueblo todas las posibilidades humanas. Y una de ellas es la
relacin amorosa. Por qu se ha de escandalizar el hombre de fe cuando comprueba que el
Cntico es la expresin del amor fsico? Cuando el autor escribe:
"Que me bese con los besos de su boca! Tus amores son un vino exquisito"
(1,2-3),
Por qu no entender el mensaje tal como se nos da, sin sentir necesidad de espiritualizarlo?

Este libro es sencillamente una coleccin de dilogos entre una pareja de enamorados,
"pastor de azucenas" y "seora de los jardines". Son canciones con dos protagonistas por
igual. El y ella, sin nombres propios, representan a todas las parejas de la historia
que repiten el milagro del amor.
Est redactado seguramente durante la poca de la dominacin persa, algn tiempo despus
de la vuelta del destierro de Babilonia. Y su mensaje es de una originalidad extraordinaria,
pues va contra corriente de toda la cultura de entonces, tan despreciadora y manipuladora
de la mujer. No se haca valer a la mujer por s misma, sino por los hijos y por las ventajas
que pudiera traer al varn. Ella no poda expresar nunca lo que senta y quera. No se le
valoraba en su singularidad. Jams se le pona en plano de igualdad con el varn. No se ha
encontrado en todo el Medio Oriente antiguo un testimonio de amor femenino como ste,
tan directo, tan fino y tan lleno de entusiasmo. Todas las canciones de amor
estn expresadas desde el punto de vista masculino.
En el Cantar es ella la que deja que hablen los deseos de su corazn. Canta lo que suea
despierta, deseando un amor tan fiel y tan fuerte, que ni distancia ni tiempo lo puedan
apagar. No se trata de ninguna dama refinada. Es una campesina, "bronceada por el
sol, orgullosa de ser una "hermosa morena, que sabe lo que es trabajar (1,5-6). Pero no es
nada ingenua. Es una joven segura de s misma, que sabe elegir y cuidarse. Sus hermanos
no tienen por qu decidir por ella (1,6). La fuerza de su amor triunfa sobre el peso de las
costumbres y sobre las presiones familiares.
Parece que no se habla de una historia realmente sucedida, pues en aquel tiempo las chicas
israelitas vivan recluidas, sin poder salir a la calle y menos an de noche. Es el sueo, la
aoranza, el deseo de una mujer lo que aqu se nos entrega. La dura realidad de no estar con
su amado la conmueve tanto, que su anhelo enciende su fantasa.
Afloran los gustos de una mujer. Expresa con fuerza y ardor lo que le estaba prohibido:
sentir y querer como mujer. Ama, suea y llora como mujer, y esa sinceridad es su
grandeza. Ella est dispuesta a hacer lo imposible con tal de unirse para siempre a l.
Para ella la vida sin amor es slo desasosiego y tristeza. Toda su vida es para su amado,
toda su preocupacin va hacia l, toda ella es para l.
Parece como la vuelta al Paraso, en donde la mujer no estaba sometida al hombre; pero
ahora el grito de fascinacin no sale de boca de Adn, sino de boca de Eva. No es ella la
cantada en estos versos, sino que es ella la que expresa sus ansias de amor. Ella es la que se
regocija con la belleza del cuerpo masculino, la que contempla el cuerpo del varn como
una obra de arte. Es ella la que se extasa ante el recuerdo de su amado. Es ella la que suea
con lo que quiere que le diga l. Es ella la que canta la posesin, la
unin, el sosiego y la transformacin que opera la unin de los cuerpos. Se trata de la
expresin de toda la sensibilidad de una mujer (leer 5,2 - 6,3).
En la "danza del amor" (7,1 - 8,4), se describe la belleza corporal de la mujer, sin ningn
tipo de puritanismos, pero con fina elegancia. No se trata de un cuerpo que se vende: se
admira a una mujer!. No es un medio de seduccin y de propaganda; es una
mujer que goza y sabe compartir la alegra. Se canta a toda la belleza y a todo el encanto

de la mujer, sin despreciar o devaluar ningn aspecto de ella.

"Qu bella eres, qu encantadora, oh amor, en tus delicias!
Tu talle se parece a la palmera; tus pechos, a los racimos.
Me dije: subir a la palmera, a sacar frutos.
Sean tus pechos como racimos de uvas
y tu aliento como perfume de manzanas!
Tus palabras sean como vino generoso,
que va derecho hacia el amado
fluyendo de tus labios cuando te duermes" (7,7-10).
Lo mismo encontramos en el captulo 4. El jardn es ella, la fuente es ella, los perfumes son
ella, y lo que quiere es que su amado goce con ella.
El canto contenido entre el 1,7 al 2,7 se podra llamar "locura de amor". Ella quiere ser para
l perfume; quiere agradarle y dulcificarle la vida toda. Con su amor ella le arrulla a l, le
devuelve la tranquilidad y la inocencia. Es una especie de xtasis. Ella lo hace
nadar entre aromas de flores y perfumes, lejos de las asperezas de la vida. En l llena ella su
vida y en ella l.
La enamorada desea que l la acepte con toda el ansia de su corazn, para que goce del
blsamo y la mirra, de la miel y del panal, de la leche y del vino, o sea, de las maravillas de
la creacin entera concentradas en ella. Toda la alegra de la naturaleza se encuentra
concentrada en el encanto y la entrega de la mujer amada. Ella es su sosiego, su paz y su
vida.
En el Canto se celebra al hombre que sabe conquistar, pero que tambin sabe respetar y
admirar. Es el hombre que sabe corresponder a los deseos de la mujer amada.
El libro canta la plenitud de la unin personal, que, desde su centro, ilumina y transfigura el
mundo entero: primavera, flores y frutos, bosques y jardines, valles y montaas... El amor
los nombra y, al nombrarlos, los coloca alrededor de l. Los prejuicios, inhibiciones y
espiritualismos aqu no existen; slo la expresin espontnea de dos seres que se aman en
medio de un pueblo que ha sufrido por el exilio, la explotacin y la masacre. Al ver la
belleza del cuerpo amado descubren la bondad del mundo. El Cantar libera al amor humano
de las ataduras del puritanismo y al mismo tiempo del libertinaje del erotismo. Se habla del
amor humano con una maravillosa naturalidad potica, sin malicia.
Qu lejos estamos en este texto del amor hebreo primitivo, en que casi la nica cosa que
preocupaba era la procreacin! Aqu lo que de verdad interesa a esta pareja es el amor
interpersonal, un amor cargado de emocin y de cario. "Yo soy para mi amado y su deseo
tiende hacia m" (7,11). "Su izquierda bajo mi cabeza y su derecha me abraza" (8,3). Nos da
la impresin de que este libro ha sido escrito muchos siglos despus.
Implcitamente el Cantar afirma que la sexualidad es un modo humano de expresar la
donacin mutua, fruto del amor. Se trata de una alabanza ferviente a la sexualidad humana.
Aqu vale lo que se le dijo a San Pedro en otro contexto: "Lo que Dios ha purificado no lo

llames t profano" (Hch 10,15). El Cantar de los Cantares es la carta magna de la liberacin
de la mujer y, por lo tanto, tambin del varn. En l se libera al sexo de todas sus miopas y
mezquindades.
El sexo de los hijos de Dios no embrutece, sino que humaniza. Cuando es verdadero, acerca
al Dios que lo cre. Es una manera de hablar de Dios, fidelidad y ternura...
El optimismo de la amada y del amado en el Cantar de los Cantares es total, aun teniendo
muy presentes las dificultades del camino emprendido. La compenetracin y la felicidad de
la pareja es inquebrantable. Se trata de una sntesis apretada de amor y de gozo, de
sufrimiento por la separacin, de bsqueda febril de una presencia llena de encantos, de
deseos de unin consumada, de amor eterno...
Quien no crea en el amor humano de los enamorados, quien tenga que pedir perdn del
cuerpo, muy difcilmente podr descubrir lo que es el amor de Dios; en cambio, afirmado el
amor humano, es posible descubrir en l la revelacin de Dios, que "es amor".
El Cntico no ofrece una teologa del matrimonio. No es sa su intencin. Dnde radica,
entonces, su fuerza religiosa, para que se encuentre entre los libros inspirados? La respuesta
parece estar en estos versculos:
"Hijas de Jerusaln, yo les ruego
por las gacelas y por las ciervas del campo
que no despierten ni molesten al amor,
hasta cuando quiera" (2,7).
Esta secuencia recorre el Cntico como indicando un camino de interpretacin (ver 3,5 y
8,4). Por qu ruega que no se despierte ni se desvele al amor? Porque el amor es un
misterio. Un maravilloso misterio, que cuando surge arrolla con poderosa fuerza creadora.
La relacin amada-amado va mucho ms all de lo que ellos mismos pueden imaginar.
Cuando un hombre y una mujer experimentan este misterio, salen fuera de s mismos,
buscndose y entregndose el uno al otro. En cuanto el amor despierta dentro del
corazn humano, le envuelve el misterio y le obliga a salir fuera de su realidad para
encontrar la del ser amado. Ya no son dos.
En la donacin amorosa de la pareja est la raz de lo religioso. No es preciso buscarlo en la
alegora. Los besos del amado y no otros son los que busca la amada. Y en ellos el misterio
que le remite al otro, para, en el otro, darse cuenta de que hay Otro que abarca y completa
lo ms ntimo de su ser. Se descubre a s mismo all donde se pierde la identidad en el ser
amado. El Cantar avisa de este "anonadamiento", de esta perdicin. Por ello alerta:
"No despierten al amor". Ante l, no somos nada. Pero, paradjicamente, ante su misterio
nos convertimos en ms humanos.
Cuando el amor se "despierta ", la persona queda inmersa en su luz. Qu hacer? Qu
decir?: "Que estoy enferma de amor" (5,8), dir el Cantar. El humano no posee al amor; es
ste quien le posee a l. El hombre o la mujer "caen" en amor con alguien. Y en el vaco de

esta cada experimentan que el misterio existe, pues lo sienten en su propio corazn.
Cuando se descubre la vida que hay en los besos del amado, la separacin es muerte. Nada
importa ms que el amor, aunque existan cosas a primera vista ms importantes. El amor es
fuerte, exigente, exclusivo... He ah el misterio.
"Se me fue el alma tras de l!
Lo busqu y no lo hall; lo llam y no me respondi.
Me encontraron los centinelas que andaban de ronda por la ciudad.
Los guardias de las murallas me golpearon y me hirieron y me quitaron mi chal"
(5,6-7).
Todo sufrimiento carece de importancia cuando el amor envuelve a la pareja. No importa la
propia seguridad. Nada puede separar a los que se aman con un amor sin mentira. Pues el
amor es vida; es el gran misterio, que una vez descubierto slo queda decir: "Grandes aguas
no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. Si alguien lo quisiera comprar con todo lo
que posee, slo conseguira desprecio" (8,7).
Este final del Cantar resume todo lo dicho. Nada puede detener la fuerza del amor cuando
nace en el corazn humano. Y todos los tesoros son nada para adquirirlo, pues es imposible
comprarlo. El amor es un don que nos viene de forma gratuita. El hombre y la mujer ante el
amor son nada, pues el amor es la llama de Dios.
"Es fuerte el amor como la muerte, y la pasin, tenaz como el infierno.
Sus flechas son dardos de fuego, como llama divina" (8,6).
Si sabemos amar con esta intensidad y esta pureza, si sabemos entregarnos as, por entero,
una llamarada de Dios est ardiendo en nosotros...
Aprendamos a leer y meditar el Cantar de los Cantares cultivando ideales, en son de splica
al Dios que es Amor.
Aprendamos a mirarnos, como mujer y varn, con los ojos de Dios: "Vio Dios que todo era
muy bueno" (Gn 1,31). Con una mirada limpia de hipocresas, limpia de egosmo, de afn
de dominacin.
Este libro bblico es todo un reto a construir... Este canto de amor es un acto de fe en la
bondad creadora de Dios. Sin fe, el Cantar no sera posible. Detrs de estas palabras est
presente el Dios que es fidelidad y ternura: amor inconcebible!
TOBIAS: AMOR Y FECUNDIDAD
Otra bella expresin de amor en el Antiguo Testamento, complemento del Cantar, es el libro
de Tobas. Cierto que en l quedan todava algunos restos de la magia popular, como
por ejemplo, el caso del pez. Pero en este libro aparecen sintetizados de un modo realmente
maravilloso todos los elementos que a lo largo de la revelacin bblica han ido apareciendo
hasta ahora.

El matrimonio de Tobas y Sara se vive en un ambiente profundamente religioso de oracin,

de intimidad personal y con la firme voluntad de darse el uno al otro total y
definitivamente.
En este libro post-exlico se profundiza espiritualmente en la misin de la pareja,
acercndose al ideal propuesto por Dios. Dice el ngel a Tobas, segn la versin de la
Vulgata: "Escchame y te mostrar quines son aquellos contra los que puede prevalecer
el demonio. Son los que abrazan el matrimonio de tal modo que excluyen a Dios de s y de
su mente y se entregan a su pasin" (6,16-17 vulg.). Un amor casto, santificado por la
plegaria (6,18; 8,4-8), acerca el matrimonio de Tobas al prototipo original, caracterizado
por la procreacin (Gn 1,27-28; Tob 6,21-22 vulg.) y la ayuda mutua (Gn 2,18; Tob 8,6).
Amor, fecundidad, ayuda mutua, son las notas del matrimonio prototipo original.
Como final de este recorrido por el Antiguo Testamento podemos gustar la oracin que
dirige Tobas a Dios, recordando a Eva como ayuda y compaera: "T creaste a Adn y le
diste a Eva, su mujer, como ayuda y compaera, para que de los dos naciera la raza
humana. T dijiste: No est bien que el hombre est solo, dmosle una compaera
semejante a l. Ahora, Seor, tomo a mi hermana con recta intencin y no buscando el
placer. Ten piedad de nosotros y que podamos llegar juntos a nuestra ancianidad" (Tob 8,68).
Con Tobas culmina la enseanza sobre el matrimonio en el Antiguo Testamento. Los
resultados de la pedagoga empleada por Dios han sido lentos, pero han dado sus frutos.
Los tiempos van estando ya maduros para la venida de Cristo y la predicacin de
su mensaje de amor.

EL MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento se presenta la relacin de Dios y su pueblo en referencia al
matrimonio, tomndolo como imagen.
En el Nuevo Testamento, Cristo se nos presenta como novio (esposo) que llega y es la
Iglesia, la esposa por quien l da la vida.
La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna
alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni a toda la
humanidad salvada por l, preparando as las Bodas del Cordero (Ap. 19, 7. 9), en las
que Jess, el nuevo Adn, se une con la nueva Eva, la humanidad redimida.
La llegada de Jess a la tierra no cambi la forma de ser y realizarse de esta institucin
matrimonial. Los hombres y mujeres siguieron casndose de acuerdo a las costumbres
familiares y sociales de su poca, regidas conforme a la ley mosaica de entonces.
Al comienzo de su vida pblica Jess asiste a unas Bodas en Can de Galilea (Jn 2, 1-22), y
realiza all su primer milagro por intercesin de Mara Santsima, su madre.
La Iglesia concede gran importancia a la presencia de Jess en estas bodas, pues al
convertir el agua en vino simboliza el misterio del amor conyugal. Jess transforma el agua
del amor humano en sacramento de su unin con la humanidad.
Juan nos significa que el amor humano, si est presente Jess, lo transforma y lo transfigura
en algo divino.
En su predicacin Jess ense sin ambigedad el sentido original del hombre y la mujer,
tal como Dios lo quiso al principio y devuelve al matrimonio su unidad e indisolubilidad:
lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Mt 19, 4-6).
As Jess: nace de un matrimonio normalmente constituido, asiste a una fiesta de bodas y
frecuentemente toma imgenes de la prctica social del matrimonio para ilustrar su
predicacin.
Para lo que s sirvi la llegada de Jess a la tierra fue para iluminar la visin cristiana del
matrimonio.
No encontraremos en la Biblia el lugar exacto donde Jess instituye el matrimonio, porque
en realidad El no cre algo nuevo, sino que restaur lo antiguo en su primitiva originalidad
y devolvi a los hombres el valor del amor que estaba siendo profanado.

Para acercarnos al sacramento del matrimonio se precisa la fe. Sin ella todo lo que
afirmemos de Jess y de su Iglesia se viene abajo.
Leer Mt. 19, 4-6 Al comienzo
En los evangelios Jess equipara el divorcio y el adulterio, crmenes que eran gravemente
castigados. En lo adelante los esposos estn obligados a guardarse fidelidad y amor para
siempre. (Mt 5, 27-28).
A travs de este sacramento los esposos reciben la gracia del Seor y la fuerza del Espritu
Santo para llevar adelante su compromiso de amor. San Pablo presenta el amor de Cristo a
la Iglesia como un ejemplo y modelo para los esposos.
El matrimonio NO ES para el cristiano:
Un mero pacto jurdico
Un egosmo a dos,
Una simple convivencia social,
Una aventura amorosa, una ocasin para hacer fiesta.
Para el cristiano, el matrimonio, SI ES:
Un sacramento de la Iglesia,
Que manifiesta el amor de Dios a travs de la fidelidad conyugal de los
esposos.
En Cristo:
- el otro no puede jams ser usado,
- el otro no puede jams ser posedo
- se le debe dejar una cierta libertad.
En Cristo, el otro:
- a pesar de su inconstancia, merece mi fidelidad,
- a pesar de su pecado, merece mi perdn,
- a pesar de su fragilidad, es digno de un lazo indisoluble,
- a pesar de su pobreza es digno de devocin y de respeto infinito.

La indisolubilidad del matrimonio cristiano significa que el vnculo del amor no se puede
romper.

La Iglesia a veces concede la nulidad de un matrimonio, cuando se prueba que, por

falta de libertad u otras razones, el matrimonio no fue vlido en su mismo origen, es
decir, no hubo matrimonio.

Lecturas:

Mt. 5, 27-28
Mt. 5, 31-32
Mt. 19,3-12
1Cor 7, 10-16
Efesios 5, 21 - 6, 4
1Pe 3, 1-7

El hecho y el significado del matrimonio

En la vida del varn y de la mujer se da un momento en que, normalmente, brota el amor.
Llevados de ese amor deciden entrar en una comunin estable de vida y formar una familia.
A esta decisin y compromiso se llama matrimonio.
El matrimonio y la familia se cuentan entre los bienes ms valiosos de la humanidad. Son la
clula fundamental de la comunidad humana:
"El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente
ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar" (GS 47).
Este compromiso pblico que se llama matrimonio, tiene una serie de caractersticas que le
distinguen de otras formas de relacin interpersonales:
El matrimonio es una relacin interpersonal que se sita en una profundidad
diferente a toda otra relacin. Esto hace que toda otra comunicacin interpersonal
anterior quede plenificada por el amor matrimonial y que toda posterior quede
necesariamente coloreada por ella.
El amor matrimonial abarca a toda la persona, no siendo slo sentimiento, ley,
obligacin, radicando en esa tierra la fidelidad. Una fidelidad creativa, abierta,
enriquecedora, que es ejercicio de la libertad y de la responsabilidad de la persona.
Es una unin que provoca vida, que es creadora. Si es cierto que no pueden
identificarse sin ms sexualidad y procreacin, sera absolutamente ingenuo negar
que ambas estn estrechamente unidas. Por otro lado, la fecundidad matrimonial,
que se manifiesta normalmente a travs de los hijos, puede desarrollarse en otros
terrenos como la acogida, la promocin de las personas, el arte.
El matrimonio est llamado a su publicidad, es decir, a que sea expresada
pblicamente la relacin de amor entre las dos personas a las que atae, lo que
implica una cierta institucionalizacin.
La concepcin cristiana del matrimonio

La concepcin cristiana del matrimonio se nos ha revelado a lo largo del Antiguo y del
Nuevo Testamento, perfilndose ms detalladamente en las cartas de San Pablo (Cfr. Gen 12; Os 1-3; Jn 2-3: Mc 10,2-9; Mt 19, 3-9; Ef 5, 31-33; 1 Cor 7,39).
La Iglesia de nuestro tiempo se ha pronunciado frecuentemente sobre el matrimonio y la
familia:
la encclica Casti Connubi (1930) de Po XI:
la constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II (Cfr. GS 47-52);
la encclica Humanae Vitae (1968) de Pablo VI
la exhortacin apostlica Familiaris Consortio de Juan Pablo II (1981).
Una de las pginas ms bellas del Gnesis es aquella en que el hombre se encuentra solo en
medio de la creacin. A pesar de poner nombre a todos los animales y cosas, se siente
mudo, incapaz de pronunciar una palabra porque nadie le da respuesta. En esos momentos
de soledad existencial y de pobreza vital, Dios le presenta a la mujer. A partir de esos
momentos se inicia el dilogo y el encuentro de amor en la historia y el matrimonio se
perfila poco a poco, hasta quedar plenamente clarificado en la persona de Cristo.
A lo largo del Antiguo Testamento la Alianza de amor entre Dios y su pueblo ha sido
simbolizada en diferentes ocasiones por el amor matrimonial (Os 1-3; Jer 3; Ez 16 y 23; Is
54). Los libros sapienciales, a su vez, trataron de explicar en diferentes ocasiones el ltimo
sentido del matrimonio en la Alianza (Prov 15, Cantar, Ecl 25, 13-26, 18).
Sin embargo, si los cristianos consideramos a Cristo como revelacin plena del Misterio de
Dios, es preciso que l sea quien nos desvele el sentido profundo del matrimonio en el Plan
de Salvacin.
Jess estuvo presente en una boda en Can de Galilea, reconociendo con su presencia el
valor humano del matrimonio. Adems recogiendo la imagen matrimonial de la alianza que
sugieren los profetas, compara el Reino de Dios con un banquete de bodas en el que se
identifica con el esposo. Durante este banquete los amigos del novio no ayunan (Mt 9, 1415), son invitados los que estn en los caminos mientras que algunos rechazan la llamada
(Mt 22, 1-14; Lc 14, 16-24), y es preciso estar alerta para participar en la fiesta (Mt 25, 113).
En Mt 19, 3-9 Jess reafirma el ideal originario de la creacin (Gen 2,24) al defender la
indisolubilidad de la alianza matrimonial. Jess en este momento, supera la Ley,
manifestando la profunda relacin que existe entre el orden de lo creado y la Alianza. Aqu
est el origen del sacramento del matrimonio: Jess le reconoce como instituido desde la
creacin, cobrando para l una dimensin especial. Esta significacin particular ser
claramente expresada por San Pablo en la carta a los Efesios:
"Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre,
se unir a su mujer y sern los dos un solo ser.
Este smbolo es magnfico; yo lo estoy aplicando a Cristo y a la Iglesia, pero tambin
vosotros, cada uno en particular, debe amar a su mujer como a s mismo, y la mujer debe
respetar al marido" (Ef 5, 31-33).

Para los cristianos, la mutua entrega de un hombre y una mujer bautizados es sacramento,
es decir, un signo que expresa y realiza la alianza de amor y fidelidad de Cristo con su
pueblo, la Iglesia.
El Matrimonio cristiano es alianza por la que un varn y una mujer bautizados se
comprometen a unir sus vidas para siempre, en indisoluble comunin de amor fecundo.
El matrimonio es signo de Cristo
Como acabamos de ver, la Alianza de Dios con los hombres va a significarse a travs del
matrimonio en el Antiguo Testamento. Jesucristo es plenitud de esa Alianza; en el Dios
pronuncia un s irrepetible al ser humano, hacindose carne esa Alianza de Dios con el
hombre.
El amor matrimonial de los que se unen en el Seor es smbolo que actualiza el amor de
Dios aparecido en Jesucristo, siendo el matrimonio una realidad en la que se vive, de forma
peculiar, la muerte y la resurreccin, la Pascua.
As, la donacin, el perdn, los conflictos, las deficiencias, las culpabilidades, todo lo que
es y significa una vida en comn, est integrado en el triunfo pascual del amor de Dios
porque "El amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud
redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia" (GS 48).
El matrimonio es sacramento de la Iglesia
El Concilio Vaticano II, en la Constitucin sobre la Iglesia "Lumen Gentium", dice que el
matrimonio y la familia son como una Iglesia en pequeo, Iglesia domstica (LG 11).
Los cnyuges poseen dentro de la comunidad cristiana un carisma que le es propio, una
vocacin y una misin singular: ser testigos en el mundo del amor de Dios y transmitir y
educar a sus hijos en la fe.
"En virtud del sacramento del matrimonio se ayudan mutuamente a santificarse en la vida
conyugal y en la procreacin y educacin de la prole y por eso tiene su propio don, dentro
del pueblo de Dios, en su estado y en su forma de vida (LG11).
Bienes y exigencias del amor conyugal
"El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la
persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad,
aspiracin del espritu y de la voluntad -; mira a una unidad profundamente personal que,
mas all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un corazn y una
alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definitiva; y se abre
a la fecundidad. En una palabra: se trata de caractersticas normales de todo amor
conyugal natural, pero con un significado nuevo que no slo las purifica y consolida, sino

las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresin de valores propiamente cristianos".
(Familiaris Consortio, 19 Juan Pablo II).
Unidad
El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la
comunidad de personas que abarca la vida entera de los esposos "De manera que ya no son
dos sino una sola carne" (Mt 19,6). "Estn llamados a crecer continuamente en su
comunin a travs de la recproca donacin total".
La unidad del matrimonio, confirmada por el Seor, aparece ampliamente en la igual
dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y al varn en el mutuo y pleno amor
Indisolubilidad y fidelidad.
El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable.
Esto es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos. El
autntico amor tiene por s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. Esta ntima unin,
en cuanto donacin mutua de dos personas, as como el bien de los hijos, exigen la plena
fidelidad de los cnyuges y urgen su indisoluble unidad.
Puede parecer difcil, incluso imposible, unirse para toda la vida a un ser humano. Por ello
es tanto ms importante anunciar la buena nueva de que Dios nos ama con un amor
definitivo e irrevocable, de que los esposos participan de este amor, que les conforta y
mantiene, y de que por su fidelidad se convierten en testigos del amor fiel de Dios. Los
esposos que, con la gracia de Dios, dan este testimonio, con frecuencia en condiciones muy
difciles, merecen la gratitud y el apoyo de la comunidad eclesial. (CIC, 1648).
Fecundidad
"Por su naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn
ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas son coronados como su
culminacin" (Gaudium et spes 48).
La fecundidad el amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y
sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educacin. Los padres
son los principales y primeros educadores de sus hijos. En este sentido, la tarea
fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida.
La familia, Iglesia domstica
Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la Sagrada Familia de Jos y de Mara. La Iglesia
no es otra cosa que la "familia de Dios". Desde sus orgenes, el ncleo de la Iglesia estaba a
menudo constituido por los que, con toda su casa, haban llegado a ser creyentes. Cuando se
convertan, deseaban tambin que se salvase toda su casa. Estas familias convertidas eran
islas de vida cristiana en un mundo no creyente.

El Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresin, Ecclesia domstica.
En el seno de la familia, los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de
la fe con su palabra, con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin personal de cada uno, y
con especial cuidado, la vocacin a la vida consagrada.