Sunteți pe pagina 1din 6

A Crtica Conservadora Revolucionria de Oswald Spengler

por Lucian Tudor


Legio Victrix - 18 de janeiro de 2015

Oswald Spengler j bem conhecido como um dos maiores pensadores da Revoluo


Conservadora alem do incio do sculo XX. Na verdade, ele frequentemente citado como
tendo sido uma das influncias intelectuais mais determinantes do conservadorismo alemo no
perodo entre-guerras - junto a Arthur Moeller van den Bruck e Ernst Jnger - ao ponto de sua
filosofia pessimista cultural ser vista como representativa das perspectivas conservadoras
revolucionrias em geral (ainda que, na realidade, a maioria dos conservadores revolucionrios
tivesse vises mais otimistas). [1]
Para iniciar nossa discusso, forneceremos um breve resumo dos principais temas da filosofia de
Oswald Spengler. [2] Segundo Spengler, cada Alta Cultura possui sua prpria "alma" (isso se
refere ao carter essencial de uma Cultura) e passa por ciclos previsveis de nascimento,
crescimento, realizao, declnio e falecimento que se assemelham ao da vida de uma planta.
Citando Spengler:
"Uma Cultura nasce no momento em que uma grande alma desperta da proto-espiritualidade da
sempre infantil humanidade, e se aparta, uma forma a partir do informe, uma coisa limitada e
mortal a partir do ilimitado e duradouro. Ela floresce sobre o solo de uma paisagem
precisamente definvel, qual, tal qual planta, ela permanece atada. Ela morre quando a alma
atualizou a soma plena de suas possibilidade na forma de povos, lnguas, dogmas, artes,
Estados, cincias, e reverte proto-alma" [3]
H uma distino importante nessa teoria entre Kultur ("Cultura") e Zivilisation ("Civilizao").
Kultur concerne a fase inicial de uma Alta Cultura que marcada pela vida rural, religiosidade,
vitalidade, vontade de poder, e instintos ascendentes, enquanto Zivilisation concerne a fase
posterior que marcada pela urbanizao, irreligio, intelecto puramente racional, vida
mecanizada, e decadncia. Ainda que ele reconhecesse a existncia de outras Altas Culturas,
Spengler focou particularmente em trs Altas Culturas as quais ele distinguiu e teceu
comparaes entre: a Magiana, a Clssica (greco-romana), e a atual Alta Cultura Ocidental. Ele
mantinha a viso de que o Ocidente, que estava em sua fase tardia de Zivilisation, logo entraria
em uma fase final imperialista e "cesarista" - uma fase que, segundo Spengler, marca o lampejo
final antes do fim de uma Alta Cultura. [4]
Talvez a contribuio mais importante de Spengler Revoluo Conservadora, porm, foi sua
teoria do "Socialismo Prussiano", que formava a base de sua viso de que conservadores e
socialistas deveriam se unir. Em sua obra ele argumentava que o carter prussiano, que era o
carter germnico por excelncia, era essencialmente socialista. Para Spengler, o verdadeiro
socialismo era primariamente uma questo de tica, mais do que de economia. Esse socialismo
prussiano tico significava o desenvolvimento e prtica da tica de trabalho, da disciplina, da
obedincia, de um senso de dever ao bem maior e ao Estado, do auto-sacrifcio, e da
possibilidade de atingir qualquer cargo pelo talento. O socialismo prussiano era diferenciado do

marxismo e do liberalismo. O marxismo no era socialismo autntico por ser materialista e


baseado na luta de classes, que se situava em contraste com a tica prussiana de Estado. Tambm
em contraste ao socialismo prussiano estava o liberalismo e o capitalismo, que negava a idia de
dever, praticava um "princpio de pirataria", e criou o governo do dinheiro. [5]
As teorias spenglerianas de ciclos culturais previsveis, da separao entre Kultur e Zivilisation,
da Alta Cultura Ocidental como estando em um estgio de declnio, e de uma forma
no-marxista de socialismo, receberam bastante ateno na Alemanha do sculo XX, e no h
dvidas de que elas influenciaram o pensamento de direita poca. Porm, normalmente se
esquece o quo divergentes as perspectivas de muitos conservadores revolucionrios eram das de
Spengler, ainda que eles de fato estudassem e bebessem de suas teorias, assim como uma nfase
excessiva sobre a teoria spengleriana na Revoluo Conservadora levou muitos estudiosos a
ignorarem a variedade de outras influncias importantes sobre a direita alem. Ironicamente,
aqueles que foram mais influenciados por Spengler - no apenas os conservadores
revolucionrios alemes, mas tambm posteriormente os Tradicionalistas e a Nova Direita possuem uma apreciao misturada com crticas. essa realidade que precisa ser enfatizada: a
maioria dos intelectuais conservadores que apreciavam Spengler simultaneamente lanaram a
importantssima mensagem de que a filosofia de Spengler precisa ser vista criticamente, e que
ela no aceitvel como um todo.
A crtica mais importante a Spengler entre intelectuais conservadores revolucionrios foi a feita
por Arthur Moeller van den Bruck. [6] Moeller concordava com certas idias bsicas na obra de
Spengler, incluindo a diviso entre Kultur e Zivilisation, com a idia do declnio da Cultura
Ocidental, e com seu conceito de socialismo, que Moeller j havia expressado antes e de forma
um pouco diferente em Der Preussische Stil ("O Estilo Prussiano", 1916). [7] Porm, Moeller
resolutamente rejeitava a viso spengleriana determinista e fatalista da histria, bem como a
noo de ciclos culturais destinados. Moeller afirmava que a histria era essencialmente
imprevisvel e no-fixa: "H sempre um comeo (...) a Histria a histria daquilo que no
calculado". [8] Ademais, ele afirmava que a histria no devia ser vista como um "crculo" (
maneira de Spengler) mas como uma "espiral", e uma nao em declnio poderia efetivamente
reverter seu declnio se certas mudanas e eventos psicolgicos ocorressem dentro dela. [9]
A contradio mais radical com Spengler feita por Moeller van den Bruck foi a rejeio da
morfologia cultural de Spengler, j que Moeller acreditava que a Alemanha no podia nem
mesmo ser classificada como parte do "Ocidente", mas que ela representava uma cultura distinta,
uma que tinha mais em comum em esprito com a Rssia do que com o "Ocidente", e que estava
destinada a ascender enquanto Frana e Inglaterra cairiam. [10] Porm, ns devemos notar aqui
que a noo de que a Alemanha no ocidental no era singular a Moeller, pois Werner
Sombart, Edgar Julius Jung e Othmar Spann todos afirmaram que os alemes pertenciam a um
tipo cultural bastante diferente do das naes ocidentais, especialmente as do mundo
anglo-saxo. Para estes autores, a Alemanha representava uma cultura que estava mais orientada
para a comunidade, a espiritualidade e o herosmo, enquanto o "Ocidente" moderno estavam
mais orientados para o individualismo, o materialismo e a tica capitalista. Eles diziam ainda que
qualquer presena de caractersticas ocidentais na Alemanha moderna se devia ao
envenenamento recente da cultura alem pelo Ocidente que o povo alemo tinha o dever de
superar atravs de uma revoluo sociocultural. [11]
Outro intelectual fundamental da Revoluo Conservadora alem, Hans Freyer, tambm

apresentou uma anlise crtica da filosofia spengleriana. [12] Graas a sua viso de que no h
progresso certo e determinado na histria, Freyer concordava com a rejeio spengleriana da
viso linear de progresso. A filosofia da cultura de Freyer tambm enfatizava o particularismo
cultural e a disparidade entre povos e culturas, razo pela qual ele concordava com Spengler nos
termos da concepo bsica das culturas possurem um centro vital e com a idia de cada cultura
marcando um tipo particular de ser humano. Sendo um proponente de um socialismo estatal
comunitrio, Freyer considerava o "socialismo prussiano" anti-individualista de Spengler
satisfatrio. Ao longo de suas obras, Freyer tambm discutiu muitos dos mesmos temas que
Spengler - incluindo a funo integradora da guerra, hierarquias na sociedade, os desafios de
desenvolvimentos tecnolgicos, forma e unidade culturais - mas de uma maneira distinta
orientada na direo da teoria social. [13]
Porm, Freyer tambm afirmava que a idia de tipos histricos (culturais) e de que as culturas
eram o produto de uma essncia que crescia ao longo do tempo estava j expressa de formas
diferentes muito antes de Spengler nas obras de Karl Lamprecht, Wilhelm Dilthey e Hegel.
tambm notvel que a prpria sociologia das categorias culturais de Freyer diferia da morfologia
de Spengler. Em suas primeiras obras, Freyer focou primariamente na natureza das culturas de
povos particulares (Vlker) ao invs das Altas Culturas mais amplas, enquanto em suas obras
tardias ele enfatizou a interconexo de todas as vrias culturas europias ao longo dos milnios.
Rejeitando a noo spengleriana de culturas como sendo incomensurveis, a histria para Freyer
"considerava a Europa moderna como sendo composta de 'camadas' de cultura do passado, e
Freyer se esforava para mostrar que grandes culturas histricas haviam surgido por inspirao
do legado de culturas passadas". [14] Finalmente, rejeitando o determinismo histrico de
Spengler, Freyer havia "alertado seus leitores para no se deixarem enfeitiar pelas poderosas
metforas orgnicas do livro [Der Untergang des Abendlandes]... As demandas do presente e do
futuro no poderiam ser 'deduzidas' de intuies nos padres da cultura...mas eram finalmente
baseados na 'aposta da ao' (das Wagnis der Tat)." [15]
Ainda outra importante crtica conservadora de Spengler foi feita pelo filsofo Tradicionalista
perene italiano Julius Evola, ele prprio influenciado pela Revoluo Conservadora mas tendo
desenvolvido uma linha de pensamento bastante distinta. Em seu O Caminho do Cinabro, Evola
demonstrou apreciao pela filosofia de Spengler, particularmente em relao crtica da
Zivilisation racionalista moderna e mecanizada do "Ocidente" e com a rejeio completa da idia
de progresso. [16] Alguns estudiosos, como H.T. Hansen, enfatizam a influncia do pensamento
de Spengler sobre o de Evola, mas importante lembrar que as perspectivas culturais de Evola
diferiam significativamente das de Spengler graas ao foco evoliano no que ele via como o papel
em transformao de uma Tradio Perene metafsica atravs da histria em oposio a culturas
historicamente determinadas. [17]
Em sua crtica, Evola apontou que uma das principais falhas no pensamento de Spengler era que
ele "carecia de qualquer entendimento de metafsica e transcendncia, as quais incorporam a
essncia de cada genuna Kultur". [18] Spengler podia analisar a natureza da Zivilisation muito
bem, mas sua perspectiva irreligiosa faziam com que ele entendesse pouco sobre as foras
espirituais superiores que afetavam profundamente a vida humana e a natureza das culturas, sem
o que no se pode compreender com clareza a caracterstica definidora da Kultur. Como Robert
Steuckers apontou, Evola tambm considerava a anlise spengleriana das culturas clssica e
oriental muito falhas, particularmente como resultado das influncias filosficas "irracionalistas"

de Spengler: "Evola pensa que esse vitalismo leva Spengler a dizer 'coisas que nos fazem
enrubescer' sobre o budismo, o taosmo, o estoicismo e a civilizao greco-romana (a qual, para
Spengler, meramente uma civilizao de 'corporeidade')." [19] Tambm problemtica para
Evola era a "valorizao spengleriana do 'homem faustiano', uma figura nascida na Era do
Descobrimento, da Renascena e do humanismo; por sua determinao temporal, o homem
faustiano levado rumo horizontalidade ao invs da verticalidade". [20]
Finalmente, devemos tomar nota da recepo mais recente da filosofia spengleriana na Nova
Direita europia e no Identitarismo: as obras de Spengler tem sido estudadas e criticadas por
quase todos os principais intelectuais neo-direitistas e identitrios, incluindo especialmente Alain
de Benoist, Dominique Venner, Pierre Krebs, Guillaume Faye, Julien Freund e Tomislav Sunic.
A viso que a Nova Direita tem da teoria spengleriana nica, mas tambm bastante
reminiscente das crticas conservadoras revolucionrias de Moeller van den Bruck e Hans
Freyer. Como Spengler e muitos outros pensadores, os intelectuais da Nova Direita tambm
criticam a "ideologia do progresso", ainda que seja significativo que, diferentemente de Spengler,
eles no o fazem para aceitar a noo de ciclos rgidos na histria nem para rejeitar a existncia
de qualquer progresso. Ao invs, a crtica da Nova Direita objetiva repudiar a noo
desequilibrada de progresso linear e inevitvel que deprecia toda cultura passada em favor do
presente, reconhecendo ainda assim que algum progresso positivo de fato existe, defendendo a
sua reconciliao com a cultura tradicional para se alcanar uma ordem cultural mais equilibrada.
[21] Ademais, abordando o determinismo histrico de Spengler, Alain de Benoist escreveu que
"de Eduard Spranger a Theodor W. Adorno, a principal crtica dirigida a Spengler evidentemente
concerne seu 'fatalismo' e seu 'determinismo'. A questo saber at que ponto o homem
prisioneiro de sua prpria histria. At que ponto ele no pode mais mudar seu curso?" [22].
Como seus precursores conservadores revolucionrios, a Nova Direita rejeita qualquer noo
fatalista e determinista de histria, e no acredita que qualquer povo esteja fadado ao declnio
inevitvel; "a decadncia portanto no um fenmeno inescapvel, como Spengler erroneamente
pensava", escreveu Pierre Krebs, ecoando os pensamentos de outros autores. [23] Enquanto os
pensadores da Nova Direita aceitam a idia spengleriana do declnio da cultura ocidental, eles
situam a Europa e o Ocidente como duas entidades antagnicas. Segundo essa nova filosofia
cultural, a cultura europia genuna est representada pelas inmeras tradies enraizadas nas
mais antigas culturas europias, e devem ser tidas como incompatveis com o "Ocidente"
moderno, que a emanao cultural do velho liberalismo, do igualitarismo e do individualismo.
A Nova Direita pode concordar com Spengler de que o "Ocidente" est passando por um
declnio, mas esse pessimismo original no obscurece o propsito da Nova Direita: o Ocidente
encontrou a fase final de sua decadncia, consequentemente devemos romper com a civilizao
ocidental e recuperar a memria de uma Europa liberada do igualitarismo..." [24] Assim, desde a
perspectiva identitria, o "Ocidente" identificado como uma entidade globalista e universalista
que feriu as identidades de povos europeus e no-europeus. Da mesma maneira que os
conservadores revolucionrios clamavam aos alemes para afirmarem os direitos e identidade de
seu povo em sua poca, a Nova Direita clama pela superao da civilizao ocidental
cosmopolita e liberal para reafirmar a identidade espiritual e cultural mais profunda dos
europeus, baseada na "regenerao da histria" e uma referncia a sua herana mltipla e
multimilenar.

Notas
[1] An example of such an assertion regarding cultural pessimism can be seen in Part III. Three
Major Expressions of Neo-Conservatism in Klemens von Klemperer, Germanys New
Conservatism: Its History and Dilemma in the Twentieth Century (Princeton: Princeton
University Press, 1968).
[2] To supplement our short summary of Spenglerian philosophy, we would like to note that one
the best overviews of Spenglers philosophy in English is Stephen M. Borthwick, Historian of
the Future: An Introduction to Oswald Spenglers Life and Works for the Curious Passer-by and
the Interested Student, Institute for Oswald Spengler Studies, 2011,
<https://sites.google.com/site/spenglerinstitute/Biography>.
[3] Oswald Spengler, The Decline of the West Vol. 1: Form and Actuality (New York: Alfred A.
Knopf, 1926), p. 106.
[4] Ibid.
[5] See Prussianism and Socialism in Oswald Spengler, Selected Essays (Chicago:
Gateway/Henry Regnery, 1967).
[6] For a good overview of Moellers thought, see Lucian Tudor, Arthur Moeller van den
Bruck: The Man & His Thought, Counter-Currents Publishing, 17 August 2012,
<http://www.counter-currents.com/2012/08/arthur-moeller-van-den-bruck-the-man-and-his-thou
ght/>.
[7] See Fritz Stern, The Politics of Cultural Despair (Berkeley & Los Angeles: University of
California Press, 1974), pp. 238-239, and Alain de Benoist, Arthur Moeller van den Bruck,
Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 15 (11 June 2011), p. 30,
40-42. <http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__15>.
[8] Arthur Moeller van den Bruck as quoted in Benoist, Arthur Moeller van den Bruck, p. 41.
[9] Ibid., p. 41.
[10] Ibid., pp. 41-43.
[11] See Fritz K. Ringer, The Decline of the German Mandarins: The German Academic
Community, 18901933 (Hanover: University Press of New England, 1990), pp. 183 ff.; John J.
Haag, Othmar Spann and the Politics of Totality: Corporatism in Theory and Practice (Ph.D.
Thesis, Rice University, 1969), pp. 24-26, 78, 111.; Alexander Jacobs introduction and Part I:
The Intellectual Foundations of Politics in Edgar Julius Jung, The Rule of the Inferiour, Vol. 1
(Lewiston, New York: Edwin Mellon Press, 1995).
[12] For a brief introduction to Freyers philosophy, see Lucian Tudor, Hans Freyer: The Quest
for Collective Meaning, Counter-Currents Publishing, 22 February 2013,
<http://www.counter-currents.com/2013/02/hans-freyer-the-quest-for-collective-meaning/>.
[13] See Jerry Z. Muller, The Other God That Failed: Hans Freyer and the Deradicalization of
German Conservatism (Princeton: Princeton University Press, 1987), pp. 78-79, 120-121.

[14] Ibid., p. 335.


[15] Ibid., p. 79.
[16] See Julius Evola, The Path of Cinnabar (London: Integral Tradition Publishing, 2009), pp.
203-204.
[17] See H.T. Hansen, Julius Evolas Political Endeavors, in Julius Evola, Men Among the
Ruins: Postwar Reflections of a Radical Traditionalist (Rochester: Inner Traditions, 2002), pp.
15-17.
[18] Evola, Path of Cinnabar, p. 204.
[19] Robert Steuckers, Evola & Spengler, Counter-Currents Publishing, 20 September 2010,
<http://www.counter-currents.com/2010/09/evola-spengler/> .
[20] Ibid.
[21] In a description that applies as much to the New Right as to the Eurasianists, Alexander
Dugin wrote of a vision in which the formal opposition between tradition and modernity is
removed the realities superseded by the period of Enlightenment obtain a legitimate place
these are religion, ethnos, empire, cult, legend, etc. In the same time, a technological
breakthrough, economical development, social fairness, labour liberation, etc. are taken from the
Modern (See Alexander Dugin, Multipolarism as an Open Project, Journal of Eurasian
Affairs Vol. 1, No. 1 (September 2013), pp. 12-13).
[22] Alain de Benoist, Oswald Spengler, Elementos: Revista de Metapoltica para una
Civilizacin Europea No. 10 (15 April 2011), p.
13.<http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__10>.
[23] Pierre Krebs, Fighting for the Essence (London: Arktos, 2012), p. 34.
[24] Sebastian J. Lorenz, El Decadentismo Occidental, desde la Konservative Revolution a la
Nouvelle Droite,Elementos No. 10, p. 5.