Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introduo
Para introduzir, quero chamar a ateno para a escolha do eixo dessa discusso.
Privilegio a angstia em lugar da tradicional referncia transferncia na abordagem
nossa questo. Passo a justificar minha escolha. Em primeiro lugar, nessa mudana de
eixo rata-se de um exerccio de rigor terico: desenvolver as conseqncias para uma
clnica psicanaltica da releitura por Lacan da obra freudiana, a partir do privilgio que
concedeu ento ao Alm do Princpio do Prazer. Trato de destacar aquilo que so, de
acordo com a anlise do pensamento de Lacan que venho procedendo, as implicaes
ticas, estticas e polticas da referncia privilegiada pulso de morte, no que
concerne aos princpios do poder da cura psicanaltica.
O reconhecimento do carter traumtico, disruptivo e compulsivo das pulses2,
conduz Freud no sentido de um aprofundamento do mal-estar e da angstia na cultura.
Esse tema, j bastante elaborado em 19083, recebe novo impulso ao final da obra,
quando Freud expressa explicitamente sua convico acerca das relaes entre a
civilizao e a renncia pulsional, bem como com o masoquismo.
As reflexes freudianas desse perodo nos desestimulam a procurar no cerne do
funcionamento psquico humano alguma determinao da criao no sentido de que o
homem seja feliz4.
Entre as fontes de mal-estar que acossam a existncia humana, a mais difcil de
aceitar, de inscrever psiquicamente, o outro, o prximo. Reconhecemos a as marcas
da filosofia poltica de Hobbes. O outro fonte de angstia (medo), porque o homem
o lobo do homem. O prximo no o semelhante, o igual perante a lei. Da a
profunda estranheza que Freud manifesta quanto ao mandamento Amai ao prximo
com a ti mesmo. Mandamento aberrante, exorbitante, que impe a renncia do gozo
que servir-se, explorar, utilizar o outro em benefcio prprio. O gozo implica o mal do
prximo. A lei impe a renncia ao gozo. Serve economia das trocas simblicas,
trocas reguladas por uma ordem que assegura um prazer menor, mais certo, mais
seguro, mais til, ao preo de uma traio fundamental do gozo prprio. Os bens
simblicos so bens trocveis, cujo valor relativo. Aferimos seu valor pela sua
representatividade com relao a um bem necessariamente excludo radicalmente
foracludo e por isso mesmo singularmente nico da cadeia de substitutos. Verifica-se
o valor simblico como valor sempre relativo a outros bens.
Vemos assim que o desejo do Outro que faz a lei daquilo que o sujeito dever
desejar. A proibio do gozo seu perptuo incitamento. A morte do gozo, a renncia a
essa Coisa (Ding) que o garantiria a condio do advento do desejo e das coisas
(Sache) que por meio dele somos levados a produzir, criar, inventar.
Conseqentemente, a insatisfao do desejo deriva da interpretao histrica da lei
afinidade mais evidente com a funo criadora do vazio. Toda emisso fnica ressoa
num vazio que o vazio do Outro, ex-nihilo, vazio da falta de garantia do Outro. O
significante entra no mundo como um eco no real, como uma voz no imperativo que
reclama obedincia, convico. Todos os objetos a surgem, portanto, como dons,
objetos de um sacrifcio que se levado a fazer em razo do desejo do Outro, para que
o Outro no se angunstie, para que deseje, para que sejamos desejveis. A angstia
gira em torno do desejo do Outro, o eco de sua voz.
O sintoma obsessivo exemplar. Se ele no obedece, no se angustia. S ento
ele pode entrar em anlise, pois s ento que isso tem uma causa, s a partir da
que o objeto a aparece como causa. Eis o que possibilita que se opere a transferncia,
pois que a emergncia de uma questo pe em causa o desejo do analista. A angstia
do obsessivo a constatao do desejo no Outro, na medida que ele emerge a na sua
forma pura, a voz que o acusa. Ele se esfora por recalcar o sentido profundamente
inconsciente desse desejo, reduzindo-o demanda. O Outro deve sempre autoriza-lo e
o obsessivo no cessa de demandar-lhe isso. nessa medida que o objeto a, como
causa, vir se situar no estgio anal, onde a demando domina. Como todo objeto a, o
objeto excrementcio situa-se como um bloqueador do desejo primordial. As vezes no
so efeito do desejo anal, so a causa, pois que fecham a dialtica do desejo e sua
dependncia da fala. Todas as determinaes anatmicas do homem convergem
quanto ao seu valor de destino: so obstculos compreenso, uma vez que todas
dependem da relao ao significante, de um lugar Outro que se aloja no real do corpo.
Por meio de que, ento, o excremento vem a representar um papel privilegiado na
constituio subjetiva do obsessivo? O desejo anal se apia na inibio do movimento
de expulso de algo que no se deve reter porque um desejo e no interessa ao
vivo. O excremento pode saturar o meio at torna-lo incompatvel com a vida ou pode
ser ainda aquilo que tentamos reaproveitar. a demanda da me que originalmente
que determina a reteno do excremento, para ento aliena-lo, sob o efeito de uma
demanda, para satisfaze-la. Com relao demanda do Outro, isso ele, mas no
deve ser ele; ele deve rejeitar-se. A ambivalncia prpria aos sintomas do obsessivo
nasce a. Eis porque a organizao flica se prestar magnificamente para recobrir sua
diviso. Quanto a ns, ficamos perplexos, pois tudo com respeito ao nvel flico est
simbolizado para o obsessivo, a diviso do sujeito, a unio sexual impossvel. Somente
uma coisa no est a, o desejo. Para aceder ao desejo ele toma a via da potncia, da
reflexo especular, do suporte narcsico, da mestria de si com o campo do Outro. O
desejo, o obsessivo s o concebe por meio dos seus fantasmas nunca realizados de
potncia, projeo do sujeito no campo do ideal. A onipotncia recobre a angstia e
efeito do fantasma de um deus todo poderoso, onipresente e onisciente. por isso que
o obsessivo s os realiza com a condio de que no seja ele o autor desses atos. A
evocao do Deus por meio da blasfmia, que to comum na neurose obsessiva, lhes
assegura esse lugar de exterioridade. O obsessivo algum que cr em Deus, cr no
olho universal que v todas as nossas aes. Para os grandes crentes, importante
que no creiam em Deus, pois essa a condio para que a estrutura do seu
fantasma fique invisvel. A eliminao do fantasma de onipotncia, no podemos nos
enganar a esse respeito, no depende de que o sujeito afirme que no serve a Deus
nenhum.
Por meio dessas reflexes, podemos situar como se enquadra para o neurtico
obsessivo essa disjuno fundamental, no plano sexual, entre o desejo e o gozo. O
1-
2-
cf. Freud, S. 1920 Alm do Princpio do Prazer, Ed. Imago, Vol XVIII ESB
3-
45-
6-
7-
8-
9-