EL PENSAMIENTO

Y LA CRITICA

ESQUEMA DEL SIGLO XIX

El pensamiento filosfico uruguayo no pudo

ser en el siglo XIX sino una rplica servil y
simplista del pnsamiento europeo, o peor an,
de aquellos productos que se importaban ya
totalmente elaborados. Desde 1852, con el
largo magisterio universitario de Plcido Ellauri,
esa difusin se volvi ms docta y responsable.
Pero lleg tan luego a nuestras playas la radical novedad de las teoras evolucionistas de
Darwin y de Spencer: suscit, de inmediato, en
catlicos y espiritualistas, una reaccin qu
fue casi siempre ms all de lo que las teoras
indicaban. No tomar posicin filosfica, por
ese entonces, supona, en efecto, casi una descalificacin social. Y es que, ms que ideas,
se defendan estatutos vigentes, prestigios al
fin de cuentas materiales. Las ideas, as mediatizadas, se usaban ms bien como armas arrojadizas, sirvindose de la inercia de lo ya
pensado; y a costa, por supuesto, de los problemas reales, 'sustituidos por lo que Julio
Herrera y Obes llomcre "geometras en el espacio", para retomar contacto con la tierra
slo cuando se pona en juego el derecho casi
divino de presidir la marcha de los acontecimientos.
Desde antes de la era llamada "civilista",
'pensamiento y poltica resultaban, de ese
modo, ,inseparables. No 'se discuta sino para
defender posiciones en s mismas indiscutibles.
Con el Ateneo, poco antes de 1880, y Juego
con sus "Anales" (1881-86) y la Sociedad
Universitaria, se logr sin embargo ir nuclean-

do un grupo de hombres e deas de ms visible independencia. Y as fue que, una vez

encalmados los excesos poltico-castrenses, tanto como los ya clsicos desbordes de los ro- '
mnticos, pudo irse poco a poco depositando
el Imo necesario para que naciera y creciera
un pensamiento consciente de sus alcances y
limitaciones. Pero fue' recin en 1897 que se
inaugur, casi diramos oficialmente, la ero
de un pensamiento filosfico original, al condenar el joven concursante Carlos Voz Ferreirc
( 1872-1958) con su trabajo sobre La enseama de la Filosofa, la pernciosa costumbre
de pensar en base a deas hechas, inflexibles
y beligerantes.
EL NEO-IDEALISMO

La constante preocupacin de Vaz Ferrera,

expresa desde un principio, fue en efecto la
de volver funcionales aquellas ideas que, aos
atrs, se' asemejaban a islas rodeadas de pasin por todos lados.. Se esmer as por tender
puentes, por volver posible, matizndolo y
revitalizndolo, 'un pensamiento escrupuloso
y fiel a esa conciencia concreta de la vida que
constitua por esos aos la gran novedad del
pensamiento occidentol.
No era por cierto tarea fcil, en una poca
tan confusa y contradictoria como la del comienzo de este siglo. A travs de una prosperidad material aparente, mal fundada y peor
'distribuida, y de una clase media creciendo en
nmero y en la gris mediana de una mentalidad
positivista degradada, buscaban expresarse al-

337

Roberto Ibez, poeta, estudioso.

EL OPTIMISMO DE FIGARI
"(... ) Nuestras filosofas metafsicas nos
llenan de sombras el magn, y nuestro aturdimiento nos induce a sustentar instituciones
anacrnicas, contranaturales, cuyos efectos
todos tenemos que lamentar. Si se descorriera
de una vez el secreto del misterio vital/que
preocupa desde la ms remota antigedad,
el resultado tendra que ser, sin duda a/guno,
de un optimismo insuperable, no slo porque
nada, hasta ahora, ninguna verdad ha sido
adversa al hombre, -y no puede serlo,
por cuanto la verdad y la realidad estn
identificadas, tanto entre s como con nosotros-, sino tambin porque es una de las
verdades que ms nos interesa descubrir,
para saber a qu debe aiustarse nuestra
accin, en resumidas cuentas".
Pedro Figari -

338

Arte, esttica, ideal (1912)

gunos espritus inquietos o desacomodados, excitados parlas entreveradas influencias del individualismo renovador o anrquico de Nietzsche/ D'Annunzio, Tolstoi y Bakunin, el pesimismo de Schopenhauer y la sensibilidad decadente o modernista, el gusto por la sensacin
rara o refinada, de Verlaine, Mallarm y Dara.
Tal mezcla daba como resultante la imprecisa
ansiedad "fin de siglo", un vaco metafsico de
donde pugnaba por desprenderse un irrefrenable manantial de aspiraciones ideales, como se
evidenci en aquel conjunto de artistas y creadores de calidad sin precedentes, Herrera y
Reissig, Quiroga, Viana, Vasseur, Snchez,
aos despus Delmira y Mara Eugenia. Individualistas anrquicos en su mayora, no buscaban congregarse ya en torno a algn "doctor", o en las redacciones de los diarios, como
en el siglo XIX, sino en cenculos ms desligados/ en cafs, centros cratas, libreras, miradores o "consistorios", apartados aspticamente del abominado consenso general. Un segundo sector, formado por quienes no se
resignaban a romper todas las amarras con
su condicln burguesa (De las Carreras, Vasseur, Zum Felde, Falco, etc.), preferir el exabrupto dandy "pour pater" a sus congneres,
con actitudes ms que con hechos. Y en tercer
trmino, el sector de los individualistas de ndole ya "claramente burguesa, quienes, celosos
de su vida privada y reacios incluso a integrar
la montonera estetizante, optar por el apartamiento solitario, ya sea en el Prado, como
Rod y Vaz Ferreira, ya en su estancia, como
Reyles o/ como Figari, en su quinta del Camino
Castro. A este ltimo rubro, pues, el que formaban los ms aburguesados entre quienes
renegaban de la burguesa, pertenecan nuestros cuatro filsofos ms importantes de este
siglo.
Los tres sectores indicados, anrquicos, semiburgueses o burgueses, participaban todos
igualmente en ese "neo-idealismo" (de ideal,
no de idea) que, segn lo caracterizara Rod
en pgina definitiva, se diferenciaba de los
idealismos del siglo XIX por su "potente sentido de la relatividad", as como por su espritu crtico y por su conciencia de los condicionamientos materiales. No se reduca ya, adems, a un mero departamento de la poltica
o de la Universidad, sino que colocaba en primer plano las exigencias propias de lo que se
era y se pensaba. "Cultivad un ideal, cualquiera que sea", escriban. La mencin de
"lo alto", reiterada en casi todos, sealar
ms esas propensiones idealistas que la visin
de un desenlace. En cuanto a los cuatro filsofos que destacamos, pueden todos denominarse vitalistas, pero mientras Rod y Voz
Ferreira, influidos, el primero por Renn y

Juan L1ambas de Acevedo

Guyau, el segundo por Stuart Mili y Spencer,

los dos bajo la inspiracin de James y Bergson,
habrn de coincidir en un vitalismo espiritualista, Figari y Reyles, en cambio, el primero
influido sobre todo por Le Dantec, y el segundo
por Sorel, Maurras, Nietzsche y Spengler, adoptarn una orientacin materialista.
CARLOS VAl FERREIRA

Pese a su parentesco espiritual con Rod, la

labor de Voz Ferreira se desarroll en forma
independiente. Atento a su propio andar, desconfiado de todo producto apenas amenazaba
tomar forma, fue ms un pensador que un filsofo, tipo de hombre que Amrica no poda
entonces engendrar; pero pensador, no ya de
ideas hechas, sino explorador de sus accesos,
ms preocupado por mejorar sus maneras de
ignorar que sus maneras de saber, tratando de
explotar las "posibilidades que encierra la incomprensin" y ese "buen escepticismo que
no inhibe 'la accin, sino que la suavza",

modesto lubricante de nuestra insalvable imperfeccin. La mxima dignidad alcanzable

por el hombre sera as el heroico fracaso
de un "quijotismo sin Ilusiones de la
razn". Carlos Voz Ferreira no renuncia
expresamente, es cierto, a toda esperanza religiosa, pero slo puede aceptarla
en tanto "realidad psicolgica"; "la religiosidad consiste en un psiqueo vivo -escribeque nos atrae hacia los problemas trascendentales que accionan sobre nosotros desde
ms all de la ciencia". Su pensamiento tiende as a desvincularse de ese asombro que
debemos suponer en el origen de todo filosofar. Piensa, luego no es ya, ni es todava.
Ni querra ser, como l mismo dice, si ese ser
tuviera como precio su pensar. Pues piensa
con un pensamiento demasiado absorto en sus
propias condiciones, 10 que amenaza secarle
las races de, la existencia. Sus preocupaciones
tienden as a desviarse de ese candente fluir
que constituye el oculto incentivo de todo buen
filosofar, para distraerse en una ardua acu-

339

mulacin de andamiajes racionales. El presentimiento de una razn vital, es decir, la emocin, principalmente esttica, ante la misteriosa
evidencia de la existencia concreta y ante los
sentimientos que forman la urdimbre cotidiana
de nuestro devenir, sufri entonces postergaciones penosamente reiteradas, producto de las
crecientes exigencias de su conciencia crtica.
Si sufri tanto sus ideas, y Ileg hasta a sentir
la virtud liberadora de ese sufrimiento, fue
as porque, solicitado con hondo apremo por
esa vda concreta a la que nunca se resignara
a . desor, no logr rescatarla con un pensamiento al que tampoco poda renunciar. Su
actitud, desgarrada por ese doble compromiso
con la vida y con la razn, por una fidelidad
de tal modo desdoblada, tena q",e aparecer
as teida de sentimiento y de posin, desde
que slo poda aspirar a recuperar mediante
el sueo toda esa parte esencial de la existencia que no se someta al pensamiento. Slo
el ensueo, un "vivir ms" que no era capaz
de especificar, podio salvar el abismo abierto
entre su experiencia vital ysu manera de conceptualizarla. No le qued otrc recurse entonces que delimitar su tendencia idealizadora
dentro de motivos inmediatos. La realidad se
le' convirti en un buen pretexto para soarla,
nica manera de paliar su nostalgia vital, de
satisfacer su sed de existir y su necesidad de
meditar la existencia al mismo tiempo. Y de ah
el estilo peculiar de su especulacin, donde el
rigor racional aparece traspasado de sentimiento, ese apelar ms al "buen sentido"., a
la comprensin simptica, que' al mero asentimiento intelectual; y que no pudiera pensar
sino conversando, '0 como si conversara, expresin integral de un hombre que, ms que
con razones, argumenta con devociones.

SU IMPOSIBLE SALVATAJE
Su penscmiento, en efecto, no poda menos
que estremecerse ante el vislumbre de su penuria incurable. Estaba siempre a punto de'
reconocer que ese pensamiento, en el ltimo
fondo, no serva para nada. Pero como no
podia renunciar a sus exigencias, le quedaba
el recurso de aplicarlo a problemas restringidos, pues poda all satisfacerlos reclamos de
su conciencia de existente, sin menoscabo de
un pensamiento que, renunciando a las mximas empresas, poda entonces dar razn de
sus razones. Sistemas de enseanza, parques
escolares, institutos de estudios superiores, eran
as ocasiones en las que poder ocupcr un penscmlento minado por la angustia de su inadecuacin vital. "Nadie con seguridad ha sufrido
tanto como yo por sus ideas", proclcmo, Y es
que le asignaba a las ideas la misin excesiva

340

Emilio Frugoni en

la

actualidad.

RODO DEFINE EL NEO - IDEALISMO

"(...} Slo que nuestro idealismo no se
parece al idealismo de nuestros abuelos, los
espiritualistas y romnticos de 1830, los revolucionarios y utopistas de 1848. Se interpone, entre ambos caracteres de idealidad,
el positivismo de nuestros padres. Ninguna
enrgica direccin del pensamiento pasa
sin dilatarse de algn modo dentro de aqulla que la sustituye. La iniciacin positivista
dej en nosotros, para ~o especulativo como
paro lo de la prctica y la accin, W potente sentido de relatividad; la justa consideracin de las realidades terrenas; la vigilancia e insistencia del espritu crtico; la
desconfianza para las afirmaciones abso/u-

de rescatar su vida. Si sufra, no era as por

sus ideas en cuanto tales. Al contrario. 1:1 mismo nos lo aclara: "lo lntelectuel ha sido siempre secundario para m". Y no es por mera
coquetera de "viviente" que 10 dice, sino que
detrs de la deliberada paciencia con que su
pensamiento busca apuntalar la pasin que
lo promueve, alienta un sentimiento vivo -esa
"llama" a la que tanto alude- de su peripecia concreta. Educar fue as para Voz Ferreira
"fervor", hacer bien; pero por sobre todo
"impedir el mal", pattica confesin de un
Quijote ala defensiva, que no quiere tanto
que sus ideas venzan, cuanto que su vida no
resulte vencida. Desdeendo por consiguiente
todo arranque genial, toda generalizacin audaz, todo elevarse demasiado por encima de
su sensibilidad. "Ouieren hacerme pasar por
un guila -le deca a un amigo- y no soy
ms que una gallinita". Porque, es cierto,
quera actuar, hacer hlstcrlcrpero, en el fondo,
para preservar solamente aquello que no suele
pasar ala historia, esa vigencia inefable de
cada existencia singular, esa especie de msica o meloda que todos llevamos dentro,
inexpresada, misteriosa, y que' senta amenazada por la inminencia irrazonable de la
muerte. Su afn esencial -desmedido afn,
en verdad- no poda parlo tanto ser otro
que el de inmortalizar esa vida interior tan
absurdamente amenazada; su tragedia, "morir con tantas cosas adentro". As como no soportaba que en su jardn se cortase o podase
planta alguna, acoga tambin y daba audiencia a todas las ideas, a todas compulsaba y
mantena, por lo menos para "tenerlas en
cuenta" cuando llegara la ocasin. "Qu grandeza la del que siente todos esos ideeles!"

tos; el respeto de las condiciones de tiempo

y de lugar; la cuidadosa adaptacin de los

medios a los fines; el reconocimiento del

valor del hecho mnimo y del esfuerzo lento
y paciente en cualquier gnero de obra; el
desdn de la intencin ilusa, del arrebato
estril, de la vana anticipacin. Somos los
neo-idealistas, o procuramos ser, como el
nauta que yendo, desplegadas las velas, ms
adentro, tiene confiado el timn a brazos.
firmes, y muy a mano la carta de marear,
y a su gente muy disciplinada y sobre aviso
contra los engaos de la onda".

Jos Enrique Rod. El mirador de Prspero (l909}.

Luis Gil Salguero.

341

Concibe al hombre superior como un Iitn de

saber y sentir acumulable, cuantitativo, que
"uunque no tiene codo sentimiento en el grado superior, los tiene todos", Nada "en lugar
de nada, sino adems de todo"; tal es su lema, "lo aventura humana es un conjunto de
aventuras emprendidas todas juntas", "Todo
eso, iunto!", he ah su obsesin, su conservadorisrno, diramos casi su avaricia ideolgica,
uno sed insociable de infinito actual, remedo
intelectual de la riqueza infinita de la vida.
Su aparente mesura, sus minuciosos recuentos,
sus infatigables precauciones, no eran sino la
afanosa vigilancia de quien teme dejar escapar algo de tan mltiple y fugaz riqueza. No
poda aceptar otro verdad que aquello en que
se conjugaron "todos" los ideas; "todos". De
ah su horror a la simetra, al esquema, a todo
expediente que obligara a sacrificar algunas
en beneficio de otras. Y no tanto por lo que
cada idea poda oport--r racionalmente, sino
por 10\vida que entonces se amenazaba mutilar.
SU LGICA VIVA
Se explica osi la intensidad con que sufra
el drama tremendo de la incomunicacin entre los hombres. Su "lgica viva", en el fondo,
no es otra cosa que el intento de establecer
un sistema fiel de vertederos que permitan
trasegar todas esas experiencias, todas, de un
alma a otra; poder convencer, discutir, entre
tonta dureza mentol, entre tonta exigencia meramente verbal como las que adulteran comnmente nuestro comercio con Ios hombres y las
cosas. Voz Ferreira sabe que esa tarea es infinita, pero se empecino en un inderogable
optimismo ("Pensamos ms cosas y pensamos
mejor"; las falacias verbo-ideolgicas -sostiene- van siendo progresivamente eliminadas), aunque nadie haya vuelto de aqullos
que se han aventurado fuera del tmpano,
medianamente slido, en el que cree que nos
asentamos. Optimismo trgico, condenado a
la inquietud devoradora de quien desconfia
perp.fli~l!nente de sus propios hallazgos, que
los corrige una y otra vez, incansablemente,
que vuelv iu~r sus posos, que examina sus
propias huellas, yeso durante veinte, durante
treinta, durante cincuenta aos; inquietud disimulado tras la sereno mscara de uno decisin
inquebrantable, de un pensamiento que fluye
trabajoso y fluido a la vez, buscando preservar o toda costa su libertad interior, escapando o nuestra insidiosa tendencia a sustituirnos
por una posicin, por una presuposicin, sabiendo que toda verdad es verdad en cierto
grado y hasta cierto punto y con referencia G
olgo, que el pensamiento est condenado a
rehacerse de continuo, renunciando a falaces

342

sosiegos, haciendo de cado hallazgo una etapa

hacia nuevos investigaciones, en un peregrinaje
infinito de uno rozn esencialmente relativa.
Porque Voz Ferreiro haba perdido contacto
con el ser, yero demasiado honrado y sufra
demasiado su encjenccin como para permitirse
el sosiego de una solucin intelectual defnitiva.
Ese fue tal vez su mayor milagro: divorciado
intelectualmente de la evidencio de su vida
(y de su muerte 1 no se hizo una solo trompo,
no permiti a la razn que domesticara o lo
esperanzo.

SU MS DEFENDIDA CONFIANZA
Lejos de renunciar a su heroica fe, se decide
entonces, casi desesperadamente, o interiorizar
sus objetivos: "el estado psicolgico verdadero -proclama en consecuencia- vale ms
que fa creencia lgico verdadero; lo importante no es as lo certidumbre racional, sino ese
asentimiento ntimo, eso especie de gracia que
nos inclino, con todo el peso de nuestro personalidad, hacia uno actitud determinado. Conmovedora contradiccin, so que Voz Ferreira,
lejos de disimular, coloca casi desafiante sobre
los ruinas de sus ms cultivados esperanzas.
Su preocupacin final es querer descifrar esa
voz interior en lo que el hombre real pronuncio su palabro verdadera, y es entonces cuando
el pensador afirma su fe ms coherente, su
confianza -ciego de tanto haber mirado en
vano- en las soluciones de piedad y libertad.
Confianza en que el hombre, libre, ntimamente libre, ser capaz de reencontrarse a s mismo, de recuperar su inocencia mancillado, su
sentido sagrado de lo realidad y de su situacin entre las cosas, pasando para ello por el
mundo como esos Cristos oscuros de quienes
habla y a los cuales l mismo tanto se parece,
Cristos que no pasan a la historia porque se
dan a todos los ideales y los sufren todos en
su conciencia dolorido. Ms predicador que
filsofo, Voz Ferreira no poda por lo. tonto
explicarlo a sus discpulos; slo poda decirles
y repetirles que tuviesen confianza en las "soluciones de piedad", que tuviesen fe. No poda
decir m6s y, en verdad, con esa deca todo lo
que tena que decir. Esa fue, despus de todo,
su mayor sabidura: decir finalmente todo y
nodo ms que lo que poda y tena que decir.
Darle por fin la palabra a su ms profunda
conciencio de la vida.
En su mproba labor a ras de tierra, quiso
Voz Ferreira adelantar comino, paso a paso,
junto con los que lo rodeaban. Si se entreg
a su "fervor de educar", fue aquejado as por
la necesidcd de ir elaborando un consenso que
sirviera, en este pramo que era el Uruguay,
de base comn. Su fracaso, en esto imposible

Ral

Montero Bustamante.

REYLES CONTRA EL
IDEALISMO DE ARIEL

tarea de socializar su empeo, pudo medirse

con la media docena de oyentes que, en sus
ltimos aos, asistan a sus conferencias. Su
pensamiento se habia transfundido ya, sin embargo, en grado imponderable, al ms usual
modo uruguayo de reflexionar. Discpulos fervorosos, como Gil Salguero, Benvenuto, Manes,
los Paladino, Oribe, se adscribirn de modos
diversos a su actitud espiritual. Pero esa influencia se advierte sobre todo en el tono especial que inculc en los hbitos mentales de
muchos. Las falacias y paralogismos son temas
recurrentes. Aunque sus ideas, en especlcl les
polticas, fueran combatidas -por Ceruti Crasa
( 1899-1947) Y Jesualdo (1905), marxistas, y
por el catlico Antonio Castro-, fue un maestro de minoras, las que a su vez propagaron
su espiritu dentro de crculos ms amplios. Fue
as un predicador; luch contra la soledad,
cuyo fro senta. No pas en vano, y est incorporado, como Rod, a nuestra historia no
slo como monumento venerable, sino c~mo
foco de permanente irradiacin espiritual.

UN METAFISICO: PEDRO FIGARI

En 1912 apareca en Montevideo un libro
de 600 pginas, Arte, esttica e ideal del
Dr. Pedro Figari (1861- 1938), abogad~ de
fama, Director de la Enseanza Industrial, ex-

"Lo renuncia del Espritu como lazari/lo

de la vida es inminente. La humanidad ha
perdido la confianza en su Mentor. El vejo
idealismo no tiene ninguna virtud eficaz y
se ofrece hasta a los ojos ms cndidos como
una vejiga desinflada. Perdida la fe y /lenas
de incertidumbre los mismos pueblos que
adoraron de rodillas a la razn razonante
se a/e;an de ella y se pierden en las somo
bras del escepticismo, sin volver la cabeza
ni or el tan tan tejano de las campanas
espirituales repicando en los templos desiertos. Francia, Italia, Espaa, Portugal, pagan
muy caro su irrealismo, el crimen de haber
preferido la idea al hecho, la palabra al
acto, la rozn mstica a la razn fsica, para
no reconocer en secreto que el lrico bagaje
de ayer es hoy una pesado impedimenta.
No slo no incito o obrar, sino que impide
obrar. El posado les pertenece, pero no el
futuro si no arrojan lejos de s el muerto
laurel y se coronan de frescos pmpanos
para merecer de nuevo los favores de la
Vida. Ante sto, por no haber reconocido
todava que la Fuerza es el elemento divino
del universo, como el Oro es el elemento divino de las sociedades, prorrumpen aquellas
naciones en el profundo yo pequ en que
terminar suelen las agitaciones de los deli
codos y los idealistas, cuando son sinceros
y clarovidentes como Renn.
(... ) El reino del ideal ha concluido, todo
lo que no se convierte en una fuerta se
;uzga quimrico dice Prspero. Y un ultrarrenanista, que es 01 mismo tiempo un profesor de lirismo y un puro utilitario, agrega
con su irona habitual: Cuando Tigrano me
deca que fuerza debe ceder al espritu,
yo le dejaba entrever, sin insistir demasiado,
que desconfiaba mucho de un espritu que
despus de tantos siglos no se haba convertido en la fuerza~".
Carlos Reyles la muerte del cisne (1910).

343

legislador. El libro pas inadvertido. Fue sin

embargo uno de los cuatro libros ms importantes -segn juzga Arturo Ardao- de nuestra filosofa de la vida, aparecidos todos
-rara coincidencia- entre 1909 y 1912.
Fueron los otros Motivos de Proteo (1909),
de Rod; Lgica viva (1910), de Voz Ferreirc,
y La muerte del cisne (1912), de Reyles. Aos
despus, en la dcada del 20, Figari nos sorprenda con su talento de pintor. Pero lo que
no poda esperarse ya, fue la fama de filsofo
que nos lleg de Europa, en donde la reedicin en 1920 de su obra provoc crticas laudatorias de Henri Delacroix y luego de Desir
Roustan y Ortega y Gosset. En nuestro pas,
trabajos de Emilio Oribe, y ms tarde de
Rama, Ardao y Claps, hicieron tarda justicia
a esta obra de Figari. Bajo su ttulo, sustituido
en 1926 por el de Essai de phllosephle bielogique, se disimula una construccin sistemtica
completa. De cepa spencerian a, la concepcin
materialista de Figari aparece influida por Le
Dantec, sin compartir empero su reduccin mecanicista de la vida y la conciencia. Cabe por
eso llamarle ms adecuadamente biologismo,
pues es la vida la que explica todo, incluso lo
materia. Lejos de ser, como en Bergson, un residuo de la vida, la materia sera el substracto
de una evolucin que la conduce a la vida
orgnica yola conciencia. A travs de la
nocin de individualidad -otra de sus notas
originales- la vida desciende de nuevo a \0
materia, en donde se concreta "de igual modo
que la forma concreta la sustancia". Todo es
vida, incluso lo fsico-qumico, explicable por
esa vida infusa, y no al revs. Figari desarrolla
sus planteos de modo vivaz y matizado, lejos
del dogmatismo de le Dantec, as como -segn su expresin- de todo "metafisicismo".
Cabe sin embargo llamarle, con Claps, "el
primer metafsico uruguayo", aunque deba lamentarse que su obra haya quedado tan desconectada de nuestra tradicin filosfica. Corresponde adems destacar el valor premonitorio de su pensamiento esttico, cuyo paralelismo con el de Dewey, a quien precedi, sealara Ardao. Arte y ciencia aparecen como
manifestaciones afines de un mismo proceso
de adaptacin al ambiente, eliminando as el
obismo que suele establecerse entre la natu-

344

Durante

uno

conferencia

de

Oelhi, Emilio Oribe saluda al

Unes!('II

en

Nueva

Pandit Nehru.

FIGARI REFUTA A REYLES

"El oro, por eiemplo, tan aclomado y
codiciado, est muy distante de ser un maravilloso agente de progreso y de prosperidad. Qu es el oro, en resumen? Un recurso como el acero, como el msculo, como
la plvora, que tanto pueden servir para una
obro generosa como para una infamia. As
como el msculo se aplica a extraer tilmente de la tierra sus tesoros, con igual facilidad clava un pual por la espalda. Fuera
de la idea a que se aplica, y la propia idea
fuera de la racionalidad, son valores arbitrarios
"Son las ideas, pues,las ideas encaminadas en el conocimiento, las grandes palan-

'1

lIamba. de Acevedo

cas, los grcmdes propulsores del progreso.

Basta un descubrimiento, una comprobacin
cientfica, para que el oro, el msculo, el
acero. la idea, todo se ponga a su merced,
como un esclavo. El raciocinio es el og9nte,
lo dems le rinde vasallaje como brazo elecufor. 0n el mejor de los casos. Merced
al raciocinio es que la fuerzo, la propia

fuerza, se ha sometido. Los estados modernos, cargados de mquinas de matanza, quedan inmovilizados como HrCII/es sudorosos,
bajo el peso de sus propias armas y corazas,
tan agobiados por el esfuerzo que hacen
para conservar su enlucido, cuanto por el
que hacen para no herir. El armamento es

hoy ms bien una rmn dip!om::;cc:

por

qL'C

Mingo.

un

recurso de accin, fuero d, ks sil?;u!ocros

y de las ernprcsrrs fciles de oomil]lo, rec:li
zodas ocr una "entt"":nfc

cerno si fucra

!)f)

episodio en moniobros. Esos enormes leones

de hirsuta meleno se muestron los colmilfos
y las gorros, y rugen, mes dllio!mente .:.e
lanzan ya a un cuerpo Cl cuerpo morto!. Eso

es obra del raciocinio. Esto va, paso a poso,

indefectiblemente, reolizando su obra de
equidad, que es sabidura".
Pedro Figori.
Arte, es:tico, ideal ()9) ?).

34'5

Carlos

PARA BUSCAR
LA VERDAD
"Para buscar la verdad, unos, los ms,
recomiendan ponerse entre las tesis contrarias, buscando entre ellas un "justo medio".
y alguien recomienda lo opuesto: tomar de
las dos teoras la ms verdadera, y extremarla todava, hasta hacerla coincidir del
todo con la verdad.
"Falso todo eso: La verdad se ha de buscar directamente, y con independencia de
las teoras; y, en cuanto a su relacin con
stas, pueden ocurrir tres casos:
"A veces, queda entre dos tesis ya sostenidas; otras veces, (cuando no coincide con
alguna de ellas) puede ocurrir que extreme
alguna; y otras veces todava, y es el caso
ms interesante y el que quedaba afuera,
otras veces todava resulta que no haba
sido formulada.
"Lo nico es que en muchos casos (sin
duda frecuentes) el primero: el de buscar el
"justo medio", es un eficaz procedimiento
emprico de tantear la verdad.
"Pero nada ms que eso",
Carlos Voz Ferreira.
Fermentario (1935).

34e

Voz

Ferreira.

raleza y la cultura. El arte y la ciencia, como

toda la realidad, se explican por razones biolgicas. No corresponde distinguir as un arte
bello de un arte til, pues se trata en todos
los casos de satisfacer nuestras necesidades.
Pintor, literato, maestro, filsofo, todas las
actividades de Figari son aspectos coherentes
de una misma actitud, de su impar "aventura
espiritual", como la llamara Angel Rama. A diferencia del primer Reyles, su moral biolgica
culmina en la solidaridad, y no en el dominio
del ms fuerte. Su pensamiento es robusto 'f
optimista, pleno de vigor y fe. Pero sigue siendo virtualmente un pensador desconocido entre nosotros.

LAS DETONANCIAS MAGNIFICAS OrE REYLES

Dentro de la corriente de pensamiento vitalista, en la que Rod y Voz Ferreira fueron representantes del espiritualismo, Carlos Reyles
( 1868- 1938), conjuntamente con Figari, sigue
las tendencias del materialismo. Ms concocido
como novelista, merece tambin destacarse por
el vigor y riqueza de recursos con que sostuvo
lo que puede denominarse materialismo energetista, reaccin casi resentida contra el idealismo de Ariel, alegato apasionado con el que
reivindica los fueros de las potencias elementales de la vida. Extrae de Maurras, Sorel y
Guyau, y luego de Nietzsche y Spengler, un
cmulo no bien estructurado, aunque si muy
bien condimentado, de ideas altisonantes. Incurre de ese modo en un fabuloso sincretismo,
movido por un ansia de ratificacin universal
contra la mistificacin idealista y su moral
exange. Exalta la fuerza por sobre todas las
cosas, y si postula finalmente el amor, es por
la va del egosmo. Bajo la mirada de Zeus,
Cristo debe as transar con Mammn. Aunque
niega todo idealismo, el suyo lo es, y hasta
delirante, pues lo que vino a impugnar no es
en realidad el idealismo, sino la presunta oez de que se padeca. Culmina en visin arrebatadora, de vida triunfal, de "unicidad, universalidad, comunin, podero infinito, sabidura y riquezas maravillosas". Al volver al Uruguayen el 30, quiso conmover lo que consider nuestra tranquilidad suicida, ciega para !a
crisis que angustiaba ai mundo occidental.
Desvanecida por ese entonces su fortuna, crey
oportuno rehabilitar el motivo espiritual, por
lo que exalta el valor de "la ilusin vital"
como va de superacin. Enmienda as la plana a Nietzsche, haciendo derivar de la "voluntad de dominio" una "voluntad de conciencia" que no habra visto el pensador alemn.
El egosmo y la lucha que postulara aos atrs,
se convierten ahora en libertad, justicia y amor.
Si bien ser es siempre luchar, ya no lo es con-

tra todo, sino, al fin, por una armona verdadera. Su pensamiento es pujante, a veces contradictorio, y si no logr mayor predicamento,
es por haber sido bloqueado entre un espiritualismo liberal que no poda admitir sus desplantes, y un materialismo dialctico 01 cual
Reyles acogiera despus de amputarle lo dialctico, 01 saltearse la etapa final que arrasara con la clase de los poderosos. Muri, notable coincidencia, el misma da que Figari, el
24 de julio de 1938. Dej como principales
obras filosficos La muerte del cisne (1910),
Dilogos olmpicos (1918) Y Panorama del
mundo adual (1932). Fue, despus de todo,
un idealista, capaz de aconsejar: "Charra: sigue disparando tus flechas a lo alto". Pero su
individualismo aristocrtico y desdeoso result inaceptable en esos aos en que el liberalismo se exacerbaba ante las chocantes heterodoxias de la dictadura de Terro.

D1SCIPULOS y NEGADORES
Si bien no sealables ya, como en el siglo
anterior, por la inverecundia de sus tomas de
posicin, otros pensadores merecen aqu mencinpor la profundidad y responsabilidad de
sus planteas. Entre los discpulos de Voz Ferreira,
Luis Gil Salguero (1899), fino y estremecido
pensador, de reflexin casi siempre aforstica,
unciosa y delicadamente atento a la infinita riqueza de lo posible, sumergido en cavilaciones que nos llegan con admirable pulcritud,
respetuoso ante ese trasfondo misterioso al
que alude con lrica, casi religiosa discrecin.
y Carlos Benvenuto (1899), de estilo ms
apasionado, cultor de un sensibilsimo y abierto humanismo, cuidadoso por evitar toda parcializacin del hombre, rechazando denodadamente toda construccin sistemtica, as como
las extralimitaciones del economismo. Como Gil,
como Oribe, como tantos uruguayos, rehuye
enrolarse en una lgica descarnada, ejemplo
de esa constante nacional, la corazonada, el
golpe de intuicin, la improvisacin aparente,
evidente hasta cuando, en Torres, Oribe, Figari, Reyles, parezcan perseguirse totalidades
sistemticas. Benvenuto se mantiene dentro de
una concepcin persona lista, trascendental, de
una democracia que postula como el estatuto
ideal, aunque la sepa llena de traidores y rodeada de tergiversadores. Otros nombres: Antonio Grompone (1893-1965) y Emilio Zum
Felde (1877-1951), sobre todo por sus ensayos pedaggicos, Jos P. Massera (18661942) y Arstides L. Delle Piane (1881-1950),
de obra reducida pero seria.
Emilio Oribe (1893), autor de Potico y
plstica (1930), Teora, del Nous (1934) y'
El mito y el logos (1945), ejemplo de una

347

VAl FERREIRA ENJUICIA A SUS PREDECESORES

"La enseanza de la filosofa suscita en
nuestro pas, a mi ;uicio, una cuestin de
vital inters: yo creo que el profesor de esta
asignatura tiene hoy, y tendr por varios
aos, una importantsima misin que procurar hacer comprender con un ligero estudio
del estado de los conocimientos y de la enseanza filosfica entre nosotros.
"Es aqu creencia general, por lo menos
entre los que no han profundizado algo los
estudios filosficos que existen en Filosofa
(y por Filosofa se entiende no slo la Me
tafsica, sino tambin las ciencias que comnmente se estudian con ella) tres grandes
escuelas, llamadas espiritualismo, materialismo y positivismo. {Esta clasificacin} ha pro-

ducido la intolerancia y el exclusivismo, al

presentar a la Filosofa dividida en un nmero fijo y limitado de teoras opuestas e
inconciliables. (... ) Bsquense en las revistas de hace algunos aos esas discusiones
filosficas que se recuerdan a la ;uventud
como ejemplos de amor a la ciencia y de
actividad intelectual, y que lo seran mejor
todava de parcialidad dogmtica, de falta
de simpata por las opiniones adversas y de
exclusivismo hostil e intolerante. Permitidme
que no lo elogie".

Carlos Voz Ferreira la enseonzo de la Filosofa (1897)

Viaje,.,s:

Cle"'ente estable, Emilio O,ibe.

actitud filosfica nica, merece un comentario

aparte. A travs de sus obras pone de manifiesto, en efecto, una arraigadsima creencia
en la eminente positividad del Nous de Anaxgoras, magna surgente o canon trascendental
de donde emanan las altas primacas de la
idea. Si usa de preferencia el aforismo es
porque le sirve de adecuado molde, como su
poesa, solemne y razonante, para reflejar ese
descendimiento casi astral, irreductible a las
bastardas de lo terrestre, a "lo instantneo,
mgico, sensorial y descriptivo", a las turbiedades de la vida y la experiencia. Habitante
de un mbito casi irrespirable por su limpidez,
busca tras las cosas, con esfuerzo que slo
quiere ser inteligente, los smbolos seeros, la
clave de una matemtica esencial. Pensamiento, el de Oribe, de infrecuente calidad, en un
tono depurado que puede parecer altanera.
Entre los que Ardao denomina "filsofos de
las ideas", slo resulta precedido por Fernando Beltramo, cuyos estudios fueron publicados,
con mucho retraso, en 1937, revelndose como
un fino discpulo de Croce y de Gentile, con
influencias visibles de Bergson y de Husserl.
Aunque escapan parcialmente a la ndole
de esta resea, no puede omitirse aqu a dos
figuras hondamente inscriptas en nuestra tradicin cultural: Clemente Estable (1894), especialista en temas de ciencia y pedagoga,
quien cultiva con calidez y hondura un humanismo de raz voz ferreiriana y en el terreno
social, Emilio Frugoni (1880), socialista liberal,
escuchado por muchos aunque seguido por pocos, cultor de un socialismo injertodo de idealizaciones, ms sentimental que cientfico. Menos visibles, pero destacables como represen-

348

Emilio

tantes del pensamiento catlico, Legrand, Juan

F. Salaberry y Antonio Castro. Ya ms actuales,
Alejandro C. Arias, Roberto Fabregat Cneo y
Juan L1ambias de Azevedo, pensador riguroso,
clsico, de los primeros en estudiarla filosofiaalemana. Y fue en 1934 que regres al pas
Joaqun Torres Garda 11874- 1949), con su
fervor proselitista, su prdica del constructivismo y su metafsica agresiva, erizada derplicas tajantes. Creyente en un orden csmico
regido por reglas y proporciones numricas,
ante su idealismo de alto vuelo e'l hombre
queda reducido a un mero 'reconocedor de la
superplatnica vigencia de una estructura universal. Quiso, como Figari, redescubrir una
promisoria virginidad en el hombre americano.
Introdujo, con su intemperancia y la calidez
de su tono, una nota fuerte, importante; pudo
desvanecer as rancios prejuicios, pero sectariz a muchos seguidores, pa'ra quienes sus
enseanzas degeneraron a menudo en receta
esterilizan te.

LA CRITICA LITERARIA: ZUM FELDE

Mal poda haber crtica en el siglo XIX,
cuando apenas siexista'una literatura. Sin ern-

Frugoni con KuHnin.

bargo, las obras de Andrs Lamas, y las de

Luis Melin Lafinur, Francisco Bauz y Luis
Destffanis, son dignas ya de sealarse. El
prolfico Vctor Prez Petit 11871-1947), desde 1890, se constituy en el introductor del
realismo en 'la novela, y luego del modernismo, de Ibsen, Nietzsche, Tolstoi, Verlaine y
D'Annunzio, con sus tesituras y actitudes revolucionarias. Fernndez y Medina deda que
practicaba una "crtica ms desenfadada y
agresiva que culta y aguda". De ms extendida influencia fue Samuel B'Ii~en 118671909), cronista ameno y entrador, con atisbos
novedosos sobre la novela del naturalismo.
Csar Miranda 1" Pablo de. Grecia" 1884-1962)
fue el "critico de sostn" del modernismo.
Los ensayos de Rod sobre Gutirrez, Derlc
y Montalvo alcanzaron un nivel de seriedad
sin precedentes, pero slo fueron momentos
aislados de su labor creadora. Ms pretenciosa
fue la Historia crtica de la literatura uruguaya
(1912-16) de Carlos Roxl (1861-1926),
cuyo prestigio de poeta romntico era equiparable al de Zorrilla. Obra profusa y "grrula", descoyuntada y arbitraria, agravada por
digresiones incongruentes y un estilo hinchado
y adornado, signific un esfuerzo que sin em-

349

---.------

-_.

_.

ZlIm felde,ensoyisto Y ertico.

ZUM FELDE ANTE ARIEL

"Tiene con frecuencia, el discurso de
Prspero en Ariel, algo de aquello severidad
del olmo estoico que ilumin de un fro resplandor el fin del mundo antiguo; pero,
jams el color vital y animador de uno gran
fe, de un gran ideal, de una gran esperanzo.
Un creer sin creer, un esperar sin esperar, un
marchar sin rumbo: todos los caminos de
Ariel terminan perdindose en lo nada. Su
fe, su esperanzo, su esfuerzo, son como la
eterno y vano ilusin de la novia aquello
de Guyau -smbolo que tambin empleo
Rod, en su libro- vistiendo todos los das
su troje de desposada, en la espera del prometido que no llega jams ni se sabe si
existe. Gnero de estoicismo idealista, sera
en todo coso, vaco y desolado en el fondo,
como todo estoicismo; tanto ms vaco y
desolado, cuanto que, ni siquiera supone,
como el antiguo, la existencia del Alma".
Alberto Zum Felde. Proceso intelectual del Uruguay (1930).

3eo

bargo no dej de aprovechar en parte Alberto

Zum Felde (1888) en su Crtica de la litera.
tura uruguaya" (1921) Y en su Proceso inte.
ledual del Uruguay (1930). Cronista temido
de "El Da" y "El Ideal", fue, como Petit, un
crtico de lnea dura, el iracundo de la hora,
cuya obra posteriormente se atemperar, hasta
los aos recientes, sin perder empero su manera en ocasiones autoritaria y tajante. El
Proceso supuso un esfuerzo considerable y un
aporte valioso. Fue el primer intento serio de
organizar un panorama, sin que haya perdido
vigencia en casi ninguno de sus aspectos. La
penetracin a veces insuperable de sus juicios,
la adecuacin y contundencia con que acierta
a caracterizar muchos de los autores y tendencias, convierten su obra en imprescindible texto
de consulta. Enfrenta las obras con denuedo,
con los mismos arrestos de su juventud bohemia
y dandy, no se limita a glosar o resear, ni
se entretiene en e'l elogio de ocasin. Supo
destacar los autores y valores eminentes, con
una metodologa que oscila entre actitudes no
bien definidas, con una manera desenfadada
de interponerse entre autor y lector, con una
tendencia a veces descolocada a la generalizacin y la abstraccin, en sntesis que pretenden sorprendernos y desanimar toda posible rplica, e incurriendo a veces, adems, en
inseguridad documental. No deja de ser Zum
Fe'lde, sin embargo, por la agudeza de su
intuicin y por la brillantez con que logr
establecer por primera vez las lneas fundomentales de nuestro desarrollo histrico y
literario, nuestro primer crtico, tanto en el
tiempo como por su importancia.
LOS CRlncOS DEL 18

La llamada "generacin del 18" cont con

crticos que, si tuvieron algn defecto, fue tal
vez el de su extremada correccin, un respeto
caballeresco que entibiaba los juicios y desluca la lectura. E:poca de conciliacin y unidad
sentimental, ajena a las conmociones que
hacan trastabillar las bases espirituales de
Europa, los intelectuales y la clase media comulgaban en un sentimiento de outocomplccencia. A nadie se le ocurra cuestionar, a
fondo, nada. Gustavo Gallinal (1889-1951),
autor de libros de crtica en 1920 y 1928,
heredero convicto del arielismo, fUe tambin
de estilo rodoniano, aunque su frase pulcra y
de ritmo seguro se animaba a menudo en medidas pero vivificantes efusiones. De un liberalismo de matiz catlico, digno y sereno, mano
tiene los temas a prudencial distancia, con
elegante y casi monacal condescendencia.
Romntico bien educado (lleg as a reprocharle a Voz Ferreira falta de "galas" en su

prosa), comparta el desprevenido optimismo

de la poca acerca del porvenir de la "Suiza
de Amrica". Parecida compostura ostent Alberto Lasplaces (1887-1950), cronista y autor
de libros que tenan ms de amable glosa
que de crtica. Pero quien se distingui por un
gesto aprobatorio casi indeclinable fue Ral
Montero Bustamante (1881-1958), de estilo
atildado y rcncle correccin, sensible evocador
de personajes y mbitos histricos. Mencin
especial merece Osvaldo Crispo Acosta (18841962), el recordado "Lauxar", muerto en plena clase luego de cuarenta aos de profesorado, autor de libros de crtica concebidos para
la enseanza, cultor de la monografa al modo
francs, de seria informacin, pero impermeable a toda expresin artstica renovadora. Jos
Pereira Rodrguez (1893-1965), 'Mario Falcao
Espalter (1892- 1941 ), Gervasio Guillot Muoz
(1897-1956) y Eduardo Dieste (1882-19541,
dejaron tambin valiosos trabajos de crtica:
Dieste, con su grupo Teseo, fue un culto divulgador de las corrientes artsticas y literarias
nuevas.
LA DCADA DEL 30
Al llegar el ao 30, muerto Batlle y desatada
la crisis mundial, desvanecida en 1933, con 1a
dictadura de Terre, la confianza en las estructuras liberales, el pas empez a descreer de
su destino. Batlle haba primero dejado sin
asunto alas caudillos militares, luego a los
intelectuales, reabsorbindolos o relegndolos,
y finalmente a los mismos batllistas, al dejarlos espiritualmente inermes ante una situacin
que requera desconfianzas y reservas para las
que no los predispuso. Se disolvi de golpe

la confianza en el progreso. Tena as que terminar el ciclo, del crtico de benevolencia ubicua,
sin que pudiera todovlo. surgir el intelectual
independiente, alerta y removedor, desde que
haca aos la situacin lo haba vuelto innecesario, pues todo iba bien y todos eran buenos,
sin conflictos visibles. Comenz as un interregno en donde se oan ya, en una tnica distinta,
algunas voces cislodcs. Empezaron a caer algunas "sombras sobre la tierra"; nace el solitario personaje de los relatos de Morosoli;
muere, sin poder decir su palabra, el alambradar de Dotti. Se hace sentir la falta de un
centro espiritual. No pudieron drselo Torres
Garca, pese a su fervor, ni Reyles, cuya iconoclastia en vano suovlzcbc sus iniciales asperezas. El grupo de la revista Ensayos, desde
el Ateneo, agrup en 1936 un ncleo independiente de cuidada valenta y calidad minoritaria, ajeno a los partidos, pero ajeno tambin a la generalidad. La especulacin,. lo
"intelectual", estaba por ese entonces demasiado radiado del consenso general. No aparecan prcticamente revistas literarias. No haba casi crtica. El connubio liberal-comunista
se consumaba a expensas de veracidades demasiado importantes. Aos de una "ilusin
rosada" que se desteira del todo en el 40,
con la formalizacin de la guerra. Empieza a
surgir entonces el intelectual profesor. El auditorio, con la extensin de la enseanza media, se va ampliando. Como anuncio de una
predisposicin nueva, revelando una capacidad
sin precedentes de acendramiento crtico, aparecen los ensayos de Roberto Ibez (1907)
sobre Gorda Lorca y Bcquer. La personalidad
del poeta orientaba en ellos la bsqueda del
crtico. Una nueva conciencia pareca ya nacer
en ese oscuro interregno.

VAl FERREIRA SEGUN IUM FELDE

El Maestro de Conferencias de la Universidad de Montevideo, es el nico tipo de
filsofo puro que se haya producido hasta
ahora en el Uruguay; y probablemente, en
toda Hispano-Amrica.
Hemos tenido, s, en estos pases, algunos
escritores dotados de agudo talento y vasta
cultura general, cuya obra versa sobre problemas ticos o sociales; ensayistas de corte
literario, como Montalvo, Ingenieros o Rod,
para citar los ms famosos. Pero el filsofo
puro, no slo consagrado por entero al estudio de los problemas especficos de la
Filosofa, sino formado y sostenido dentro
de sus disciplinas rigurosas, se no se encuentra sino llegando a Vaz Ferreira; salvo algn
nombre escasamente conocido que podamos

omitir, y de ah la prudencia del "probablemente" empleado.

La filosofa ha estado, en esta Amrica,
en manos de los literatos. An sigue, en general, estndolo. Se ha hecho aqu, no una filosofa de tcnicos -por as decirlo- sino
de aficionados; y nutrida, no del estudio
arduo de las obras fundamentales, ni basada en el difcil dominio de los primeros
problemas, sino de una filosofa ya pasada
a su vez por la literatura, o, mejor, de una
literatura filosfica, que tal es, --no ms,
no menos,- la de Renn, Guyau, Carlyle
o Emerson.
Alberto Zum Felde. Proceso intelectual del Uruguay (1930)

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