Publicado em 1759, Teoria dos

Sentimentos Morais , do ponto

de vista filosfico, a obra-prima
de Adam Smith.
Os interesses especulativos do autor
se concentravam na busca de uma
resposta questo De que modo o
homem, como indivduo ou como
espcie, chegou a ser o que e em
mostrar a condio atual d homem
como o resultado de alguns fatores,
poucos e simples. As duas partes de
seu sistema so a teoria dos
sentimentos morais e a clebre riqueza
das naes. A primeira pretende
reduzir a conduta moral dos homens
a uma fonte nica. Seu princpio
fundamental que o objeto primeiro
de nossas percepes morais
representado pelas aes dos
outros" homens que ns julgamos
segundo a nossa capacidade maior
0u menor de simpatizar com elas e,
em segundo lugar, que nossos juzos
morais sobre nossa prpria conduta
so apenas aplicaes dos
julgamentos que j fizemos da
conduta dos outros e que elevamos
categoria de deveres
.

TEORIA DOS
SENTIMENTOS
MORAIS
ou
PiiMlo para uma anlise dos princpios pelos quais os
homens luturalmente julgam a conduta e o carter,
primeiro de seus prximos, depois de si mesmos.
Acrescida de uma

I ssertao sobre a origem das

lnguas
de

Adam Smith
Biografia crtica por DUGALD STEWART

Traduo LYA LUFT

Reviso EUNICE OSTRENSKY

G'

So Paulo 199

Martins Fontes

9Esta obra foi publicada originalmente em ingls com o ttulo

THEORY OF MORAL SENTIMENTS.
Copyright Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, 1999, para a presente edio.

1? edio
novembro de 1999
Traduo
LYA LUFT

Reviso da traduo
Eunice Ostrensky
Reviso grfica Ivany
Picasso
Batista
Ivete Batista dos
Santos
Produo
grfica
Geraldo
Alves
Paginao/Fotoiitos
Studio
3
Desenvolvimento
Editorial
(69577653)

Capa
Alexandre Martins Fontes Katia Harumi Terasaka

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira

do Livro, SP, Brasil)
Smith, Adam, 1723-1790.
Teoria dos sentimentos morais, ou, Ensaio para uma anlise dos
princpios pelos quais os homens naturalmente julgam a conduta e o
carter, primeiro de seus prximos, depois de si mesmos, acrescida de
uma dissertao sobre a origem das lnguas / de Adam Smith ;
traduo Lya Luft ; reviso Eunice Ostrensky. - So Paulo : Martins
Fontes, 1999. - (Paidia)
Ttulo original: Theory of moral sentiments.
ISBN 85-336-1104-8
1. tica - Obras anteriores a 1800 I. Ttulo. II. Ttulo: Ensaio para
uma anlise dos princpios pelos quais os homens natural mente julgam
a conduta e o carter, primeiro de seus prximos, depois de si mesmos,
acrescida de uma dissertao sobre a origem das lnguas. III. Srie.
99-3416_________________________________________________________CDD-170

ndices para catlogo sistemtico:

1. Teoria dos sentimentos morais : tica 170

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados

Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 3301340 01325-000 So Paulo SP
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:l /www.martinsfontes. co

Sumrio

Uh ' critica, por Dugald Stewart...................................

XI

PRIMEIRA PARTE

DA CONVENINCIA DA AO

M <J( ) I - Do senso de convenincia.....................................

5

I I >;i simpatia........................................................................
5

II l)o prazer da simpatia mtua................................................

11
III Da maneira pela qual julgamos a
convenincia ou inconvenincia dos
afetos alheios, por sua consonncia
ou dissonncia em relao aos
nossos...................................................................................
15
IV Continuao do mesmo assunto............................................
19
V Das virtudes amveis e respeitveis......................................
24

SIIO II Dos graus das diversas

paixes compatveis

com a convenincia.............................................
29

Introduo.................................................................................
29

1, Das paixes que se originam do corpo...................................

30

II Das paixes que se originam de um

pendor ou hbito particular da
imaginao...........................................................................
34
III. Das paixes insociveis.........................................................
38
IV. Das paixes sociveis.............................................................
44
V. Das paixes egostas.............................................................
46
SEO III - Dos efeitos
da

prosperidade e da
adversidade sobre o
julgamento
dos
homens
quanto

convenincia da ao;
epor que mais fcil
obter sua aprovao
numa situao mais
que em outra.......................................................
51

I. Que embora nossa simpatia pelo

sofrimento seja geralmente uma
sensao mais viva que nossa
simpatia pela alegria, em geral
muito menos intensa que a
naturalmente sentida pela pessoa

diretamente atingida...........................................................
51
II. Da origem da ambio e da distino
social..........................................................................................
59
III. Da
corrupo
de
nossos
sentimentos morais, provocada por
essa disposio de admirar os ricos
e
grandes,
e
desprezar
ou
negligenciar os de condio pobre
ou mesquinha........................................................................
72

SEGUNDA PARTE

DO MRITO E DO DEMRITO ou DOS

OBJETOS DE RECOMPENSA E DE
CASTIGO
SEO I - Do senso de mrito e demrito................................
81

Introduo.................................................................................
81

I. O que parece objeto prprio de

gratido
parece
merecer
recompensa; e, do mesmo modo, o
que parece objeto prprio de
ressentimento
parece
merecer
punio...............................................................................
82
II. Dos objetos apropriados de gratido e
ressentimento 84
III. Quando no h aprovao da
conduta da pessoa que confere o
benefcio, h pouca simpatia pela
gratido daquele que o recebe; e,
inversamente,
quando
h
desaprovao
dos
motivos
da
pessoa que comete o dano, no h
nenhuma espcie de simpatia pelo
ressentimento de quem o sofre...............................................
87
IV. Recapitulao dos captulos anteriores..................................

89

V. A anlise do senso de mrito e demrito................................

90

il < Al II Da justia e da beneficncia..................................

97

I ( .i imparao entre aquelas duas virtudes............................

97
) |) senso de justia, de remorso, e da
conscincia
tio mrito.............................................................................
102

III I M tilllidade dessa constituio da

natureza.....................................................................................

106

II < ) III - Da influncia da fortuna

sobre os senti

mentos da humanidade
quanto ao mrito

ou demrito das aes......................................

115

Introduo................................................................................
115

I I >ns causas dessa influncia da fortuna..............................

117
II I )os limites dessa influncia da fortuna................................

121
III I )a causa final dessa irregularidade dos

130

sentimentos

TERCEIRA PARTE

DO FUNDAMENTO DE NOSSOS JUZOS

QUANTO A NOSSOS PRPRIOS
SENTIMENTOS E CONDUTA, E DO SENSO
DE DEVER

I, Do princpio da aprovao e de
desaprovao de si mesmo........................................................

139

II. l)o amor ao louvor, e do amor ao que

louvvel; e
do horror censura, e ao que censurvel..
143
III. Da influncia e autoridade da
conscincia............................................ 164
IV. Da natureza do auto-engano, e da
origem e utilidade
de regras gerais..................................... 189
V. Da influncia e da autoridade de regras
gerais da moralidade, que so justamente
consideradas como
as leis da Divindade................................. 195

Em que casos o senso de dever deveria ser o nico princpio de nossa

conduta; e em que casos deveria coincidir com outros motivos
207DO EFEITO DA UTILIDADE SOBRE
O SENTIMENTO DE APROVAO
I. Da beleza que a aparncia de utilidade confere a todos os
produtos de arte, e da ampla influncia dessa espcie de
beleza
................................................................................................
219
II. Da beleza que a aparncia de utilidade confere aos
caracteres e aes dos homens; e em que medida a percepo
dessa beleza pode ser considerada como um dos princpios de
aprovao
originais
229

QUINTA PARTE

DA INFLUNCIA DOS USOS E COSTUMES SOBRE OS

SENTIMENTOS DE APROVAO E DESAPROVAO MORAL

I. Da influncia dos usos e costumes sobre nossas noes de beleza

e deformidade............................................................................ 239
II. Da influncia dos usos e costumes sobre os sentimentos morais.
246

SEXTA PARTE

DO CARTER DA VIRTUDE

Introduo................................................................................ 263

SEO I - Do carter do indivduo, na medida em que

II urdem em que as sociedades so por natureza

HH

omendadas nossa beneficncia..................................... 285

III D.i I tcnevolncia universal................................................ 293

Al ) III - Do autodomnio..................................................... 297

I I (N< 1,1 ISO I)A SEXTA PARTE.............................................. 327

STIMA PARTE

DOS SISTEMAS DE FILOSOFIA MORAL

M ' ) I - Das questes que deveriam ser examinadas

numa teoria dos sentimentos morais................ 333

....................................................................1
A< ) II - Das diferentes descries quanto natureza da virtude......................................................... 335
Introduo................................................................................ 335

Como a sociedade no pode

subsistir sem que as leis da
jlIMlVH sejam razoavelmente
cumpridas, como nenhum
trato Ijjdilil pode ocorrer
entre homens que em geral
no se abste- MIIIIIH de
ofender uns aos outros, a
considerao dessa necesNld.ide, pensou-se, constituiu
o fundamento de aprovarmos
M (,:Ao III - Dos diferentes sistemas que se formaram
tjtir as leis da justia
coagissem pelo castigo os que
as vio- . Dizem que o
homem ama naturalmente a
sociedade, ilrseja que a unio
as de outro. Os palcios, jardins, carruagens, serviais |. poderosos so objetos
da humanidade deva ser
quanto
ao princpio
aprovao
.....................
391
cuja manifesta
comodidade
impres-da
||t|nii;i
a todos. No
necessrio que
seus
preservada ',. seu prprio
donos nos indiquem Ifiii (jue consiste sua utilidade. De bom grado os apreciamos
bem, mesmo que no tire
lliuntamente, por simpatia usufrumos e, por isso, aplaudimos R Miisfao que
benefcio disso. O OMi.ido
so capazes de proporcionar aos donos. Mas a f 1 1 iflosidade por um palito de
ordeiro e florescente de
sociedade lhe agrada, e deleidentes, um limpador de ouvidos WHl um aparelho de cortar unhas, por qualquer
lii Mc* em contempl-la. A
bugiganga
dsir
lipo,
no

to
manifesta.
Sua
comodidade
pode
ser
igualmente
lillroduo
..............................................................................
391
)aquele romntico desvirio, que tanto agnda nossa imayl nao. As agonias de
desordem e confuso, ao
grande, mas menos impressionante, alm de no apre- tfarmos to prontamente a
Hrcules e Hdplito so intressanti!l| apenas porque antevemos que tero corao
contrrio, i i , i objeto de sua
satisfao do homem que as possui. Hli >, portanto, objetos de vaidade menos
averso, e tudo o que tende a
conseqncia morte. Se os heris pudessem se recuperar, julgaramos pefll
razoveis do que a Magnificncia da riqueza e da grandeza; e nisso consiste a
produzi-las lMiisa lhe pesar.
feitamente ridcula a representao de seus sofrimentos. Qui tragdia seria aquela
nica v antagem destas ltimas. Satisfazem mais efetivamente aquele HtiiorXIII
Tambm percebe que seu
cuja catstrofe* consistisse apenas jd uma clica! No entanto, nenhuma dor mais
distino, to natural no homem. Para quem vivesse Itozinho numa ilha deserta,
prprio
interesse
.
As
diferentes
descries
quanto

natureza
da
virtude, ou do temperamento de
aguda.
E SS fosse
. I K tentativas
de que
suscitar
a piedade
poruma
meio
da representaltm
dor fsica
associado prosperidade da
talvez
duvidoso
um paliicio ou
coleo
dos pequenosdautenslios,
esprito
quedeconstitui
o carter
excelente e louvvel,sociedade,
podem ser reduzidas
a trs classes
podem
serpor
consideradas
entre
as maiores
bras no
decoro
quecontribuir
o teatro
grego
e que a felicidailc,
que
vezes cibem
numa
caixa deque
quinquilharias,
pudessem
mais
diferentes. De acordo com alguns, o temperamento talvez
virtuosoano
consiste em nenhuma
conservao
de sua
deupara
exemplo.
sua felicidade e deleite. Se vive em companhia de outros, com efeito, no h
espcie
afetos,
mas
no conveniente
governo e direo
de todos da
os nossos
afetos,
vida, depende
conserva-lo
A pouca porque
simpatia
quecomo
sentimos
pelaosdor
fsica
deosempre
fuiMj levamos
damento
da
comparao,
nesse,
cm todos
outros
casos,
mais
da
seriedade.
Por todos
esses
que
podem
ser
virtuosos
ou
viciosos,
segundo
os
objetos
que
buscam
e
o
grau
de
propriedadeem
da conta
constncia
e pacincia
supor > t-la.
O homem
que, diretamente
sob as mais
os sentimentos
doao
espectador
do que
os da pessoa
motivos,
portanto,
oconsiste
homem
veemncia
com
que
os
buscam.
Segundo
esses
autores,
portanto,
a
virtude
na
envolvida
e consideramos
mais como
sua situao
se mostrar
outros, que
intensas
torturas,
no .' permite
nenhuma
fraqueza,
nega-se aos
a gemer,
no
detesta tudo o que pode
convenincia.
comonenhuma
se mostrar
a elaque
mesma.
Porm, secompartilhar
examinarmos
por que
o espectador
manifcstlfl
paixo
no possamos
inteir*!
mente,
impetender a destruir a sociedade,
De acordo com outros,que
a virtude consiste na busca
sa de
nossode
interesse
distingue
com tal admirao
a condio
dostericos
e poderosos,
r estjudiciodisposto
a usar
todos
nos
grande admirao.
Sua firmeza
lhe permit
seguir
altivo antedescobriremos
nossa indiferena e
e felicidade
particulares,
ouClarke,
no
conveniente
governo
e direo
dos
afetos
egostas
que
os
meios
para
impedir
um
mantemos,
como
supe
o
Dr.
ou
na
sbia
e
prudente
!
busca
de
nossa
prpria
real
no
obedece
tanto
ao
cio
e
prazer
de
que
supostamente
desfrutam,
quanto
aos
insensibilidade. AiM miramos, acompanhando de par, o esforo magnnimo qiulj faz
rvrnto portanto,
to odiado
e temido.
A
visam
unicamente
a esse
fim.
Na
opiniodedesses
autores,
a virtude
consiste
inumerveis
expedientes
artificiais
e
elegantes
de
que
dispem
para
obter
esse
e
slida
felicidade,
como
tem
sido
:
opinio
outros.
com esse propsito. Aprovamos sua conduta e, por nosijfl experincia da fraqueza
injustia
necessariamente
tenna
prudncia.
cioenatureza
esse prazer.
Na realidade,
o espectador
no imagina
quesua
gozem
de maior
Examinamos
a capacidade
segunda
questo
su j o carter virtuoso, seja
comum
humana,
surjl preende-nos
e causa-nos
espanto
de quando consideramos
ilif
a
destru-la.
Toda
Outro
grupo
demeios
autores
faz
virtude
somente
nos afetos
que
visam
felicidade
que as outras
imagina
que
disponham
de
mais
para
este
o que
for, -nos
recomendado
peloa amor
de consistir
si, o qual
nos faz perceber
esse
desliza
por pessoas:
entreQuando
eles.
Ainda
que,
independentemente
do
agir do,
modofacilmente
a merecer aprovao.
aprovao
vem
Hijj somar
e infundir
manifestao
deque injustia,
felicidade
deououtros,
no
nos
que
visam a promover
nossa. pois,
Denosso
acordo
comilurmado,
estes,
alcan-lo. E a principal
de sua admirao
nans
engenhosa
evez
inventiva
carter,
outros,
mais
interesse
parti<portanto,
j cular;
no
hajacausa
naradica
suaem
unio,
em
uma
que
o tendente
deixa-o
e elea
espantocostume,
e surpresa,
temos
overdadeira
sentimentoIbeleza
adequadamente
chamado
de
admirao,
adaptaocostume
desses meios
para a finalidade
paraouque
foram
criados.
Mas
no langor
benevolncia
desinteressada
diferena
o nico motivo
que
pode
imprimir
adaqualquer
ao
0
corre,
se
assim
posso
dizer,
os
associou
dessa
maneira,
experimen;
tarnos
uma
pela
razo,
a
qual
nos
indica
a
entre
um
ca||
rter
e
outro,
mesma
cuja expresso rmi tural o aplauso, como j observamos**.
da enfermidade e em
no cansao
da velhice,Julgamos
desaparecem
os
prazeres
dos
vos
e
carter
de
virtude.
para
frear
a
progitsso
inconvenincia
sua separao.
um
;
deles
desajeitado
maneira que o faz entre verdade e falsi- 11 dade; ou por um poder peculiar de percepo,
que, se pudessea
quimricos
sonhossem
de grandeza.
Para
algum
que sesenso
encontre
nessa
situao,
quando
aparece
seu usual
acompanhamento.
evidente
Sentimos
que
carter
falta
de virtuoso
virtude ou
devedaquilo
atribudo
chamado: E
moral,
queoesse
carter
satisfaz
eser
agrada,
assimindiferentemente
como o contrrio
prosseguir,e dirigidos,
rapidamente
acaessesde
prazeres
j no
possuem atrao
suficiente
recomendar
osque
penosos
algo que
espervamos
encontrar,
epara
a habitual
disposio
de apropriadamente governados
todos
os
nossos
afetos
sejam
ou deve
ser
repugna e desagrada; ou, por ltimo, por algum outro princpio
natureza humana,
tallili
ttjlwHKi,na
e sabemos
que tin |,
desvelos que antes o ocuparam. No fundo de seuconfinado
corao amaldioa
a ambio
e de afetos. A grande
a
uma
classe
ou
diviso
diviso
de
nossos
afetos

em
pouco
quanto
ulmi

ao
como uma modifica- 11 o da simpatia, ou coisa semelhante.
explicarmos
as UH
in ser
ile distinguir
egostas
e benevolentes.
Portanto,
se o carter de
virtude no
pode
atribudo
roso e ao beneficente. Aqueles cujos coraes jamais
adtnw
temconsiderando
sentimentos
Comearei
osdesistemas que se formaram respeito da primeira
dessa liiiiil ao explicarmos as IMt*'
indiferentemente
a todos ospelos
nossos afehumanidade no seriam, segundo periwl samos, admitidos
da mesma
dessas questes,
e em maneira
seguida procede- t rei ao exame dos
quecoisas
dizem to
respeito
segunda.
du.i't
dife- l>*
110*1
I I )( >s sistemas que fazem a virtude consistir na convenincia... 336
II Dos sistemas que fazem a virtude consistir na prudncia.... 366
III Dos sistemas que fazem a virtude consistir na benevolncia . 372
IV I )os sistemas licenciosos...................................................... 380

K
r
t
R
E

afetos
de tocUlNl
os seus
semelhantes,
e permitirdhes-ia
viver
no- meio
da ,i(M|
* Distress,
no original.
A catstrofe
constitui,
segundo Aristtelrw
uma das trs partes
do mito
as
outras duas so peripcia e reconhli mento - e refere-se a uma ao perniciosa e dolorosa, como o so
ciedade como num grande deserto, onde ningum se impcii tasse com eles, nem
as mQM tes em cena, as dores veementes e mais casos semelhantes (Aristoteli Potica, 1452b; 9; trad.
timi
nossos
ouvidos,
interessamo-nos
sorteinfordessa
HiH,
*,
se
Eudoro de Souza).
(N. I<
da R.
T.)
indagasse
por
eles.com
Dever-se-ia
fa/WM! sentir
violador
das
leis
da
justia
o mesmo
11
para
elas simpatizar,
antes ao
depela
sermos
|!i|H
causa
quefor
as

Das diferentes
il descries quanto natureza da
SEAO
virtude
<4II
i 85
em
378
182
135

continuada,
h
de
noslei
forar,
quase
IlHIMmente,
correr
em seu
Isuscita.
In
th
repele.
Portanto,
so
nicas
paixes
jiUNcs,
como
Mesmo asliao
paixes
derivadas
da
imaginao,
asopodern
queinvosenatureza.
orlj
ginam
umacujas
pendor
ou
parece
a grande
que
nos
dita
aas
mos
que
beneficncia,
e auxlio.
venincia
for-lo
a
fazer,
que
punir
por
n|fa/t
Freqentemente
mal
que
fe
i|ser
A
queixosa
vozou
daestas
misria,
lllliln
ouvida
dedistncia,
no
permitir
que
viso deantes*,
um sem3A
comentei
noasnos
predispem
nem
hbito
peculiar
queaela
tenha adqul<
podemos
cumprir
todas
regras
daidias
justl^
Como
tudo
oque
cada
lioinem
faz
ser feito,
roltiM
generosidade
i|tl>
H
quanto
so
pessoa
ao
gencij
de
quem
ela lhe
procede.
Assim
que essa frus1537
fiquemos
indi-devidas
374
nossas
perturba-se
com

380
388
** TSM, Parte
I, Seo I, Cap. IV, pp. 19-20. (N. da R. T.)
104390

70

levam a promover mi Ida tu/ao

teria nos re- * li Imputar a essa
razo,
m, .........
e aes
,l. in|uNtla, pois, deixa-o Mn ili/ei,
11 ' 11* Imaginar que se :4**lo
! : na
para,/l/yfii
frear a proTEORIA DOS
Im
///VI

INTRODUO
TEOJUADQs
mrnitfKXi

STIMA
PARTE
TT.OJUA
nos
WjYnMsmosMOH
i/H
TEORIA
DOS
S/XTMENTOS
MOU
I/V
realidade
se
trata
LXIII
183
)M/1/. / 14* / 379
71 l i

afeta sua prpria felicidade; ou da prudncia 265

SEO II - Do carter do indivduo na medida em que

pode afetar a felicidade de outras pessoas........ 273

Introduo................................................................................ 273
Da ordem em que indivduos so recomendados por natureza aos
nossos cuidados e ateno
274