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Assim, cada grupo de abakus constitui uma sociedade tambm chamada de jogo,
potencia ou terra composta de inmeros iniciados(ekobios) fortemente vinculados por
juramentos solenes de iniciao e por uma hierarquia (plazas ou jurados).
interessante notar, que apesar da dificuldade de preservar o ritual durante o perodo da
escravido, depois de mais de um sculo, ele ainda perdura vigorosamente com milhares de
iniciados, num verdadeiro rebrotar da cultura africana nas cidades de Havana, Regla e
Guanabacoa, alm dos portos de Matanzas e Cardenas.Tambm vale assinalar que no
existem ncleos de abakus em nenhuma outra populao da Amrica, nem sequer em
outras partes de Cuba.
Esta sociedade abaku que durante o sculo passado foi envolvida numa atmosfera de
criminalidade, pois se tinha a crena que na iniciao era requerido como prova de valor do
iniciado que ele matasse um cristo, hoje sabemos que foi mais lendria que verdadeira.
No verdade que depois de jurar-se uma abaku tinha que matar ao primeiro cristo que
encontrasse(Cabrera, 1993, 195).
Porm apesar destas desvantagens na aceitao da sociedade pela cultura local, eles
continuam celebrando estes sacros mistrios, que para Ortiz tem relao com a tragdia
grega, uma vez que guarda alguma semelhana tanto com os rituais dionisacos, onde um
grupo de mulheres descalas e com vestes ligeiras ( tiaso) subiam as altas montanhas
cobertas de neve para executar correrias e danas frenticas (oreibasia) ao som de flautas e
tamborins. Estas mulheres chamadas de bacantes apanhavam um animal e o dilaceravam
(sparagmos), e comiam-no cru, (omophagia) alcanando assim um estado de xtase, neste
xtase a mulher visualizava estranhas figuras, ouvia o som de flautas e caia num profundo
paroxismo, sendo atacada por um furor irresistvel de danar.Estas festas dionisacas
transformaram-se num ritual cada vez mais organizado e disciplinado e com evoluo dos
ditirambos, as canes dedicadas a Dionsio, que passaram a ser regularmente interpretado
pelo cro, acabaram por dar origem tragdia grega, alm disso, semelhantemente ao
abakus, os atores sempre do sexo masculino apresentavam-se com Personas, com
mscaras, no revelando sua verdadeira identidade (hypocrites).
(sacrifcio ritual) e um outro local (isaroko) onde aparece uma rvore chamada ceiba ou
na sua falta, algum artefato representando esta arvore sagrada.
A ceiba (ukano beconsi) uma rvore sagrada, e tal qual a palma real uma das rvores
mais caracterstica da ilha de Cuba, tendo tambm uma grande importncia nos rituais de
magia e na superstio do povo cubano.Ceiba, tu eres mi madre: dame sombra(Cabrera,
1993, 149).
Com relao ao ritual propriamente dito existem diversos episdios ou cenas com a
interveno de diversos personagens tais quais sacerdotes, feiticeiros, aclitos, msicos,
coros, alm de figuraes de seres denominados de diablitos (irimes).
Estes diablitos se apresentam todos cobertos com uma espcie de mortalha de algodo
cru que pode ou no conter desenhos coloridos, na maioria das vezes de estilo
geomtrico.Na cabea vestem um capucho pontiagudo no qual aparecem simulacros de um
ou mais olhos, e na ponta do capucho, um ou mais penachos(muones).Por traz da cabea
um anteparo circular com desenhos emblemticos , na cintura uma faixa como se fosse um
sudrio, que simboliza o morto desenterrado, alm disso, na cintura, nos punhos e nos
calcanhares carregam ramos de arvore seca e chocalhos na cintura e nos joelhos que soam
ao caminhar, ao bailar ou quando se agitam para produzir espanto.Nas mos trazem um
cetro (itn) e uma rama de uma planta(ifn).Apesar da analogia feita com a tragdia
dionisaca, o diablito no usa propriamente uma mscara e sim um pano levemente
translcido que lhe permite ver mesmo que seja com uma certa dificuldade.
No de se excluir que a figura do diablito tivera originalmente um simbolismo sexual,
tal qual as bacantes, pois seus estranhos passos e sacudimentos tm inspirado algumas
interpretaes mimticas, aonde esta performance teria como objetivo simular os gestos de
um galo no ato sexual.Os atuais praticantes refutam tal possibilidade, mas isto pode ser
devido a uma posio que procura minimizar os conflitos com os valores ticos da cultura
cubana.
Porm muito provvel pensar que o cetro que era usado na sua mo esquerda na
antiguidade, bem como o itn hoje convertido como smbolo de potencia mgica tenha algo
a ver com um smbolo flico, uma vez que este simbolismo flico, tanto direto quanto
deslocado, repetidamente recorrente em rituais dramticos religiosos.Assim Leach(Leach,
1983, 164) afirma que no contexto dos rituais religiosos, onde tudo formalizado de acordo
Mauss, 1981,147) num sentido de uma consagrao individual de um rei, e sim uma
consagrao que se irradia para alm da coisa consagrada, alcana entre outras a pessoa
moral que faz os gastos da cerimnia, e no caso estudado envolve toda a sociedade
abaku.Assim sem esta sacralizao, kue no se manifestaria e a liturgia estaria em
vo.Estes grafismos encontram um paralelo por demais interessante nos motivos kusiwa,
que so grafismos que na mitologia Waipi, mas de uma maneira geral se relacionam com o
mundo dos mortos, marcando uma alteridade nas pessoas que o utilizam.(Vidal, 1992,225)
Primeiro ato:Cena publica
Neste primeiro ato do ritual fica clara a separao que compreende a separao do
grupo em relao a posio que ocupam na estrutura social, assim da cripta famb saem
dois sacerdotes, o Embkara e o Ekueon que vo at a ceiba onde est amarrado o bode
que vai ser sacrificado.O Embkara desata o animal e o entrega a Ekueon,Ambos
regressam com o cabrito ao templo onde se realiza um rito esotrico que prepara o cabrito
para a morte. necessrio rayarlo e jur-lo como se fosse a iniciao de um irmo.Este
ritual tem como objetivo a mudana de estado da vtima, que tem que ser introduzida no
mundo sagrado, pois tudo aquilo que toca os deuses deve ser divino (Hubert e Mauss,
1981, 157).Feito isto, se oferece a vitima a kue.
Segundo ato: A preparao (consagrao) do local
A porta do Famb se abre e saem o Ekueon, o Empeg, o Nasak levando uma bateia
com uma bruxaria, o iniciante (sacrificante) e os diablitos Aberisn e Eribangand.Esta
comitiva se dirige para a ceiba, que ser o altar, ou lugar da execuo e onde um ser
mtico vive, neste ponto interessante notar que as divindades naturais da frica no tm
representao antropomrfica ou zoomrfica: (...) O que verdadeiramente as representa so
a sua moradia favorita, ou seja, as pedras, conchas, pedaos de ferro, frutos e rvores(...).
(Carneiro, 2002, 24)
Nesta rvore ser realizada uma longa cena ritual pblica, pois no basta que a vtima
esteja santificada, a execuo no pode se realizar em qualquer lugar.O prprio lugar da
cena deve ser sagrado pois seno a imolao no passa de um assassnio.( Hubert e Mauss,
1981, 162)
Ento Empeg marca com seus signos amarelos na frente, na nuca, no peito, nos braos
enfim por todo corpo do aspirante e para completar a limpeza e espantar a resto de coisa
ruim que ainda possa resistir, ele o roa com aguardente, vinho seco e gua benta e o
defuma passando o incenso por todos os signos amarelos.Todos estes preparativos so
acompanhados de oraes, cantigas e musica.Toda esta preparao de suma importncia,
porque a aproximao com a divindade temvel para quem no puro.Todas estas
purificaes, lustraes e consagraes preparam o profano para o ato sagrado, eliminando
de seu corpo os vcios da laicidade, separando-o da vida comum e introduzindo-o passo a
passo no mundo dos deuses.(Hubert e Mauss, 1981,159)
Aps esta sesso litrgica tudo est rayado, as oraes foram ditas, a orquestra toca
seus ritmos em vibraes metlicas, vegetais e animais de uma forma extremamente
amedrontadora como num incrvel xtase dionisaco.Esta musica dionisaca com sua forma
violenta, dura e impetuosa para Nietzsche o prprio movimento da vida, ou ainda a arte
trgica foi inventada pelos gregos para dar conta de explicar o sentimento trgico,
impetuoso, violento e absurdo da existncia, que est presente sobremaneira na dimenso
dionisaca.
Uma propenso intelectual para o duro, o horrendo, o mal, o problemtico da
existncia, devido ao bem estar, a uma transbordante sade, a uma plenitude de existncia
(Nietszhe, 2003,14).
Ainda interessante observar sob a perspectiva de Callois que v este tipo de ritual em
certa medida como algo que destri momentaneamente a estabilidade da percepo e inflige
um tipo de um pnico voluptuoso que se sobrepe a uma mente lcida.(Callois in Carlson,
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Terceiro ato: O sacrifcio
De improviso se agita o Aberisn que recebe uma terrvel ordem de Enkrkamo, que
canta uma orao e o atrai batucando no tambor mgico.Aberisn vai ter que matar o bode,
mas ele se nega.Ele foi enganado, porque saiu das sombras do mistrio achando que sua
funo seria a de limpar o ambiente e espantar os maus espritos com o terror que impe a
sua presena.Como Aberisn j possui uma natureza sobrenatural no existe a necessidade
como em outros rituais de uma preparao prvia para entrar no sacrifcio, ou seja, que haja
uma consagrao preliminar que lhe permita se aproximar da vitima j consagrada.
Porm o diablito no quer matar o bode que reconhece como a um irmo e pede a Abas,
o Deus celeste que no o obrigue a mat-lo, mas assim como na tragdia grega o destino
est traado e Aberisn mata o bode com um golpe durssimo em sua fronte, o bode morre
sem ter emitido um nico rudo, se ao contrario fosse a animal teria que ser libertado e o
sacrifcio suspenso, pois utilizando a analogia com o ritual hindu, o fato de uma das
operaes no ter seguido fielmente o roteiro significa que foras que esto em ao
podem voltar-se contra o sacrificante e o sacrificador.(Hubert e Mauss, 1981, 166)
Assim que a aproximao do sagrado e do profano,se desenvolve progressivamente
atravs dos diversos elementos do sacrifcio, e se completa na vitima.(Hubert e Mauss,
1981, 171).Aps a execuo um oficiante corta a jugular do animal e recolhe o sangue
numa vasilha e a seguir opera a retaliao da carne acompanhado de cnticos.
importante observar que at este ponto esta pratica ritual promoveu uma verdadeira
ao dramtica com mmicas, cantos, linguagem, bailes de rimes, altares, oferendas,
asperses, procisses, magia, oblaes de vitimas, comunhes de sangue, gapes
simblicos, iniciaes com ressurreio, juramentos terrveis, comemoraes morturias,
etc.Tudo isto num ritual onde se abre um canal com o mistrio pstumo, um drama de vivos
e mortos, protagonistas de ambos os mundos dentro de uma tragdia, que faz com que o
homem alcance a reconfortante crena na continuidade espiritual e na vida aps a morte.
(Malinoviski, 1984, 53)
Porm, no menos importante, so os fatores estticos, emotivos e sociais, que aparecem
na raiz destas sociedades secretas, que fazem com o seu dramatismo e o papel
personalssimo desempenhado pelos ekobios, uma transformao na vida humilde e
humilhante destes ex - escravos, aparecendo um importante prestigio coletivo e
pessoal.Este processo ritual tambm deve ter sido muito importante na criao e
reafirmao da identidade negra, uma vez que at a pouco era proibida a presena de
membros no nascidos em Camares.
Em seguida, o sangue do bode e sua cabea so levados para o templo para um rito
secreto, onde kue o bebe e depois de prepar-lo magicamente d a beber ao candidato e
aos irmos, tal qual uma comunho que vai renovar a vitalidade de todos, sendo a cabea
simbolicamente dedicada a Ekuen, que como citamos escravo de kue, colocando-a
sobre o corpo de um tambor.Assim, atravs do sangue do bode, os membros da seita e o
iniciado se encontram numa comunho, onde o ato religioso pela consagrao da vitima,
que fez a ligao entre o profano e o sagrado, modificou o estado moral de todos os
participantes do ritual, purificando-os e energizando-os.
Quarto ato - Cena do ofertrio
A porta do famb aberta e sai uma procisso(beromo).Na frente vai bailando um
diablito, o principal deles, Enkobor, limpando o caminho, atrs dele vai o grande
sacerdote Isu com a cabea do galo em sua boca, que foi oferecido por Erib que agora
est em suas mos sendo representado por um tambor de figura varivel, mas sempre
ornamentado com peles, penachos e outros adornos.
Nesta procisso Isu vai se movendo de um lado para o outro, balanando o tambor
para mostrar que ele tem vida.Depois de Isu vo trs outros atores, Mokongo, Mosongo e
Abasongo com seus cetros, um basto muito adornado carregado de sacralidade, mas atrs
numa prova do sincretismo cristo, caminha um oficiante com a cruz (abasi) que vai entre
dois outros que vo aspergindo gua benta e defumando o ambiente.Depois um oficiante
representando a mulher e a seguir sete msicos com hinos que lembram os coros
ditirmbicos(que como descrevemos so parte integrante da tragdia dionisaca).
Assim a procisso chega ao lugar onde ocorreu o sacrifcio.Ekueon frente a Erib
eleva a cabra sacrificada, oferecendo-a para Abasi.Quando uma cerimnia para um novo
sacerdote se envolve o candidato com a pele da cabra.Terminada esta cerimnia retornam
para ao famb para a consagrao sacerdotal.
Secretamente no famb acontece a consagrao do novo sacerdote, aps o qual sai uma
nova procisso com mais solenidade, que vai para fora do templo.Nasak vai a frente com a
sua bruxaria, Aberisun e Eribangand no esto presentes, s um irime, Enkoboro, a direita
de Isu vai Empeg com o tambor de ordem e a esquerda Ekuenon com o tambor com a
cabea da cabra, o coro vai cantando at voltar ao santurio para aps j terem bebido o
sangue do sacrificado, comeam os preparativos para consumir a sua carne.Empego
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desenha na terra diante da mesma ceiba o signo que ordena a cerimnia, com outro
feiticeiro colocando plvora sobre o desenho.
Outro ator, Enkandemo, que o cozinheiro j fez um guisado numa vasilha nova com as
carnes da vitima e com os frutos oferecido a kue.Depois de ofert-los aos Deuses com
versculos que evocam a lenda da primeira comida que seus antepassados fizeram na
frica, no mtico rio Usagar, coloca uma vasilha grande cheia de alimentos em um signo
circular da figura mgica e outra pequena vasilha vazia em outro ponto do circulo.
Neste momento aparece um novo diablito chamado Moru, que juntamente com
Enkanima e Eribangand, que so irimes benvolos ou de purificao, iniciam um baile
ritual oferecendo a comida aos seres invisveis do espao, arremetem pedaos de carne aos
quatro ventos e levam alguns pedaos de carne para o famb onde altos dignatrios da
sociedade iniciam um banquete comunal.
Eribagand sai de novo do templo e oferece a si mesmo uma poro de comida na
vasilha pequena, antes de fazer a repartio para todos.Mas este diablito tem um tabu
alimentar e no pode comer e assim os ekobios o rodeiam e o distraem com cantos e
danas, enquanto o Nasak acende inesperadamente a plvora que foi colocada
anteriormente no circulo.Na confuso que formada, um dos irmos se apodera da panela e
a leva para oferendar os antepassados, sendo perseguido pelo diablito Eribangand que
porm no consegue captur-lo.No fim ante a atitude burlesca dos membros da sociedade o
diablito acalma a sua fria, se aquieta com traos de resignao e desaparece do cenrio.
Quinto ato.Cena do rito da comunho
Todos rodeiam a vasilha, onde se encontra o sagrado alimento do irmo sacrificado, que
dar renovados vigores para as suas vidas.Dana-se numa roda, enquanto cada um recebe
do diablito em suas mos uma poro de manjar e todos cantam um hino de alegria.Mas a
tragdia ainda no est concluda, falta a cena final ou apoteose, onde em outro rito
perambulante com a presena de todas personagens, menos os guardies do templo
sagrado, que so proibidos de sair.
Esta procisso aberta por Nasak, o feiticeiro da irmandade secreta, que vai frente
limpando o caminho das bruxarias alheias e deixando as prprias para a sua defesa.Nasak
deve vestir sua elegante vestimenta de feiticeiro e com o seu cachimbo na boca de onde sai
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a fumaa de sua bruxaria, levando em sua cintura um saquinho com plvora.Atrs dele
segue um diablito, Eribangando levando nas suas mos o galo com que se ajuda na limpeza
do caminho, secundado por outros diablitos que tambm ajudam na limpeza do espao,
Abasi com a cruz e depois os msicos e coros.A procisso (beromo) rodeia o isaroko e
comeam a entoar hinos.
Esta volta ao local do sacrifcio aparece como o inicio do processo de dessacralizao,
uma vez que os efeitos teis do sacrifcio esto produzidos e o grupo deve se dispersar, mas
os vnculos que foram criados entre os sacerdotes (feiticeiros), sacrificantes (membros da
confraria) e vitima no foram rompidos pela imolao, todos que participaram do rito
adquiriram nele um carter sagrado que os isola do mundo profano. necessrio fazer a
volta, porem tomando o cuidado em deixar o caminho livre de bruxarias, e que faltas que
possam ter sido cometidas sejam apagadas. O fato de nos hinos aparecerem
proeminentemente vozes e as vibraes rtmicas que imitam a natureza, parece ser de
alguma forma uma ponte para a volta ao mundo profano.Esta parece ser a terceira fase
proposta por Van Gennep onde acontece a superao da liminaridade que se iniciou no
segundo ato passando para a reintegrao na estrutura social, que no caso de novos
iniciados representa a sua recolocao em sua condio de persona dentro de seu novo
status.(Cardoso, 1978, 319).
Aps os cnticos, todos se dirigem ento de volta para o templo, onde Empeg encerra a
cerimnia desde a porta de entrada do templo atravs do toque de um tambor.Apesar de no
existirem relatos a respeito dos acontecimentos dentro do templo, podemos supor seguindo
a posio de Mauss acreditar que podem acontecer alguns ritos finais que sejam contraparte
daqueles que aconteceram no inicio do ritual, tais como a lavagem de utenslios, destruio,
etc.O sol se ps e terminou o mistrio.
Assim, o ritual abaku tal qual a tragdia grega no tem que ser necessariamente
um significado infeliz, uma vez que os assuntos da tragdia so geralmente bem conhecidos
pela platia e so formados pela herana cultural e religiosa.(Turner, 1992, 103) Alm
disso, para Turner o interesse das situaes de liminaridade est nesta mistura que oferecem
de humildade e socializao, de homogeneidade e companheirismo.Defrontamo-nos, nestes
ritos, com um momento dentro e fora do tempo e dentro e fora da estrutura social secular
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