Thorie de largumentation

(Portefeuille - sujets)
A.
a1. Identifiez les arguments dans les textes argumentatifs suivants. (15 p)
a2. Rangez les arguments du texte 2 dans lordre de leur force argumentative, pour
constituer une chelle argumentative. (15 p )
a3. Quels types darguments sont employs dans le texte argumentatif 3 ? (15 p)
B.
Rdigez un texte argumentatif de 250 mots partir dune des citations suivantes (au
choix) :
b1. La publicit pousse les gens ne pas se fier leur jugement ; elle leur apprend
tre stupides . Carl Sagan
b2. De nos jours, avec le dveloppement des nouvelles technologies, on est davantage
citoyen du monde que citoyen dun pays.
b3. Le tourisme, c'est l'nergie dpense en parcourant dix mille kilomtres pour se
plaindre que les choses ne fonctionnent pas comme chez soi.
Textes argumentatifs :
1. Gascar Pierre - L'Homme et l'Animal - d. Albin Michel, 1974
Dans nos socits industrialises, la faveur croissante dont jouit l'animal domestique
semble indiquer qu'il prend, en partie, la relve de l'objet, dont la multiplication finit par
user le pouvoir et qui ne parat plus promis de trs grands perfectionnements. Il ne le
supplante pas : il rpond simplement l'insatisfaction que nous prouvons, aprs avoir
puis les plaisirs que pouvait nous procurer la technique. Les ralisations les plus
stupfiantes de cette dernire font encore clater la supriorit de l'animal, considr ici
d'un point de vue strictement mcaniste. Le chien ou le chat reste un "gadget" inimitable
et surpasse les meilleurs robots. L'animal n'est pas recherch en tant qu'image
rafrachissante, par consquent superficielle, de la nature au sein d'un monde trop
urbanis ; il l'est plutt en tant que merveille d'automatisme, reprsentation d'une force
dont la complexit, la souplesse ne peuvent tre gales, bref, en tant que rappel d'un
dynamisme vital que l'homme, sdentaris et comme dsincarn par la mcanisation, n'est
plus sr de possder encore.
Contrairement ce que peut faire croire une analyse sommaire du got de l'homme
d'aujourd'hui pour les animaux, ceux-ci ne prsentent pas pour lui le moyen d'vasion
mentale vers le monde extrieur ou le monde antrieur, c'est--dire le monde qui s'tend
hors des villes et des zones industrielles, le monde champtre et, en un mot, dnique. Ils
constituent plutt la preuve que la vie, sous sa forme brute, peut subsister dans le milieu
apparemment hostile cr par la civilisation. Domestiqu, l'animal est entran par
l'homme au fond de son enfer (=iad, infern), afin de dmontrer que ce dernier est, aprs
tout, supportable. L'animal domestique, dans nos grandes villes, est, en quelque sorte, un
cobaye, un otage. Dans le domaine moral (puisqu'il s'agir de savoir si notre monde mrite

encore son nom), il joue un rle quivalent celui des truites qu'on place dans les
rserves d'eau pour la consommation et qui en signalent la pollution, en venant flotter le
ventre en l'air, la surface. L'animal, dans notre vie, indique qu'on n'y manque pas encore
tout fait d'un certain oxygne ou, si l'on prfre, que certaine vrit n'en est pas encore
tout fait absente. Il suffit d'une araigne pour faire respirer le bton. Bref, l'animal nous
rassure, et sa prolifration, dans nos villes, trouve l une de ses raisons.
La fonction domestique proprement dite de l'animal se justifie peu prs de la
mme manire. L'oppressant gigantisme de nos constructions, la circulation automobile
intense, la densit des foules (=aglomeraie) font de plus en plus de l'habitation
individuelle le lieu o l'homme se reconstitue normalement, se recre. Le caractre
traditionnellement sacr de la maison s'en trouve accru, mme s'il a cess depuis
longtemps de s'exprimer dans les rites de la vie familiale. Les dieux lares (1) ont survcu
l'industrialisation de la construction, l'uniformisation des logements. Mais ils ont d
pour cela trouver des substituts symboliques. L'animal domestique est le meilleur d'entre
eux. Contrait en gnral une existence casanire et vivant physiquement au niveau des
ralits matrielles du foyer, contre l'tre, quand il y en a un, sous les tables, les siges,
les lits, etc. il a toujours reprsent le gnie du foyer. Il "colle" aux lieux. Aujourd'hui que
ceux-ci tendent perdre leurs marques distinctives, il se trouve investi d'un surcrot de
pouvoir, et, lui seul, personnalise l'habitation anonyme, qui se confond avec cent autres
dans les grandes constructions monolithiques de nos villes et de leurs banlieues.
Il est comme une partie de la vie intrieure de l'habitant des lieux, qui serait reste
l, tandis qu'il courait ses tches, se perdait au double sens du terme, dans le monde du
travail et de la rue. Le soir, l'homme venant du dehors, se retrouve dans l'animal familier,
trs exactement comme il retrouverait, encore chaude, la place qu'il a laisse dans son lit,
le matin, en se levant. Ce sont des impressions aussi imprcises que celles-ci qui
permettent de vrifier le pouvoir personnalisant de l'animal domestique. Nous lui
dlguons inconsciemment une part de nous-mmes, achevons d'accomplir travers lui,
l'acte d'habiter, aspect essentiel de notre vie profonde. Dans l'amour que nous portons
un animal domestique, il y a toujours transfert, et, comme il ne s'agit que d'un
dplacement de notre tre intrieur, introversion.
C'est la raison pour laquelle l'attachement un animal domestique est un recours
aussi important pour les habitants des grandes villes, contraints une vie
dpersonnalisante. En aimant un animal, on s'aime soi.
2. Bernardin de Saint-Pierre - Paul et Virginie, 1788
Les hros du roman, Paul et Virginie, ont t levs comme frre et sur par leurs mres
respectives dans l'le Maurice ~ Mme de la Tour, la mre de Virginie, a prvu le dpart de
cette dernire vers l'Europe pour assurer son avenir. (= a planificat plecarea)
"II faut, rpondit Virginie, que j'obisse mes parents, mon devoir. (obir =

subordona, supune) Vous nous quittez (abandonai, prsii), reprit Paul, pour une
parente loigne que vous n'avez jamais vue ! ( loign = ndeprtat) Hlas ! dit
Virginie, je voulais rester ici toute ma vie; ma mre ne l'a pas voulu. Mon confesseur m'a
dit que la volont de Dieu tait que je partisse; que la vie tait une preuve... Oh ! c'est
une preuve bien dure !
Quoi, repartit Paul, tant de raisons vous ont dcide, et aucune ne vous a retenue ! Ah !
il en est encore que vous ne me dites pas. La richesse a de grands attraits. Vous trouverez
bientt, dans un nouveau monde, qui donner le nom de frre, que vous ne me donnez
plus. Vous le choisirez, ce frre, parmi des gens dignes (=demn) de vous par une
naissance et une fortune que je ne peux vous offrir. Mais, pour tre plus heureuse, o
voulez-vous aller ? Dans quelle terre aborderez-vous qui vous soit plus chre que celle o
vous tes ne ? O formerez-vous une socit plus aimable que celle qui vous aime ?
Comment vivrez-vous sans les caresses de votre mre, auxquelles vous tes si
accoutume ? Que deviendra-t-elle elle-mme, dj sur l'ge, lorsqu'elle ne vous verra
plus ses cts, la table, dans la maison, la promenade o elle s'appuyait sur vous ?
Que deviendra la mienne, qui vous chrit autant qu'elle ? Que leur dirai-je l'une et
l'autre quand je les verrai pleurer de votre absence ? Cruelle ! je ne vous parle point de
moi: mais que deviendrai-je moi-mme quand le matin je ne vous verrai plus avec nous,
et que la nuit viendra sans nous runir; quand j'apercevrai ces deux palmiers plants
notre naissance, et si longtemps tmoins de notre amiti mutuelle ? Ah ! puisqu'un
nouveau sort te touche, que tu cherches d'autres pays que ton pays natal, d'autres biens
que ceux de mes travaux, laisse-moi t'accompagner sur le vaisseau o tu pars. Je te
rassurerai dans les temptes, qui te donnent tant d'effroi sur la terre. Je reposerai ta tte
sur mon sein, je rchaufferai ton cur contre mon cur; et en France, o tu vas chercher
de la fortune et de la grandeur, je te servirai comme ton esclave. Heureux de ton seul
bonheur, dans ces htels o je te verrai servie et adore, je serai encore assez riche et
assez noble pour te faire le plus grand des sacrifices, en mourant tes pieds."
Les sanglots (=oftat, suspin) touffrent (a sufoca, a nbui) sa voix, et nous entendmes
aussitt celle de Virginie qui lui disait ces mots entrecoups de soupirs.. "C'est pour toi
que je pars..., pour toi que j'ai vu chaque jour courb par le travail pour nourrir deux
familles infirmes. Si je me suis prte l'occasion de devenir riche, c'est pour te rendre
mille fois le bien que tu nous as fait. Est-il une fortune digne de ton amiti ? Que me distu de ta naissance ? Ah ! s'il m'tait encore possible de me donner un frre, en choisiraisje un autre que toi ? Paul ! Paul ! tu m'es beaucoup plus cher qu'un frre ! Combien
m'en a-t-il cot pour te repousser loin de moi ! Je voulais que tu m'aidasses me sparer
de moi--mme jusqu' ce que le Ciel put bnir notre union. Maintenant je reste, je pars, je
vis, je meurs; fais de moi ce que tu veux. Fille sans vertu ! j'ai pu rsister tes caresses, et
je ne peux soutenir ta douleur !"
ces mots Paul la saisit dans ses bras, et la tenant troitement serre, il s'cria d'une voix
terrible: "Je pars avec elle, rien ne pourra m'en dtacher." Nous courmes tous lui. Mme
de la Tour lui dit: " Mon fils, si vous nous quittez qu'allons-nous devenir ?"

II rpta en tremblant ces mots: "Mon fils... mon fils Vous ma mre, lui dit--il, vous qui
sparez le frre d'avec la sur ! Tous deux nous avons suc votre lait; tous deux, levs
sur vos genoux, nous avons appris de vous nous aimer; tous deux, nous nous le sommes
dit mille fois. Et maintenant vous l'loignez de moi ! Vous l'envoyez en Europe, dans ce
pays barbare qui vous a refus un asile, et chez des parents cruels qui vous ont vousmme abandonne. Vous me direz: Vous n'avez plus de droits sur elle, elle n'est pas votre
sur. Elle est tout pour moi, ma richesse, ma famille, ma naissance, tout mon bien. Je
n'en connais plus d'autre."

3. mile Zola - Mes haines, causeries littraires et artistiques (1865-1868).

Dans le texte suivant, Zola tudie les thories de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865),
philosophe et conomiste. Dans son livre, Du principe de l'art et de sa destination sociale,
Proudhon avait imagin une socit idale o tout participe au bonheur de lhomme, y
compris l'art et l'artiste.
Tout le livre de Proudhon est l. C'est une seconde cration, un meurtre et un
enfantement il accepte l'artiste dans sa ville, mais l'artiste qu'il imagine, l'artiste dont il a
besoin et qu'il cre tranquillement en pleine thorie. Son livre est vigoureusement pens,
il a une logique crasante; seulement toutes les dfinitions, tous les axiomes sont faux.
C'est une colossale erreur dduite avec une force de raisonnement qu'on ne devrait jamais
mettre qu'au service de la vrit.
Sa dfinition de l'art, habilement amene et habilement exploite, est celle-ci: Une
reprsentation idaliste de la nature et de nous-mmes, en vue du perfectionnement
physique et moral de notre espce. Cette dfinition est bien de l'homme pratique dont je
parlais tantt qui veut que les roses se mangent en salade. Elle serait banale entre les
mains de tout autre, mais Proudhon ne rit pas lorsqu'il s'agit du perfectionnement
physique et moral de notre espce. Il se sert de sa dfinition pour nier le pass et pour
rver un avenir terrible. L'art perfectionne, je le veux bien, mais il perfectionne sa
manire, en contentant l'esprit, et non en prchant, en s'adressant la raison.
D'ailleurs, la dfinition m'inquite peu. Elle n'est que le rsum fort innocent d'une
doctrine autrement dangereuse. Je ne puis l'accepter uniquement cause des
dveloppements que lui donne Proudhon; en elle-mme, je la trouve l'uvre d'un brave
homme qui juge l'art comme on juge la gymnastique et l'tude des racines grecques. On
pose ceci en thse gnrale. Moi public, moi humanit j'ai droit de guider l'artiste et
d'exiger de lui ce qui me plat; il ne doit pas tre lui, il doit tre moi, il doit ne penser que
comme moi, ne travailler que pour moi. L'artiste par lui-mme n'est rien, il est tout par
l'humanit et pour l'humanit. En un mot, le sentiment individuel, la libre expression
d'une personnalit sont dfendus. Il faut n'tre que l'interprte du got gnral, ne
travailler qu'au nom de tous, afin de plaire tous. L'art atteint son degr de perfection
lorsque l'artiste s'efface, lorsque l'uvre ne porte plus de nom, lorsqu'elle est le produit

d'une poque tout entire, d'une nation, comme la statuaire gyptienne et celle de nos
cathdrales gothiques.
Moi, je pose en principe que l'uvre ne vit que par l'originalit. Il faut que je retrouve
un homme dans chaque uvre, ou l'uvre me laisse froid. Je sacrifie carrment
l'humanit l'artiste. Ma dfinition d'une uvre d'art serait, si je la formulais: Une
uvre d'art est un coin de la cration vu travers un temprament. Que m'importe le
reste. Je suis artiste, et je vous donne ma chair et mon sang, mon cur et ma pense. Je
me mets nu devant vous, je me livre bon ou mauvais. Si vous voulez tre instruits,
regardez-moi, applaudissez ou sifflez, que mon exemple soit un encouragement ou une
leon. Que me demandez-vous de plus? Je ne puis vous donner autre chose, puisque je me
donne entier, dans ma violence ou dans ma douceur, tel que Dieu m'a cr. Il serait risible
que vous veniez me faire changer et me faire mentir, vous, l'aptre de la vrit! Vous
n'avez donc pas compris que l'art est la libre expression d'un cur et d'une intelligence, et
qu'il est d'autant plus grand qu'il est plus personnel. S'il y a l'art des nations, lexpression
des poques, il y a aussi l'expression des individualits, l'art des mes. Un peuple a pu
crer des architectures, mais combien je me sens plus remu devant un pome ou un
tableau, uvres individuelles, o je me retrouve avec toutes mes joies et toutes mes
tristesses. D'ailleurs, je ne nie pas l'influence du milieu et du moment sur l'artiste, mais je
n'ai pas mme m'en inquiter. J'accepte l'artiste tel qu'il me vient.
enfanter (figur;littraire) = procrea, [se] nmuli, [se] reproduce, a se reproduce
habilement = abil, cu pricepere, competent, cu competen, cu competen, cu
ndemnare, cu abilitate, cu dezinvoltur
tantt = cteodat, ocazional, uneori
d'ailleurs = nici, de altfel
dfendre = a apra, susine, a rezista, lupta pentru, apra, a se lupta pentru, interzice, lua
aprarea, ine partea, fi alturi, a susine, [se] opune, [se] mpotrivi, ine piept, ntreine,
menine, pstra, a ine, a pstra, a ntreine, [se] apra, reprezenta