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La imagen-tiempo
Estudios sobre cine 2
~ Ediciones Paids
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ISBN: 84-7509414-7
Depsito legal: B42.l98/1986
Impreso en Huropesa;
Recaredo, 2; 08005 Barcelona
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Indice
1. Ms all de la Imagen-movmento
Cmo definir el neorrealismo? Las situaciones pticas y
sonoras, por oposicin a las situaciones sensoriomotrices:
Rossellini-De Sica. Opsignos y sonsigoos: objetivismo-subjetivismo, real-imaginario. La nouvelle vague: Godard y Ri-
Circuitos cada vez ms grandes. De la imagen ptica y sonora a la imagen-sueo. El sueo explcito y su ley. Sus dos
polos: Ren Clair y Buuel. Insuficiencia de las imgenessueo. El sueo implicado: los movimientosjde mundo.
Lo maravilloso y la comedia musical. De Donen y Minnelli
a J erry Lewis. Las cuatro edades del burlesco. Lewis y
Tati / 80
9
lina), Desde el punto de vista de las narraciones (narracin
verdica y narracin falsificante). El tiempo y la potencia de
lo falso en la imagen. El personaje del falsario: su multiplicidad, su potencia de metamorfosis I 171
Orson Welles y la cuestin de la verdad. Crtica del sistema
del juicio: de Lang a Welles. Welles y Nietzsche: vida, devenir y potencia de lo falso. La transformacin del centro en
Welles. La complementariedad del montaje corto y del plano-secuencia. Las grandes series de falsarios. Por qu no
todo es equivalente I 185
Desde el punto de vista del relato (relato veraz y relato
simulador). El modelo de verdad en lo real y la ficcin:
Yo = Yo. La doble transformacin de lo real y de la ficcin.
Yo es otro: la simulacin, la fabulacin. Perrault, Rouch
y lo que quiere decir cine-verdad. El antes, el despus o el
devenir, como tercera imagen-tiempo I 198
7. El pensamiento y el cine
Las ambiciones del primer cine: arte de las masas y nuevo
pensamiento, el autmata espiritual. El modelo de Eisenstein, Primer aspecto: de la imagen al pensamiento, el choque cerebral. Segundo aspecto: del pensamiento a la imagen, las figuras y el monlogo interior. La cuestin de la
metfora: la metfora ms bella del cine. Tercer aspecto:
la igualdad de la imagen y el pensamiento, el vnculo del
hombre con el mundo. El pensamiento, potencia y saber, el
Todo I 209
La crisis del cine, la ruptura. Artaud el precursor: la impotencia para pensar. Evolucin del autmata espiritual. En
qu est esencialmente involucrado el cine. Cine y catolicidad: la creencia, en lugar del saber. De las razones para
creer en este mundo (Dreyer, Rossellini, Godard, Garrel) /
219
Una estructura teoremtica: del teorema al problema (Astruc, Pasolini). El pensamiento del Afuera: el plano-secuencia. El problema, la eleccin y el autmata (Dreyer, Bresson,
Rohmer). El nuevo estatuto del todo. Intersticio y corte
irracional (Godard). La dislocacin del monlogo interior
y el rechazo de las metforas. Retorno del problema al teorema: el mtodo de Godard y las categoras I 232
8. Cine, cuerpo y cerebro, pensamiento
Dadme, pues, un cuerpo. Los dos polos: cotidaneidad y
ceremonia. Primer aspecto del cine experimental. El cine
del cuerpo: de las actitudes al gestus (Cassavetes, Godardy
10
Rivette). Despus de la nouvelle vague. Garrel y la cuestin
de la creacin cinematogrfica de los cuerpos. Teatro y cine.
Doillon y la cuestin del espacio de los cuerpos: la no eleccin / 251
Dadme un cerebro. El cine del cerebro y la cuestin de la
muerte (Kubrick, Resnais). Los dos cambios fundamentales
del punto de vista cerebral. La pantalla negra o blanca, los
cortes irracionales y los reencadenamientos. Segundo aspecto del cine experimental / 270
Cine y poltica. El pueblo falta... El trance. Critica del mito.
Funcin fabuladora y produccin de enunciados colectivos / 286
9. Los componentes de la Imagen
El mudo: lo visto y lo leido. Lo parlante como dimensin
de la imagen visual. Acto de habla e interaccin: la conversacin. La comedia americana. Lo parlante hace ver, y la
imagen visual deviene legible / 297
El continuo sonoro, su unidad. Su diferenciacin segn los
dos aspectos del fuera de campo. La voz en off, y el segundo
tipo de acto de habla: reflexivo. Concepcin hegeliana, o
concepcin nietzscheana de la msica de cine. Msica y presentacin del tiempo / 308
El tercer tipo de acto de habla, acto de fabulacin. Nueva
legibilidad de la imagen visual: la imagen estratigrfica. Nacimiento de lo audio-visual. La autonoma respectiva de la
imagen sonora y de la imagen visual. Los dos encuadres y
el corte irracional. Straub, Marguerite Duras. Relacin entre
las dos imgenes autnomas, el nuevo sentido de la msica / 319
10. Conclusiones
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rio O democrtico por excelencia haciendo de las masas un autntico sujeto. Pero muchos factores iban a comprometer esta creencia: la aparicin del hitlerismo que propona como objeto del
cine no ya las masas en condicin de sujeto sino las masas sojuzgadas; el estalinismo que sustitua el unanimismo de los pueblos
por la unidad tirnica de un partido; la descomposicin del pueblo americano, que ya no poda considerarse crisol de pueblos
pasados ni germen de un pueblo vendero (fue ante todo el neowestern el que manifest esta descomposicin). En sntesis, si
hubiera un cine poltico moderno, sera sobre la base: el pueblo
ya no existe, o no existe todava... el pueblo falta.
Es innegable que esta verdad tambin tena vigencia en Occidente, pero eran muy escasos los autores que la descubran, porque estaba oculta bajo los mecanismos de poder y los sistemas
de mayora. En cambio, estallaba en el Tercer Mundo, donde las
naciones oprimidas. explotadas. permanecan en estado de perpetuas minoras, con su identidad colectiva en crisis. Tercer
Mundo y minoras hacan surgir autores que estaran en condiciones de decir, respecto de su nacin y de su situacin personal
en ella: el pueblo es lo que falta. Kafka y Klee fueron los primeros que lo declararon en forma explcita. El primero deca que
las literaturas menores. en las naciones pequeas. deban suplantar a una conciencia nacional a menudo inactiva y siempre
en vas de disgregacin. y cumplir tareas colectivas en ausencia
de un pueblo; el otro deca que la pintura, para reunir todas las
partes de su gran obra, necesitaba una ltima fuerza. el pueblo que an estaba ausente." Con mayor razn para el cine como
arte de masa. Unas veces. el cineasta del Tercer Mundo se halla
ante un pblico frecuentemente analfabeto, cebado por las series
americanas, egipcias o hindes, films de karate, y por aqu hay
que pasar, sta es la materia que se debe trabajar. para extraer
de ella los elementos de un pueblo que falta todava (Lino
Brocka). Otras veces, el cineasta de minora se halla en el ca41. Vase KAFRA, Diario, 2S de diciembre de 1911 (y carta a Brcd,
junio de 1921); KLEE, Thorie de l'art modeme, Mdiations, pg. 33 (e Hemos
hallado las partes, pero no todava el conjunto. Nos falta esta ltima fuerza. Nos falta un pueblo que nos proteja. Buscamos este sostn popular;
en el Bauhaus, comenzamos con una comunidad a la que damos todo lo
que tenemos. No podemos hacer mas). CARMELO BENE dir tambin: Yo
hago teatro popular. Etnico. Pero lo que falta es el pueblo (Dramaturgie,
pg. 113).
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llejn sin salida descrito por Kafka: imposibilidad de no escribir, imposibilidad de escribir en la lengua dominante, imposibilidad de escribir de otra manera (Pierre Perrault reencuentra
esta situacin en Un pays sans bon sens, imposibilidad de no
hablar, imposibilidad de hablar en otra lengua que en ingls,
imposibilidad de hablar ingls, imposibilidad de instalarse en
Francia para hablar francs ... ), y hay que pasar por este estado
de crisis, este estado es lo que hay que resolver. Esta comprobacin de la falta de un pueblo no es un renunciamiento al cine
poltico sino, por el contrario, la nueva base sobre la cual ste
se funda a partir de ahora, en el Tercer Mundo y en las minoras. Es preciso que el arte, particularmente el arte cinematogrfico, participe en esta tarea: no dirigirse a un pueblo supuesto,
ya ah, sino contribuir a la invencin de un pueblo. En el momento en que el amo, el colonizador proclaman nunca hubo
pueblo aqu, el pueblo que falta es un devenir, se inventa. en
los suburbios y los campos de concentracin. o bien en los ghettos. con nuevas condi.... iones de lucha a las que un arte necesariamente poltico debe contribuir.
Existe una segunda gran diferencia entre el cine poltico clsico y el moderno, que concierne a la relacin poltico-privado.
Kafka sugera que las literaturas mayores mantenan siempre
una frontera entre lo poltico y lo privado, por inestable que
fuese, mientras que, en la menor, el asunto privado era nmediatamente poltico y traa aparejado un veredicto de vida o de
muerte. Yes verdad que, en las grandes naciones, la familia, la
pareja, el individuo mismo llevan sus propios asuntos, aunque
stos expresen necesariamente las contradicciones y problemas
sociales o padezcan directamente sus efectos. El elemento privado puede convertirse, pues, en el lugar de una toma de conciencia, en la medida en que se remonta a las causas o en que
descubre el objeto que l expresa. En este sentido, el cine clsica no ces de mantener esta frontera que marcaba la correlacin
entre ]0 poltico y lo privado y que permita, por mediacin de
la toma de conciencia, pasar de una fuerza social a otra, de
una posicin poltica a otra: La madre de Pudovkin descubre
el verdadero objeto del combate de su hijo y toma su relevo; en
Las uvas de la ira, de Ford, la madre ve claro hasta cierto momento y es relevada por el hijo cuando las condiciones cambian.
Esto ya no sucede en el cine poltico moderno, donde no subsiste
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ninguna frontera que asegure el mnimo de distancia o de evolucin: el asunto privado se confunde con el inmediato-social o
poltico. En Yol, de Gney, los clanes familiares forman una red
de alianzas, un tejido de relaciones tan apretadas que un personaje debe casarse con la mujer de su hermano muerto, y otro
ir a buscar muy lejos a su mujer culpable, a travs de un desierto de nieve, para hacerla castigar all donde debe serlo; y, en
Siirii (El rebao) como en Yol, el hroe ms progresista est
condenado a muerte de antemano. Se dir que se trata de familias pastorales arcaicas. Pero, justamente, lo que cuenta es que
ya no hay lnea general, es decir, evolucin de lo Antiguo a 10
Nuevo, o revolucin que d un salto del uno al otro. Hay ms
bien, como en el cine de Amrica del Sur, una yuxtaposicin o
una compenetracin de lo antiguo y lo nuevo que compone un
absurdo, que toma la forma de la aberracins.S Lo que reemplaza a la correlacin de lo poltico con lo privado es la coexistencia hasta el absurdo de etapas sociales muy diferentes. De
este modo, en la obra de Glauber Rocha, los mitos del pueblo,
profetismo y bandidismo, son el envs arcaico de la violencia capitalista, como si el pueblo volviera y redoblara contra s mismo,
en una necesidad de adoracin, la violencia que l sufre por otra
parte (Dios y el diablo en la tierra del sol). La toma de conciencia est descalificada, bien sea porque se cumple en el aire como
entre los intelectuales, bien sea porque est comprimida en un
hueco como en Antonio das Martes, apta nicamente para captar la yuxtaposicin de las dos violencias y la continuacin de
una por la otra.
Qu queda entonces? El ms grande cine de agitacin
que se haya hecho nunca: la agitacin ya no emana de una toma
de conciencia, sino que consiste en poner todo en trance, el
pueblo y sus amos, y la cmara misma, empujar todo a la aberracin, para comunicar las violencias entre s tanto como para
hacer pasar el asunto privado a lo poltico, y el asunto poltico
a lo privado (Tierra em transe). De ah el singular aspecto que
asume en Rocha la crtica del mito: no se trata de analizar el
mito para descubrir su sentido o su estructura arcaicos, sino de
referir el mito arcaico al estado de las pulsiones en una sociedad
perfectamente actual, el hambre, la sed, la sexualidad, la poten42. ROBERTO SCHWARZ y su definicin del rroplcalsmo, Les temps
modernes, n.s 288, julio de 1970.
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cia, la muerte, la adoracin. En Asia, en la obra de Brocka, hallaremos tambin bajo el mito la inmediatez de la pulsn bruta
y de la violencia social, pues una no es ms natural que la otra
cultural." Extraer del mito un actual vivido que designa al
mismo tiempo la imposibilidad de vivir, esto se puede hacer de
otras maneras, pero no cesa de constituir el nuevo objeto del
cine poltico: poner en trance, poner en crisis. En Pierre Perrault, se- trata cabalmente de estado de crisis y no de trance.
Se trata de bsquedas obstinadas antes que de pulsiones brutales. Sin embargo. la bsqueda aberrante de los antepasados franceses (Le rgne du jour, Un pays sans bon sens, C'tai un Qu~
bcois en Bretagne) a su vez testimonia, bajo el mito de los
orgenes, la ausencia de frontera entre lo privado y lo poltico.
pero tambin la imposibilidad de vivir en estas condiciones para
el colonizado que en cada direccin tropieza con un callejn sin
salida." Todo aparece como si el cine poltico moderno no se
constituyera ya sobre una posibilidad de evolucin y de revolucin. como el cine clsico, sino sobre imposibilidades, a la
manera de Kafka: lo intolerable. Los autores occidentales no
pueden esquivar ese callejn sin salida, a menos de caer en un
pueblo de cartn piedra y de revolucionarios de papel: es una
condicin que hace de Comolli un verdadero cineasta poltico
cuando toma por objeto una doble imposibilidad, la de formar
grupo y la de no formar grupo, la imposibilidad de escapar
al grupo y la imposibilidad de satisfacerse con l (L'ombre
rouge)."
Si el pueblo falta, si ya no hay conciencia, evolucin, revo..
lucin, lo que se toma imposible es el propio esquema de inversin. Ya no habr conquista del poder por un proletariado o por
un pueblo unido o unificado. Por un instante, los mejores cineastas del Tercer Mundo creyeron en ella: el guevarismo de
Rocha, el nasserismo de Chahine, el black-powerismo del cine
43. Sobre Lino Brocka, su uso del mito y su cinc de pulsioncs. vase
Clnematographe, n.s 77, abril de 1982 (especialmente el artfculo de JACQCES
FIESCH 1, Violcnces).
44. Sobre la crtica del mito de Perrault. vase GUY GAl!l'HIER, Une
criture du rcl y SUZANNE TRUDEL, La qute du royaurnc, trois hommes,
trois parolcs, un Iangage. en Ecritures de Pierre Perrault, Edilig. Suzannc
Trudel distingue tres callejones sin salida, genealgico, tnico y poltico
(pg. 63).
45. JEANLOUIS COMOLLT, entrevista, Cahiers du cinema, n." 333, marzo
de 1982.
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tro, la pregunta del yo: pues, si el pueblo falta, si estalla en minorias, soy yo quien es ante todo un pueblo, el pueblo de mis
tomos como deca Carmelo Bene, el pueblo de mis arterias
como diria Chahine (Gerima dice por su lado que, si hay una
pluralidad de movimientos negros, cada cineasta es en s un
movimiento). Pero por qu? es tambin la pregunta del afuera, la pregunta del mundo, la pregunta del pueblo que se inventa
faltando, que tiene una posibilidad de inventarse formulando
al yo la pregunta que ste le formulaba: Alejandra-yo, yo-Alejandra. Muchos film s del Tercer Mundo invocan la memoria,
implcitamente o incluso en su ttulo, Pour la suite du monde
de Perrault, Hadouta misriya (La memoria) de Chahine, La mmoire fertile de Khleifi. No es una memoria psicolgica como
facultad de evocar recuerdos, ni tampoco una memoria colectiva
como la de un pueblo existente. Es, como veamos, la extraa
facultad que pone en contacto inmediato el afuera y el adentro,
el asunto del pueblo y el asunto privado, el pueblo que falta y el
yo que se ausenta, una membrana, un doble devenir. Kafka hablaba de esa potencia que cobra la memoria en las naciones pequeas: La memoria de una pequea nacin no es ms corta
que la de una grande, ella trabaja ms a fondo el material existente. Ella gana en profundidad y en lejana lo que no tiene en
extensin. Ya no es psicolgica ni colectiva, porque cada cual,
en un pequeo pas, hereda slo la parte que le corresponde,
pero no tiene otro objeto que esa parte, aun si no la conoce ni
la sostiene. Comunicacin del mundo y del yo, en un mundo
parcelado y en un yo roto que no cesan de intercambiarse. Se
dira que toda la memoria del mundo se posa sobre cada pueblo
oprimido, y que toda la memoria del yo se juega en una crisis
orgnica. Las arterias del pueblo al que pertenezco, o el pueblo
de mis arterias ...
Este yo, sin embargo, no es el yo del intelectual del Tercer
Mundo, cuyo retrato Rocha, Chahine, entre otros, trazaron a menudo, y que debe romper con el estado de colonizado, pero no
puede hacerlo sino pasando del lado del colonizador, as fuese
slo estticamente, por influencia artstica? Kafka indicaba otra
va, una va estrecha entre los dos riesgos: precisamente porque
los grandes talentos o las individualidades superiores no abundan en las literaturas menores, el autor no est en condiciones
de producir enunciados individuales que seran como historias
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