REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN

UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
PROGRAMA DE FORMACION COMUNICACIN SOCIAL
UNIDAD CURRICULAR TEORIA DE LA COMUNICACIN
SEGUNDO SEMESTRE

ARISTTELES Y LA COMUNICACIN.

PROFESORA:
TRIUNFADORES:
ERIKA CUBIRO
CAMICO JHOANNA
C.I:V
21.549.082
MONTILLA ENDERIC
C.
I:V 20.545.539
HERNADEZ AURELIS
C.I: v 20.545.159

GUANARE MARZO DEL 2014

TABLA DE CONTENIDO
-INTRODUCCIN
-ARISTTELES Y LA COMUNICACIN
-BASES CONCEPTUALES:
-QU ES LA COMUNICACIN?
-INFORMACIN
-RETROALIMENTACIN
-TEORA
-PARADIGMA
-ESCUELA DE PENSAMIENTOS
-CONCLUSIN
-BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
Al considerar un contenido es difcil determinar si su propsito es
informar persuadir, as como decir cul ser su efecto en el receptor y
cul la intencin de la fuente al producirlo. Esto puede ser ilustrado por
la confusin que nos encontramos en el campo educativo cuando
tratamos de definir las humanidades, las artes o las ciencias en trminos
de contenido en lugar de hacerlo en trminos de intencin o efectos.
Puede ocurrir que relacionemos ciertas caractersticas de un mensaje
con determinados efectos o intenciones, pero parecera ms acertado
ubicar el propsito en la fuente y en el receptor, en lugar de hacerlo en
el mensaje. Podemos decir que toda comunicacin humana tiene alguna
fuente, es decir, alguna persona o grupo de personas con un objetivo y
una razn para ponerse en comunicacin. Una vez dada la fuente, con
sus ideas, necesidades, intenciones informacin y un propsito por el
cual comunicarse, se hace necesario un segundo componente. El
propsito de la fuente tiene que ser expresado en forma de mensaje. En
la comunicacin humana un mensaje puede ser considerado como
conducta fsica: traduccin de ideas, propsito e intenciones en un
cdigo, en un conjunto sistemtico de smbolos.
Aristteles dej muy claramente asentado que la meta principal de la
comunicacin es la persuasin, es decir, el intento que hace el orador de
llevar a los dems a tener su mismo punto de vista. Este tipo de enfoque
del propsito comunicativo sigui siendo popular hasta la segunda mitad
del siglo XVIII, aunque el nfasis ya no se pusiera sobre los mtodos de
persuasin, sino en crear buenas imgenes del orador.

ARISTTELES Y LA COMUNICACIN

Naci en 384 a.C en la ciudad de Estgira (por lo que se le apod el

estagirita) en la pennsula calcirica en la actual Masedonia. Su padre
Nicmaco fue medico del Rey Amintas III de Masedonia, hecho que
explica su relacin con la corte real de Masedonia, que tendra una
importante influencia en su vida.
En 367 a.C, Aristteles tena 17 aos cuando muere su padre, su
proxeno de Aterneo lo envi a Atenas para que estudiara en la academia
de Platn y ah permaneci 20 aos.
Tras la muerte de Platn en 347 a.C, Aristteles dejo Atenas y viajo a
Aterneo y a Aso en Asia menor donde vivi bajo la proteccin de sus
amigos y compaeros de la academia, Hermias quien era gobernador de
la ciudad; Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viajo a la ciudad de
Mitilena en la Isla de Lesbos, y permaneci por 2 aos. Contino sus
investigaciones junto a Teofrasto, enfocndose en zoologa y biologa
marina. Se caso con Phityas, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una
hija del mismo nombre.
En el 343 a.C, el Rey Philipos II de Masedonia, asigno a tutor de su hijo
de 13 aos que ms tarde seria conocido como Alejandro Magno.
Aristteles viajo a Pella y enseo a Alejandro durante al menos dos aos,
hasta que inicio su carrera militar.
En 335 a.C , Aristteles regreso a Atenas, fund su propia escuela, El
Liceo, (dedicado al Dios Apolo Licio) a diferencia de la academia, El
Liceo no era una escuela privada y muchas de sus clases eran gratuitas.
A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una
cantidad de seguidores e investigadores conocidos como peripatticos
(por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora de los
trabajos de Aristteles que se conservan son de este periodo.

Cuando Alejandro muri en el 323 a.C, es probable que Atenas se

volviera un lugar incomodo para los masedoneos, especialmente para
los que tenan conexin con Aristteles.
Entre los trabajos de Aristteles se encontr que hizo alrededor de 200
tratados (de los cuales solos nos han llegado 31) sobre una enorme
variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,
tica, filosofa poltica, esttica, retorica, fsica, astronoma y biologa.
Aristteles transformo todas las areas del conocimiento que toco. Se
conoci como El padre fundador de la lgica y de biologa; si bien
existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Aristteles formulo la teora de la generacin espontanea, el principio de
no contradiccin, las nociones de categoras, sustancias, acato, potencia
y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, fueron novedosas para la
filosofa de sus tiempos, y hoy forma parte del sentido comn de muchas
personas.

LA COMUNICACIN SEGN ARISTTELES

Aristteles defini el estudio de la comunicacin como la bsqueda de
todos los medios de persuasin que tenemos a nuestro alcance.
Analizo las posibilidades de los dems propsitos que puede tener un
orador. Sin embargo dejo muy claramente asentado que la meta
principal de la comunicacin es la persuasin, es decir, el intento que
hace el orador de llevar a los dems a tener un mismo punto de vista.
Este tipo de enfoque del propsito comunicativo sigui siendo popular
hasta la segunda mitad del siglo XVIII, aunque el nfasis ya no se
pusiera sobre los mtodos de persuasin, sino en crear buenas
imgenes del orador.
En su retorica, Aristteles dijo que tenemos que considerar tres
componentes en la comunicacin: El orador, el discurso y el auditorio. La
mayora de los modelos de comunicacin no se apartan demasiado de lo
que nos dijo.

LA INFORMACION

La informacin es un conjunto de datos con significado que estructura el

pensamiento de los seres vivos, especialmente, del ser humano. En las
distintas ciencias y disciplinas de estudio acadmico, se le llama
informacin al conjunto de elementos de contenido que dan significado
a las cosas, objetos y entidades del mundo a travs de cdigos y
modelos. La informacin es vital para todas las actividades tanto de
orden humano como de otros seres vivos. Los animales interpretan
informacin de la naturaleza y de su entorno para tomar decisiones,
tanto como los vegetales. El ser humano, sin embargo, tiene la
capacidad de generar cdigos, smbolos y lenguajes que enriquecen la
informacin, la modifican, la reproducen y la recrean constantemente,
otorgndole nuevos sentidos.

LA RETROALIMENTACION
Es un mecanismo por el cual una cierta proporcin de la salida de un
sistema se redirige a la entrada, con el objetivo de controlar su
comportamiento. La retroalimentacin o realimentacin supone, por lo
tanto, que una proporcin de aquello que sale es re direccionado a la
entrada. Esto permite regular el comportamiento y controlar
el sistema en cuestin. Es posible advertir la retroalimentacin en
la informtica, la arquitectura, la ingeniera, la biologa y la economa,
entre otros mbitos. A nivel general, puede decirse que la
retroalimentacin implica que la seal que sale regresa a su origen para
luego, tras un anlisis que permite realizar distintos ajustes, volver a
salir.

TEORIA
Una teora es un sistema lgico-deductivo constituido por un conjunto
de hiptesis, un campo de aplicacin (de lo que trata la teora, el
conjunto de cosas que explica) y algunas reglas que permitan extraer
consecuencias de las hiptesis de la teora. En general las teoras sirven
para confeccionar modelos cientficos que interpreten un conjunto
amplio de observaciones, en funcin de los axiomas o principios,
supuestos y postulados, de la teora.

PARADIGMA
Se utiliza en la vida cotidiana como sinnimo de ejemplo o para hacer
referencia a algo que se toma como modelo. En principio, se tena en
cuenta a nivel gramatical (para definir su uso en un cierto contexto) y se
valoraba desde la retrica (para hacer mencin a una parbola o fbula).
A partir de la dcada del 60, los alcances de la nocin se ampliaron y
paradigma comenz a ser un trmino comn en el vocabulario
cientfico y en expresiones epistemolgicas cuando se haca necesario
hablar de modelos o patrones.

ESCUELAS DEL PENSAMIENTO

La historia de la filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos

aos, pero antes de ella exista una forma de pensar pre-filosfica: el
pensamiento mtico, es decir las primeras explicaciones que el hombre
dio de la realidad fueron de tipo religioso. Ante fenmenos como el rayo,
el movimiento de los astros, la vida de los animales y las plantas o la
muerte de los miembros de la propia tribu, el hombre primitivo careca
de explicaciones racionales. Y al no disponer de respuestas naturales
para sus interrogantes, se refugi en respuestas que aludan a fuerzas o
seres sobrenaturales: un Dios airado lanzaba sus rayos contra quienes le
haban ofendido; el Sol, la Luna y otros astros eran los dioses que
movan el firmamento. A raz de estas primitivas respuestas religiosas
fueron apareciendo otras, ms refinadas y complejas, que han llegado a
nuestros das como doctrinas ms o menos fundamentadas en la
filosofa griega. Tambin en el II milenio antes de nuestra era, los

hebreos crearon una religin que por primera vez en la historia inclua la
idea de un Dios nico, un Dios que se les haba revelado a ellos como
pueblo.
La fase del pensamiento cientfico constituye, sin duda, la etapa ms
positiva de la historia de pensamiento. El cientfico es menos ambicioso
que el filsofo: al cientfico no le preocupan los grandes problemas
especulativos de los filsofos; solo se ocupan de los hechos de la
experiencia. Pero el cientfico es mucho ms riguroso: explica esos
hechos elaborando leyes cientficas, es decir, leyes generales que
determinan las relaciones existentes entre los hechos observados.
Adems, relacionando varias leyes entre s, pueden llegar a elaborar
teoras cientficas, mediante las cuales da explicaciones ms amplias y
acertadas de la realidad.
Aunque los babilonios y los egipcios tenan ciertos conocimientos de
astronoma y de matemtica, simplemente se limitaban a coleccionar los
datos observados; no elaboraban leyes que los explicasen, ni por
supuesto teoras. Quienes hicieron esto por primera vez fueron los
griegos, por lo que, adems de ser los primeros filsofos, fueron tambin
los primeros cientficos.
Para poder dar inicio a la historia de la filosofa tuvieron que haber
personas con grandes incgnitas y que su sentido de curiosidad lo hayan
hecho explorar, estudiar e investigar respecto a eventos curiosos que
han hecho que se plantearse interrogantes, es por ello que dentro de
todas las fases que ha vivido la filosofa se han destacado personajes
que de alguna manera plantearon sus hiptesis formulando su propia
teora y que a travs del tiempo han permanecido en la historia, algunas
vigentes en la actualidad, otras han servido de fundamento para inspirar
a otros y seguir en la bsqueda de la verdad o de alguna explicacin
lgica que logre complacer a la religin y a la ciencia. Cabe destacar que
cada uno de estos personajes a los que se les hacen referencia en este
trabajo han marcado de una manera muy peculiar la mayora de las
ciencias (fsica, qumica, matemtica, trigonometra, geometra, biologa,
psicologa, entre otras) contribuyendo as al progreso de la filosofa.
Los avances cientficos de todos los gneros son numerosos, radicales,
decisivos y apabullantes que nos vemos obligados a recordar la frase de
Russell "Con respecto a lo desconocido, pueden adoptarse dos actitudes.
Una consiente en aceptar la afirmacin de gentes que dicen que saben,
sobre la base de libros, misterios u otras fuentes de inspiracin. La otra
consiente en examinar las cosas por s mismo, y este es el camino de la
ciencia y la filosofa" y a pensar que el hombre, enfrentando a la
realidad, seguir siempre plantendose nuevas preguntas, que
respuestas nuevas abrirn nuevas interrogantes, que las nuevas

respuestas no impulsaran al pensador genuino a adoptar una actitud

dogmtica sino, antes bien, una postura crtica, libre y cada vez ms
racional ante la realidad.
La escuela de feso

Herclito (536-470 a. de C.)

Naci en feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser
que era de familia acomodada, incluso aristocrtica. De carcter
retrado, se retir a vivir solo a las montaas, donde se dedic a la
meditacin, alimentndose de hierbas.
Se le atribuye un libro, que lleva el mismo ttulo que los de la mayora de
presocrticos
(Sobre
la
naturaleza),
escrito
en
un
estilo
premeditadamente enrevesado, de orculo o adivino, hecho en forma de
aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensin de esta
obra le vali el sobrenombre de el oscuro.
Herclito consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y
fluyente, en devenir.
Expres esta idea metafricamente: No podemos baarnos dos veces
en el mismo ro porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de
ser el mismo que era antes. Todo pasa constantemente de un estado a
su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo hmedo, etctera.
Todo cambia, pero no de forma anrquica, sino siguiendo un orden que
impone la Ley (Logos). Para Herclito, el origen de esta realidad en flujo
continuo es el fuego. (Este cosmos no fue hecho por dioses o por
hombres, sino que siempre fue, es y ser, al modo de un fuego
eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida.) De
este fuego surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua, fuego y
tierra) que combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La
combinacin de los cuatro elementos se produce mediante un
enfrentamiento, una lucha. As, para Herclito, la lucha era una idea
necesaria para la creacin de la realidad. Esto le indujo a alabar el
concepto de la guerra, y no slo en un plano filosfico, sino tambin en
un plano sociolgico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide
qu hombres son los hombres superiores y qu hombres deben ser
tratados como esclavos.
La escuela de Elea

Jenfanes (570-480 a. de C.)

Naci en Colofn (Jonia) y llev una vida errante, de rapsoda y poeta,
hasta establecerse en Elea, donde fund una escuela filosfica. Era un
hombre de mentalidad independiente; sus viajes le ensearon a pensar
por cuenta propia, con un sentido crtico y antidogmtico.
Jenfanes fue el primer telogo de la historia de la cultura, el primero
que trat el problema de Dios. Critic a los dioses de la mitologa griega
porque estaban cortados en patrn humano, parecindose demasiado a
los hombres. Y, si bien no lleg a una concepcin monotesta (creencia
en la existencia de un solo Dios), s crey en una especie de politesmo
jerarquizado (hay varios dioses, pero uno de ellos es superior a todos los
dems).
Jenfanes se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la
divinidad y dijo: Los hombres lo han conseguido todo mediante sus
esfuerzos inquisidores. Tambin se enfrent con la escala de valores
tradicionales que daban lugar preeminente a la fuerza; afirm que la
sabidura es superior a la fuerza, la belleza y la destreza.
La escuela Jonio-Milesia
Tales de Mileto (624-548 a, de C.)
La historia considera a Tales como uno de los siete sabios clsicos de
Grecia. Se gan la vida como comerciante, vendiendo aceitunas. Una
ancdota de su vida nos narra que cuando iba por la calle mirando los
astros se cay en un pozo, lo que provoc las burlas de sus
conciudadanos.
El primer filsofo de la historia fue. Pues, ya ridiculizado por sus
preocupaciones filosficas, alejadas del sentido comn de la vida
cotidiana. Sin embargo, Tales no careci de sentido prctico: dirigi en
Mileto una escuela de nutica, construy un canal y tuvo veleidades
polticas, entre las que se cuenta la elaboracin de una constitucin para
la ciudad de Teos. Predijo un eclipse de sol que le dio fama de semidis
en un momento en que la ciencia estaba en embrin, y que permite
saber exactamente que el filsofo viva el da 28 de mayo del ao 585 a.
de C.. Fecha en que se produjo el eclipse, segn los astrnomos.
Los griegos distinguan dos tipos distintos de realidades: una natural,
que se desarrollaba por s misma (la physis o naturaleza) y otra artificial,
producto de
La actividad humana y que no tenia en s misma poder de auto
desarrollarse (la techn o tcnica).

Se ha dicho ya que el problema presocrtico fue averiguar cul era el

principio material ltimo de la physis. Este principio material o arg sera
la esencia misma de las cosas, aquello de que estn hechas todas las
cosas del mundo, su sustancia material (en griego, su ousia).
Tales crey que el primer principio era el agua, y quiz lleg a esta
conclusin al observar que todos los seres vivos precisan del elemento
hmedo para seguir viviendo: las semillas precisan ser regadas para
generar las plantas; los animales y el hombre precisan el agua para vivir
o mueren de sed. Esta idea de Tales no era absolutamente original: los
poetas Hornero y Hesodo haban afirmado que el dios Ocano (que
puede interpretarse como e! elemento hmedo) era el padre de todas
las cosas; tambin en la mitologa oriental se habla a menudo de un
caos acuoso como fundamento del que todo surge. Por otra parte, la
importancia concedida al agua pudiera ser un reflejo inconsciente de la
importancia sociolgica del mar como elemento esencial de la vida de
Mileto, ciudad que basaba su subsistencia material en la pesca y en el
comercio martimo.
El principal mrito filosfico de Tales fue el de acuar el concepto de
principio originario del que proviene todo ser, aunque la palabra urge
que expresa exactamente este concepto sea de poca posterior.

CONCLUSION

Se dice que antes del siglo VI a.C. las leyendas imaginadas por los
pobladores de la antigua Grecia explicaban todos los fenmenos
naturales, es decir utilizaban la personificacin de dichos fenmenos,
pero a partir del siglo VII a.C. el hombre empieza a utilizar la
racionalidad, esto se lo atribuyen a los cambios socioeconmicos e
ideolgicos que ocurrieron para el momento. Para esta etapa en la
historia de la filosofa a los pensadores se le denominaron como PreSocrticos y todos ellos coincidan en distinguir en la naturaleza un
"kosmo" (orden en oposicin al caos), que es dinmica y que presenta
leyes propias. De estas ideas, se crea la primera escuela filosfica que
es la de los milesios en el siglo VII a.C. y es donde se destacan:
Anaxmenes (su arj el aire) y Anaximandro (su arj el Apeiron),
siguiendo la historia en el siglo VI a. de C. se presenta la escuela de
Pitgoras, que se dedica a explicar todo a travs de las matemticas y
nmeros, segn los pitagricos los nmeros aparecen en pareja, por lo
que afirma que la naturaleza es algo dualista (da-noche, hembramacho) todo se organiza por parejas de la que destacan par e impar;
entre los siglos VI y V a.C. aparece Herclito de Efeso quien parte del
dinamismo y movimiento del universo, pero tambin aparece
Parmenides quien sostiene una teora contraria a la de Herclito. Las
obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci
como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana
de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a
b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn
todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad
est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se
consideran espurios se marcan con **.

BIBLIOGRAFIA

https://www.google.co.ve/webhp?hl=es
http://www.definicionabc.com/tecnologia/informacion.php#ixzz3UmIbcaVO

https://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia
http://definicion.de/
http://www.monografias.com/