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Joel Birman
Criatividade e sublimao em psicanlise
Psicologia Clnica, vol. 20, nm. 1, 2008, pp. 11-26,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=291022014001
Psicologia Clnica,
ISSN (Verso impressa): 0103-5665
psirevista@puc-rio.br
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro
Brasil
Fascculo completo
Site da revista
www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
ISSN
ISSN
0103-5665
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Joel Birman*
RESUMO
A finalidade deste ensaio contrapor os conceitos de sublimao (Freud) e de criatividade (Winnicott) em psicanlise, para indicar que ambos, apesar de suas diferenas tericas, procuraram solucionar uma mesma problemtica, qual seja, a relao do sujeito com
a cultura.
Palavras-chave: sublimao; criatividade; cultura
ABSTRACT
CREATIVITY AND
SUBLIMATION IN PSYCHOANALYSIS
The aim of this paper is to oppose the concepts of sublimation (Freud) and creativity
(Winnicott) in psychoanalysis, in order to point out that both, in spite of their theoretical
differences, intend to give a solution to the same problem, that is, the relationship between the
subject and the culture.
Keywords: sublimation; creativity; culture
MESMA PROBLEMTICA?
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desprezavam a importncia da problemtica da experincia cultural para o discurso psicanaltico e se voltavam exclusivamente para a leitura da experincia clnica,
no se pode, em absoluto, generalizar essa constatao para todo o campo psicanaltico. A esse respeito, imperativo evocar no apenas os textos de Jacques Lacan
sobre o registro do simblico (Lacan, 1953) e sobre a denegao (Lacan, 1954), e
seu seminrio, alguns anos depois, sobre a tica da psicanlise (Lacan, [1959-60]
1966), como tambm o livro de Jean Laplanche sobre Hlderlin (Laplanche, 1961)
e seus cursos intitulados Castrao-Simbolizaes (Laplanche, 1980a) e A sublimao (Laplanche, 1980b), todos os trs sobre a problemtica da inscrio do sujeito
na experincia da cultura.
Todos esses trabalhos so dos anos 1950, 1960 e 1970. H outras publicaes sobre isso, mas bastam essas para indicar a impreciso da afirmao peremptria de Winnicott sobre a ltima dcada. claro que, embora a tradio francesa visasse precisamente ao campo da sublimao, o que estava em pauta, por
meio deste, era a inscrio do sujeito na cultura.
Dito de outro modo, a afirmao de que a experincia cultural no encontrou seu verdadeiro lugar na teoria utilizada pelos analistas em seu trabalho
e em seu pensar (Winnicott, 1975: 9) no generalizvel, como se Winnicott
estivesse falando de algo absolutamente original sobre a histria da psicanlise.
Trata-se, na verdade, de algo impreciso, j que tanto Lacan quanto Laplanche
haviam retomado de diferentes maneiras a tradio freudiana, segundo a qual o
conceito de sublimao procura dar conta da inscrio cultural do sujeito. Por
intermdio do conceito de sublimao, o discurso freudiano indicou, com eloqncia e mesmo veemncia, que buscava circunscrever a problemtica da cultura para o sujeito e que empreender essa tarefa de maneira consistente era fundamental para a psicanlise, ou seja, Freud procurou, com a mediao propiciada
por esse conceito, interpretar no s a constituio de diferentes registros da
cultura, entre os quais a religio, a filosofia, a arte e a cincia, como tambm a
criatividade psquica.
Uma ressalva: a afirmativa de Winnicott, que perde de vista as condies
existentes em outras tradies tericas, no implica dizer, bem entendido, que a
forma pela qual ele delineou o campo terico dessa questo no fosse original
ou similar maneira pela qual havia sido circunscrita pela tradio freudiana.
As diferenas entre as leituras aparecem imediatamente, como se ver adiante,
mas est claro que, para Winnicott e tambm para Freud diferena, por
exemplo, do pensamento kleiniano , a cultura crucial para a constituio da
subjetividade.
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Iniciarei nosso percurso pelo pensamento de Winnicott, procurando destacar o conceito de criatividade tal como forjado por ele. Tentarei tambm indicar o
contexto terico em que esse conceito se inscreveu em suas mltiplas sries de
enunciados e costuras.
Em O brincar e a realidade, Winnicott (1975) insiste em retirar a concepo
de psiquismo da oposio esquemtica existente no campo psicanaltico de ento,
qual seja, aquela que contrapunha a realidade interna realidade externa ou compartilhada. Com isso, pretende explorar um novo territrio em que no haveria
essa oposio. Para ele, era nas bordas entre esses dois registros que o campo psicanaltico deveria inscrever sua especificidade dos pontos de vista terico e clnico,
uma vez que tanto uma quanto a outra realidade s se constituiriam, de fato e de
direito, valendo-se dessas bordas com que se ordenariam em suas particularidades. Winnicott, portanto, prope-nos uma inverso ousada do solo de fundao do
campo psicanaltico, em que procura valorizar o espao existente entre as realidades interna e externa.
Disse que o gesto terico de Winnicott foi ousado, mas pode-se dizer tambm que foi genial, haja vista a inverso das operaes conceituais que promove.
Na tradio psicanaltica ento dominante, a nfase, em geral, foi concedida
realidade interna ou realidade externa, numa dominncia efetiva de um dos
registros sobre o outro. Enquanto a tradio instintivista, representada, entre outros, por Ernest Kris, Heinz Hartmann e Rudolph Loewenstein, enfatizou a dita
realidade interna, a tradio culturalista, de que fizeram parte Erich Fromm e
Harry Sullivan, destacou a importncia crucial da realidade externa.
Ainda no que tange a essa oposio, preciso lembrar que sua constituio
se realizou aps a morte de Freud, j que o discurso freudiano no se fundou no
instintivismo, nem no culturalismo, tendo sido, na verdade, uma instncia crtica
do que ambas as tradies defenderiam. O criador da psicanlise enunciou a pulso
como um conceito-limite que se inscreve nas bordas entre os registros somtico e
psquico (Freud, [1905] 1962; [1915] 1960). De acordo com Freud, pela exigncia de trabalho promovida pela fora da pulso que o psiquismo se ordena,
constituindo a realidade interna e confrontando-se com as exigncias impostas
pela realidade externa.
Se bem que seja bvio que o discurso freudiano no esboa as mesmas
bordas do topos enunciado por Winnicott, importante, e mesmo crucial, frisar
que Freud procurou se deslocar de um falso dilema entre os registros interno e
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O ABJETO E O SUBLIME
A palavra sublimao foi enunciada precocemente no discurso freudiano.
Com efeito, em sua correspondncia com Fliess, Freud j se refere existncia da
sublimao (Freud, [1887-1902] 1973). De maneira pontual, ele afirma que o
abjeto e o sublime teriam a mesma origem psquica, ainda que a representao ento
presente nos discursos filosfico e do senso comum os considerassem opostos e em
campos diversos. Nesse momento, portanto, o abjeto se refere ao que, posteriormente, o discurso freudiano inscreve nos registros do pulsional e do sexual.
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RECALQUE
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Como se pode depreender facilmente do que foi dito acima, era a modernidade
como tal, e no a civilizao no sentido lato do termo, que estava efetivamente em
questo para o discurso do alienismo do sculo XIX, para o discurso psiquitrico
do incio do sculo XX e para o discurso freudiano. No que concerne ao alienismo,
isso servia inclusive para justificar a razo por que a psiquiatria, na condio de
saber especfico sobre a doena mental e instituio particular para os cuidados
dos alienados mentais, se teria constitudo na passagem do sculo XVIII para o
sculo XIX (Birman, 1978).
Ao buscar diagnosticar devidamente o aumento das perturbaes psquicas
na modernidade, o discurso freudiano sublinha, no ensaio de 1908, as suas condies de possibilidade. Empreende, assim, uma interpretao de estilo genealgico
sobre as exigncias e os obstculos impostos ao exerccio efetivo da pulso sexual,
concentrando-se, inicialmente, na leitura da constituio da famlia e do casamento monogmico, para, em seguida, indicar os crescentes impasses impostos plena
expanso dessa pulso (Freud, [1908] 1975).
evidente que, para Freud, importava de fato a tradio do cristianismo,
que constitura exigncias progressivamente severas para as individualidades no
campo da sexualidade. A dita moral sexual civilizada se teria forjado nessa tradio, sendo responsvel no apenas por uma outra modalidade de famlia, como
tambm pelas regras estritas da monogamia. Em conseqncia, as perturbaes
psquicas seriam um dos efeitos maiores desse eloqente recalque da pulso sexual
(Freud, [1908] 1975), cujo pano de fundo , na longa durao histrica, justamente a chegada modernidade.
Do ponto de vista metapsicolgico, as crescentes exigncias da civilidade
teriam acarretado, de um lado, severas restries mobilidade da sexualidade e, de
outro, o incremento da sublimao (Freud, [1908] 1975). Esta, todavia, realizarse-ia custa da sexualidade perverso-polimorfa, tal como descrita por Freud em
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud, [1905] 1962). Na descrio
do campo da sexualidade infantil, ela se esvaziaria em nome dos imperativos
civilizatrios (Freud, [1908] 1975), mas tal esvaziamento fragilizaria tambm a
genitalidade, j que esta seria tributria da mesma fonte, qual seja, a sexualidade
perverso-polimorfa. Eis, em linhas gerais, o impasse produzido pelo recalque da
pulso sexual, cuja ao retiraria fora da sexualidade dos indivduos em decorrncia das exigncias sublimatrias da civilidade.
Nesse contexto terico, contudo, o impasse maior do pensamento freudiano
foi atrelar a operao da sublimao ao recalque, tornando-o uma condio dessa
operao. At conseguir ultrapassar esse obstculo terico, o discurso freudiano
ver as contradies conceituais se avolumarem, e o signo mais eloqente dessa
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dificuldade a formulao de que o discurso da cincia poderia se dar sob a influncia da precariedade sexual do sujeito, isto , sob o signo da dessexualizao, mas
no o discurso esttico, uma vez que os artistas, para realizar o trabalho de criao,
teriam como base o registro sexual (Freud, [1908] 1975).
Como resolver e superar esse impasse terico? De que modo conceber a
sublimao como um processo de insero do sujeito na cultura, sem redundar
necessariamente na fragilizao da sexualidade? Como veremos na prxima seo,
o pensamento freudiano, pouco a pouco, desatrelaria a operao de sublimao
do processo de recalque.
EROTIZAR,
SUBLIMAR E CRIAR
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ltimas. Com efeito, considerar a histeria quase uma obra de arte, a neurose obsessiva quase um sistema religioso e a parania quase um sistema filosfico implica
enunciar que as trs diriam respeito ordem do sintoma e do recalque, enquanto
a arte, a religio e a filosofia se produziriam no registro da sublimao.
Na mesma trilha de leitura, o discurso freudiano afirma, em Para introduzir o narcisismo, de 1914 (1975), que no se poderia conceber a sublimao
como uma forma de idealizao, j que a primeira seria um processo ligado ao
registro da pulso e a segunda se inscreveria no registro do eu e das relaes deste
com seus objetos de investimento. De acordo com esses termos, a inscrio do
psiquismo no campo da cultura no implicaria a idealizao, ou seja, uma experincia situada no eu ideal e no no ideal do eu, para nos valermos dos conceitos
enunciados por Freud nesse ensaio. Vale dizer, a sublimao se inscreveria no
registro do narcisismo secundrio, e no primrio, em que o sujeito busca algo de
maneira assinttica e no se idealiza no registro do eu ideal.
Em As pulses e seus destinos (Freud, [1915] 1960), ensaio de abertura da
metapsicologia freudiana, o discurso assevera que a sublimao implicaria no o
recalque, e sim seu contrrio, o retorno do recalcado. Ao apresentar a fora da
pulso em diferentes destinos no psiquismo passagem da atividade passividade,
retorno sobre a prpria pessoa, recalque e sublimao , a sublimao envolveria
a suspenso do recalque, e no mais a dessexualizao da pulso.
Pois bem, com a virada terica e o novo dualismo pulsional dos anos 1920,
a crtica empreendida pelo discurso freudiano formulao de 1908 se realiza de
maneira coerente e elegante. Vejamos por qu. A novidade delineada pela nova
oposio pulsional, entre pulses de vida e pulso de morte, que tanto a erotizao
quanto a sublimao se inscreveriam no registro da primeira, contrapondo-se ao
registro da segunda. Erotizar e sublimar visariam dominar e intrincar a pulso de
morte nas pulses de vida, ou seja, tornar a vida possvel para o sujeito pela superao do trabalho silencioso da pulso de morte (Freud, [1920] 1981). Com efeito, enquanto a pulso de morte tem como meta anular as excitaes no psiquismo
em busca de uma inrcia da natureza inorgnica, as pulses de vida visam manuteno da excitao pela ligao aos objetos da fora da pulso.
Freud, portanto, no s indica que a sublimao no envolve mais a
dessexualizao, como tambm defende a constituio, por intermdio dela, de
um novo objeto para a fora pulsional. Dito de outro modo, se desde o ensaio de
1908 (1975) a sublimao implicava a manuteno de um mesmo objeto do investimento da pulso, surge ento, por sua mediao, um outro objeto de investimento, como explicitamente formulado por Freud nas Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise, em 1933 (1936). Enfim, ao criar novos objetos
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PARA
CONCLUIR
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
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