La configuracin de un ritmo cotidiano: usos de las msica entre migrantes del

Barrio Yungay
Luis Campos Medina1

I.

Introduccin

En el marco del proyecto Vidas cotidianas en emergencia: territorio, habitantes y

prcticas, hemos constituido un equipo para indagar en lo que hemos llamado msicas
nmades. Bajo esta denominacin entendemos las prcticas de uso, escucha y produccin
musical de la poblacin latinoamericana inmigrante del Gran Santiago.
Nuestra indagacin se ha concentrado en el Barrio Yungay, ubicado en la zona noroeste de
la Comuna de Santiago, donde habita una importante poblacin proveniente de distintos
pases de Latinoamrica. Hemos realizado tal indagacin en una perspectiva territorial, en
el entendido de que observando el propio barrio encontraramos diversas prcticas de uso,
escucha y produccin de msica y que ellas nos entregaran informacin sobre el
modelamiento de la sociabilidad, las formas de apropiacin del espacio y la configuracin
de identidades individuales entre los inmigrantes.
La apuesta de la que partimos es que el proceso migratorio pone en tensin a los
individuos, quienes dejan sus lugares de origen y deben reinventar su diario vivir en un
lugar diferente. El acontecimiento migratorio, entonces, exige una reinvencin que se
produce fundamentalmente a travs de prcticas y micro-prcticas o, dicho en el lenguaje
de Michel De Certeau (1999), a travs de variadas artes de hacer, entre las que se cuentan
las operaciones de uso, escucha y produccin musical.
En las pginas que siguen intentar esbozar la investigacin que estamos llevando a cabo,
partiendo por describir la nocin de acontecimiento que hemos utilizado (Foucault, 2001;
Bensa y Fassin, 2002). Continuar con las referencias a la comprensin de ritmo y vida
cotidiana propuesta por Lefebvre y Rgulier (1985) para, desde ah, desplegar tres hiptesis
de trabajo en torno a la funcin de las prcticas de uso, escucha y produccin musical de los
migrantes relativas a: i) la produccin de demarcaciones corporales y auto-comprensiones
individuales; ii) su contribucin a hacer concebible la experiencia migratoria y; iii) su
contribucin a hacer comprensible y manejable la vida en el nuevo territorio.

Socilogo (U. de Chile), Mster en ciencias sociales (EHESS) y Doctor en sociologa (EHESS).
Investigador del Instituto de la Vivienda de la Universidad de Chile (CONICYT PAI / ACADEMIA
79112022). Esta investigacin hace parte del proyecto Vidas cotidianas en emergencia: territorio, habitantes
y prcticas, Iniciativa bicentenario de revitalizacin de las humanidades, las artes, las ciencias sociales y
ciencias de la comunicacin. Un Proyecto para Chile.

II.

La migracin como acontecimiento

La migracin, voluntaria u obligada, implica siempre la llegada a un territorio distinto del

originario y la consecuente prdida de los marcos de referencia cotidianos. As, la llegada al
nuevo territorio puede ser concebida como un acontecimiento.
Siguiendo a Foucault2, el acontecimiento refiere a una relacin de fuerzas que se invierte,
a una una dominacin que se debilita, se distiende, se envenena a s misma, y otra que
entra, enmascarada. En el caso del inmigrante esto es claro: el viaje por motivos
econmicos, familiares o, incluso, especialmente por motivos polticos, supone
necesariamente salir de un rgimen de relaciones sociales para pasar a otro, aunque no sea
ms que para ocupar una posicin homloga respecto de la inicial. Incluso en el caso de
quienes escapan de las carencias buscando oportunidades, el viaje les har integrarse a otras
formas en que, a pesar de todo, igualmente se expresa, produce y vivencia la dominacin.
Situados en la perspectiva de la experiencia de quien migra, esa inversin de fuerzas y
recambio en las formas de dominacin se vivencia sobre todo al modo de la perplejidad.
Vale decir, en la forma de la confusin -ms o menos momentnea, ms o menos durablerespecto de lo que se debe hacer. El acontecimiento es, visto as, un evento que modifica,
por un lapso de tiempo indeterminado, tanto las maneras habituales de comprender el
mundo de quien migra, como las formas de comprender su propia experiencia migratoria.
Siguiendo aqu a Bensa y Fassin (2002), el acontecimiento rompe con la inteligibilidad
familiar y, en ese mismo instante, activa una nueva perspectiva de consideracin de los
hechos que, aunque todava no posea la certeza de lo habitual, hace visible una serie de
relaciones hasta entonces veladas. En ese sentido, lo que caracteriza al acontecimiento es,
al mismo tiempo, la evidencia de una ruptura y la incertidumbre respecto de su
significacin3 (Bensa y Fassin, 2002, traduccin personal).
Combinando las perspectivas de Foucault y de Bensa y Fassin es posible decir, entonces,
que el acontecimiento de la migracin implica salir de un rgimen de relaciones sociales
para entrar en otro cuya diferencia o ajenidad no es nunca globalmente apreciada, sino que
se capta de modo parcial y provisorio. En consecuencia, la llegada al nuevo territorio se
2

Acontecimiento hay que entenderlo no como una decisin, un tratado, un reinado o una batalla, sino como
una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario retomado y vuelto contra sus
usuarios, una dominacin que se debilita, se distiende, se envenena a s misma, y otra que entra, enmascarada.
Las fuerzas en juego en la historia no obedecen ni a una destinacin ni a una mecnica, sino efectivamente al
azar de la lucha. Ellas no se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin primordial; tampoco
asumen el aspecto de un resultado. Aparecen siempre en lo aleatorio singular del acontecimiento (Foucault,
2001, traduccin personal)
3
Ce qui caractrise lvnement, ce sont donc la fois lvidence dune rupture et lincertitude quant sa
signification.
Dans son surgissement mme, lvnement est socialement peru comme incomparable : il nest nul autre
pareil. Il dlivre une signification si neuve que son dcryptage mme constitue le nouveau paradigme. Sa
violence, voire son absurdit apparente ne laissent muets les contemporains que le temps de son irruption.
Mais, la premire stupeur passe, les mots et les signes affluent, comme pour combler la bance du sens. De
cet tonnement initial nat un rgime de commentaires qui ne cessera quavec un autre vnement venant
bouleverser les conventions que les gloses sur le prcdent ont peu peu labores.

experimenta como una suerte de encadenamiento cotidiano de micro-acontecimientos, cada

uno de los cuales anima o activa ejercicios de decodificacin y series de comentarios con
los que llenar de sentido la experiencia del ineludible, y a veces insalvable, desfase.
Dicho de otra forma, es como si la vida cotidiana del inmigrante estuviera plagada de
experiencias corporales, lingsticas y territoriales distintas y relativamente desconocidas,
que le indican su diferencia y le exigen desplegar sus habilidades interpretativas. En buen
chileno, el inmigrante es un ser acontecido que vive a diario la necesidad de ponerse a
tono.

III.

La vida cotidiana del migrante

Para Lefebvre y Rgulier (1985) la vida cotidiana es un producto social que se conforma a
partir de variados factores, entre los que cabe destacar, fundamentalmente, los procesos
propios de la organizacin socioeconmica de la produccin y del consumo. Sin embargo,
lo interesante de la propuesta de los autores no se encuentra ah, sino que en su visin
respecto de que la vida cotidiana no remite a un conjunto inarticulado de momentos
diferentes gobernados por su propia lgica, sino que a una secuencia con momentos fuertes
y dbiles, un encadenamiento rtmico de ellos. Esto es, una forma de musicalidad. Visto as,
lo propio de la condicin del migrante es que su vida cotidiana est ensamblada sobre
tiempos ajenos que dificultan el surgimiento de ese encadenamiento rtmico. En nuestra
hiptesis, las prcticas de uso, escucha y produccin musical vendran a proveer de ese
ritmo propio a las vidas cotidianas de los migrantes.
En esta direccin, de acuerdo a Lefebvre y Rgulier la vida cotidiana est cruzada por
diversos tipos o especies de tiempo que le dan su textura especfica. Por ejemplo, los
autores hablan del tiempo abstracto que marcan los relojes y que organiza los procesos de
trabajo. En la actualidad, a pesar de que todos experimentemos una organizacin del tiempo
que depende del tiempo de trabajo, vale decir, una estructuracin de los tiempos diarios que
se encuentra subordinada al trabajo, en el caso de los migrantes esto se ve intensificado. La
razn de ello es, principalmente que, adems de ser formas organizativas que se le
imponen, se trata de abstracciones temporales que son tambin convenciones. En la medida
que aquello que define la condicin del inmigrante es justamente no hacer parte de la
convencin -ya que los migrantes no saben de precedentes ni de costumbre-, tales
abstracciones son vividas de manera intensificada por ellos. En el caso de quienes migran
por razones econmicas o laborales esto es especialmente claro: la espacio-temporalidad
completa del migrante resulta intervenida por un trabajo que es, justamente, la razn del
desplazamiento.
Lefebvre y Rgulier tambin hablan de los tiempos csmicos y vitales: por ejemplo, la
llegada de las cuatro estaciones. En este caso la situacin de migracin tambin interviene
sobre las formas de la experiencia, como queda claro en el caso de aquellos migrantes que
vienen de lugares donde ellas son ms marcadas, ms tenues o casi indistinguibles.
Estas distintas formas del tiempo moldearan el ritmo de la vida cotidiana, puesto que ste
no sera otra cosa que una modalidad de concrecin del tiempo social. Parafraseando esta
3

vez a Bourdieu (2007), la vida cotidiana se juega en el tiempo, pero tambin juega con el
tiempo y con el tempo. Y debiramos agregar, puesto que los autores no son
completamente consistentes en ello, que de igual forma se trata de una modalidad concreta
de espacialidad social. Corolario de lo anterior es que la cotidianeidad se convierte,
justamente, en uno de los objetos en disputa preeminentes de la vida social actual.
De lo anterior se deriva que toda prctica social tiene su tiempo y su ritmo, y que ella
interviene sobre aquel ritmo de conjunto que da forma a la vida cotidiana. En el caso de las
prcticas de uso, escucha y produccin musical esto resulta especialmente claro.
En primer lugar, dichas prcticas poseen su ritmo propio, que es fuente de su disfrute y
motivo principal de su realizacin. Pero su ritmo tambin se traspasa a otras prcticas de
desplazamiento, de permanencia en el hogar o de interaccin en el barrio. Dicho de otra
forma, ellas permiten concertar movimientos, hacer rimar distintas actividades4.
Por ejemplo, permiten hacer inteligible y medir la vida cotidiana: los viajes se pueden
medir de acuerdo al nmero de canciones que se alcanza a escuchar, o se pueden ponderar
emotivamente de acuerdo al tipo de msica con que se realizan. Pero tambin, posibilitan
ordenar la vida cotidiana, ya que muchas de las actividades diarias se organizan de acuerdo
a su sonoridad: es el ejemplo del televisor que se encuentra permanentemente encendido y
que marca los horarios para hacer las cosas, como la aspiradora o enceradora matutina o de
medioda. Adems, hacen posible organizarse con otros y acomodarse a otros: por ejemplo,
los televisores encendidos en los negocios, que, al mismo tiempo, convocan y espantan
potenciales clientes, y facilitan o dificultan la conversacin al interior de los negocios.
Notas de campo del viernes 15 de noviembre de 2013, Barrio Yungay, 15:30 - 16:30,
aprox.
Entramos a otro negocio y suena la televisin. Una especie de teleserie. Es un local de
comidas peruano pero que tiene una bandera chilena muy grande.

Por otro lado, los usos de la msica son expresivos de la lucha cotidiana en torno al uso del
tiempo. En el capitalismo actual, de acuerdo a Lefebvre, cada hacer tiene su tiempo, lo
que significa que el tiempo est dividido y fragmentado. El caso de la escucha musical, por
ejemplo a travs del audfono del MP3 antes, del walkman-, muchas veces va contra esta
fragmentacin: se escucha en los tiempos de desplazamiento, pero tambin en los de
trabajo. Se escucha con permiso de los superiores, pero otras veces de modo clandestino.
En todos los casos, se escucha con un propsito de disfrute que conecta con los deseos
propios, por lo que cabe preguntarse por su potencial de resistencia.
Como nfasis de lo anterior, las prcticas de escucha musical permiten la apropiacin del
tiempo (la generacin del tiempo apropiado) y apropiarse de un tiempo es siempre
apropiarse de un espacio, lo que pone en evidencia la condicin territorial y lugarizante
de las prcticas de uso, escucha y produccin musical.

Rima: Del ant. rimo, este del lat. rhythmus, y este del gr. , movimiento concertado (RAE).

Ahora bien, junto con lo anterior, consideramos que tales prcticas contribuyen a la
produccin de demarcaciones corporales y auto-comprensiones individuales; a hacer
concebible la experiencia migratoria y; a hacer comprensible y manejable la vida en el
nuevo territorio.
IV.

Producir demarcaciones corporales y auto-comprensiones individuales

La observacin en terreno nos llev de la msica a la sonoridad o, dicho de otra forma, a

reparar en la musicalidad de otras manifestaciones sonoras. Fundamentalmente los acentos
o distintas formas de hablar el castellano posibles de ser escuchadas en el barrio. El
descubrimiento puede parecer trivial, pero para nosotros no lo fue. Fuimos en busca de
msicas y encontramos ms bien y sobre todo, sonoridades.
Lo interesante de la sonoridad del acento es que indica e insina varias cosas. Indica que
hay otras formas de musicalidad que se separan de una concepcin restringida de msica,
segn la cual sta constituye una prctica, si no esttica, al menos con pretensiones de
recrear el odo a partir de una sucesin de sonidos producidos con esa intencin5.
Insina que la intencionalidad no es condicin de la produccin sonora y que en esa
sonoridad juega un rol fundamental el propio cuerpo. Insina, finalmente, que las microoperaciones de uso y escucha musical pueden ser extremadamente microscpicas y pasar
desapercibidas.
En efecto, el acento es algo que hace parte del cuerpo, que est inscrito en l como
resultado del sometimiento prolongado a unas determinadas condiciones sociales de vida.
Es la consecuencia de un moldeamiento sin agente codificador. Por otro lado, es un modo
de hablar que resulta del modo natural de uso del cuerpo. En ese sentido, su aparicin no
responde a una intencionalidad, sino que a la espontaneidad.
Lefebvre planteaba que el cuerpo es un paquete de ritmos y que, adems, esos ritmos estn
relacionados unos con otros y se disimulan entre s6 (Lefebvre y Rgulier, 1985; Revol,
2011). En determinadas circunstancias, deca el autor, esos ritmos se hacen visibles, como
en el caso de la enfermedad. A este respecto, la situacin de migracin opera en la misma
direccin, puesto que pone de manifiesto la existencia de ritmos y sonoridades diferentes a
las que solan existir en el territorio.
En el caso del acento, su escucha remite inmediata e indefectiblemente a la corporalidad de
quien lo emite y, de esta forma, se vuelve indisociable de l. El acento, entonces, implica
una presencia y una situacin: la del cuerpo en un territorio. Pero tambin supone un doble
marcaje: el del cuerpo y el del territorio. Esta forma de marcaje implica una nueva forma de
conciencia respecto del cuerpo, puesto que el natural y evidente gesto de hablar deja de
ser tal y vuelve a ser producto social y subjetivo.

Msica: sucesin de sonidos modulados para recrear el odo (RAE).

El cuerpo es un paquete de ritmos; es poli-rtmico. Los ritmos estn relacionados unos con otros y se
disimulan entre s; la enfermedad los revela.
6

Si a eso le aadimos que la situacin de migracin generalmente entraa una merma en las
capacidades de accin sobre los contextos institucionales y materiales en que se
desenvuelve el migrante, puesto que, como dijimos, el migrante se caracteriza por su
desconocimiento de la convencin, de los precedentes y de las costumbres, los usos del
cuerpo se vuelven espacio privilegiado para el despliegue de las estrategias del migrante.

V.

Hacer concebible la experiencia migratoria

Respecto de la experiencia migratoria, nuestra hiptesis es que la msica facilita su

inteligibilidad. En ese sentido, consideramos que ella juega un rol equivalente al descrito
por distintos autores para el arte, en general, y la literatura, en particular. Vale decir, que
orienta nuestras formas de percibir el mundo e identificar los objetos de nuestro entorno
(Berque, 1993; Roger 2001; Musset, 2007, 2005).
En el caso de la literatura, y particularmente en el de la lectura literaria se ha establecido
(Poliak y Mauger, 1998; Mauger, Poliak y Pudal 1999; Lahire 2008, 2001; Schaeffer, 2013)
que ella posibilita poner a prueba ficticiamente modelos que han sido construidos en
nuestra experiencia en el mundo real, ya sea para ratificarlos, reforzarlos, modificarlos o
simplemente ver si funcionan en el mundo textual (Mauger y Poliak, 1998: 14)7.
De hecho, se ha planteado que la lectura literaria permite adquirir nuevos esquemas
interpretativos y de accin, ponderar nuevas situaciones, considerar nuevas estrategias de
comportamiento, ampliando as el repertorio adquirido de historias para dar sentido, entre
otras, a situaciones vividas dolorosamente.
El ejemplo a mencionar aqu es el de las vendedoras de un almacn del barrio que
escuchaban todas, en la radio del local y durante el horario de trabajo, canciones de amor
lacrimgenas con ocasin de la ruptura amorosa de una de ellas8.
Notas de campo del viernes 15 de noviembre de 2013, Barrio Yungay, 15:30 - 16:30,
aprox.
Javiera remite a una vez en que una de las vendedoras tena una pena de amor y la
msica que escuchaban, y cantaban, tena que ver con esa pena
7

Les lectures littraires permettent, dune part, de faire travailler, dessayer fictivement les schmes issus de
lexprience du monde rel, quil sagisse de les valider, de les conforter ou, linverse, de les modifier, de
les remettre en cause lpreuve du monde du texte et, en dfinitive, de se faire un avis . Elles induisent,
dautre part, lacquisition de nouveaux schmes dinterprtation et daction, lexprimentation imaginaire de
situation nouvelles (intrigues), lessayage dinterprtations et de comportements nouveaux (stratgies),
lapprentissage dans la fiction de solution inconnues des situations difficiles ou problmatiques, lextension
du rpertoire acquis de bonnes histoires , vhicules de la psychologie populaire qui permettent
d organiser lexprience , susceptibles, par exemple, de donner un sens des situations vcues
douloureusement, etc. (Mauger et Poliak, 1998 : 14).
8
Los universos ficcionales ponen a nuestra disposicin bucles de tratamiento mental endgeno que consisten
en libretos o guiones de accin posibles, imaginables, que podemos recorrer con la imaginacin antes de
tomar una decisin prctica. Estos guiones, entre los que se destacan los transmitidos por las ficciones
literarias (o, en la actualidad, cinematogrficas) pueden reactivarse a voluntad cada vez que nos hallamos ante
un rea de aplicacin pertinente (Schaeffer, 2013: 107-8).

Incluso adoptando una versin ms restrictiva o dbil de la hiptesis, cabra pensar,

siguiendo a Aug (1997), que la msica escuchada por los migrantes en su proceso
migratorio les permite dar significado a los hechos que viven. Dar significado implica
asignar una funcin, es decir, facilitar al mismo tiempo la inteligibilidad y la gestin de
tales hechos y experiencias. Esto, tanto por el contenido y letra de las canciones, como por
los momentos y situaciones de escucha.

VI.

Hacer comprensible y manejable la vida en el nuevo territorio

Los migrantes que llegan al Barrio Yungay llegan a un lugar en el que es posible observar
rastros de aquello que define, diferencia y hace nicos a quienes all habitan. Un conjunto
de inscripciones en que el significado social se ha sedimentado asignndole al barrio un
valor especfico y convirtindole en un lugar antropolgico, de acuerdo a la nomenclatura
de Aug (2004).
Lugar, para el antroplogo francs, es un principio de sentido para quienes lo habitan y un
principio de inteligibilidad para quien lo observa. De hecho, el lugar antropolgico
constituye una suerte de operador conceptual que permite ligar las prcticas y los
discursos a un territorio, dndoles densidad de significado y relativa coherencia. Pero ese
significado y coherencia relativa son construidos histricamente por los actores en sus
desempeos cotidianos, quienes, a travs de la inscripcin de signos visibles y reconocidos,
van delineando el lugar y el orden social, convirtindole en lugar comn. (Campos,
1999: 132).
Cabe recordar aqu que la identificacin comn de un lugar es una construccin progresiva
y compleja, que surge de una serie acumulada de efectos cotidianos que generan, a nivel de
las conciencias individuales, imgenes y paisajes familiares; resonancias hacia el interior y
el exterior del lugar (Campos, 1999: 134), y, en este caso particular, del barrio.
Las prcticas de uso, escucha y produccin musical son, para nosotros, justamente un
particular tipo de inscripciones territoriales, puesto que poseen una materialidad especfica,
aunque su duracin y permanencia sea breve y efmera, por ejemplo en comparacin a las
inscripciones grficas (Fraenkel, 2008). A travs de estas prcticas, los nuevos habitantes
del territorio hacen audible su identidad y se ponen en relacin con los otros habitantes.
En efecto, no hay que olvidar que entre las caractersticas propias del sonido se encuentra el
poner en relacin individuos que de esta forma devienen auditorio y, en consecuencia,
articulan una modalidad peculiar de lugar (LaBelle, 2010). Esta articulacin interviene el
territorio por varias razones. Primero, porque el escuchar es un acto asociativo. Segundo,
porque la evanescencia del sonido desestabiliza el espacio 9. Tercero, porque la variabilidad

Conviene aqu a ludir a la definicin de espacio propuesta por el gegrafo britnico N. Thrift: una modalidad
de interaccin dinmica entre un conjunto de seres animados que se afectan recprocamente (Thrift, 2008; 835, traduccin personal. Ver tambin: Thrift, 2006).

de los actores que devienen auditorio desorganiza la distincin entre lo pblico y lo

privado.

VII.

Conclusin

De acuerdo a la propuesta de LaBelle (2010), la geografa que crea el sonido es fluida,

movediza, escurridiza. Pero es tambin emocional e involucra formas de disputa, lo que la
vuelve contenciosa. Esas caractersticas, finalmente, hacen de la geografa sonora una que
estimula el ir y venir entre el interior y el exterior del cuerpo. Dar cuenta de ella es un
desafo epistemolgico maysculo y as lo experimentamos al intentar comprender la
incidencia y relevancia de la msica en la configuracin de la vida cotidiana de los
inmigrantes. Cmo observar la msica y la sonoridad? Cmo dimensionar la relevancia
de una actividad completamente trivial, prosaica, anodina en las auto-comprensiones
individuales, la demarcacin simblica de la experiencia o el marcaje y gestin del
territorio?
Notas de campo del viernes 15 de noviembre de 2013, Barrio Yungay, 15:30 - 16:30,
aprox.
Cmo abordar esto?
Esto es muy variado. No est fijo. Es bullente
Me quedo en silencio y a la vez con muchas cosas que decir, que me llaman la
atencin
Javiera: Ahora, haciendo esto, me doy cuenta de lo difcil que es acercase a esto, al
sonido. El sonido no genera un registro como el mural, no s, como otra cosa

En las pginas anteriores he intentado desplegar algunas hiptesis, construidas a partir de la

reflexin grupal y la observacin en terreno, para intentar dar respuesta a dichas
interrogantes y orientar una exploracin que ha sido tentativa, lenta y cuidadosa. Creo los
usos de las msica par parte de los migrantes del Barrio Yungay, generan los efectos aqu
indicados, as como otros a nivel territorial, social e identitario. El paso siguiente es
producir evidencia emprica sobre una problemtica que pone en entredicho las visiones
estancas y sustancialistas con que habitualmente procedemos, y que se nos presenta
siempre imbricada en la ecologa social del lugar.

VIII.

Anexo: Notas de Campo

Notas de campo del viernes 15 de noviembre de 2013, Barrio Yungay, 15:30 - 16:30,
aprox.
Cmo abordar esto?
Esto es muy variado. No est fijo. Es bullente
Me quedo en silencio y a la vez con muchas cosas que decir, que me llaman la atencin
Nuestra presencia sin comprar en la quesera es extraa. Javiera debe dar explicaciones.
En la quesera no hay msica.
Javiera refiere a los productos que hay en los almacenes y que estn orientados hacia los
migrantes.
Javiera remite a una vez en que una de las vendedoras tena una pena de amor y la msica
que escuchaban, y cantaban, tena que ver con esa pena.
La msica de acompaamiento.
Entramos a un almacn y estn viendo Los Simpson
La presencia de acentos distintos permitira reconocer que se trata de un lugar especfico
(pienso en las formas de marcaje territorial de los pjaros).
Recorremos los negocios y Javiera habla de que la leche evaporada tiene otro nombre para
los peruanos. El tema es la existencia de esos productos distintos, no existentes en los
negocios chilenos.
Max plantea que escuchar otras sonoridades del lenguaje hace que este sea un barrio
peruano.
Javiera: "Ahora, haciendo esto me doy cuenta de lo difcil, que es acercase a esto, al
sonido" "el sonido no genera un registro como el mural, no s, como otra cosa"
Hablamos de los departamentos que encontramos en el camino.
Menciono un afiche de un licor que tiene un dibujo de Colombia. Javiera dice que hay
muchos colombianos en el barrio.
Hablamos de grafitis.
A Javiera le dan muchas ganas de preguntarles a las vendedoras de la "quesera" sobre qu
estn escuchando.
Javiera plantea que considera difcil aislar el factor sonoro de los otros elementos que
componen el lugar, de las otras cosas. Siempre piensa en msica cuando est al lado de
comida.
Javiera plantea que el "bar popular" es muy otra cosa... Es un bar nuevo y es ms...
Entramos a otro negocio y suena la televisin. Una especie de teleserie. Es un local de
comidas peruano pero que tiene una bandera chilena muy grande.
Entramos a otro almacn y vemos los postres peruanos en una vitrina refrigerada.
Pasamos por fuera de un colegio. Se escucha voces de nios, ese ruido tpico de muchas
voces y juegos y otras cosas sin mucha forma...
Tambin se capta los pjaros.
Nos detenemos para decidir qu hacer.
Decidimos volver a casa.
Javiera expresa su frustracin por no haber escuchado msica en la "quesera"...
Caminamos de regreso a casa.
9

Javiera me pregunta por Paris. Le digo que no repar en una sonoridad muy propia de cada
barrio.
Hablamos de las costumbres sonoras propias de los migrantes. El tema del asado y la fiesta
en la calle, que no tenemos los chilenos.
Notas de campo del 22 de noviembre de 2013, Barrio Yungay: Repertorio de sonidos
escuchados en el recorrido en terreno, 12:15 a 13:25 aprox.

Radio
Pjaros
Peruanos hablando altiro
Chevrolet Camaro (blanco descapotable): msica (Hurfanos entre Garca Reyes y
Cueto)
Ruido de carrito metlico con baln de gas, Garca Reyes con Hurfanos
Adoquines en Garca Reyes: friccin, ruido particular. Papeles volando: tambin suenan
Msica en Garca Reyes con Compaa en un almacn
Automvil (van) de trabajo: msica (Garca Reyes)
Enceradora en Garca Reyes
Ruido de una galleta (por Garca Reyes llegando a Catedral)
Radio en Garca Reyes con Santo Domingo
Msica desde una casa en segundo piso (por Garca Reyes frente al 642)
Camin de GASCO: msica despacio
Construccin (gra) en Garca Reyes llegando a Rosas.
En la misma esquina: caseta de seguridad: radio
En la misma esquina: seora + 2 nios + coche; acento peruano
Tamborileo saliendo desde fbrica en Garca Reyes pasado Rosas
Garca Reyes con San Pablo: almacn con msica (religiosa?)
TV restorn/cevichera Casa criolla
Cueto con San Pablo: conversacin entre migrantes sobre religin. Se trata de duplas de
mormonas (?), una gringa y una peruana (?).
TV en Puerto del rico Chimbote
Msica automvil en San Pablo (Chevrolet Spark verde claro)
Msica automvil en San Pablo
TV en cyber en San Pablo con Libertad
Puerto Chimbote TV en Esperanza con San Pablo.
Msica en la quesera
TV en local de al lado

10

IX.

Bibliografa

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