111102120447lugarcomum 29 Completa

N 29
Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento
Alexandre Mendes
Barbara Szaniecki
Fbio Malini
Felipe Cavalcanti
Francini Guizardi
Gerardo Silva
Gilvan Vilarim
Giuseppe Cocco
Leonora Corsini
Pedro Mendes
DESIGN: Barbara Szaniecki
REVISO DE TEXTOS: Leonora Corsini.
CONSELHO EDITORIAL
Alexander Patez Galvo - Rio de Janeiro, Brasil Ana Kiffer - Rio de Janeiro, Brasil Antonio Negri - Roma, Itlia
Caia Fittipaldi - So Paulo, Brasil Carlos Alberto Messeder - Rio de Janeiro, Brasil Carlos Augusto Peixoto Jr.
- Rio de Janeiro, Brasil Christian Marazzi - Genebra Sua Elisabeth Rondelli - Rio de Janeiro, Brasil Henrique
Antoun - Rio de Janeiro, Brasil Ins de Arajo Rio de Janeiro, Brasil Ivana Bentes - Rio de Janeiro, Brasil Karl
Erik Scholhammer - Rio de Janeiro, Brasil Mrcia Arn Rio de Janeiro, Brasil Maria Jos Barbosa - Belm,
Brasil Maurizio Lazzarato - Paris, Frana Micael Herschmann - Rio de Janeiro, Brasil Michael Hardt - Durham,
Estados Unidos Michle Collin - Paris Frana Patrcia Daros - Rio de Janeiro, Brasil Paulo Henrique de Almeida
- Salvador, Brasil Paulo Vaz - Rio de Janeiro, Brasil Peter Pl Pelbart - So Paulo, Brasil Rodrigo Guron - Rio de
Janeiro, Brasil Suely Rolnik - So Paulo, Brasil Tatiana Roque - Rio de Janeiro, Brasil Thierry Baudouin - Paris,
Frana Yann Moulier Boutang - Paris, Frana
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia

Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao
LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro: UFRJ, n. 29 set.-dez. 2009
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura Peridicos.
I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao.
LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
EDITORIAL
UNIVERSIDADE NMADE
Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry Anderson

Antonio Negri
11
O triunfo do crebro
Alberto De Nicola
21
As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia:

o avesso da cidadania
Marina Bueno
33
Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto cidado

Oscar Vega Camacho
47
Porque Luiz Incio desagrada a Caetano Veloso

Marta Peres
51
INTERSEES RAA/GNERO/CLASSE
Apresentao
57
O Devir-Mulher Negra:
uma proposta ontolgica e epistemolgica
Vanessa Santos do Canto
59
Devir mulher do trabalho e precarizao da existncia.

A centralidade dos componentes afetivos e relacionais
na anlise das transformaes do trabalho
Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca
A discriminao do negro em Cuba:
causas e consequncias
Dimas Castellanos
81
99
A ideologia da miscigenao e as relaes

interraciais no Brasil
Otvio Velho
117
Os riscos da comunidade capturada X

a plataforma da favelania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
129
NAVEGAES
O desmoronamento da verdade social

na Colmbia de Camilo Torres
Alejandro Snchez Lopera
153
Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida

At na Hora de Morrer
Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry
187
Poder constituinte e poder constitudo:

os conceitos de Antonio Negri aplicados s
alteraes constitucionais em Portugal e no Brasil
Mara Tito
Legados/efeitos de Flix Guattari
Sylvio Gadelha
205
227
ARTE, MDIA E CULTURA
Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte

Barbara Szaniecki
245
Proximidades Metropolitanas
Ceclia Cotrim
251
Imagem polida, imagem poluda:

artifcio e evidncia na linguagem visual contempornea
Marcos Martins
267
RESENHAS
Segurana, Territrio, Populao (de Michel Foucault)

Por Wanessa Canellas
286
A Peoples History of the United States (de Howard Zinn)

Thaddeus Gregory Blanchette
288
RESUMOS
291
Editorial
Assumir de vez o horizonte da crise como horizonte aberto e indeterminado e os tempos so de crise: do paradigma econmico, da representao,
da crtica e pensar, como sugere Antonio Negri, a multido como produtora
das bifurcaes do tempo e, assim, como sujeito, mltiplo por denio, de uma
produo radicalmente democrtica, talvez seja o grande desao que os autores
e autoras do conjunto de artigos reunidos nesta edio tm para si. Isso signica
continuar com o projeto terico da Lugar Comum: abordar a crise dos conceitos,
das teorias consagradas e dos pontos de vista estabelecidos, no apenas em sua
dimenso negativa ou dramtica, mas como oportunidade aberta de construir um
novo lxico poltico, que restitua ao conceito de valor sua conotao e sua potncia! ticas.
Se a economia se caracteriza cada vez mais por seus componentes imateriais comunicativos, relacionais, criativos, biopolticos, enm ela tem como
base o comum e tudo que ele signica em termos de produo coletiva do espao,
do territrio, do corpo, da memria, do afeto etc., o que implica uma nova organizao do poder, mais democrtica e, sobretudo, mais aberta aos muito e suas
muitas vozes.
Com efeito, a construo de um espao novo de representao e, principalmente, de expresso, portanto, ainda que no seja armada, , ao menos, insinuada em todos os artigos: novo lxico poltico, novo conjunto de direitos, novo
discurso sobre o trabalho e sobre a desigualdade, por um lado, e mais democracia,
mais produo autnoma das formas de vida e dos valores imanentes que cada
grupo ou coletivo possa produzir, por outro. E aqui, faz-se oportuno recordar Foucault, segundo o qual o poder tambm positivo, condio de verdade, poder de
construir novas formas de saber, livres, abertas e democrticas!
Boa leitura.
Universidade Nmade
LUGAR COMUM N29, pp. 11- 20
Para introduzir Otimismo da

Razo, de Perry Anderson1
Antonio Negri
junho de 2008
Por que este texto importante? Ateno, ns no intervimos sobre aquilo que o texto diz, mas sobre o seu signicado. Ento, por que importante?
Porque com este artigo (do qual est publicada aqui somente a quarta parte, que
vale como concluso) o diretor da New Left Review tenta reorientar para o futuro o
debate da revista e assumir rompendo com o passado o tecido biopoltico global como base para todas as prximas tematizaes do trabalho crtico da revista.
Trata-se, ento, de construir um efetivo espao cultural ps-socialista a partir de
agora, aceitando todas as implicaes das determinaes ps e globais. A
New Left Review ainda no as tinha aceitado e nunca se mexera sobre um terreno
de refundao. Mesmo para a crtica, mantivera-se mais sobre o terreno que
tradicional para o socialismo europeu: sindicalismo e terceiro-mundismo, anlise
e crtica do capitalismo industrial e do Estado-nao.
Com este editorial a revista nalmente parece mudar o rumo e aceitar
mover-se sobre o terreno extremamente arriscado, mas o nico real, das novas
conguraes biopolticas globais do capitalismo atual. O Imprio torna-se o seu
objeto. Rende-se aqui, consequentemente, uma homenagem aos tericos no-global ou new-global. So lembradas as posies polmicas que a prpria revista (e
outros autores fundamentalmente ligados a ela e/ou London Review of Books)
vinha desenvolvendo em relao ao pensamento e critica no-global: mas agora,
estas polmicas so consideradas ultrapassadas e em todo caso, o debate ser
eventualmente reaberto e desenvolvido dentro do quadro denido pela abordagem neo-global.
O prprio ttulo do editorial , deste ponto de vista, signicativo: Otimismo da Razo. Esta uma inverso do slogan gramsciano pessimismo da
razo/otimismo da vontade. Acabou-se aquela poca e aquele pensamento, acabou o conceito de hegemonia (reduzido a critrio sociolgico) e o de guerra
1 Para introduzir Optimism of the Intelligence, editorial de Perry Anderson para a New Left Review, nmero 48, novembro-dezembro de 2007. Traduo de Desiree Tibola e Paulo Fernando
dos Santos Machado do coletivo de traduo ATTRAVERSO.
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PARA INTRODUZIR OTIMISMO DA RAZO, DE PERRY ANDERSON
de posio (metfora de compromisso), o reformismo cotidiano e a superstio

da tomada do palcio de inverno. Otimismo da razo signica, ao contrrio,
assumir o tempo presente como maturidade de uma condio forte para a modicao revolucionria do sistema poltico e do sistema produtivo. E tudo isto a
partir da conscincia de que o limiar da transformao ontolgica do proletariado
(do trabalho multitudinrio, da estrutura do desejo, da gura da comunicao) foi
atravessado pode-se mover atravs de novas mquinas de produo de subjetividade e sobre um projeto forte de novas formas de vida. Otimismo da razo:
repercute aqui o sapere aude kantiano e foucaultiano.
No por acaso que os pontos sobre os quais ultimamente se desenvolveu a discusso, principalmente em mbito anglo-saxo (mas tambm entre os
cultores asiticos e latino-americanos da crtica do imprio e da genealogia das
multides) tenham sido os seguintes:
1) A retomada do debate sobre o Iluminismo radical e progressivo. Ou seja,
tratou-se de uma discusso sobre alternativas internas construo e
denio da modernidade. Falando em termos mais elementares, tratouse do reconhecimento histrico e losco da existncia de uma alternativa interna ao desenvolvimento das Luzes, de modo que reconhece-se
a acumulao originria capitalista comeou a ser contestada, resistida
desde o inicio. Esta alternativa em termos tericos diz respeito denio do capital xo (at que ponto o trabalhador e/ou o intelectual
possuem uma parte dele? At que ponto a impossibilidade de desenvolver riqueza sem a explorao do trabalhador no forada a mostrar o
trabalhador como potncia no somente essencial para a produo, mas
tambm no eliminvel, de qualquer modo resistente na relao capitalista e poltica-soberana? Enm, existem monstruosidades positivas
que desde o princpio agem dentro da modernidade: so a resistncia dos
sujeitos colonizados, as rebelies do proletariado rural e do proletariado
urbano dos centros metropolitanos, etc. O Iluminismo radical baseia-se
neste contedo tico e critico).
2) A armao de um ps-colonialismo revolucionrio, multitudinrio, que
liquida com todo e qualquer naturalismo (em especial com todo naturalismo indigenista). Trata-se, aqui, de uma discusso que atravessou os
estudos ps-coloniais de maneira importantssima: a reconquista de um
tecido biopoltico para as populaes colonizadas frequentemente passou
pelo reconhecimento inicial de uma base natural irredutvel, de uma origem estabelecida. Mas, somente quando este reconhecimento das origens
Antonio Negri
(e das tradies e das continuidades culturais) abre-se sobre a descontinuidade, pois bem, somente ento que o ps-colonialismo comea a
reconhecer-se como potncia poltica. Fanon, neste caso, ensina. No se
trata de negar a consistncia histrica e fsica das populaes, mas de insistir essencialmente sobre os processos de resistncia que modicaramna atravs das lutas, no longo perodo da nova constituio poltica dos
sujeitos revoltosos e libertados.
3) A construo de um novo conceito de comum, que se arma de maneira nova dentro das relaes de fora reais e que no se reduz em nenhum caso a um acmulo de tradies e/ou a uma recuperao de bens
naturais. As polticas do xodo, que hoje se tornaram centrais tambm
nos pases de capitalismo desenvolvido, encontram uma pregurao nos
processos de luta alternativa ao desenvolvimento capitalista nos pases
centrais e na dura histria das multides coloniais. No se trata, ento,
apenas de construir um comum de bens fsicos pr-constitudos; trata-se
de construir continuamente e de renovar um comum intersubjetivo que
reconhecimento e prtica de uma produo multitudinria de linguagens,
de formas de vida, de liberdade e de riqueza.
As obras a que se refere Perry Anderson esto todas atentas construo
desses trs elementos: alternativas radicais no Iluminismo, recusa de todo e qualquer naturalismo e construo biopoltica de uma nova sociedade, xodo revolucionrio das relaes de produo e de soberania existentes. (Dizem-me que estes
trs pontos no esto totalmente claros, ditos desta maneira. Digamo-los ento
de outra maneira: 1. O comunismo no a realizao das modernidades; 2. O
proletariado tornou-se multido; 3. O Estado-nao terminou e a revoluo mundial est em curso). Concordamos que necessrio um certo otimismo da razo
para se reconhecer neste caminho e reconhecer que esta via praticvel. Todavia,
parece que a tristeza e a misria de todas as concepes da histria como kathecon necessrio, o spenglerismo burgus e o catastrosmo das diversas verses
tardo-socialistas foram nalmente banidas da discusso intelectual e da reexo
sobre as prticas das novas geraes. O pensamento constituinte levado ao centro da anlise terica, cada vez que esta se move e a diferena vence a repetio.
O artigo de Perry Anderson mostra que em torno da emergncia do pensamento constituinte e da convico da necessidade do xodo podem ser construdas alianas importantes. O pensamento do xodo comea a se apresentar como
plataforma de alternativas radicais ao sistema constitucional e poltico, ideolgico
e administrativo dos regimes neoliberais: trabalhamos sobre este terreno. O xodo
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pode ser introduzido em termos tericos e em termos institucionais como temtica

central na discusso poltica e na ao reivindicativa e antagonista: praticamos
este campo. divertido ver que, a quarenta anos de distncia de 1968, uma revista
respeitvel como a New Left Review e um grupo de intelectuais, que certamente
representam na cena miditica (como tambm o fez o Le Monde Diplomatique)
o melhor da resistncia aos processos neoliberais de recongurao soberana do
espao global, acordam. Deve-se reconhecer que muitas vezes cochilaram e se
entristeceram no sentimento da derrota, que hoje, todavia, voltem a raciocinar
com uma justa considerao da extrema vontade de ruptura e de renovao das
multides proletrias. Viva!
P.S. O elemento desencadeador desta reexo no interior da New Left
Review muito menos terico, me parece, de quanto estamos exaltando nesta introduo. Na realidade os nossos bons intelectuais atlnticos esto, por exemplo,
dando-se conta do quo grande seja a China, no mais aquela de Mao que adoravam, mas aquela da fbrica mundial, do mercado de um bilho de consumidores e
aquela dos fundos nacionais de investimentos que os esto (como acontece com
qualquer pessoa razovel) aterrorizando. Paradoxos da histria das ideias: aquilo
que as classes operrias ocidentais no foram capazes de fazer (fazer com que eles
entendessem que so as lutas que movimentam globalmente a histria) os novos
capitalistas chineses conseguem. Mas tudo vai bem, disse Candide, mesmo aquilo
que termina mal.
-o0o-
Otimismo da razo?2
Perry Anderson
Pelo menos quatro leituras dos tempos alternativas entre si e poderia

haver mais oferecem diagnsticos sobre as direes em que o mundo est se
mexendo, e so fundamentalmente otimistas. Trs delas remontam ao perodo que
vai do incio metade dos anos noventa, mas foram mais desenvolvidas depois
do dia 11 de Setembro. A mais famosa , sem dvida, a perspectiva que se pode
2 Parte IV do artigo de Perry Anderson Optimism of the intelligence, editorial da New Left
Review, nmero 48, novembro-dezembro de 2007.
Perry Anderson
encontrar em Imprio de Negri e Hardt, ao qual as outras trs fazem referncia

de modo, ao mesmo tempo, positivo e crtico. Faces of nationalism e o iminente Global Nations de Tom Nairn xam uma segunda perspectiva, enquanto uma
terceira constituda por O longo sculo XX e por Adam Smith em Pequim de
Giovanni Arrighi. Os recentes ensaios de Malcom Bull, que culminaram em States of failure, propem uma quarta. Qualquer reexo sobre o perodo atual deve
obrigatoriamente levar a srio leituras que, supercialmente, poderiam parecer
contra-intuitivas dos tempos.
1. A tese de Tom Nairn diz mais ou menos isto: o Marx-ismo foi sempre baseado
em uma distoro do pensamento do prprio Marx, que se formara nas lutas democrticas da Rennia por volta de 1840. Portanto, enquanto Marx armava que o
socialismo teria sido possvel no longo perodo, somente quando o capitalismo tivesse terminado a sua obra de criar um mercado mundial, a impacincia tanto das
massas como dos intelectuais levou aos fatais atalhos tomados por Lnin e Mao,
substituindo a democracia e o crescimento econmico pelo poder estatal. O resultado foi um desvio do rio da histria do mundo em direo aos pntanos de uma
idade mdia moderna. Mas o colapso do comunismo sovitico em 1989 permitiu
que este rio usse novamente em direo a seu delta natural a globalizao
contempornea. Porque o signicado profundo da globalizao a generalizao
da democracia ao redor do mundo, realizando em ltima instncia os sonhos de
1848, quebrados durante a vida de Marx. O prprio Marx, todavia, cometeu um
erro crucial ao pensar que a classe, na forma do proletariado, teria sido a portadora
da emancipao da histria. De fato, como j havia mostrado o exemplo europeu
em 1848 e como o inteiro sculo XX teria depois conrmado, as naes, e no as
classes, tornaram-se as foras motrizes da histria e as portadoras das revolues
democrticas pelas quais ele havia combatido.
Entretanto, assim como o Marx-ismo teria levado construo de uma
falsa democracia, da mesma forma, a nacionalidade tambm foi a seu tempo conscada pelo nacional-ismo ou seja, pelas grandes potncias imperialistas no
perodo aps a guerra civil americana e a guerra franco-prussiana. Na segunda
metade do sculo XX, porm, a descolonizao do Terceiro Mundo e a descomunizao do Segundo permitem, potencialmente, s naes sem nacionalismo
formarem o seu prprio o nico quadro possvel para a generalizao e o aprofundamento da democracia como precondio de qualquer forma social, o oceano
aberto em frente pode tornar possvel. Depois do dia 11 de Setembro, um renovado nacionalismo Americano enquanto grande potncia e a economania neoli-
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beral derrotaram temporariamente o impulso progressista da globalizao. Mas

isso no nos levar a nenhuma uniformidade de mercado. A sua lgica mais profunda prev, pelo contrrio, para ser humanamente sustentvel, uma diversidade
de naes democrticas, como uma necessidade antropolgica em detrimento
de uma perda de limites incompatvel com qualquer tipo de identidade. Nenhuma
homogeneidade cultural ou social nos espera no suposto m da histria. Estamos
ainda no meio das corredeiras da modernidade.
2. Hardt e Negri concordam que a globalizao seja essencialmente um processo de emancipao, mas chegam a um veredicto diametralmente oposto sobre o
papel das naes no interior dela. A histria deles comea muito antes, no sculo
XVI, quando o esprito libertador do Renascimento foi esmagado por uma contrarevoluo Barroca que fez do absolutismo a forma que deu origem soberania
moderna. Herdada essencialmente inalterada pelos Estados-nao da poca industrial, a superao desta herana com a dissoluo dos prprios Estados-nao
em um nico e uniforme Imprio que marca o nascimento de uma nova era de
liberdade e de igualdade. O ponto de mutao, neste caso, no identicado com
a queda do comunismo em 1989 que somente citada mas com a dcada de
1968-1978, quando a vitria antiimperialista no Vietn e as revoltas de trabalhadores, desempregados e estudantes no Ocidente foraram uma recongurao do
capitalismo na sua forma contempornea universal. Com o advento do Imprio
universal, tambm as classes assim como as naes desapareceram, j que
o capital gera o trabalho sempre mais imaterial de uma nica, e no menos
universal, multido. Os dias da libertao nacional, da classe operria, das vanguardas revolucionrias, acabaram. Mas, assim como o Imprio foi criado pela
resistncia desde baixo, do mesmo modo cair por obra de tal resistncia, j que
redes espontneas que se opem a ele proliferam em todo o mundo. Da espiral de
aes desta multido manifestaes, migraes e insurreies guiadas por um
desejo biopoltico comum de paz e democracia, orescer um mundo ps-liberal,
ps-socialista. Sem as misticaes de soberania ou representao, pela primeira
vez todos governaro em liberdade e igualdade. Poderia acontecer a qualquer
momento. O tempo atual est dividido entre um presente que j est morto e
um futuro que est j vivendo e o abismo escancarado entre eles cou enorme.
No momento certo, um evento nos impelir como uma echa na direo daquele
futuro vivo.
3. O relato de Arrighi tambm inicia no Renascimento, ainda que com a ascenso
dos banqueiros genoveses no sculo XIV, mais do que com o Absolutismo Espa-
Perry Anderson
nhol do sculo XVI. A sua forma cclica. A expanso capitalista sempre inicialmente material um investimento na produo de mercadorias e a conquista dos
mercados. Porm, quando a concorrncia exagerada leva diminuio dos lucros,
tem-se um desvio na direo da expanso nanceira investimentos em especulaes e intermediaes como meio de fuga. Quando, por sua vez, este tambm
esgota o seu impulso, segue-se um tempo de caos sistmico, no qual os capitais
territoriais rivais combatem at a morte, atravs dos respectivos estados, nos campos de batalha militares. No nal destas guerras, o estado que emerge vitorioso
estabelece uma hegemonia sistmica que permite recomear um novo ciclo de
expanso. Tal hegemonia compreende tipicamente um novo modelo de produo,
que combina capitalismo e territorialismo de maneiras sem precedentes, capaz de
persuadir todos os outros estados de que o poder hegemnico a fora motriz
de uma expanso geral do poder de todas as classes dominantes sobre seus subordinados, que d conana a um bloco social mais amplo. Da guerra dos Trinta
Anos se desenvolveu a hegemonia holandesa (nana global mais monoplio do
comrcio); das guerras napolenicas, a hegemonia britnica (nana global, predomnio da livre troca, primeiros sistemas de fbrica); das duas guerras mundiais,
a hegemonia americana (nana global, livre troca e as corporaes industriais).
E hoje? Como Hardt e Negri, Arrighi v nas revoltas antiimperialistas e operrias
dos anos sessenta e setenta o ponto de mutao moderno que acabou com o ciclo
de expanso material ps-blica e forou o capitalismo a uma fuite en avant da
expanso nanceira. Este ciclo est por sua vez se exaurindo, agora que a hegemonia americana entra em crise mortal no Iraque.
E depois? A fora de trabalho mundial est estavelmente ganhando foras, mas o grande desenvolvimento a ascenso do Leste Asitico. Nos primeiros
anos noventa, focando-se no Japo, Arrighi considerava que podiam existir trs
futuros para a humanidade: um imprio mundial uma rearmao nal do controle imperial dos Estados Unidos sobre o mundo; uma sociedade de mercado
mundial, na qual uma sia Oriental guiada pelo Japo teria a tal ponto contrabalanado os Estados Unidos, que nenhum nico estado estaria em seguida em
condies de exercer hegemonia; ou uma queda em um estado de guerra generalizado, com um perodo terminal de caos sistmico capaz de destruir o planeta.
Uma dcada mais tarde, seguindo a ascenso cada vez maior da China, o autor
eliminou o primeiro cenrio, deixando apenas o desejvel segundo e mas em
medida cada vez menor o catastrco terceiro. A emergncia de uma sociedade
de mercado mundial, predita muito tempo atrs por Adam Smith, signicaria o
m do capitalismo, j que a relao entre o estado e a nana, que nasce da riva-
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lidade entre estados que a dene, desapareceria; e signicaria tambm a chegada

daquele nivelamento das riquezas entre os povos da terra, por muito tempo aguardado, que ele preconizava.
4. A histria de Bull, ao contrrio, inicia no sculo XVII, com as primeiras indicaes de uma involuntria inteligncia coletiva, como algo diferente de uma
vontade coletiva consciente, no pensamento poltico de Spinoza. Passando por
Mandeville diretamente a Smith, como a mo invisvel do mercado, e a Stewart,
como a origem natural do governo, esta tradio no m deu corpo teoria geral
da ordem espontnea de Hayek talvez a mais potente de todas as legitimaes
do capitalismo. Hoje ela reemergiu na inteligncia do enxame da multido de
Hardt e Negri, contraposta ao estado que, a partir de Rousseau, aparentemente
encarna a soberania popular. Todavia, a dicotomia a qual Hardt e Negri voltam ,
efetivamente, uma expresso do impasse do agir contemporneo, que se encontra
em um beco sem sada entre a presso do mercado globalizante e as reaes populistas de defesa dele.
Bull sugere que, em seu tempo, Hegel ofereceu uma resoluo para esta
antinomia. Enquanto a Filosoa do direito constri uma passagem da inteligncia
espontnea da sociedade civil o mercado assim como teorizado pela economia
poltica escocesa para a vontade disciplinada de um estado liberal. Desmantelada no incio do sculo XX por adversrios tanto de direita quanto de esquerda,
esta a herana cuja metamorfose se faz necessria. J que o que aconteceu neste
nterim foi a desintegrao do estado global, cujas congruentes encarnaes foram
os imprios europeu, sovitico e americano: primeiro a descolonizao, depois a
descomunizao e agora, visivelmente, o declnio da hegemonia americana. Isso
signica, ento, a incontrolvel liberao de uma sociedade de mercado global: a
inteligncia coletiva privada de qualquer vontade coletiva? No necessariamente.
A entropia do estado global poderia liberar, ao contrrio, estruturas dissipativas
capazes de inverter a frmula hegeliana: no subsumindo a sociedade civil no
estado, mas na direo oposta reconstituindo a sociedade civil sobre uma base
potencialmente no de mercado, em seguida dissoluo do estado, assim como
um tempo haviam imaginado Marx e Gramsci.
5. Estas construes formam uma srie de realizaes imaginativas, que procuram
olhar para alm dos principais epifenmenos do perodo, seguindo uma lgica de
longo prazo das mudanas histrico-mundiais que estamos vivendo. Por mais remotos da ptina dos eventos atuais que um ou o outro destes possam parecer, cada
um pode indicar traos empricos salientes do perodo como prova para o prprio
Perry Anderson
caso. A democracia representativa difundiu-se no mundo a partir do nal dos anos

oitenta, do Leste Europeu sia Oriental e frica do Sul, sem evidentes interrupes ou reviravoltas; desta forma, nasceram novos Estados-nao do Cucaso
at o Pacico, e no foi inventada nenhuma nova forma de democracia que os
superem. Redes populares uniram-se (aliaram-se) sem uma direo central em
Seattle ou em Gnova. As cotas americanas de comrcio e de exportaes mundiais esto em declnio. A China e o Leste Asitico em geral provavelmente
tornar-se-o o baricntrico da economia global dentro de poucas dcadas. As reaes populistas foram, pelo menos at agora, a principal resposta expanso do
mercado globalizante.
6. De um ponto de vista intelectual, todas as quatro verses tomam como pontos
de partida pensadores que viveram antes da emergncia do socialismo moderno:
Spinoza para Negri, Smith para Arrighi, Hegel para Bull e Marx antes de Marx (o
jovem democrtico renano antes da escrita do Manifesto) para Nairn. Todos tm
um antecedente italiano, mas ao mesmo tempo todos poderiam em certa medida
armar com Negri: Lavei minhas roupas no Sena. Isto mais evidente no caso
de Negri e Hardt, cujo vocabulrio, na maior parte o Imprio plano; o nmade;
o biopoder derivam diretamente de Deleuze e Foucault. Mas vale, da mesma
forma, para Arrighi, cuja viso do capitalismo depende de modo fundamental de
Braudel. Para Nairn, foi Emmanuel Todd que lanou de maneira mais ousada,
ainda que de certa forma tambm mais louca, as premissas antropolgicas da modernidade. O ltimo pensador citado por Bull, e do ponto de vista do raciocnio
mais prximo de suas concluses, Sartre. Do ponto de vista poltico, todas as
quatro verses concordam em dizer que a globalizao deve ser aceita e que j nos
trouxe os primeiros ou os ltimos suspiros da hegemonia americana.
7. A principal linha de diviso entre as diferentes verses deve ser procurada ao
longo do eixo do estado. Para Hardt e Negri, Arrighi e Bull, com a extino
do estado nacional em primeiro lugar; hegemnico, em segundo; e global, em
terceiro que se acaba o processo de desaparecimento do capital. Para Nairn,
o contrrio: somente a plena emancipao do Estado-nao pode universalizar a
democracia e assegurar a diversidade cultural necessria para a inveno de novas
formas sociais, ainda a serem imaginadas, para alm da ordem neoliberal.
As perguntas que deveriam ser feitas a cada uma destas construes so
relativamente claras. Nairn: a democracia poderia estender-se por todo o mundo, mas ser que se isso acontecer ela no se tornaria cada vez mais sutil, no
por acaso, mas como condio prpria desta extenso? Nasceram novos estados
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nacionais, mas quase todos os recm chegados so fracos ou marginalizados. Os

limites de qualquer tipo podem ser um a priori antropolgico, mas ento, por que
estes deveriam ser nacionais, e no civilizacionais, regionais, cantonais ou ainda
de outros tipos? Hardt e Negri: a multido algo alm de uma gura teolgica, tal
como seu prometido xodo implica, e o evento, que instalar a democracia
universal no lugar do imprio, no apenas algo milagroso? Arrighi: o imprio
mundial, ou a sociedade de mercado mundial, poderiam representar o m do capitalismo somente se a denio deste, dada por Braudel, como nada mais do que
a esfera da alta nana no do comrcio ou da produo gerada pela rivalidade
entre os estados, zesse sentido. Faz sentido? E acontece realmente o caso que
a insurgncia da fora de trabalho mundial esteja aumentando a partir dos anos
oitenta? Bull: um impasse entre o mercado globalizante e as reaes populistas a
ele implica que os dois tenham um peso equivalente e que nenhum dos dois avance s custas do outro: isto que sugerem os ltimos vinte anos? Se a verso atual
do estado global (a hegemonia americana) est se dissolvendo, quem diz que no
deva dar origem ao mosaico de poderes dos mercados regionais, delimitados por
espaos civilizacionais, a la Huntington, antes que uma sociedade civil global, de
mercado ou no?
Mas estes so pontos de vista de referncia para discusso sobre o futuro.
Eventuais argumentos contra eles requerem uma consistncia equivalente.
Antonio Negri cientista social e lsofo. autor, entre outras obras, de Imprio
e Multido (ambos em parceria com Michael Hardt); Anomalia Selvagem poder e potncia
em Spinoza; O poder constituinte ensaio sobre as alternativas da modernidade; Kairs, Alma
Vnus, Multitudo.
O triunfo do crebro
O movimento da Onda, a crise e
o reaparecimento da Poltica3
Alberto De Nicola
Subjetivao, evento ou crebro,

me parece que so um pouco a mesma coisa.
(Gilles Deleuze, Controle e Devir,
entrevista com Toni Negri, em Pourparler)
Entre o Outono de 2008 e a Primavera de 2009, assistiu-se na Itlia ao

desenvolvimento de um movimento social que, por sua intensidade, extenso e
capacidade de inuenciar o debate pblico, no encontra paralelo nas ltimas trs
dcadas da histria italiana. A Onda foi o primeiro movimento de massas na Itlia
contra a crise econmica e as polticas decorrentes do governo Berlusconi. Devese dizer, de imediato, que a complexidade das questes levantadas e a anlise
das razes pelas quais ele recebeu um consenso to extraordinrio tornam muito
difcil uma descrio sinttica. Mas, sobre sua carga poltica, sobre o fato de ser
um sintoma de movimentos por vir, sobre as possveis indicaes que parecem
delinear-se para o futuro, especialmente em relao ao contexto da crise, que este
texto focaliza.
Antiintelectualismo de Estado
Deve-se habituar a fazer trabalhos simples, humildes, manuais e
indesejveis. Sobretudo, que no correspondam sua graduao.
(Maurizio Sacconi, Ministro do Trabalho e
Bem-Estar Social dirigindo-se a jovens em
uma conferncia de imprensa em maro de 2009)
Convm partir das iniciativas legislativas contra as quais o movimento

se ergueu. Sem entrar muito em detalhes, digamos que se trata de um conjunto
3 Traduo do italiano por Pedro Mendes.
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O TRIUNFO DO CREBRO
de medidas diversas e com naturezas legislativas distintas que atingiram todo o

mundo da formao, do ensino e da pesquisa no mbito do corte de despesas pblicas. muito importante salientar que os cortes, muito signicativos do ponto
de vista do oramento global para o setor da educao, tm sido acompanhados
por medidas destinadas a normalizar e a redisciplinarizar a vida escolar e ao aprofundamento do processo de precarizao dos trabalhadores que atuam no mundo
da investigao e do ensino.
Ainda que no se trate, nesta primeira fase, de um projeto orgnico de
reforma do sistema educacional, o carter abrangente do ataque pode ser encontrado principalmente na retrica que o governo colocou em jogo para justicar
as aes. Essa retrica sustentada por um discurso massivo e violento sobre a
reduo de gastos e sobre a guerra contra os setores improdutivos existentes no
mundo da educao. A acusao de improdutividade, cumpre esclarecer, no se
dirige apenas aos professores, responsveis pela manuteno de um estatuto privilegiado, mas tambm e sobretudo aos estudantes, especialmente secundaristas
e universitrios, culpados de no serem adequados e de no estarem disponveis
para aceitar as exigncias do mercado de trabalho.
De maneira esquemtica, podemos falar aqui de um ataque aos componentes garantidos pelo emprego pblico, da eliminao da estrutura do EstadoProvidncia (eliminao nalizada atravs da abertura do processo de privatizao que, na Itlia, nunca aconteceu realmente) e de uma ulterior precarizao dos
trabalhadores em ensino e pesquisa.
Entretanto, isso no suciente para denir a estratgia do governo italiano, especialmente quando esta estratgia parece mostrar mais que uma mera
semelhana em relao a medidas que outros governos europeus esto desenvolvendo. Para compreender melhor o que est em jogo com este ataque convm,
por conseguinte, ampliar o horizonte da argumentao, colocando uma pergunta
preliminar: por que, em uma economia caracterizada cada vez mais pela mobilizao de recursos cognitivos, se assiste, em toda a Europa, a um ataque generalizado
s instituies de transmisso, de circulao e de produo de saber? Por que
subnanci-los sistematicamente? desta pergunta, portanto, que se deve partir
para tentar compreender a dinmica das estratgias dos governos e os movimentos polticos que se mobilizaram contra tais medidas.
Deve-se responder a esta questo partindo de uma hiptese interpretativa
que est diretamente relacionada ao desenvolvimento das temticas a que temos
assistido no contexto dos espaos de discusso do movimento. De uma primeira
fase marcada pela simples defesa da universidade, j se passou, com a continua-
Alberto De Nicola
o da mobilizao, a articulao de um discurso assaz diferente. Neste sentido,

comeou-se a perceber o desenrolar de um processo de desqualicao do saber
que indicava um ataque massivo composio cognitiva do trabalho. Questes
relativas cultura, ao trabalho cientco e ao ensino tm assumido, de fato, uma
centralidade inegvel entre as palavras de ordem no contexto da mobilizao.
Este ataque foi alimentado, de resto, por uma retrica contra os gastos e contra
os setores improdutivos que, devido ampla cobertura miditica, passou a corresponder denegao pura e simples dos componentes cognitivos do trabalho
e a m compreenso da posio estratgica que estes ocupam na economia e na
vida social. De certa forma, pode-se reconhecer nas medidas de corte em todas
as reas da cultura, educao e pesquisa e nas estratgias retricas adotadas para
desacreditar os trabalhadores cognitivos, sem qualquer hesitao, uma espcie de
antiintelectualismo de Estado. A arrogncia e a violncia com que este ataque
realizado mostram-se socialmente ambguas, em primeiro lugar, porque tentam
alimentar sentimentos de vingana prprios daqueles setores desqualicados do
mercado de trabalho contra as receitas devidas aos cargos, mantidas por extratos corporativos no domnio da cultura e da academia. divertido notar como essa
difamao est absolutamente em sintonia com o que muitos grupos parlamentares e extraparlamentares de esquerda dedicam ao chamado precariado intelectual.
De resto, est claro por que essas lutas assumem agora um signicado poltico
muito mais amplo que a simples defesa de escolas e de universidades pblicas.
Mas a este ponto retornaremos mais tarde.
O antiintelectualismo de Estado expressa, portanto, no apenas difamao, mas tambm, sobretudo, desconhecimento do carter comum apresentado
pelo trabalho cognitivo em sua atual estrutura econmica e social. Este desconhecimento, porm, no se materializa apenas no corte de recursos, mas tambm em
sua alocao diversa, supostamente mais racional do ponto de vista do econmico, cujas razes vo fundo em um conjunto de dispositivos j internos regulao
do mercado e que nos fazem falar de uma verdadeira misticao da composio
tcnica do trabalho. Todo o processo de empobrecimento e de contrao dos
salrios dos precrios, particularmente dramtico na Itlia, resulta no apenas da
fraqueza e da chantagem da precariedade em si, mas do no reconhecimento absoluto dos componentes formativos e cognitivos do trabalho que estes realizam.
Como bem salientou Carlo Vercellone, observa-se no interior da diviso cognitiva
do trabalho uma desvalorizao das condies de remunerao e de emprego em
relao s habilidades que so postas em prtica na atividade prossional. Do
ponto de vista contratual, a componente de formao do trabalho no encontra
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24
O TRIUNFO DO CREBRO
correspondncia em termos salariais, da mesma forma que componentes como o

estudo e a socializao se tornam invisveis e que, ao invs disso, caracterizam
elementos essenciais. A demanda dos intermitentes franceses por terem reconhecido, em termos monetrios, o trabalho que acontece antes e depois da atuao em si, reivindicando, portanto, o carter de trabalho diretamente produtivo
dessas atividades, no diferente da reivindicao dos estudantes italianos por
serem remunerados pelos estgios que as universidades ou empresas os foram
cada vez mais a fazer. Este aspecto ainda no foi sucientemente enfatizado: pela
primeira vez, na Itlia, os estgios se tornaram alvo de ataques por parte de um
movimento estudantil. Os estgios, com sua gratuidade, constituem formas de
trabalho em que se pode perceber nitidamente esse dispositivo de ocultao da
formao como parte produtiva do trabalho e, portanto, indigna de ser reconhecida em termos monetrios.
Assim como o movimento contra o CPE4 na Frana, podemos dizer que
esses movimentos esto reagindo ao dclassement do trabalho cognitivo. Dclassement salarial e prossional, claro. O dclassement se baseia, como j dissemos, em uma misticao geral e sistemtica da composio tcnica do trabalho
cognitivo. Mas, arm-lo no suciente. O dclassement, de fato, no contexto
do ataque ao mundo da formao, est intimamente relacionado a um processo de
desqualicao geral dos institutos de transmisso e circulao do saber. Quando
dizemos desqualicao dos saberes no estamos falando apenas de sua desvalorizao e degradao qualitativa, particularmente evidente na Universidade reformada, mas tambm da restrio de sua circulao, de estraticao da distribuio
e de diferenciao em relao ao acesso. A desqualicao um dispositivo que
segmenta as possibilidades de acesso formao, distribui diferencialmente o
conhecimento pela sociedade, reduz a capacidade e a autonomia produtiva dos
sujeitos e os coloca hierarquicamente no mercado de trabalho. A dclassement
salarial e prossional e a desvalorizao dos saberes so aspectos que devem,
portanto, ser lidos em conjunto, como dimenses de um mesmo processo. Este
processo encontra na inferiorizao da fora de trabalho ps-fordista as dinmicas postas em movimento pelas aes dos governos. Em certo sentido, podemos
dizer que a inferiorizao produzida pela desqualicao dos saberes desempenha
uma funo semelhante quela relativa restrio dos direitos de cidadania para
a fora de trabalho migrante. Este processo, cumpre ressaltar, no diz respeito a
uma componente especca da fora de trabalho, a um setor do mercado nem a
diferentes categorias prossionais, mas corta transversalmente a composio so4 Contrato de Primeiro Emprego (N. do T.).
Alberto De Nicola
cial. Provavelmente seja na percepo social desta transversalidade que podemos

compreender o motivo pelo qual o movimento da Onda tem sido capaz de expressar de maneira consensual uma fora que nenhum movimento conseguiu obter, na
Itlia, nos ltimos anos.
A crise e a subjetividade, ou o reaparecimento da Poltica
Ora, a descrio das aes do governo e, sobretudo, a interpretao que
lhe deu o movimento, inicialmente concentrada no ataque s instituies de formao e, posteriormente, na tentativa de reforar os processos de precarizao
e de dclassement da fora de trabalho e de desqualicao dos saberes, talvez
possa fornecer algumas hipteses sobre a relao, complexa e no to facilmente
denvel, com o contexto da crise econmica e a forma como esta interseco
provavelmente acabou por abrir um processo de subjetivao novo e ainda por
investigar. Este processo de subjetivao tem a ver com a recusa no apenas em
pagar pela crise, mas de ver-se submetido a um dispositivo de diviso e de
hierarquizao no mercado que acompanha e, em certa medida, compensa os mecanismos prprios das nanas, qual seja, tentar medir a posteriori e atravs da
expectativa, a produtividade da fora de trabalho cognitiva. A ao a jusante do
mecanismo nanceiro est relacionada ainda com uma ao a montante, que v na
reestruturao das estruturas educativas o instrumento para redenir as prprias
condies de possibilidade do mercado. A imposio de critrios meritocrticos
ao trabalho intelectual , em certo sentido, exemplar desta tentativa de congurar as condies de concorrncia atravs da utilizao de uma medida (o mrito)
ctcia, por um lado, disjuntiva e hierarquizante, por outro. Neste contexto, a
utilizao capitalista da crise passa pela imposio de uma lgica particular de
distribuio, ou seja, por uma particular distribuio dos custos econmicos que
est em estreita ligao com um novo modo de distribuio dos saberes.
Ns no pagaremos por sua crise assume, neste sentido, um signicado
muito mais complexo do que podemos pensar. A indisponibilidade em pagar o
preo da crise , essencialmente, uma recusa em aceitar a lgica de uma nova estraticao social que faz emergir o nexo saber/poder como critrio fundamental.
A compreenso mais madura e mais difundida desta relao pode nos fornecer
indicaes sobre a maneira pela qual o movimento da Onda fez entrar em cena
uma nova forma de subjetivao poltica. O mundo da formao, neste sentido,
foi assumido diretamente como um campo de redenio dos mecanismos da
explorao que incidem tradicionalmente sobre a retribuio da vida.
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O TRIUNFO DO CREBRO
A subjetivao da qual falamos, e que temos observado nos ltimos meses, apresentou na realidade uma descontinuidade muito forte com a representao que o movimento demonstrou nos ltimos anos. Aqui reside a novidade da
Onda, e esta provavelmente sua principal caracterstica poltica.
De que representao estamos falando? O limite com que os movimentos
sociais se depararam at agora o de no voltar a pensar nas relaes de poder
em termos verticais. Em sua autodenio de baixo, perceberam, de fato, que
a representao de uma condio de subordinao pode ser considerada insupervel. O prprio discurso sobre a precariedade est inteiramente associado
representao de uma condio de vitimizao das pessoas ao trabalho, assim
como os conitos so experimentados e ativados como conitos pelo reconhecimento de um estatuto negado (o do assalariado clssico). Nesse sentido, falamos
de uma viso vertical do conito, que geralmente exclu a possibilidade de renovao e de mudana radical. A retrica do reconhecimento, muito presente nos
movimentos, funcionou precisamente como o front atravs do qual as polticas
de governana recuperaram as lutas, interrompendo, com a incluso diferencial
dos sujeitos, o processo de sua subjetivao conitual. A demanda por ocupar
um posto (seu prprio posto) na sociedade est sempre relacionada, de fato,
aceitao da dimenso imutvel da prpria posio no interior de uma estrutura
hierrquica e, portanto, de uma determinada relao de explorao.
Neste caso, no entanto, este mecanismo no funcionou. Dclassement e
desqualicao reunidas, no contexto da crise, advindas menos das promessas de
ressarcimento e de incluso da governana, levam emergncia da estrutura e do
critrio poltico de diferenciao social. O contexto da crise econmica, levando
a uma acentuao da mobilidade para baixo, tornou inecaz aquela retrica que
restringiu os sujeitos sociais demanda pelo mero reconhecimento da prpria
posio. Um exemplo o desenvolvimento das lutas dos precrios. Na Itlia,
a luta contra a precariedade do trabalho sempre exibiu, como armamos antes,
a demanda por reconhecimento do estatuto de assalariado, reivindicando a estabilizao da situao trabalhista. Ora, os estudantes e precrios que passaram
pelas assembleias da Onda perceberam a dimenso de fbula da estabilizao,
e desarticulando o seu estatuto social, comearam a exigir, pela primeira vez,
enquanto massa e no como militantes, o direito a ter uma renda independente de
suas condies de trabalho.
De fato, o estatuto do estudante e o estatuto do assalariado que foram
postos em causa no mbito desta nova denio subjetiva. E uma demonstrao
disso o fato de que no foram as universidades ou as escolas, nem as portas da
Alberto De Nicola
fbrica o espao escolhido pelo movimento para exprimir-se em termos conituais, mas a metrpole enquanto tal, como rede de circulao do valor, com o
bloqueio de suas vias de comunicao.
O dclassement, comportando uma dinmica de uidicao das identidades sociais, abriu um processo de subjetivao conitual de novo tipo. Foi isto
que fez explodir tanto a bssola de interpretaes polticas da esquerda quanto
possibilidade do governo de se legitimar atravs de uma eventual resposta repressiva. Este processo, cujos desdobramentos, tanto o governo quanto a imprensa,
como alguns componentes no interior do movimento, tentaram rechaar de toda
maneira, descreveu, ainda, o elemento mais signicativo da luta. Presenciamos o
aparecimento em cena, pela primeira vez, do comum enquanto subjetividade.
evidente que esta situao reforada pela posio particular que se
desenvolve do ponto de vista da composio social da classe mdia. Empobrecida
e decadente por causa dos mecanismos da nanceirizao econmica, ela, que
tem sido historicamente a classe que garante a funo de estabilizao poltica e
social, se encontra em uma encruzilhada terrvel. As tentativas feitas pelo governo
de dividir a classe mdia e de romper perigosamente as alianas foram inmeras e
nem sempre em vo. A frustrao de no ver reconhecido um status adquirido, em
um contexto em que o status est fortemente ligado ao exerccio de prosses altamente intelectualizadas, a origem comum do enorme sucesso que encontraram
tanto as temticas justicialistas como as relacionadas ao mrito e meritocracia.
Estas questes so, em certo sentido, uma resposta ideolgica dimenso real da
renda cognitiva, vivida como parasitismo e corrupo.
Apesar destas contradies signicativas, reforadas nas estrias da composio cognitiva do trabalho, a Onda produziu uma polarizao dos sujeitos em
conito, colocando-os desta vez sobre um eixo horizontal.
Nossa hiptese, portanto, sobre a relao entre o movimento da Onda e
sua natureza poltica que, sob a presso da crise econmica e do ataque fora
de trabalho cognitivo, tenha ocorrido, de modo ambivalente e ainda no denido,
um processo de subjetivao e uma forma de conito que transgurou e redeniu
completamente o espao do poltico. Esta redenio diz respeito nova forma
que a prpria poltica pode assumir quando esta se apresenta, no capitalismo cognitivo, como luta de classes.
Quando dizemos luta de classe no pretendemos fazer qualquer concesso ideologia do movimento operrio tradicional, nem muito menos da esquerda. Queremos dizer, no entanto, que na Itlia e, talvez, na Grcia, observouse um processo conitual que disps os sujeitos sobre um novo plano, diferente
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O TRIUNFO DO CREBRO
daquele que j conhecemos. Tanto o ataque sistemtico do governo contra a fora

de trabalho cognitiva e suas instituies, quanto o radicalismo e a capacidade de
generalizao que a resposta desta composio social mostrou aludem a um conito que exposto apenas parcialmente. Este conito est baseado na fora de uma
composio social transversal, que v no mundo da formao um lugar de condensao subjetiva. Esta fora identica-se com a cooperao intelectual, afetiva
e relacional e reivindica, portanto, o prprio protagonismo na produo do social.
Uma fora que foi capaz de falar a linguagem da generalidade e de experimentar
um consenso anteriormente considerado inatingvel porque, por trs da expresso
de raiva ou de reivindicaes especcas, se apresenta como a armao das
condies comuns atravs das quais a sociedade se produz a si prpria. Como
muito bem observou Yann Moulier Boutang ao falar sobre as lutas do precariado
intelectual na Frana, quando este precariado aparece na cena do conito social
ele se apresenta perante o capitalismo cognitivo como seu parceiro indispensvel
e, justamente por isso, como um adversrio que (potencialmente) no pode ser
subordinado. So tais caractersticas subjetivas, isto , esta srie de enunciados e
de dispositivos que so expressos na luta, que nos fazem falar da armao de um
horizonte de classe.
Quando falamos de classe no aludimos a uma categoria prossional especca. Desta perspectiva, a classe no a referncia da estrutura de posies
sociais denidas pela diviso do mercado de trabalho, mas a carta das conexes
subjetivas, das convergncias internas e co-extensivas ao procedimento das lutas.
Os estudantes, os professores e at mesmo as crianas tornam-se classe naquele
espao de subjetivao e enunciao que rompe com a dialtica interminvel do
reconhecimento de identidade e posies dadas no interior da lgica distributiva
prpria das relaes de produo. Esta ruptura agrega foras ao mesmo tempo
em que introduz uma fratura no sanvel representao universal da sociedade,
do mercado e da cidadania. Produz uma polarizao dos sujeitos que se dispem
sobre um plano horizontal. Alm disso, justamente essa nova diviso entre as
partes que causa medo: a lgica administrativa da governana opera em vo. No
h reconciliao possvel, seno custa de reintroduzir um novo princpio disjuntivo que pacique e bloqueie o processo de nova agregao conitual. Este critrio disjuntivo precisamente aquele tentado desesperadamente pelo governo com
o ataque aos professores para separ-los dos estudantes, entre estudantes com a
acusao de instrumentalizao por parte de membros politizados, e no mbito
da prpria composio social cognitiva, com a introduo macia da retrica do
mrito e da meritocracia.
Alberto De Nicola
Um aspecto muito interessante a ressaltar o fato de o movimento da

Onda no ser apenas um movimento estudantil ou nem unicamente universitrio.
Fazem parte, de fato, os pais, os professores e as crianas do jardim de infncia e
primeiros a se mobilizar contra as providncias da Ministra Gelmini. Mas apenas
com a entrada dos estudantes e, em especial, dos universitrios, que o movimento
atingiu sua mxima extenso e radicalidade. A interseo entre o elemento juvenil, precrio e estudantil representou na percepo coletiva a entrada em campo
de um dos principais componentes ignorados pela classe poltica, chantageados
pelo mercado de trabalho e alvo do controle policial. Na Itlia, viemos de anos de
estigmatizao da composio juvenil denida como subjetividade improdutiva,
parasitria e potencialmente criminosa. O protagonismo conitual dos estudantes
fez saltar esta representao governamental abrindo um vo muito mais amplo.
Esta constatao no tem nada a ver com a proposio de um discurso geracional nem juvenil, antes o contrrio, as pastorais sobre o futuro dos jovens servem
apenas como instrumento para limitar a generalizao das lutas. O que interessante notar que, na Itlia, e provavelmente na Grcia, uma dada composio,
com caractersticas sociolgicas determinadas, foi capaz de iniciar um processo
de subjetivao social que apresentou uma dimenso anti-sistmica. E, apesar do
discurso que fazem a mdia ou os polticos da oposio, prontos a explorar o protesto e, ao mesmo tempo, tentar limitar seus efeitos, os estudantes no reivindicaram um posto na sociedade e no mundo do trabalho. Fizeram muito mais que isso:
questionaram a prpria regra de diviso dos postos. esta redenio de carter
subjetivo que representa a aposta propriamente poltica do movimento.
A auto-reforma e a impossibilidade do reformismo. Nota sobre a crise do
Welfare e a criao institucional
Ou a reforma elaborada por pessoas que se pretendem
representativas, e que tm a prosso de falar para os
outros, em nome dos outros, e ento uma adaptao,
uma distribuio do poder que se acopla a uma represso
enorme. Ou uma reforma pretendida, requerida por
aqueles que esto interessados, e deixa de ser uma
reforma, uma ao revolucionria que, do fundo de seu
carter parcial, est destinada a pr em causa a totalidade
do poder e da sua hierarquia.
Gilles Deleuze
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O TRIUNFO DO CREBRO
Se estas so as caractersticas do movimento da Onda e assim vemos

emergir sua face propriamente poltica, j tempo de nos debruarmos sobre o
que podem ser algumas indicaes do que melhor tm denido essas lutas.
Para fazer isso, no entanto, deve-se dar antes um passo atrs. Tentou-se
descrever de maneira esquemtica aqui o que foi um fenmeno de subjetivao de
classe. Entretanto, um problema (e, certamente, mais de um...) permanece: como
podemos, em ltima anlise, arrancar da descrio deste processo sua natureza
eventual. bastante bvio que o que parece ocorrer uma dinmica de desarticulao das identidades sociais e sua nova composio. Esta nova composio
redene o espao do poltico enquanto transforma o plano em que os sujeitos
so dispostos. Mas como possvel pensar este processo de outra forma que no
durante um perodo intenso e limitado de tempo? Como inserir o evento poltico
entre um antes e um depois que d conta do acmulo de foras e de sua sucessiva
constituio? Como, em outras palavras, acabar com a transcendncia do evento?
Este o ponto. No h respostas para a pergunta, ainda, mas podemos imaginar
alguma maneira de abord-la. Comecemos com a anlise de algumas categorias
tericas que temos usado amplamente nos ltimos anos. E, em particular, o conceito de produo de subjetividade.
Nosso problema consiste em retomar as anlises sociolgicas, jurdicas
e econmicas que se subjazem ao processo de fragmentao institucional que
caracterizaria atualmente os sistemas sociais e de poder e consider-las em relao com a hiptese, desenvolvida em algumas esferas de debate terico do movimento, das instituies autnomas e do comum. Em outras palavras, deve-se
ler, no contexto desta fragmentao, nada alm da imagem contraluz de uma
produo normativa alternativa, que vive, se desenvolve e cessa de maneira bem
diferente dos eventos, na continuidade da vida social. Neste sentido, devem ser
levadas seriamente em considerao no apenas as lies de Foucault em termos
de governamentalidade, mas em geral, as aquisies mais recentes da corrente
mais avanadas no mbito das cincias jurdica, sociolgica e econmica que
se esforam para dar conta de um fenmeno geral de heteronormatividade da
vida institucional, social e economicamente. Essa heteronormatividade bastante
perceptvel se dirigirmos o nosso olhar para as estruturas do welfare state, nomeadamente nas escolas, nas universidades, na sade e nas instituies de mediao
social. Nestas estruturas podemos observar o forte impacto das formas de trabalho que a literatura sociolgica dene, acertadamente, como relaes de servio. Neste contexto, a produo de subjetividade apresenta-se como a inovao
contnua da atividade dos servios pblicos. Aqui, a produo de subjetividade
Alberto De Nicola
entendida, ao mesmo tempo, como redenio da forma da relao e de seus

contedos. As estruturas de welfare se tornam, neste sentido, o prprio mbito
de uma disputa poltica que diz respeito ao controle e gesto da vida. Sua reestruturao por meio do mercado e das nanas representa hoje um dos processos
estratgicos postos em jogo pelo capital para se apropriar do comum. Mas aqui
podemos perceber, acima de tudo, como o que geralmente tendemos a pensar de
modo separado, ou seja, assujeitamento e explorao, acontecem na verdade,
de forma conjunta e no decorrer de um mesmo processo. A reestruturao das
instituies do Estado de Bem-Estar Social vem sempre acompanhada de uma
formao dos sujeitos que corresponde a um consco de sua capacidade de decidir de maneira comum. A recomposio que caracteriza a atividade dos servios
pblicos de welfare, recomposio que no caso da Onda se manifestou na aliana
entre professores, mestres, pesquisadores e estudantes, continuamente quebrada
e recongurada na relao entre prestador de servio e usurio tpica do modelo
empresarial. A polarizao dos saberes reintroduzida na forma da relao entre especialistas que supostamente detm o saber e clientes. A autoformao, por
exemplo, insiste precisamente na ruptura e na redenio dessa relao. O assujeitamento , portanto, principalmente uma atividade de consco: perda da capacidade de renovar o processo, de socializar os contedos da atividade de servio e
de decidir de maneira comum sobre esta. Estando estas capacidades relacionadas
a uma produo normativa e, neste sentido, institucional, os mecanismos de captura prprios das estruturas de welfare denem-se diretamente como processos de
expropriao poltica.
precisamente a reivindicao desta capacidade de inovar o processo, de
serem os atores em termos produtivos e detentores do poder em termos polticos,
que est por trs da idia de auto-reforma da universidade.
Que o movimento no seja completamente denido pela simples defesa
da Universidade Estatal, agora um fato estabelecido. Todavia, sempre til
confrontar-se com algumas posies crticas provenientes de setores da esquerda
italiana. Embora possa parecer paradoxal, o movimento tem sido acusado de ser
conservador, porque se pe em defesa da universidade existente e, ao mesmo
tempo, reformista e, portanto, no sucientemente radical. evidente ser extremamente til partir da especularidade destas crticas para compreender melhor a
novidade que emerge destas lutas. A denio pela auto-reforma da universidade,
construda no mbito de uma assemblia nacional de dois dias, em Roma, assinalou provavelmente uma das passagens mais maduras do movimento. A ideia de
auto-reforma nasce como uma rejeio explcita tanto da preservao do existen-
31
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O TRIUNFO DO CREBRO
te, e talvez este seja o elemento mais interessante, como da armao da impossibilidade absoluta da prpria reforma. O que considerado impossvel no a
transformao, mas o fato de que esta possa ocorrer no contexto do paradigma da
representao poltica e da delegao. o processo de expropriao da deciso
poltica prprio a qualquer dinmica reformista que deve ser recusado com radicalidade. A auto-reforma, neste sentido, um processo aberto de redenio das
funes e das nalidades da instituio universitria, de construo de espaos
de cooperao que desaam a diviso do conhecimento e na denio de novas
reas de reivindicao. A coincidncia de elementos conituais e construtivos
certamente um dos elementos mais inovadores do processo de auto-reforma e tal
coincidncia deve nos levar a repensar o problema da transformao e da reapropriao democrtica do welfare em termos de compromisso institucional. O
espao em que a institucionalidade descreve ao mesmo tempo um processo de
organizao, de produo, de modulao e normativo deve ser pensado como a
armao de uma dualidade de poderes no interior das prprias instituies do
Estado e do mercado. Fora desta dualidade, o tema das instituies do comum no
encontra elementos para expressar toda a sua potncia poltica.
Alberto de Nicola pesquisador e ativista do centro social ESC, de Roma. Foi redator da Revista Posse e atualmente faz parte do coletivo UniNomade (Itlia).
As condicionalidades do
Programa Bolsa Famlia:
Marina Bueno
Seria horrvel se tivssemos a sensibilidade da dor, da fome, da

injustia, da ameaa (...). Seria horrvel se apenas sentssemos a
opresso, mas no pudssemos imaginar um mundo diferente, sonhar
com ele como projeto e nos entregar luta por sua construo.
Paulo Freire
Com diferentes denominaes (renda mnima, bolsa escola, renda bsica

etc.), a concretizao dos programas de transferncia de renda no Brasil se inicia
na dcada de 90 e pode ser esquematizada em trs momentos importantes: o primeiro momento marcado pelo surgimento do debate em torno de tais programas,
a partir da proposta do programa de Garantia de Renda Mnima (PGRM), de autoria do senador Eduardo Suplicy em 1991. Embora o projeto do PGRM ou imposto
de renda negativo nunca tenha sido de fato implementado, foi a partir dele que o
tema sobre a renda bsica passou a fazer parte do cenrio nacional.
O segundo momento foi iniciado em 1995, quando foram implementadas
as primeiras experincias de renda mnima em alguns municpios brasileiros e
no Distrito Federal, dentre os quais, Campinas (SP), Santos (SP) e Braslia (DF).
Junto a isso, no primeiro mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso foram implementadas outras propostas de transferncia de renda a nvel federal,
embora de maneira fragmentada e com um alcance bastante limitado, como os
programas bolsa escola, vale gs, bolsa alimentao etc.
O terceiro momento, iniciado com o governo de Luiz Incio Lula da Silva,
caracterizado pelo amadurecimento e aprimoramento das primeiras propostas e
experincias de transferncia de renda. Assim, a proposta do PGRM do senador
Eduardo Suplicy foi gradativamente aprimorada e culminou com a apresentao
do Projeto de Lei n 266/2001, que institua a Renda Bsica de Cidadania, sancionada em 8 de janeiro de 2004 atravs da Lei n 10.835. J no dia seguinte, em
9 de janeiro de 2004, o presidente Lula sancionou a Lei 10.836, que instituiu o
programa Bolsa Famlia.
34
AS CONDICIONALIDADES DO PROGRAMA BOLSA FAMLIA
No discurso da cerimnia de sano da Lei que garante a Renda de Cidadania, o presidente considerou que esta dever ser implementada por etapas,
derivando do programa Bolsa Famlia. Este fato foi criticado e considerado por
alguns polticos e intelectuais um movimento para o no cumprimento da Lei
10.835/2004.
Partimos do pressuposto de que a transferncia de renda uma poltica
concreta de democratizao dos direitos. Acreditamos assim, que a prpria unicao dos diferentes programas de transferncia de renda vigentes no governo
FHC j pode ser considerada uma tentativa de construo de um processo inovador que possibilitar a garantia da poltica de transferncia de renda que defendemos - universal e incondicional, nos moldes da Renda de Cidadania. Conforme
declarao do presidente no momento de seu pronunciamento, essa lei como
se ns estivssemos fazendo um barco. (...) s vai se transformar em um barco
completo quando ns colocarmos esse barco no mar (Suplicy, 2006, p. 372).
Neste sentido, as duas experincias brasileiras (a formal e a real) no so
excludentes, na medida em que a lei 10.835/2004 prev que a Renda Bsica de
Cidadania seja instituda por etapas, comeando pelos mais necessitados, a critrio do Poder Executivo, como acontece no programa Bolsa Famlia, at que toda
a populao brasileira, (...) venha a ter esse direito (Suplicy, op. cit.).
O programa Bolsa Famlia abre espao para a consolidao de propostas
de transferncia de renda que caminhem para a universalizao e incondicionalidade e pode ser por isso considerado um embrio para a conquista de uma nova
base de direitos no Brasil. No entanto, h que se considerar as necessidades de
ajustes dos mares legais e polticos que denem o horizonte de sua implementao, com suas regras rgidas e seu perl estigmatizante.
A hiptese que ser defendida aqui que a condicionalidade do Programa Bolsa Famlia se constitui em um perverso mecanismo que articula controle e
punio, atingindo as camadas mais vulnerveis da populao pobre. Ao contrrio
do que dizem alguns intelectuais e a mdia, o que diculta que esta poltica se
efetive em termos de alcance, principalmente dos mais pobres, no uma falha na
focalizao do pblico alvo, mas sim a impossibilidade que este pblico tem em
cumprir o que lhe exigido para que permanea no programa5, o que ressalta a
incoerncia da condicionalidade.
5 Considerando as pssimas condies de acesso s polticas de sade e educao vigentes:
falta de prossionais e equipamentos nos hospitais, las interminveis, violncia urbana que
muitas vezes impede o funcionamento das escolas, relaes desiguais de poder entre prossionais que detm a verdade sobre como uma famlia deve se organizar e cuidar de seus lhos
Marina Bueno
Programa Bolsa Famlia: entre poder e potncia

A partir de Foucault (1977), entendemos por biopoder uma tecnologia de
controle que investe a vida da populao enquanto espcie. um poder que funda
a sua dinmica dentro dos processos de produo e reproduo da sociedade em
seus diferentes aspectos. Tal conceito no perdeu sua atualidade, sobretudo no
que concerne aos instrumentos criados pelo Estado (prosses, polticas, leis etc.)
para o controle da populao.
Foucault j havia antecipado que as tcnicas de poder utilizadas pelo
capitalismo, que ele chamou de disciplinares e biopolticas (Lazzarato, 1998),
se referiam multiplicidade dos homens. As primeiras envolviam o homem enquanto corpo. J as segundas, investiam o homem enquanto espcie (populao),
intervindo no conjunto dos mecanismos vitais: morte, produo, nascimento, doena. O biopoder , pois, utilizado para mostrar como os atuais dispositivos de
poder investem a vida social, produzindo e reproduzindo a sociedade em todos os
seus aspectos.
J o conceito de biopoltica foi introduzido por Foucault em uma conferncia que aconteceu no Rio de Janeiro, em 1974, sobre o nascimento da medicina social. O termo seria melhor desenvolvido nos cursos dos anos 70 no Collge de France6, indicando algum tipo de prtica poltica para governar a vida. A
realidade biopoltica se inicia, pois, no nal do sculo XVIII (Foucault, 1985) e
no se encerra. Com efeito, a transio histrica (do fordismo ao ps fordismo)
nos possibilita vislumbrar a atualidade deste conceito, nos mostrando como as
tcnicas biopolticas se espalham no tecido social e realizam a gesto da prpria
vida. Elas se colocam a partir de processos coletivos, como a produo e a morte,
englobando a totalidade da populao.
Os benefcios vinculados poltica de assistncia social, mesmo aps a
sano de leis importantes como a LOAS, que colocam a assistncia como direito
do cidado e dever do Estado (CF 1988), continuam seguindo os moldes de uma
poltica de controle dos pobres, como no seu surgimento. O Estado criou (desenvolveu e renovou) mecanismos de controle sobre a vida e vem continuamente
criando instrumentos que servem de libi para justicar o exerccio do poder, e
coloc-lo como um dispositivo necessrio a servio do bem comum.
e as famlias que resistem a normatizao de suas vidas at mesmo desistindo de acessar o

benefcio mesmo estando em condies de extrema pobreza, etc.
6 Em Defesa da Sociedade (1976); Segurana, Territrio e Populao (1977-1978) e O Nascimento da Biopoltica (1978-1979).
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Negri e Hardt (2006) interpretam as anlises foucaultianas a partir de

duas dimenses: biopoder e biopoltica, entendendo o primeiro como poder sobre
a vida e o segundo como potncia da vida (so unidas aqui a distino espinosista
entre poder potestas do soberano e a potncia da democracia, da multido7).
Neste sentido, embora com traos semelhantes, os dois conceitos funcionam de
maneiras completamente diversas no que tange aos seus rebatimentos sobre a
vida: enquanto o biopoder se coloca acima da sociedade, como uma autoridade
soberana transcendente que impe a sua ordem, a biopoltica imanente sociedade, criando novas relaes e formas sociais (Hardt e Negri, 2006). O termo
biopoltica aparece aqui no como poltica disciplinadora, mas sim como potncia
da vida, na medida em que, j que o poder investiu a vida, a vida tambm se
tor(nou) um poder (Negri, 2003, p. 106).
no mbito dessa ambivalncia entre biopoder e biopoltica (poder x
potncia) - que se coloca o programa Bolsa Famlia, que pode ser entendido como
um importante instrumento de garantia de direitos, mas tambm um mecanismo
de controle, por meio da imposio das condicionalidades.
O Bolsa Famlia foi idealizado em 2003 e institucionalizado em 2004,
pela Lei 10.836, como um dos eixos estratgicos do programa Fome Zero. Apresentado enquanto premissa para a poltica social do governo Lula, o Fome Zero
foi elaborado pela ONG Instituto de Cidadania e contou com a participao de
representantes de ONGs, institutos de pesquisas, sindicatos, organizaes populares, movimentos sociais e especialistas ligados questo da alimentao e
nutrio.
Lula chega ao governo com uma proposta de interveno social cujo
princpio elementar a garantia de segurana alimentar. Para tanto, colocou no
centro de sua poltica o enfrentamento da fome e da misria atravs do programa
Fome Zero, articulado a partir de trs nveis de atuao: estrutural, local e especco8. A estratgia do programa representada por um conjunto de polticas
governamentais e no governamentais, cujo propsito a erradicao da fome. O
Fome Zero atua, pois, a partir de quatro eixos articuladores: acesso aos alimentos;
fortalecimento da agricultura familiar; gerao de renda; e articulao, mobilizao e controle social.
7 Cf. Multido: Guerra e Democracia na era do Imprio (2006) de M. Hardt e A. Negri.

8 Considerados respectivamente: gerao de ocupao e renda, melhoria na escolarizao e
nas condies de sade; articulao e integrao da ao pblica nos trs nveis de governo; garantia do acesso alimentao, expanso da produo e do consumo de alimentos saudveis.
Marina Bueno
O programa Bolsa Famlia, que como j foi dito surge no mbito do Fome
Zero, foi lanado com uma proposta de unicar os diferentes programas que se sobrepunham em seus objetivos e pblico alvo para ento, ampliar os recursos para
a poltica de transferncia de renda e promover maior alcance. A proposta inicial
de unicao se restringiu a quatro programas federais: bolsa escola, auxlio gs,
bolsa alimentao e carto alimentao. Posteriormente, integrou tambm o programa de erradicao do trabalho infantil (PETI).
O Bolsa Famlia objetiva garantir a segurana alimentar por meio da distribuio de renda. um programa de transferncia direta de renda na forma de
um pagamento mensal s famlias pobres e extremamente pobres e tem como critrio de incluso a averiguao da renda bruta per capta familiar. O pagamento
realizado por meio de carto magntico bancrio fornecido pela Caixa Econmica
Federal, com a respectiva identicao do responsvel, mediante o Nmero de
Identicao Social NIS. O programa est vinculado ao Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate a Fome (MDS), sendo gerido de forma compartilhada entre governo federal, estados e municpios e executado no mbito local.
Constituem-se benefcios nanceiros na forma da lei o benefcio bsico, varivel
e varivel vinculado ao adolescente. Os valores que vo de R$ 22,00 a R$
200,00 - variam de acordo com o nvel de pobreza e composio de cada famlia.
O programa foi implementado e vem sendo executado a partir de dois principais
eixos: a incluso por meio do Cadastro nico para Programas Sociais (Cadnico)
e a cobrana de contrapartidas, a qual nos deteremos um pouco mais.
Institudo pelo Decreto n 3.877 de 24 de julho de 2001, o Cadastro
nico para Programas Sociais (Cadnico) um sistema de coleta de dados e
caracterizao scio-econmica criado para identicar todas famlias com perl
dos programas sociais do governo federal. Sua base de dados pode tambm ser
utilizada pelos estados e municpios, sendo considerado um poderoso instrumento
capaz de subsidiar a formulao de polticas sociais, uma vez que possibilita uma
anlise das principais necessidades das famlias cadastradas. Para tanto, o cadastro contm informaes sobre todo o ncleo familiar (como escolaridade, renda,
situao ocupacional etc.), bem como do domiclio (localizao, infra-estrutura,
acessibilidade aos servios pblicos etc.). So cadastradas todas as famlias com
renda bruta per capta de at salrio mnimo. Somente aquelas que se encontram dentro do perl do Bolsa Famlia so selecionadas de forma impessoal pelo
Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) para insero
no programa. Prioriza-se, para a entrada de uma famlia na folha de pagamento,
quelas de menor renda mensal por pessoa e com maior nmero de lhos.
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O cadastramento realizado pelos municpios diretamente em sistema

online (para aqueles que dispem de maior infra-estrutura) ou formulrios padres, disponibilizados pelo MDS. Alguns municpios vm adotando o Cadnico como porta de entrada de seus programas, inserindo as famlias que estejam
participando de algum programa municipal, sem limite de renda. Cada municpio
tem um nmero estimado de famlias pobres, considerada a meta de atendimento do programa naquele territrio especco. Essa estimativa foi calculada pelo
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) com base nos dados do Censo
de 2000 e da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) de 2004 e
posteriormente de 2006. O IPEA calculou o nmero de famlias pobres para cada
um dos 5.564 municpios brasileiros. A partir disso, foi calculado o oramento que
seria disponibilizado a cada um deles de acordo com suas metas.
A estimativa de famlias com perl de Cadnico (com renda familiar
per capta de at meio salrio mnimo), estipulada pela PNAD de 2006, de
22.231.781 em todo o territrio nacional. Ao nal de 2008, 17.843.560 famlias
com perl j haviam sido cadastradas, ou seja, um pouco mais de 80% do total da
meta nacional. Alm destas, outras 735.963 famlias fora do perl foram cadastradas, somando um total de 18.579.523 famlias cadastradas em todo pas, o que
equivale a aproximadamente 9,8% de sua populao total9.
O outro eixo estruturante do programa a exigncia de contrapartidas.
Para permanecerem no programa, as famlias benecirias devem cumprir uma
srie de compromissos chamados de condicionalidades. As contrapartidas exigidas se referem obrigatoriedade do exame pr-natal, acompanhamento nutricional e de sade para as gestantes; cumprimento do calendrio de vacinao e
acompanhamento do crescimento e desenvolvimento para crianas at 7 anos de
idade; freqncia escolar mnima de 85% para crianas e adolescentes at 15 anos
e de 75% para jovens de 16 e 17 anos. Em 2008, a Portaria n 321, que dispe sobre a gesto das condicionalidades, estabeleceu a exigncia de 85% de frequncia
em aes scio-educativas e de convivncia para crianas e adolescentes de at 15
anos de idade em risco ou retirados de trabalho infantil.
So previstas sanes gradativas em caso de no cumprimento das condicionalidades, que vo desde uma advertncia, que no retm pagamento at o
bloqueio ou cancelamento do mesmo10. Os municpios cam responsveis pelo
9 Populao total estimada em 189.604.313 no ano de 2008. IN: www.mds.gov.br/adesao.
10 Na advertncia a famlia apenas recebe uma noticao de descumprimento via extrato bancrio. Nas seguintes sanes, bloqueio, primeira e segunda suspenso, a noticao acontece
juntamente com a reteno do pagamento. No caso do bloqueio, a famlia ca um ms sem re-
Marina Bueno
registro bimestral da frequncia escolar e semestral do acompanhamento de sade. Em caso de descumprimento sem justicativas, o MDS aplica a sano a partir
da consolidao dos dados informados pelos municpios.
No escopo do programa a condicionalidade aparece como um mecanismo de garantia do acesso aos direitos sociais bsicos, como os de educao e sade, promovendo assim o rompimento da pobreza intergeracional. No entanto, esta
abordagem alm de se contrapor aos prprios objetivos do programa, uma vez que
o no cumprimento das condicionalidades pode excluir seu prprio pblico alvo
(os mais pobres), tambm guarda forte relao com uma cultura de controle dos
pobres, efetivada desde as primeiras iniciativas de polticas sociais, principalmente no que tange aos direitos da assistncia social.
O debate sobre o programa Bolsa Famlia tanto no plano terico como
no interior do prprio governo, tem ganhado conotaes bastante polmicas. As
abordagens se dividem em torno de dois principais blocos. Por um lado, temos
aqueles que defendem que o Bolsa Famlia avance em direo a universalizao
e incondicionalidade, transformando-se em um importante mecanismo de garantia de direitos. Para isso, preciso que haja uma reformulao de alguns de seus
princpios legais, sobretudo no que diz respeito ao estabelecimento de condicionalidades, bem como a desconstruo das proposies que se tornaram correntes
a respeito das portas de sada. Embora as concepes contrrias a esta abordagem
apaream como hegemnicas, uma vez que contam com a adeso no s de grande
parte da classe mdia, mdia e bloco poltico mais conservador, como tambm de
importantes intelectuais da esquerda brasileira, acreditamos que a reformulao
do programa Bolsa Famlia um processo gradativo j em andamento, que pode
ser exemplicado pela extenso do benefcio aos jovens (que devem cumprir uma
condicionalidade menor), aumento dos benefcios, ampliao do limite de renda
familiar etc.
Por outro lado, como dissemos, a abordagem que se tornou um lugarcomum, compartilhada por setores mais diversicados da sociedade, pretende reforar as condicionalidades e as necessidades das portas de sada. Acreditando-se
que programas deste cunho fomentariam um desestmulo ao trabalho, este grupo
defende que a transferncia de renda - embora tenha sido pensada com o objetivo de aliviar a pobreza, o que dispensaria a necessidade de contrapartidas - seja
ceber, e no ms seguinte recebe acumulado. J na primeira suspenso, a famlia ca dois meses
sem receber, sem acmulo retroativo, o que se repetir caso ela receba a segunda suspenso.
Aps a segunda suspenso a famlia chega ao cancelamento, ou seja, excluda do programa,
independentemente de sua situao de pobreza.
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associada ao cumprimento de determinados compromissos pelos benecirios, o

que seria suciente para romper com o ciclo de reproduo da pobreza intergeracional. Alm disso, a promoo das portas de sada seria a estratgia para que os
benecirios no se tornem dependentes do governo. Sob forte inuncia desta
ltima abordagem, foram criados uma srie de projetos de lei cuja preocupao
central o combate das chamadas armadilhas do desemprego e da pobreza (o vcio da dependncia). Entre eles, os mais expressivos so de autoria dos senadores
Cristvam Buarque (PDT-DF) e do deputado Lincoln Portela (PR-MG).
O PLS 449/07 de autoria do senador Cristvam Buarque estipula uma
nova condio para o recebimento do Bolsa Famlia. A obrigatoriedade de comparecimento dos pais nas escolas dos lhos seria mais um compromisso assumido
pelas famlias benecirias, sob pena de serem excludas do programa em caso de
descumprimento. O projeto foi aprovado em deciso terminativa pela Comisso
de Educao, Cultura e Esporte em junho de 2009, mas como foi aprovado com
um substitutivo que insere no texto a necessidade de que as reunies escolares
ocorram em horrios compatveis com os do trabalho dos pais ou responsveis,
aguarda por nova votao.
De autoria do deputado Lincoln Portela, o Projeto de Lei 44/07 estabelece que pelo menos um membro da famlia se dedique a servios de utilidade
pblica. A nova condicionalidade de prestao de servio voluntrio11 foi aprovada por unanimidade pela Comisso de Seguridade Social e Famlia em julho de
2007. Atualmente o projeto aguarda julgamento da Comisso de Constituio e
Justia e de Cidadania, j tendo um parecer favorvel do relator, no que concerne
constitucionalidade, juridicidade e tcnica legislativa.
Embora os argumentos que sustentam as condicionalidades possuam uma
natureza meramente moral, percebe-se que sua defesa ganha cada vez mais adeptos. Alm de promover uma cidadania incompleta, os programas condicionados
se tornam ainda mais perversos pelo fato de estarem atrelados a servios pblicos
precrios, o que evidencia uma inverso de responsabilidades: enquanto os pobres
devem prestar conta de suas carncias, procurando resolv-las para que acessem
um direito, os governos no cumprem com suas obrigaes no que diz respeito
oferta de servios pblicos universais e de qualidade.
Cabe ressaltar que, uma das condies para a famlia receber o benefcio
a cobrana de 85% de frequncia escolar das crianas, quando a prpria Lei
de Diretrizes e Bases para a educao nacional prev o mnimo de 75% de fre11 A nova condicionalidade assim chamada pelo autor do projeto, embora os termos condio e voluntariado tenham signicados conitantes.
Marina Bueno
quncia, o que nos faz pensar que o controle sobre o pobre deve ser maior. Esta
exigncia de cumprimento de condies possui uma dupla face: aparece como
estratgia para garantir que o benefcio no se torne assistencialista, j que,
ao exigir dos benecirios que os lhos frequentem a escola e tenham

a vacinao em dia, o programa garante condies mnimas de sade
e educao e estimula a demanda por esses servios, que deve ser
atendida pelos municpios (Bastagli, 2006).
Por outro lado, critica-se a exigncia de condicionalidades em uma
conjuntura que no oferece possibilidades para o seu cumprimento. A perversa
articulao obrigatria entre acesso a servios bsicos e acesso a programas de
transferncia de renda funciona na verdade, para escamotear um problema que
carece de outras solues. A reduo da evaso e infrequncia escolar, por exemplo, deveria ser pensada a partir da garantia de servios pblicos de qualidade.
Ao contrrio disso, os programas condicionados quando conseguem ampliar o
acesso educacional a determinados segmentos, no modicam a situao do aproveitamento escolar, questo central que vem determinando a formao cada vez
mais crescente de uma legio de analfabetos funcionais. O estabelecimento de
condicionalidades possibilita ainda prticas de manipulao poltica, uma vez que
os gestores pblicos so avaliados por indicadores de resultados (como reduo
do ndice de infrequncia escolar). A melhora de determinados indicadores pode
apontar evidncias de um falso sucesso. Alm disso, o fato dos domiclios apresentarem diferentes nveis de diculdades de acesso aos servios12 permite que
o cumprimento das condies seja mais difcil para uns do que para outros. O
princpio de se considerar as singularidades dos diferentes territrios cai por terra,
uma vez que todos eles so tratados com a mesma rigidez.
Outras experincias no baseadas em regras rgidas (que podem at excluir os mais pobres), como o Progressa no Mxico, armam a possibilidade de
avanos em termos de desenvolvimento sem a necessidade de controle e imposies de regras para a populao13. A experincia mexicana, apesar de estipular
12 A desigualdade de acesso imposta pela maior ou menor precarizao da rede de servios
(educao, sade, transporte, etc.) pode ser vericada no s entre diferentes regies do pas
(Rio de Janeiro/RJ e Manari/ PE, por exemplo), mas tambm em um mesmo territrio, seja
compreendido por cidades, zonas ou bairros (Rio de Janeiro/RJ e Japer/RJ; Zona Oeste e Zona
Sul; Centro e Santa Cruz).
13 O Progressa atua na articulao de garantias diferenciadas (distribuio de renda para mes
de famlias; bolsas de estudos; suporte para material escolar; pacote de servios mdicos e
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contrapartidas, na prtica funciona sem a exigncia de nenhum requisito. A frequncia escolar das crianas deve ser informada pela famlia, com a importante
diferena de que tal informao, alm de ser auto declarada, no impede o recebimento do benecio mesmo em caso de infrequncia escolar. De acordo com
informaes do site ocial do programa, este foi responsvel pela diminuio de
53% da participao de crianas no trabalho agrcola, alm de uma queda de 21%
na desigualdade social entre 1994 e 2004 (PNUD, 2007)14.
As crticas ao Bolsa famlia ainda hoje, mesmo aps cinco anos da execuo do programa, giram em torno da falta de controle da frequncia escolar das
crianas de famlias benecirias. O assunto tratado com divergncias dentro
do prprio governo: para o senador Eduardo Suplicy, o controle no o fator
mais importante do programa. J o senador Cristvam Buarque considera que a
contrapartida exigida retira do Bolsa Famlia o carter de benefcio meramente
assistencialista. Esta ltima abordagem, presente tambm nos discursos de setores da esquerda e da direita, corrobora de um pensamento conservador porque
parece no desejar o desmonte do Estado de privilgios que o Estado brasileiro.
A crtica aqui se confunde: resvala-se entre o individualismo da direita e o corporativismo da esquerda, produzindo uma coisa s: um nico discurso, a produo
de certa maneira de pensar e viver.
guisa de concluso
O debate sobre a renda mnima tomou vulto no Brasil a partir da dcada
de 90, com forte inclinao defesa da condicionalidade. A ideia era garantir um
mnimo para as famlias terem possibilidades de tirar suas crianas da condio
de trabalho infantil, uma vez que devido a diculdade de sobrevivncia, muitas comeavam a trabalhar precocemente. Programas de transferncia de renda
condicionados frequncia escolar mnima foram implementados por diversas
regies do pas, sobretudo no nvel das prefeituras. As experincias, no entanto,
no foram capazes de eliminar o trabalho infantil e a cobrana da condicionalidade passou a se congurar mais como um mecanismo de controle das classes
perigosas do que, de fato, como garantia de um direito.
educacionais, etc.) para famlias em situao de extrema pobreza e abrange cerca de 5 milhes
de famlias, estando presente em mais de 92 mil aldeias dos municpios mais marginalizados do
Mxico. Cf. <http://www.oportunidades.gob.mx>. Acessado em 23/07/2009.
14 Bolsa Famlia eleva renda e falha em sade. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento. (PNUD). Braslia, 17 dez 2007. Disponvel em: <http://www.pnud.org.br. Acessado
em 04/11/2008.
Marina Bueno
Hoje, as discusses sobre os programas em andamento, como no caso do

programa Bolsa Famlia, mostram que preciso considerar a pobreza enquanto
uma varivel multidimensionada, que traduz a necessidade de implementao de
diferenciadas aes no campo das polticas pblicas. inegvel que as pessoas
em situao de vulnerabilidade social, como o trabalho infantil, devem ter a garantia de sair desta condio. A maneira como isso se dar, com certeza no se
resume a um ou outro programa, o que no quer dizer que estes no sejam importantes em seu conjunto. Em outras palavras, h que se considerar a necessidade
de garantir o acesso a uma renda bsica (que no deve exigir condies) e junto
a isso, implementar outras polticas que juntas possam responder, por exemplo,
garantia de acesso educao. Um programa ou uma poltica especica no
deve condicionar seu acesso a outro (a)15. Mesmo aps anos de experincias de
programas de renda mnima condicionados educao, percebe-se que no houve
melhora na rede educacional pblica do pas, o que faz com que os problemas de
evaso escolar e baixo desempenho dos alunos continuem sendo um dos grandes
desaos a serem enfrentados16.
Como dissemos, os governos municipais no tm cumprido seus deveres,
o que refora a incoerncia da exigncia da condicionalidade para a populao.
Os dados da educao pblica, que comprovam este fato, so de conhecimento de
todos: de acordo com o censo escolar promovido pelo MEC/INEP em 2004, das
210 mil escolas do Brasil, 13,7 mil no tinham banheiro e 1,9 mil funcionavam
sem gua17. Neste mesmo ano, o maior programa de transferncia de renda do
pas o Bolsa Famlia comeou a ser implementado, condicionando o acesso
dos benecirios educao, apesar da estrutura precria (e desmotivadora) apresentada pelas escolas do pas.
A preocupao com os altos ndices de evaso escolar e baixo rendimento deveria motivar polticas de valorizao da educao pblica, o que no
se concretizou e carece de resolues ainda hoje. A insero precoce de crianas
15 Para se frequentar a escola preciso antes comer, vestir, morar etc.
16 Foi realizada no incio do ano de 2009 pela Secretaria Municipal de Educao do municpio
do Rio de Janeiro uma avaliao de todos os alunos da rede municipal de ensino. Uma reportagem publicada pelo jornal O Globo, no dia 31/03/2009 divulgou os resultados da avaliao, que
constatou que 70% do total de alunos avaliados apresentam alguma decincia no ensino - ou
por terem demonstrado baixo desempenho, ou pela defasagem entre idade/srie, alm dos 28
mil alunos avaliados como analfabetos funcionais.
17 Dados expostos no documentrio Pro dia nascer Feliz. Joo Jardim (dir). Brasil: Globo
Filmes e Eletrobrs, 2006.
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no trabalho continua sendo uma realidade, uma vez que nenhum programa de
renda mnima j executado tenha de fato proporcionado um mnimo digno para
a sobrevivncia. Sobre este aspecto, a condicionalidade acabou assumindo uma
feio ainda mais perversa: o trabalho infantil no foi eliminado e continua sendo
uma das causas da infrequncia escolar, situao que penaliza as famlias que so
excludas dos programas de transferncia de renda. Aqui, os mais vulnerveis so
duplamente punidos.
A exigncia de qualquer contrapartida possibilita que algumas pessoas
sejam excludas do acesso renda mnima. Caso a pessoa no cumpra a exigncia,
independente dos motivos que determinam o no cumprimento desta, ela pode ter
seu direito negado. Esta exigncia de contrapartidas introduz um carter autoritrio para as polticas pblicas, estimulando o controle sobre a vida privada das
pessoas (para a comprovao de que a contrapartida est sendo cumprida). Este
modelo de poltica pblica como dispositivo de controle da populao vem
sendo implementado ao longo dos tempos e cada vez mais iniciativas para seu
maior aprimoramento so colocadas em prtica.
Prova disso o caminho percorrido pelos programas de renda mnima
no Brasil. A primeira proposta de condicionar o acesso comprovao de que as
crianas estavam matriculadas na escola evoluiu18 para a cobrana de frequncia
mnima, chegando-se a cobrar 15% a mais de frequncia para as crianas das famlias benecirias da renda mnima, como no caso do bolsa escola19.
As experincias em curso devem caminhar para a garantia de uma transferncia de renda que se pauta em alguns princpios determinantes: ela deve ser
um direito no condicionado a qualquer critrio, como situao nanceira ou disponibilidade para trabalhar; ela deve ser paga na forma de dinheiro, no de cupons
ou outros bens e servios; ela no deve substituir outras transferncias na forma
de bens ou servios, mas ao contrrio, seu objetivo deve ser de complement-los;
ela deve se pautar na ideia de permitir que todas as pessoas tenham o direito de
participar da riqueza social de um pas, da qual todos de alguma forma so responsveis.
18 No no sentido de ter progredido, mas de ter conquistado um plus.

19 Tanto o programa bolsa escola implementado pelo ento governador do Distrito Federal
Cristvam Buarque quanto o programa bolsa escola federal implementado por FHC, estipulavam uma frequncia escolar mnima de 90% para os benecirios do programa, enquanto as
demais crianas deveriam cumprir um mnimo de 75%, institudo pela lei de diretrizes e bases
da educao nacional (Lei n 9394/96).
Marina Bueno
Assim, compartilhamos com Suplicy da armao de que os programas

focalizados existentes - sobretudo o Bolsa Famlia - podem ser o comeo da Renda Bsica de Cidadania. O Bolsa Famlia j se constitui hoje em um programa
massicado: ao nal de 2003, j havia 3,6 milhes de famlias benecirias, subindo para 4,5 milhes em julho de 2004, com previso de cerca de 6,5 milhes
em dezembro de 2004 e 11,4 milhes de famlias em 2006 (Suplicy, 2006:18).
O programa vem contribuindo para a percepo de que h condies para implementao da renda bsica universal e incondicional, provando tal viabilidade
por meio da massicao do acesso (mesmo que para os mais pobres) renda
no pas.
O Bolsa Famlia, que em maio de 2009 j beneciava 11.611.680 famlias, aumentou sua abrangncia em 127,68% em relao ao Bolsa Escola, que
atendia cerca de 5,1 milhes de famlias em dezembro de 200220. Mesmo sendo o
Bolsa Famlia a juno de outros trs programas alm do Bolsa Escola, este dado
nos mostra avanos importantes em termos de cobertura, uma vez que juntos, os
programas que deram origem ao Bolsa Famlia atingiam parcelas muito reduzidas
da populao. A partir disso, o Bolsa Famlia no pode ser reduzido a qualquer
poltica focalizada, j que mesmo no sendo universal pode ser considerado uma
poltica de massas.
Com a elevao do limite de renda per capta necessria para a incluso
das famlias no programa, que passou de R$ 120,00 para R$ 137,00 em maio de
2009, a previso de que haja uma ampliao gradativa para 12,9 milhes de
famlias, chegando a beneciar um em cada trs brasileiros at 2010. Hoje, o
programa atende cerca de 29% da populao21 do pas, constituindo-se assim no
maior programa de transferncia de renda da histria do Brasil.
Referncias
BASTAGLI, Francesca. Bolsa Famlia no assistencialista. Programa das Naes
Unidas para o Desenvolvimento (PNUD). Braslia, 21 ago 2006. Disponvel em:
http://www.pnud.org.br. Acessado em 04/11/2007.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes,
1977.
20 Dados obtidos em: www.mds.gov.br/bolsafamilia.

21 In: O pas: a dependncia da Bolsa. Jornal O Globo, 3 de maio de 2009.
45
46
______. O Nascimento da Medicina Social. In: Microfsica do Poder Organizao,

Introduo e Reviso Tcnica de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Editora Graal, 5.
ed., 1985 (p. 79-8).
LAZZARATO, Maurizio. Para uma denio do conceito de biopoltica. In: Revista
Lugar Comum: estudos de mdia, cultura e democracia. Rio de Janeiro: Universidade
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NEGRI, Antnio. 5 lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
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SUPLICY, Eduardo. Renda de cidadania: a sada pela porta. 4. ed., So Paulo: Cortez: Editora da Fundao Perseu Abramo, 2006.
Marina Bueno assistente social da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro e mestre

em Servio Social pela UFRJ.
Seis de dezembro de 2009:

o porqu do voto cidado22
Oscar Vega Camacho
As eleies gerais de 6 de dezembro de 2009, para eleger as novas autoridades da Presidncia e da Assemblia Legislativa Plurianual, a oportunidade
cidad para denir atravs do voto a orientao do processo democrtico do pas
e o carter do mandato destas autoridades. Porm, nesta oportunidade, realizouse, alm disso, outras consultas cidads como referendum, dependendo da territorialidade: sobre a Autonomia Departamental, Autonomia Indgena, Autonomia
Regional. O que nos adverte das novas circunstncias e da complexidade das
formas do exerccio cidado e dos novos cenrios de participao na construo
da institucionalidade no pas.
Deste modo, necessrio para qualquer avaliao e balano eleitoral,
reconsiderar os marcos e ferramentas com os quais se trabalha para ensaiar uma
viso da poltica e suas conguraes. Caso no se parta de uma mnima e explcita reconsiderao, corre-se o risco de repetir os esquemas e procedimentos
que no correspondem aos processos existentes; poderia-se estar forando dados
e feitos a um marco interpretativo que responde a um clculo imediato e, talvez
at, oportunista. O ato da leitura poltica, isto , aquelas opinies, interpretaes e
anlises so parte do campo poltico, portanto isso, tambm so cenrios polticos,
mbitos de luta e disputa pela interpretao e autoridade dos enunciados.
Ento, o chamado a uma necessria reconsiderao dos marcos e ferramentas da condio e da forma poltica que se vive na sociedade ocorre porque h
a evidncia e a certeza de que estamos ante uma sociedade em movimento (independente de como caracterizemos a sociedade e o movimento), mas sem dvidas
coloca-nos em evidencia que h uma temporalidade e, tambm, espacialidade que
se modicou e est se modicando e, consequentemente, um intenso reposicionamento, de diversa ndole e capacidade, dos sujeitos, que poderamos denominar
como a produo de subjetividades mltiplas. O sujeito individual e social como
entidade nica e centrada, deslocado e descentrado a partir do chamado a uma
pertena e a uma identidade desde diversos e/ou mltiplos mbitos e temporalidades de concorrncia: trabalho, prosso, famlia, cultura, lngua, regio, idade,
22 Traduo do espanhol por Lucia Dalmaso.
48
SEIS DE DEZEMBRO DE 2009: O PORQU DO VOTO CIDADO
valores, etc. No a desapario do sujeito individual e social, seno assumir

plenamente a complexidade e a pluralidade que cada um de ns somos, como
identidade e pertenas, e deste modo, a urgncia e necessidade de responder
participao, gesto e deciso nos diversos mbitos que nos convoca e nos dene.
por isso que que se fala de uma cidadania intercultural e multicultural orientada
para a construo de um Estado Plurinacional.
De maneira esquemtica, assinalemos: por uma parte, temos uma sociedade em movimento e heterognea, e, por outra, a construo de um Estado Plurinacional. Deste modo, esto em pleno trabalho de reconceitualizao as formas
e em redenio os contedos com que operam e desempenham e, sobretudo,
estariam em processo articulaes e vnculos inditos entre ambos. As marcas e
linhas entre sociedade e Estado so transtornadas e reelaboradas pela participao
cidad intercultural e a capacidade dos novos governos territoriais, estabelecendo
um novo papel do Estado e uma reformulao dos mbitos estratgicos institucionais da economia, social, jurdico e militar. claro, um processo de transformao intimamente ligado emergncia do bloco geopoltico sul-americano, que
possibilitou solidariedades e apoios estratgicos oportunos, mas tambm desaos
para uma insero equitativa e sustentada a mdio e longo prazo.
Ento, o por qu do voto cidado? Ser que cada cidado examina e avalia estas consideraes ao depositar seu voto? O processo de mudana to autoconsciente e tal transparncia evidente para o cidado votante? Talvez, delinearse as interrogaes desta maneira para se explicar o 62% ou mais que o MAS-IPSP
logrou e os 2/3 da Cmara de Senadores, perder-se na viso restrita da poltica
e em seus usos tele-miditicos e espetaculares com que o sistema democrtico
formal e procedimental dos partidos tradicionais pretendia acostumar-nos.
A condio poltica est agindo na transformao, deste modo, as motivaes do voto cidado so mltiplas, porm claramente determinam uma direo:
o processo de mudana avana, deve avanar. A eleio do voto est aparentada
com os mandatos e sua realizao desde as eleies de 2005, isto , com a agenda
de outubro e sua continuidade. Deste modo, que as opes das outras foras
polticas nesta contenda eleitoral s podiam ser reativas ou explicitamente adversrias ao processo de mudana e, portanto, seus almejados resultados colocavam
em risco a nova Constituio Poltica do Estado e as trajetrias do processo. Finalmente, so eloquentes as cifras que alcanaram e h que vigiar que a derrota
eleitoral no os encaminhe a buscar formas no-polticas, mas, todavia estamos
no umbral da segunda contenda eleitoral de abril de 2010.
Oscar Vega Camacho
Precisamente, os resultados da consultas da Autonomia Departamental

so amplssimos e contundentes, surpreendem porque, faz poucos anos, em outra consulta, davam resultados inversos. Como esta viso e postura se modicou
pode dar indcios importantes sobre as formas de polticas e as exigncias de participao que esto impulsionando ao processo de mudana com uma sociedade
ativa e viva na busca de governos ecientes e maior controle social.
No 6 de dezembro, o voto cidado manifestou a consolidao da hegemonia do processo de mudana e abre as expectativas da congurao das foras
que disputaro nas eleies de Governadores e Prefeitos, e seus respectivos Conselhos, no prximo 10 de abril, ensinando a nova qualidade da territorialidade e
suas formas de exerccio na construo de um novo papel e funes do Estado.
O exerccio cidado se consagra atravs das urnas eleitorais porm no acaba sua
responsabilidade no recinto, suas tarefas apenas comeam porque est pendente o
debate da mudana e das formas de mudana j no trataria de apoiar e defender
a viso de mudana, a hegemonia est consolidada mas de construir democraticamente a mudana atravs da participao, debate e consulta.
Oscar Vega Camacho membro da Comuna da Bolvia e ex-colaborador da Representao Presidencial para a Assembleia Constituinte. Autor de Errancias. Aperturas para
vivir bien, a ser lanado em breve.
49
Porque Luiz Incio desagrada

a Caetano Veloso
Marta Peres
Grande artista, no faz falta a Caetano Veloso um diploma de nvel superior. Seus recentes comentrios injuriosos a respeito do presidente com a maior
aprovao da Histria do Brasil so indiscutivelmente coerentes com sua viso
de mundo, com a viso da classe a que pertence, assim como dos meios de comunicao que as constroem incansavelmente, bloqueando qualquer ensaio de
questionamento ao seu insistente pensamento nico.
Ao se referir a Lula como analfabeto, o termo est sendo utilizado de
forma equivocada, pois analfabetismo signica no saber ler nem escrever.
Imagino que ele esteja se remetendo, de maneira exagerada, ao fato de Lula no
ter diploma de graduao universitria, coisa que o compositor tampouco possui.
Esse tipo de exigncia no nem mesmo cogitada ante outros artistas geniais
como Milton, Chico, Cora Coralina... Gilberto Gil, ex-ministro do governo Lula,
graduou-se, mas no em msica... Ah, mas eles so artistas.... E no seria a Poltica uma arte? Um pouco de Plato e Aristteles no faz mal a ningum...
Quanto suposta cafonice de nosso presidente, situado na revista americana Newsweek em 18 lugar entre as pessoas mais poderosas do mundo, Pierre
Bourdieu (1930-2002) nos traz uma contribuio preciosa. De origem campesina,
como Lula, o socilogo francs criou conceitos que desmoronam o velho chavo
do gosto no se discute. Para Bourdieu, no s se deve discutir, como estudar,
compreender, aquilo que concerne, mais do que a uma questo de classe, a uma
questo de classe social. Alm do enorme abismo do ponto de vista propriamente econmico, os gostos diferenciadores, referentes ao estilo de vida, consistem na maior marca de violncia simblica e num fundamental instrumento de
legitimao da dominao das classes dominadas pelas dominantes. No somente
desigual a distribuio de renda numa sociedade dividida em classes, mas tambm o acesso educao formal e informal o hbito de frequentar museus,
espetculos de teatro, msica, dana sosticao do vocabulrio, s regras de
etiqueta, constituio da apresentao pessoal, dos modos e atitudes corporais.
Obviamente, alcanar maior poder aquisitivo no possibilita a aquisio desse
capital cultural adquirido ao longo de toda uma vida no convvio com outras
pessoas elegantes, ou seja, com a elite. Uma expresso precisa para design-las,
52
PORQUE LUIZ INCIO DESAGRADA A CAETANO VELOSO
utilizada corriqueiramente na Zona Sul do Rio, gente bonita como sinnimo

de portadores de determinadas marcas de classe evidentes no vesturio, linguajar,
cabelos, corpos, modos, atitudes. Bourdieu demonstrou os aspectos, s vezes despercebidos, da construo social do gosto, seja o gosto de Caetano, das elites,
dos que gostariam de ser elite, pretendendo se distinguir da massa supostamente
inculta. Em outras palavras, as classes s quais pertencemos determinam, em
grande parte, nossos critrios aparentemente inatos do que vem a ser elegncia,
numa relao de constante imitao, pelos cafonas, dos considerados detentores
dos critrios de julgamento esttico.
Lula no segue a corrente dos imitadores: mantm-se el cafonice que
o identica com suas origens populares. Ah, como isso incomoda...
Embora seja assistido desde tempos imemoriais, lembrando que Norbert
Elias estudou como a nobreza francesa era imitada por suas congneres do resto
da Europa no Ancien Rgime, aqui, no Brasil, o fenmeno da distino alcana
as fronteiras do nojo, das reaes siolgicas desagradveis, diante de tudo que
possa remeter a atributos das classes populares, tudo que venha do povo.
No toa que o REUNI Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais que tem como objetivo criar
condies para a ampliao do acesso e permanncia na educao superior, no nvel
da graduao, pelo melhor aproveitamento da estrutura fsica e de recursos humanos
existentes nas Universidades Federais seja alvo de crticas ferrenhas, apesar de vir
ao encontro de demandas por mais vagas j presentes nos protestos estudantis da
Frana e do Brasil h quarenta anos, os quais, aqui, jamais sequer haviam sido
objeto de ateno pelos governos. A demanda por cidadania e no por privilgios
restritos assunto que d nojo, d gastura, como se fala no interior do Brasil.
Mas isso so outros quinhentos...
Embora o acesso universal educao deva ser uma meta, podemos
questionar como muitos eminentes acadmicos questionam que a universidade seja a nica fonte de conhecimento legtimo, sob o risco de repetirmos, em
outros moldes, o papel de detentora do saber exercido pela Igreja Catlica Medieval. O que seria de ns sem a contribuio inestimvel de tantos notveis que por
ela no passaram?
Pode-se argumentar, contudo, que o referido compositor no tem preconceito de classe, pois pretende votar em Marina Silva que, como Lula, tem origem
nas classes desfavorecidas. (O curioso que, sendo a candidata sucesso de
Lula uma economista, dessa vez, a mesma cobrada por no possuir mestrado e
acusada de ter lutado contra a ditadura militar: sempre inventaro motivos contr-
Marta Peres
rios a polticas pblicas que ferem ideais de distino de classe). Ao contrrio do

que parece, os atributos de Marina caem como uma luva para nossa conservadora
classe mdia leitora do Globo e da Veja e que jamais se assumir preconceituosa:
portar a nobre e indignada bandeira da causa verde faz disparar sua pontuao no
quesito elegncia. Os que se preocupam ardentemente com a possibilidade de
vida de seus netos e bisnetos so tocados em seu ntimo pelas questes ligadas
salvao das orestas.
S que, mais uma vez, como a Histria sempre ajuda a enxergar, o buraco
na camada de oznio mais embaixo: a destruio do planeta a consequncia inexorvel de um sistema perverso que nele vem se instalando h alguns sculos. Ao longo de suas notveis transformaes, atingiu um ponto em que passou a
se dar conta de seu prprio potencial de destruio e de identicar na preocupao
com a natureza uma boa e quem sabe, lucrativa - causa.
Do ponto de vista das chamadas Geraes de Direitos Humanos, ao longo dos desdobramentos do capitalismo, a causa ecolgica nasceu como a terceira
lha. Enquanto a primeira, a segunda e a terceira geraes so identicadas com
os ideais da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade e Fraternidade a quarta,
mais recente, relaciona-se a questes da Biotica e aos movimentos de segmentos
minoritrios ou discriminados da sociedade. A liberdade refere-se aos direitos civis e polticos, chamados de direitos negativos, pois limitam o poder exorbitante
do Estado, o qual deve deixar o indivduo viver e atuar politicamente. A igualdade
consiste na luta pelos direitos sociais, culturais, econmicos, e demandam uma
atuao positiva do Estado no sentido de realizar aes que proporcionem condies de acesso de todos os indivduos educao, sade, moradia, assistncia
social, dignidade no trabalho. Finalmente, a fraternidade esta ligada ecologia,
preocupao com o destino da humanidade, irmanada por sua condio de habitante do planeta Terra.
Como se situaria o Brasil nessa Histria? No vivemos mais no tempo
de Marx, das jornadas de trabalho de 18 horas que no poupavam mulheres e
crianas caindo mortas de fome ao redor das grandes mquinas sujas das fbricas.
Hoje, longos tentculos buscam mo de obra barata como a planta se dirige luz
do sol e os dejetos da poluio e os seres humanos excludos da participao
em suas benesses - so escondidos do campo de viso dos que tm bom gosto.
Depois de destruir suas prprias orestas, os pases ricos se preocupam e ditam
regras da etiqueta politicamente correta aos pobres, abraando a causa ecolgica
com a mesma eloquncia que ontem defenderam que a mo invisvel do mercado traria a felicidade geral. Hoje, uma mo visvel segura imponente a bandeira
53
54
PORQUE LUIZ INCIO DESAGRADA A CAETANO VELOSO
do orgulho verde. Porm, o corpo do qual faz parte constitui-se de fome, misria,
doena, condies abaixo de qualquer noo de dignidade da pessoa humana. A
bandeira parece ser de um mdico, mas o sujeito que a segura um elegante
monstro. Chega a ser apelativo falar em salvar o planeta tirando de contexto uma
causa que ningum ousar contestar. Mas que tal pesquisar casos concretos de
vnculos incontestveis entre partidos verdes de diferentes pases com os setores
mais conservadores das respectivas sociedades? Visualizando a imagem do monstro, de braos dados com uma chiqurrima Brigitte Bardot salvando animais, faz
todo sentido. A Bela e a Fera...
De modo algum defendo qualquer teleologia e que tenhamos que passar
por fases que os outros j passaram. Nem que os sete anos de Governo Lula tenham se proposto a enfrentar bravamente, contra tudo e contra todos, o capitalismo que domina quase toda a superfcie do planeta. Ningum falou em Revoluo,
alis, no era esse o combinado. Apenas assisto a um esforo hercleo de instaurar
polticas que ferem o corao desses mecanismos de violncia, real e simblica,
que o julgamento do que ou no cafona s vem a perpetuar, no sentido de minimizar o enorme fosso que separa os que tm e os que no tm acesso a conquistas
histricas impreterveis do Ocidente, independentemente de obedincia a qualquer cronologia, identicadas com os direitos humanos: combate fome misria, acesso universal educao, energia eltrica, diminuio da desigualdade
mpar que nos assola. Fraternidade, tambm quero, mas junto com a Liberdade, e
principalmente, o que mais nos falta, Igualdade! No igualdade no sentido anatmico, igualdade de condies, junto com a quarta gerao.
No se indignar com a misria, agarrar-se ferrenhamente a seus privilgios, assim como espernear diante de sinais de mudana, faz parte do aprendizado de cegueira, inrcia e arrogncia por que passam nossas elites com seu
gosto sosticado. Mas ao contrrio de um regime de concordncia geral, o ideal
de democracia caracterizado justamente pela coexistncia de opinies diversas
a respeito das polticas do governo. insatisfao proveniente de certo campo
ideolgico correspondem, certamente, avanos jamais assistidos na Histria do
Brasil. Com vnculos ideolgicos resumidos na gura de ACM, nutridora de uma
ordem social desigual desde 1500, existe uma inegavelmente sincera elite baiana
qual, desagradar, sinal de que Lula est no caminho certo!
Marta Peres professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, doutora em
Sociologia (UnB), com ps-doutorado em Antropologia (UFRJ), bailarina, coregrafa e sioterapeuta.
Intersees Raa/Gnero/Classe
Apresentao
Que o capitalismo produz, acima de tudo, modos de vida, j sabido.
Marx, ainda no sculo XIX, j alertava tratar-se o capital de uma relao, e como
tal, de uma forma de produzir, mas tambm de se perceber o mundo. Em um momento em que no apenas o trabalho, mas todas as formas de vida so subsumidas
ao capital, as lutas para escapar totalizao e aos processos homogeneizadores
da decorrentes se apresentam como a grande alternativa unicao operada
pelo poder.
Os artigos reunidos no presente eixo temtico tm por objetivo apresentar
e discutir alguns dos temas caros a essas lutas e seus desdobramentos, tanto para
a disposio e a organizao das relaes de poder, quanto para as construes
de saber que dela resultam. Trata-se de um conjunto de artigos que expressa uma
multiplicidade de abordagens e uma disperso de pontos de vista e que, embora
partilhando preocupaes e at algumas perspectivas semelhantes, abordam essas
questes de ngulos diversos.
Essa variedade, no entanto, esconde em seu bojo um atravessamento que
parece apontar para uma produo comum, que ressalta justamente os efeitos deletrios que a dinmica centralizadora do poder tem e continua exercendo sobre as
lutas sociais como um todo, e para as lutas das minorias polticas em especial. Lembrando que, como arma Deleuze, uma minoria no precisa necessariamente estar
em menor nmero para ser considerada como tal. Os textos a seguir abordam de maneiras transversal a temtica do racismo, to comum no Brasil quanto a existncia
sempre negada de uma ligao bvia entre cor da pele e condio social, por um
lado, e por outro o preconceito de gnero e as diversas implicaes que ele acarreta
no apenas em termos de mercado de trabalho ou de impacto econmico.
importante lembrar, porm, que o fato de constiturem minorias polticas no quer dizer tratarem-se de conjuntos homogneos. Menos ainda que as
relaes no interior desses grupos, se assim se pode cham-los, seja simplicada
pela resistncia dialtica ou unvoca ao poder. A referncia multiplicidade de
abordagens se justica, portanto, pela preocupao comum a todos os autores e
autoras com uma certa reviso conceitual, terica, e at mesmo poltica. Nesse
sentido, talvez seja mesmo o tempo de acertar as contas com o passado tendo, no
entanto, como bem lembra uma das autoras, citando Frantz Fanon, o cuidado de
no se deixar capturar por ele.
Pedro Barbosa Mendes
O movimento feminista se constituiu atravs de uma longa trajetria de

lutas e resistncias das mulheres contra a condio de subalternidade que marca
sua presena na sociedade ocidental. Destaca-se, contudo, que o prprio termo
feminismo, que surge somente na segunda metade do sculo XIX, traz em si diculdades tericas que no devem ser desprezadas, visto que este movimento
possui inmeras divergncias em seu interior.
Talvez por isso mesmo, Negri e Hardt (2004) tenham se ocupado do feminismo ao realizarem suas crticas ao Estado ps-moderno que procura, mais
uma vez, reduzir a multiplicidade de singularidades, que se apresenta nos tempos
atuais, homogeneidade que se traduzia nas ideias de povo e de Estado-nao.
Isto porque o movimento feminista constitui um importante exemplo do que os
autores denominam a potncia constituinte da multido.
Alm disso, importante destacar a profunda inuncia que a losoa
desempenha na formulao de concepes que justicam a ideia de uma inferioridade natural da mulher, contribuindo para a denio de uma diviso sexual do
mundo marcada pela desigualdade, apesar de serem encontradas algumas leituras
dissonantes no que se refere metafsica dos sexos.
Entretanto, importante destacar que, apesar de o discurso losco dos
sculos XIX e XX ter inuenciado a produo acadmica e a forma de organizao da sociedade, a ideia da inferioridade das mulheres remonta Antiguidade.
Pode-se dizer que o pensamento de Plato, ao realizar a separao entre mente e
corpo, representou um momento importante da losoa ocidental, tendo inuenciado as geraes posteriores. Judith Butler (2003) vai armar neste sentido que:
Na tradio losca que se inicia em Plato e continua em Descartes, Husserl
e Sartre, a distino ontolgica entre corpo e alma (conscincia, mente) sustenta, invariavelmente, relaes de subordinao e hierarquia polticas e psquicas.
A mente no s subjuga o corpo, mas nutre ocasionalmente a fantasia de fugir
completamente corporicao. As associaes culturais entre mente e masculinidade, por um lado, e corpo e feminilidade, por outro, so bem documentadas
no campo da losoa e do feminismo. Resulta que qualquer reproduo acrtica
da distino corpo/mente deve ser repensada em termos de hierarquia de gnero
60
O DEVIR-MULHER NEGRA
que essa distino tem convencionalmente produzido, mantido e racionalizado

(p. 32).
Assim, as trs grandes ondas do feminismo foram importantes no s

para a consolidao de uma pauta abrangente e profundamente marcada pelas
diversas correntes tericas que inuenciaram e inuenciam o movimento at hoje,
mas tambm para repensar, ainda que muitas vezes de maneira indireta, esta distino ontolgica de que trata Butler. Pode-se dizer que, no campo dos estudos
feministas, existe um eixo comum que fundamenta as anlises feitas pelas diferentes abordagens tericas e metodolgicas: Tal eixo a dominao dos homens
sobre as mulheres constitudo fundamentalmente por uma anlise sobre e uma
luta poltica pelo poder (Meyer, 1996, p. 42).
Diante disso, o poder um conceito que se torna essencial para este debate23. Pode ser utilizado para identicar e analisar a diferenas e semelhanas, limites e possibilidades das correntes tericas presentes no interior do movimento feminista, bem como para reetir acerca de uma rearticulao entre mente e corpo.
Heleieth Safoti (1995) considera que a noo de poder em Foucault
til tanto para realizar tanto micro quanto macroanlises, em virtude da ideia
de relaes desiguais discursivamente construdas. Por sua vez, Dagmar Meyer
(1996) se aproxima do campo dos estudos feministas conceito foucaultiano de
poder a partir da obra de Joan Scott que procura romper com as anlises binrias
que se fundam na ideia de oposio e de identidade.
Com efeito, ao elaborar o conceito de gnero dividindo-o em duas proposies conectadas, Scott (1990) arma que o gnero um elemento constitutivo
de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero
uma forma primeira de signicar as relaes de poder (p. 14). Este conceito de
gnero proposto por Scott implica, em uma das proposies:
Smbolos culturalmente disponveis que evocam mltiplas representaes; [...]
conceitos normativos que colocam em evidncia interpretaes do sentido dos
smbolos que tentam limitar e conter suas possibilidades metafricas; [...] Este
23 Foucault (2007a) o dene como [...] a multiplicidade de correlaes de foras imanentes

ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas
e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de
fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens
e contradies que as isolam entre si; enm, as estratgias em que se originam e cujo esboo
geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas
hegemonias sociais (p. 102-103).
tipo de anlise tem que incluir uma noo do poltico, tanto quanto uma referncia s instituies e organizaes sociais. [...] O quarto aspecto do gnero a
identidade subjetiva. (p. 16)
Dessa forma, a anlise aqui realizada adotar a noo de poder de Foucault e da concepo de gnero desenvolvida por Scott (1990), principalmente
no que se refere aos elementos polticos e subjetivos da decorrentes, apesar da
importncia dos outros dois elementos que compem sua denio, relacionados
aos smbolos e conceitos normativos que denem sua interpretao e determinam
a formao das representaes sociais.
Isso no signica, contudo, que no sero feitas algumas consideraes
crticas em relao ao gnero, pois se por um lado, ao ser compreendido como
categoria relacional, possibilita questionamentos importantes noo essencializada de mulher, por outro encobre questes relevantes no que se refere aos limites
do construtivismo, conforme se ver adiante.
Por que no gnero? Possibilidades e limites de uma categoria
Efetivamente, no se pode negar que a categoria gnero til para uma
reexo crtica acerca de um sujeito do feminismo nico e universal, pautado em
uma identidade biolgica, em ltima instncia, em uma natureza imutvel. Contudo, essa categoria de anlise tem suscitado inmeros debates no interior do campo
dos estudos feministas, embora a noo de poder adotada tenha contribudo para
um avano importante no mbito dos debates acadmicos.
Muitas feministas, com efeito, visualizam aspectos extremamente positivos no gnero. Margareth Rago (1998a, 1998b), por exemplo, arma que o gnero
um importante instrumento para a realizao de pesquisas histricas, pois abre
um campo de possibilidades ainda no exploradas. J Lia Machado (1998), ao
analisar a passagem de um conjunto de estudos das mulheres para os estudos de
gnero, acredita que este ltimo se constitui em um novo paradigma metodolgico, superior ao primeiro devido a trs motivos:
Em primeiro lugar, porque se est diante da armao compartilhada de uma
ruptura radical entre a noo biolgica de sexo e a noo social de gnero. Em
segundo lugar, porque se est diante da armao do privilegiamento metodolgico das relaes de gnero, sobre qualquer substancialidade das categorias
mulher e homem ou de feminino e masculino. E em terceiro lugar, porque se est
tambm diante da armao da transversalidade de gnero, isto , do entendimento de que a construo social de gnero perpassa as mais diferentes reas
do social (p. 108).
61
62
Contudo, esse otimismo no compartilhado de maneira unnime por todas as feministas. Para Sandra Azerdo (1994) o gnero deve ser problematizado
tanto como uma categoria de anlise quanto como uma das formas que relaes
de opresso assumem numa sociedade capitalista, racista e colonialista (p. 207).
Ao criticar certas vises parciais acerca do gnero, Azerdo (1994) chama a ateno para outras produes tericas que, pelo menos desde a dcada de 1980, revelam que o gnero muitas vezes encobre as diferenas existentes entre as mulheres,
bem como refora certa viso conservadora da ao poltica.
Autoras como Joan Scott (1990), Donna Haraway (2004) e Cludia Costa
(1998) vo apontar as diculdades que a introduo da categoria gnero, tal como
formulada em lnguas germnicas e anglo-saxnicas, trazem quando transpostas
acrticamente para lnguas latinas:
As palavras modernas em ingls e alemo Gender e Geschlecht, referem
diretamente conceitos de sexo, sexualidade, diferena sexual, gerao engendramento e assim por diante, ao passo que em francs e espanhol elas no parecem ter esses sentidos to prontamente. Palavras prximas a gnero implicam
conceitos de parentesco, raa, taxonomia biolgica, linguagem e nacionalidade.
[...] Gnero central para as construes e classicaes de sistemas de diferena (Haraway, 2004, p. 209).
Alm disso, Haraway (2004) destaca que raramente a teoria feminista

juntou analiticamente raa, sexo/gnero e classe apesar das melhores intenes,
das palavras de ordem dos autores e das observaes nos prefcios dos livros, para
perguntar: E o que aconteceu com classe? (p.206).
Seguindo na mesma direo, Ana Alice Costa e Ceclia Sardenberg
(1994), alm de Cludia Costa (1998), sustentam que, apesar dos possveis ganhos que a introduo da categoria gnero trouxe para os estudos feministas, a
mudana conceitual de sexo para gnero, nem sempre foi acompanhada de uma
reformulao no contedo.
No Brasil, a ausncia de uma reexo mais aprofundada acerca de como
esta categoria foi introduzida permitiu que as acadmicas a incorporassem aos
womens sudies sem que fossem identicadas com a militncia feminista e, dessa
forma, mantendo o carter cientco de suas pesquisas, engrossando assim o
que as militantes feministas chamavam pejorativamente de genricas 24 (Costa e
Sardenberg, 1994, p. 396, grifos no original).
24 Neste ponto interessante observar que o termo genrica revela uma interessante ambiguidade, principalmente ao se levar em considerao o fato de que os estudos crticos realiza-
Contudo, importante destacar que o sucesso do gnero enquanto categoria de anlise tambm se deve ao clssico artigo de Gayle Rubin de 2006 no qual
ela analisa as contribuies de Marx, Engels, Freud e Lvi-Strauss e problematiza
a contribuio de cada um desses estudiosos para compreender as opresses vividas pelas mulheres. Porm, de acordo com Judith Butler (2003) e Donna Haraway
(2004), as anlises realizadas por Gayle Rubin, apesar de buscarem romper com
as dicotomias tais como as de que as mulheres esto para a natureza, assim como
os homens para a cultura, no conseguem a to desejada ruptura, como se ver a
seguir25.
Com efeito, Marx no aprofunda a anlise da teoria do valor de maneira
a incorporar adequadamente o trabalho feminino, para consider-lo como integrante (em uma leitura realizada a partir da ideia de esferas separadas) do mundo
da produo e, dessa forma o relega esfera reprodutiva da sociedade26. E Engels
compreende que a opresso sexual uma das heranas do capitalismo de formas
sociais anteriores.
Com relao a Lvi-Strauss, Rubin vai destacar as ideias acerca dos sistemas de parentesco e do trco de mulheres. Segundo a autora, as consideraes
do antroplogo acerca da relao existente entre uma concepo da mulher como
o mais precioso presente e o tabu do incesto teria contribudo para a construo
de uma teoria da opresso sexual a partir das estruturas de parentesco, ainda que
derivada e secundria. Mas, ela observa que a diviso sexual tambm importante
para a organizao social, sobretudo ao se considerar que o corpo sexuado tornado
gnero, obrigatoriamente heterossexual, constrange o exerccio da sexualidade da
fmea; assim, nas relaes de parentesco, as mulheres viveriam sua sexualidade
para o Outro, neste caso representado pela gura masculina (Rubin, 2006).
Rubin (2006) tambm faz consideraes acerca de algumas das ideias desenvolvidas por Freud que fundamentam em boa parte a Psicanlise, em especial
dos pelas mulheres de cor norte-americanas formam a base e organizam a teoria feminista
genrica na qual conceitos como a casa da diferena, conscincia oposicional, mulherismo (womanism), lanada do centro para a margem, Feminismo do Terceiro Mundo, el
mundo surdo, la mestiza, capitalismo patriarcal racialmente estruturado e outro imprprio/
no apropriado estruturam o campo do discurso feminista medida que ele decodica o que
signica mulher no interior e fora do feminismo (Haraway, 2004, p. 238-239).
25 Entretanto, importante destacar que Rubin (1986) em Reexionando sobre el sexo rev
muitas de suas colocaes apresentadas em Trafc in women.
26 Embora este aspecto da obra de Marx tenha merecido desenvolvimentos importantes por
parte das tericas feministas. Neste sentido, ver Butler (1997a) e Weeks (2008).
63
64
a conceituao de masoquismo e narcisismo. Segundo a autora, a teoria freudiana

emprega uma dupla interpretao em que o masoquismo seria essencial para as
mulheres e prejudicial aos homens. Por outro lado, o narcisismo seria possvel
apenas para os homens, ao passo que impossvel para as mulheres.
Assim, para Rubin todos esses autores incluem sexo e gnero nos modos
de produo, ao mesmo tempo em que adotam certa viso da explorao sexual
como reexo das foras econmicas. Contudo, sugerem uma viso utpica da
poltica feminista e armam que este movimento no deveria visar eliminao
dos homens, mas da estrutura social que cria sexismo e gnero.
Apesar da inegvel inuncia das consideraes e do trabalho de Gayle
Rubin sobre a produo feminista (sobretudo em relao s feministas socialistas), principalmente na dcada de 1980, seu trabalho no foi poupado de crticas
e reformulaes.
Autoras como Judith Butler armam que, de certa forma, Rubin ainda
manteve a dicotomia entre mente e corpo instaurada desde a Antiguidade e reatualizada durante a Modernidade, a partir de uma metafsica da substncia27 que se
arraigou nas Cincias Sociais e Humanas (ainda que este fato no seja to discutido fora dos crculos acadmicos que se voltam para os estudos feministas).
E Donna Haraway (2004) questiona a abordagem de Rubin no que se
refere sua anlise dos sistemas de parentesco. A complementaridade do sexo, ou
heterossexualidade obrigatria, que fundaria as estruturas de parentesco tem um
limite histrico, poltico e social, pois:
(...) o que acontece [com esta abordagem] quando as mulheres no so alocadas
da mesma forma na instituio de parentesco? E em particular, o que acontece
com a ideia de gnero se grupos inteiros de mulheres e de homens so alocados
27 Segundo Butler (2003) a metafsica da substncia uma expresso associada a Nietzsche
na crtica contempornea do discurso losco. Num comentrio sobre Nietzsche, Michael
Haar argumenta que diversas ontologias loscas caram na armadilha das iluses do Ser e
da Substncia que so promovidas pela crena em que a formulao gramatical de sujeito e
predicado reete uma realidade ontolgica anterior, de substncia e atributo (p. 42). A autora
arma que esta crtica importante para desvelar as teorias e ideias populares sobre a identidade de gnero (Butler, 2003). Isto se torna extremamente importante se se tiver em mente que,
grande parte da produo feminista no Brasil pautada no construcionismo social. As noes
que esta corrente terica difunde se tornam particularmente problemticas ao se perceber que
a ideia de construo pautada na polaridade losca tradicional entre livre arbtrio e determinismo (Butler, 2003, p.27). Contudo, longe de se concordar com o determinismo deve-se
tambm analisar criticamente a ideia de livre arbtrio, tal como foi formulada na modernidade.
Nesse sentido, ver Guimaraens (2004) e Negri (2002).
fora da instituio do parentesco, mas em relao aos sistemas de parentesco de

outro grupo, o grupo dominante? (p. 240).
Haraway (2004) tambm vai demonstrar a complexidade dessas questes

ao serem colocadas em relao ao Novo Mundo, especialmente nos Estados
Unidos, onde as mulheres negras no foram constitudas como mulher, como o
foram as mulheres brancas (p. 240). Em suas palavras:
As mulheres negras foram simultaneamente constitudas, racial e sexualmente
como fmea marcada (animal, sexualizada e sem direitos), mas no como mulher (humana, esposa potencial, conduto para o nome do pai) numa instituio
especca a escravido, que as exclua da cultura denida como a circulao
dos signos atravs do sistema de casamento. Se o parentesco investia os homens
com direitos sobre as mulheres que elas prprias no detinham sobre si mesmas,
a escravido aboliu o parentesco para um grupo num discurso legal que produziu grupos inteiros de pessoas como propriedade alienvel (idem).
Assim, a gura imaginria em torno das mulheres, objeto de desejo do

Outro, tornava-se real na sociedade escravista de maneiras diferentes e bastante
especcas, e o discurso que permeava esta sociedade as tornava diferentes tanto
da gura marxista do trabalhador alienado como da gura feminista no modicada do objeto do desejo (Haraway, 2004, p. 241). Isto signica que as mulheres
negras e seus parceiros no tinham nome no sentido apontado Lvi-Strauss ou
Lacan (ibidem, p. 242). Alm disso, prossegue, dar luz (sem ser livre) ao herdeiro da propriedade no a mesma coisa que dar luz (sem ser livre) propriedade (ibidem, p. 242). Por isto que a autora vai defender que a teoria feminista,
ao tratar de gnero, deve adequada e simultaneamente ser uma teoria da diferena racial nas condies histricas especcas de produo e reproduo (ibidem,
p. 243). No se deve esquecer que gnero foi uma categoria desenvolvida para
questionar o que signica mulher, ou seja, para problematizar algo que era denido pela ordem natural das coisas, para questionar uma imutabilidade do ser.
Por sua vez, Butler (2003) prope a teoria queer, a performatividade como possibilidade radical de subverso das identidades estveis atribudas
pelo gnero, entendido como a livre construo cultural do corpo sexuado. Sua
inteno contribuir para a teoria e prtica poltica feminista e, dessa forma,
apresenta uma crtica contundente possibilidade de distino do sistema sexo/
gnero pautada nas teorias antropolgicas e psicanalticas analisadas por Rubin
(2006). Por um lado, a autora aprofunda a anlise de Rubin ao discutir a forma
pelas quais os sistemas de parentesco e o tabu do incesto engendram o gnero.
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O gnero , nesta perspectiva, uma construo cultural do corpo sexuado, desde

sempre limitado pela natureza e inscrito nos limites estabelecidos pelo sistema de
parentesco e pelo tabu do incesto (que, como foi visto anteriormente, instaura a
heterossexualidade obrigatria), signica manter a distino natureza/cultura e
as estratgias de dominao por ela sustentadas (2003, p. 66). Ento este um
limite importante e grave para a teoria feminista pautada no discurso do gnero,
uma vez que pode instaurar uma hierarquia contra a qual se prope resistir. Butler
sustenta que, antes de tudo, preciso esclarecer se essas importantes crticas de
hierarquia do gnero fazem ou no uso de pressuposies ctcias que implicam
ideais normativos problemticos (2003, p. 65)28.
Por outro lado, Butler defende que a crtica genealgica de Foucault
um importante mecanismo para questionar as teorias lacanianas29 no que se refere
formao de uma heterossexualidade compulsria, baseada em categorias estveis de sexo e de identidade, pois:
Em oposio a essa falsa construo do sexo como unvoco e causal, Foucault engaja-se num discurso inverso, que trata o sexo como efeito e no
como origem. Em lugar de sexo como causa e signicao originais e contnuas dos prazeres corporais, ele prope a sexualidade como um sistema histrico aberto e complexo de discurso e poder, o qual produz uma denominao
28 Segundo Haraway (2004) propostas crticas como a de Judith Butler, realizadas identidade
de gnero, que se baseiam em uma co tal como a de coerncia heterossexual e que demonstra o racismo feminista de certas correntes, depara-se com a resistncia de muitas feministas.
Estas correntes do feminismo argumentam que se pode perder um norte para a atuao poltica,
j que o conceito de sujeito murcha sob o ataque s identidades centradas e s ces que
as constituem (Haraway, 204, p. 219). Este parece ser o caso de DAtri (2008) que pode ser
situada entre aquelas anlises arqueolgicas de que trata Negri (2003). A autora faz uma leitura
enviesada da obra de Judith Butler e, apesar de citar o artigo Merely Cultural e a controvrsia
com Nancy Fraser (1997) acerca do livro Justice Interruptus, arma que as propostas da terica
queer induzem armadilha ps-moderna e a atuao poltica dos movimentos sociais a mera
poltica de identidades que no leva em considerao a luta de classes.
29 Em Bodies that matter Butler (1993) apresenta trs crticas fundamentais acerca da categoria sexo e da noo de diferena sexual em Lacan. A primeira diz respeito ao uso da diferena
sexual para denotar uma relao simultaneamente anatmica e lingustica, que implica uma
cegueira tautolgica; a segunda na realidade, outra tautologia que aparece quando ele arma
que o sujeito emerge apenas como uma consequncia do sexo e da diferena sexual, e ainda
insiste que o sujeito deve realizar e assumir sua posio sexuada dentro da linguagem e, em
terceiro lugar, a verso lacaniana do sexo e da diferena sexual implica que sua descrio da
anatomia e do desenvolvimento no examina a estrutura da heterossexualidade obrigatria.
imprpria de sexo como parte da estratgia para ocultar e portanto perpetuar

as relaes de poder (Butler, 2003, p. 142).
Se verdade que Butler causa um profundo golpe nas teorias construcionistas, pois ao desconstruir o gnero, o sujeito que engendrado perde a sua
estabilidade, passa-se ento a questionar qual o sujeito do feminismo. Pois, conforme destaca Haraway (2004), no Ocidente no ter a propriedade do eu no ter
capacidade de atuao (p. 220).
Uma questo epistemolgica: o devir-mulher negra enquanto categoria de
anlise
Conforme destacado anteriormente, diante da introduo dos estudos de
gnero e das crticas ao sujeito universal e estvel da modernidade, a mulher
enquanto categoria de anlise e sujeito do feminismo passou a ser cada vez mais
questionada, devido ligao a uma concepo de identidade biolgica que a
deniria a priori e resultaria em uma natural irmandade entre todas as mulheres,
no obstante as diferenas existentes entre elas. Neste sentido, impe-se reetir
acerca de uma categoria de anlise que contemple as especicidades histricas e
sociais, bem como as prticas discursivas e os processos de produo dos sujeitos
no contexto brasileiro, sempre tendo em mente que os conitos existentes entre
saber e poder na produo de verdade, devem ser pontuados.
Cludia Costa (1998), ao tratar do que denomina o trco do gnero,
realiza uma sntese bastante interessante sobre os debates acadmicos travados
acerca do sujeito do feminismo. Segundo a autora, algumas feministas criticam
a dissipao do gnero diante da crescente heterogeneidade implementada pelas
feministas de cor, naquele movimento que cou conhecido como feminismo
da diferena.
Contudo, as feministas ligadas ao ps-estruturalismo so responsabilizadas pela perda de sentido das categorias gnero e mulher, na sua nsia de romper
com os essencialismos, binarismos e lgicas identitrias, categorias que remetem
a uma proposta poltica conservadora. Cludia Costa (1998) defende, apesar de
todos os ganhos advindos da utilizao da categoria gnero, o retorno da noo de
mulher, uma categoria poltica heterognea, construda historicamente por discursos e prticas variados, sobre os quais repousa o movimento feminista (p. 133).
Em um artigo publicado na Cadernos Pag ela remete perspectiva de Gayatri
Spivak, para quem a categoria mulher deve ser vista como essencialismo positivo, uma posio que as feministas devem arriscar, pois isso nos oferece uma
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percepo mais prtica do ps-estruturalismo do que aquele tipo de metafsica

negativa sempre nervosa com a possibilidade do essencialismo estar de tocaia
pelos cantos (Spivak citada por Costa, 2002, p. 73).
Concordando com Spivak, Costa (2004) tambm defende o retorno da
mulher enquanto categoria de anlise, por acreditar que nos debates feministas
sobre relaes de gnero, o tema das desigualdades entre as mulheres, alm de
ocupar menos espao e emoo, encontra-se subordinado, regularmente, ao das
desigualdades entre os sexos (p. 24-25)30. Ou seja, para a autora, as disputas
acadmicas acerca de se abolir os estudos sobre as mulheres em detrimento dos
estudos de gnero, em muitos casos, revelam uma disputa sobre a relevncia dos
temas a serem estudados. Trata-se, em suma, da questo relativa produo de
verdade, conforme destaca Michel Foucault.
Neste sentido que optamos por uma epistemologia que coloca em questo a categoria gnero por consider-la problemtica sob vrios aspectos. Esta
opo tambm demarca uma opo poltica, pois compreendemos que o fazer
acadmico no neutro. Segundo Rago (1998b), a epistemologia dene um campo de conhecimento,
o campo conceitual a partir do qual operamos ao produzir conhecimento cientco, a maneira pela qual estabelecemos a relao sujeito-objeto do conhecimento e a prpria representao do conhecimento como verdade de uma (ou seriam
vrias?) epistemologia feminista, ou um projeto feminista de cincia (p. 03).
No demais enfatizar que pensar em termos epistemolgicos no tarefa trivial, especialmente tendo em vista as diculdades encontradas acerca deste
debate no campo de estudos feministas. De acordo com Rago (1998b), isto se
torna ainda mais visvel no Brasil, onde no haveria nem clarezas nem certezas
em relao a uma teoria feminista do conhecimento.
No apenas a questo pouco debatida mesmo nas rodas feministas, como em
geral, o prprio debate nos vem pronto, traduzido pelas publicaes de autoras
do Hemisfrio Norte. H quem diga, alis, que a questo pouco interessa ao fe30 No mesmo sentido, Prins & Meijer (2002) armam que a heteronormatividade tambm
obscurece poderes performativos entre as mulheres. Segundo elas: Historiadoras feministas
tm mostrado que a estabilidade das identidades de gnero no dependem automaticamente de
negociaes heterossexuais, mas tambm de diferenas entre mulheres respeitveis e outras
mulheres, entre homens respeitveis e outros homens (p. 164). Embora Butler insista no fato
de que nestes casos a questo da homossexualidade feminina no nomeada, no entra nas
discusses acerca do que prprio e do que imprprio.
minismo dos trpicos, onde a urgncia dos problemas e a necessidade rpida de

interferncia no social no deixariam tempo para maiores reexes loscas
(Rago, op. cit., p. 2-3)
Dessa forma, ainda que a tarefa seja complexa, apresentaremos algumas

reexes acerca de uma categoria de anlise que busca compreender os dilemas
que se apresentam na sociedade brasileira quando se busca analisar as hierarquias
impostas atravs do gnero e do racismo na sociedade brasileira.
Kia Caldwell (2001), ao realizar uma anlise comparada sobre a poltica
de produo de conhecimento acadmico relativo questo das mulheres negras
no Brasil e nos Estados Unidos, observa que os primeiros estudos especcos
sobre a temtica foram realizados por militantes dos movimentos negros, feministas e de mulheres, o que imprimia um forte carter de denncia nestas produes. Sandra Azerdo (1994) tambm critica a restrita produo acadmica sobre
mulheres negras, bem como a relativa escassez de discusses de temas que se
relacionam com as mulheres negras nas publicaes feministas do Brasil. Assim
como Caldwell (2001), a autora destaca o quase desconhecimento das obras de
mulheres de cor dos Estados Unidos que j tm uma reexo mais amadurecida
acerca da articulao entre gnero e racismo31.
Diante disto, retomaremos as consideraes de Rago (1998a) acerca da
dimenso epistemolgica da produo de conhecimento, j que, mais do que
nunca a crtica feminista evidencia as relaes de poder constitutiva da produo
dos saberes, como aponta de outro lado, Michel Foucault (p. 05). Com efeito,
esta uma questo importante tanto para os estudos sobre as mulheres quanto
para os estudos de gnero. Rago, nesse sentido, se aproxima da corrente losca
ps-moderna, pois esta perspectiva, segundo ela, prope:
(...) a desconstruo das snteses, das unidades e das identidades ditas naturais,
ao contrrio da busca de totalizao das multiplicidades. E, fundamentalmente,
postula a noo de que o discurso no reexo de uma suposta base material das relaes sociais de produo, mas produtor instituinte de reais (Rago,
1998a, p. 5).
Mas como propor uma epistemologia sem cair nas armadilhas que procuramos incessantemente evitar? Iremos recorrer mais uma vez a Judith Butler,
autora que prope algo que possibilita pensar em uma epistemologia que apreenda a dimenso ontolgica que estamos defendendo no presente trabalho. Butler
31 No mesmo sentido, ver Haraway (2004).
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70
arma que se deve adotar uma perspectiva em que a passagem de uma explicao epistemolgica da identidade para uma que situa a problemtica nas prticas
de signicao permite uma prtica signicante possvel e contingente (2003, p.
210). Isto implica que a questo da ao seja reformulada para por em questo o
modo como funcionam a signicao e a ressignicao (idem).
Assim, o devir-mulher negra, que s pode ser no ato mesmo que o
realiza, rejeitando qualquer identidade denida previamente, pode ser entendido
como prtica de ressignicao nos termos propostos por Butler e, dessa forma, a
dimenso ontolgica se confunde com a epistemolgica, permitindo uma crtica
ao sujeito denido a priori e ao essencialismo.
Uma questo ontolgica: ser ou tornar-se mulher negra? Ou, do devirmulher negra
Ao reetir sobre esta desconstruo operada por Judith Butler, inevitvel retomar a clebre frase de Simone de Beauvoir no se nasce mulher, torna-se
mulher. Esta armao signicou uma profunda transformao nas prticas e
nos estudos feministas. Com efeito, muito do que se tem produzido at hoje em
termos de pensamento feminista ancorado, de alguma forma, nas ideias desta
intelectual francesa. As teorias de Beauvoir ecoam at hoje no projeto de emancipao das mulheres e suscitam acalorados debates entre as feministas brancas
e as no-brancas.
preciso, em primeiro lugar, destacar que esta armao trata de uma
questo ontolgica, pois a ontologia diz respeito quilo que se refere ao ser32. E
assim a questo que se coloca no de saber que sujeito este que no nasce, mas
se torna mulher, mas reetir sobre os processos de subjetivao que acompanham
este tornar-se mulher33.
32 Contudo, na proposta materialista de Negri (2003), a ontologia colocada a partir de uma

perspectiva que permita pensar o mtodo dentro de um imaginrio de libertao do ser (p.
100), a partir do materialismo de Espinosa. O autor considera que esta uma abordagem que
[...] ensina a movimentar-se entre o produtivo e o produto, entre o concreto e o abstrato, entre
o subjetivo e o objetivo, entre o construtivo e o institudo (p. 100).
33 Deleuze (1992) ao reetir sobre alguns aspectos da obra de Michel Foucault, no que se
refere questo do sujeito, destaca que: um processo de subjetivao, isto , uma produo de
modo de existncia, no pode se confundir com um sujeito, a menos que se destitua este de toda
a interioridade e mesmo de toda identidade. A subjetivao sequer tem a ver com a pessoa:
uma individuao, particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento [...]. um modo
intensivo e no um sujeito pessoal (p. 123).
Neste sentido, Butler (2003) realiza crticas importantes a Simone de Beauvoir, na medida em que sua leitura parece pressupor um sujeito preexistente ao
ato que realiza, ou seja, o ato de tornar-se mulher, bem como um determinismo
entre o corpo sexuado e o gnero que assume. Isto porque, para Beauvoir, a associao do feminino com o corpo (ainda que o considere como uma situao) e, por
outro lado, a rejeio do corpo masculino, leva ao entendimento de que a liberdade
radical necessariamente incorprea (idem). Segundo Butler, o sujeito de Beauvoir sempre masculino e se diferencia de um Outro feminino que est fora das
normas universalizantes que constituem a condio de pessoa, inexoravelmente
particular, corporicado e condenado imanncia (Butler, 2003, p. 31). Alm
disto, ela questiona se o corpo no admite genealogia; o prprio Foucault, em seu
artigo sobre o tema da genealogia, apresenta o corpo como superfcie e cenrio
de uma inscrio cultural (ibidem, p. 186), corpo que atravessado pela histria
em seu gesto essencial e repressor (ibidem, p. 187).
Alm disso, Butler apresenta a noo de abjeto retirada de Julia Kristeva, que designa tudo o que expelido do corpo, descartado como excremento,
tornado literalmente Outro; essa construo de um no eu como abjeto estabeleceria, segundo Butler, as primeiras fronteiras do corpo, que so tambm os
primeiros contornos do sujeito (ibidem, p. 190-191). A leitura que Butler faz da
noo de abjeto para compreender o sexismo, o racismo e a homofobia, parte da
leitura de Iris Young:
(...) o repdio de corpos em funo de seu sexo, sexualidade e/ou cor uma
expulso seguida por uma repulsa que fundamenta e consolida identidades culturalmente hegemnicas em eixos de diferenciao de sexo/raa/sexualidade. Em sua apropriao de Kristeva, Young mostra como a operao da
repulsa pode consolidar identidades baseadas na instituio do Outro, ou
de um conjunto de Outros, por meio da excluso e da dominao (Butler, 2003,
p. 191).
E vai ser em Bodies that matter (1993) que Butler ir aprofundar a reexo acerca da noo de abjeto e de materialidade do corpo, questo que j tinha
sido apresentada em Problemas de Gnero (1990, 2003), alm de oferecer interessantes chaves de leitura para a problemtica que se coloca ao se pensar o devirmulher negra enquanto ontologia, a partir de uma leitura da performatividade
como subverso de gnero.
Segundo Butler (1993), a performatividade de gnero deve ser entendida
no como um ato singular ou deliberado, mas como reiterao de uma norma
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ou conjunto de normas, uma repetio, por meio da qual o discurso produz os

efeitos que nomeia, que qualica. Numa tentativa de reformular a questo da materialidade do corpo no pensamento losco do Ocidente, a autora prope que,
ao invs de se pensar em termos de construo, seja resgatada a noo de matria
no como um lugar ou superfcie, mas como um processo de materializao que
estabiliza a todo o momento a produo dos efeitos limitados, xados e aparentes
do que se denomina matria. Ela realiza, alm disso, um resgate das vrias conotaes que a ideia de matria assume no pensamento grego e latino, na losoa
de Aristteles (comparando-a com o Vigiar e Punir de Foucault34) e de Plato. Em
relao a Plato, Butler faz uma considerao importante no que se refere questo da excluso no apenas das mulheres, mas tambm uma excluso racializada
de Outros, que devido sua natureza, seriam menos racionais.
A entrevista de Judith Butler a Prins & Meijer (2002) esclarecedora,
principalmente no que se refere ideia corpos abjetos, de corpos que no so
inteligveis e, dessa forma no tm uma existncia legtima, no se materializam,
vivendo na sombra da ontologia. Por outro lado, esses corpos existem como poder excludo, disruptivo. Este um ponto importantssimo para as reexes aqui
colocadas sobre ontologia, j que
(...) todo esse territrio da ontologia que o bom lsofo, aquele conceitualmente
puro, considera bvio j vem profundamente corrompido em sua origem. [...] O
que eu poderia dizer que h corpos abjetos, e isso poderia ser um performativo ao qual eu atribuo ontologia. Eu atribuo ontologia exatamente quilo
que tem sido sistematicamente destitudo do privilgio da ontologia. O domnio
da ontologia um territrio regulamentado: o que se produz dentro dele, o que
dele excludo para que o domnio se constitua como tal, um efeito do poder
(Butler apud Prins & Meijer, 2002, p. 161).
Ao se recolocar a questo de ser ou tornar-se mulher negra, ou melhor,

ao se reetir sobre o devir-mulher negra35, na realidade, interessa menos a dis34 Na realidade, Judith Butler aborda a leitura dessa obra de Foucault em trs momentos distintos: em Problemas de Gnero, em que a autora arma que pode ser lida como uma reescrita
da doutrina da internalizao de Nietzsche; em Bodies that matter, quando trata da noo aristotlica de schema em relao aos corpos como um nexo historicamente contingente de saber/
discurso e, em The psychic life of power, onde retoma o processo de subjetivao do prisioneiro
e compara criticamente com o processo de formao da conscincia em Freud.
35 O devir um conceito que tem um destaque especial na obra de Gilles Deleuze. No que se
refere epistemologia feminista o conceito de extrema importncia para se pensar a subjetivao enquanto processo. Segundo Deleuze (1992): O devir no a histria: a histria designa
cusso entre construtivismo versus essencialismo (embora esta seja uma questo
importante)36, mas a ausncia da(s) mulher(es) negra(s) da dimenso ontolgica.
Esta questo mais bem esclarecida na medida em que a noo de abjeto se refere no apenas ao sexo e heterossexualidade compulsria, mas a todo tipo de
corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida
como no importante (Butler apud Prins & Meijer, 2002, p. 161).
Essas consideraes remetem tambm a dois conceitos presentes no pensamento de Foucault, quais sejam, o de biopoder e de biopoltica. A relevncia de
se compreender esses conceitos est relacionada com o papel que desempenham
na compreenso do abjeto e de sua legitimidade para a ao poltica, alm de
serem fundamentais para a compreenso do papel que o corpo desempenha nos
processos produtivos contemporneos.
A noo de biopoder aparecer pela primeira vez na Histria da Sexualidade, volume 1 mas Foucault ir retom-la Em defesa da sociedade e Segurana,
Territrio, Populao. Segundo o lsofo, o biopoder consiste na inverso que o
direito no sculo XIX ir realizar em relao ao antigo direito de soberania. Passase de um direito de fazer morrer ou deixar viver para um poder de fazer viver e
de deixar morrer. Segundo Antonio Negri (2003) o biopoder signica o momento
em que o Estado expressa seu comando sobre a vida atravs de suas tecnologias
e dispositivos de poder.
Por outro lado, o conceito de biopoltica37 aparece em Foucault nos cursos intitulados Segurana, Territrio, Populao e Nascimento da Biopoltica e
sugere certas transformaes que ocorrem entre o m do sculo XVIII e comeo
somente o conjunto das condies, por mais recentes que sejam, das quais desvia-se a m de
devir, ou seja, de criar algo novo (p. 211). O devir uma potncia criadora. Alm disso, ao
se reetir sobre as mulheres negras, esclarecedor o que o lsofo denomina devir minoritrio,
pois uma minoria no tem modelo, um devir, um processo (p. 214).
36 O debate essencialismo/construtivismo tropea em um paradoxo que no facilmente ou
na verdade, no jamais superado. [...] argumentar que o corpo um referente evasivo no
equivale dizer que ele apenas e sempre construdo. De certa forma, signica exatamente
argumentar que h um limite construtividade, um lugar, por assim dizer, onde a construo
necessariamente encontra esse limite (Butler apud Prins & Meijer, 2002, p. 158).
37 importante salientar que este conceito traz consigo duas contradies. Segundo Revel
(2005), a primeira diz respeito ao fato de que em um primeiro momento Foucault se refere
biopoltica relacionando-a manuteno da ordem e da disciplina por meio do crescimento do
Estado e, posteriormente parece se relacionar com a ultrapassagem da dicotomia Estado e sociedade. E, a segunda contradio diz respeito forma de se pensar a biopoltica como conjunto
de biopoderes. Neste sentido, Negri (2003) complementa o comentrio de Revel e atribui uma
73
74
do sculo XIX que, passam a governar no apenas os indivduos por meio de

processos disciplinares, mas uma populao. Alm disso, se relaciona com o surgimento do liberalismo38.
Negri (2003) arma que o conceito de biopoltica expressa a emergncia
da subjetividade, o ponto principal da ontologia social contempornea. Segundo
o autor, fala-se em biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do
ponto de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo
(Negri, 2003, p. 107). Assim, na leitura de Negri, o conceito de biopoltica se
refere s resistncias e aos conitos decorrentes dos choques com o poder. Alm
disso, o lsofo italiano arma que o material primordial da multido a carne,
ou seja, aquela substncia viva comum na qual corpo e intelecto coincidem e so
indiferenciados, pura potencialidade, a fora que no formada pela vida, um
elemento do ser (ibidem, p. 167-168). Ou seja, para o autor, a dimenso ontolgica se revela, torna-se realidade, a partir da interlocuo entre a linguagem e a
experincia do comum que se coloca como base e pressuposto de cada expresso humana produtiva e/ou reprodutiva (ibidem, p. 173).
E por que fazemos tais consideraes? Por que conjugar uma ontologia
em que se demonstra a necessidade de incluir corpos abjetos para em seguida
apresentar noes como biopoltica e biopoder? Por que tais consideraes so realizadas ao se pensar uma ontologia, em devir mulher negra? Ora, as respostas a tais questes, ainda que de maneira parcial, so encontradas em Llia Gonzalez (1983), feminista e militante do movimento negro brasileiro inova ao reetir
acerca do papel ocupado pelas mulheres negras nos discursos sobre o racismo e
sexismo, a partir de Freud e de Lacan39, retomando a ideia de lugar natural apresentada na losoa de Aristteles. Na realidade, seu texto pode ser lido como um
esforo para demonstrar os processos pelos quais estes corpos se tornam mulheres
negras, aos quais so destinados certos lugares na sociedade, pois a mulher negra
naturalmente cozinheira, faxineira, servente, trocadora de nibus ou prostituta
(Gonzalez, 1983, p. 226) (grifo nosso).
dimenso de resistncia noo de biopoltica a partir dos estudiosos da obra de Foucault que
desenvolvem esta noo.
38 Neste sentido, ver principalmente Foucault (2008b).
39 Apesar de se reconhecer a problemtica que encerram as teorias destes autores, conforme
j foi demonstrado at aqui, no se pode negar que o esforo analtico de Llia Gonzalez, ao
incorporar tais ideias representa um salto tanto para o pensamento feminista brasileiro quanto
para os movimentos negros embora este fato no seja muito discutido.
As mulheres negras tambm so vistas, segundo Gonzalez, como mulata,

domstica e/ou me preta40. Neste sentido, a naturalizao perpetrada por meio do
racismo e do sexismo (tambm construdos e naturalizados por mltiplas prticas
discursivas), de certa forma constituem a dimenso abjeta desses corpos negros.
E, por serem corpos abjetos, segundo o que foi anteriormente colocado, so os
principais alvos do biopoder.
Por outro lado, esses corpos abjetos, apesar de no serem considerados
inteligveis e, portanto, sendo destitudos de legitimidade poltica e normativa,
existem e resistem. Nestes termos, a dimenso biopoltica, a resistncia se d a
partir daquele aspecto excludo, disruptivo de que trata Butler (1993), pois assim
como as superfcies corporais so impostas como o natural, elas podem tornar-se
o lugar de uma performance dissonante e desnaturalizada, que revela o status
performativo do prprio natural41 (p. 210).
Frantz Fanon (1983) tambm contribui para a formulao desta proposta
ontolgica/epistemolgica do devir-mulher negra a partir da ideia de que o negro deve se libertar de um corpo que o enclausura no seu processo identicao,
atando-o uma concepo monoltica da histria e uma ancestralidade essencializada42. Para o autor, a liberdade o nico destino. E, nesta perspectiva, somente
existe liberdade radical quando o negro produz a si mesmo a partir da experincia
cotidiana de cada dia vivido, longe de qualquer predeterminao transcendental.
H de um lado e do outro do mundo, homens que procuram. No sou prisioneiro
da Histria. Nela no devo procurar o sentido do meu destino. Devo me lembrar,
a cada instante, que o verdadeiro salto consiste em introduzir criao na existncia. No mundo para o qual eu me encaminho eu me renovo continuamente.
Sou solidrio do Ser na medida em que o ultrapasso (Fanon, 1983, p. 188).
40 Aqui se destaca a discordncia de Barreto (2005), pois a autora arma que Llia no problematiza o fato de que os valores ensinados pela me preta estavam em disputa. Pelo contrrio,
sustenta-se que ela sabia deste fato e o deixou claro logo aps a epgrafe que abre o texto ao
armar que os processos de identicao do dominado com o dominador j haviam sido amplamente discutidos por Frantz Fanon e Albert Memmi. Sua preocupao principal era investigar o
lugar da mulher negra no discurso articulando-o s questes de gnero, raa e classe.
41 Para uma leitura esclarecedora acerca da performatividade enquanto subverso, ver Butler
(1997a).
42 Embora Bhabha (1998) arme que Fanon rejeite a ontologia, acredita-se que sua rejeio se
rera quela que prev um sujeito anterior ao, pois para ele a ao primordial. Contudo, ao
se compreender a ontologia nos termos aqui propostos, acredita-se que h total coerncia com
sua perspectiva da construo de um novo homem, de um novo humanismo.
75
76
Alm disso, a dimenso da experincia43, aqui entendida tanto como experincia individual, mas tambm como algo alm de si, como prtica coletiva de
resistncia aos dispositivos do poder e aos processos de assujeitamento, torna-se
essencial para a compreenso desta proposta do devir-mulher negra sobre a qual
estamos reetindo. Compreendemos o devir mulher negra como ontologia, nos
termos propostos por Negri, em que no h diferenciao entre mente e corpo; e
uma mulher negra que abandona o ser conforme prope Fanon. O mesmo corpo
que a torna mulher/mulheres negra(s) deve ser seu instrumento de subverso.
Esse devir-mulher negra que estamos propondo aqui uma construo
poltica, ou talvez fosse melhor armar uma construo biopoltica, que se impe s investidas do biopoder que busca prend-la em seu corpo (abjeto) e mantla fora da ontologia e da legitimidade poltica.
Consideraes nais
Atualmente, as discusses acerca do racismo e sexismo esto presentes
no apenas no Brasil, embora com conotaes especcas de acordo com o contexto de cada sociedade em que o debate realizado. importante destacar este
aspecto para que no se caia na armadilha de pensar que estes so temas que se
circunscrevem ao territrio nacional. Na verdade, eles esto em todos os lugares.
O questionamento da metafsica ocidental, bem como, da forma como
seus discursos contriburam para uma diviso sexualmente hierarquizada do mundo foram primordiais para se compreender o processo de surgimento do feminismo e de um discurso prprio. Esse discurso ainda se encontrava preso (e pode-se
dizer que apesar dos esforos realizados por muitas pensadoras, ainda se encontra) s matrizes de uma diviso binria do mundo, em que as mulheres eram (e, na
maioria das vezes ainda se encontram) excludas da cultura.
Ento, o desao colocado pensar uma categoria de anlise que abarque
questes ontolgicas e epistemolgicas: o devir-mulher negra, como uma proposta biopoltica, de resistncia e materialista. Isto porque os estudos que descrevem as experincias das mulheres negras, ou as apresentam apenas como vtimas
(o que contribui para reicar aquele lugar natural a ser desempenhado na sociedade), ou como rainhas e guerreiras (herdeiras de um passado h muito esquecido).
Aqui a dialtica rearmada.
Contudo, preciso avanar. No se trata de esquecer o passado, mas simplesmente de no se tornar escravo de uma histria da escravido. Fanon (1983) j
43 Uma sntese bastante esclarecedora acerca deste conceito encontrada em Revel (2005).
destacava a necessidade de ruptura com a transcendncia. A relao obrigacional

(base da sociedade moderna) que sempre pressupe um credor e um devedor deve
ser repensada.
Assim, o devir-mulher negra pode ser auxiliar na reexo sobre as armadilhas transcendentais que aprisionam a(s) mulher(es) negra(s) em seu corpo e
direciona sua luta a partir passado. preciso ir alm, pois o passado no deve ser
um valor intrnseco em si mesmo. Como armava Fanon (1983), o passado deve
ser tomado ou condenado atravs de escolhas sucessivas, pois somente atravs da
luta que se constri outro presente.
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Vanessa Santos do Canto advogada, mestre em Servio Social pela PUC-Rio.

E-mail: nscanto@yahoo.com.br.
79
Devir mulher do trabalho e

precarizao da existncia.
A centralidade dos componentes
afetivos e relacionais na anlise das
transformaes do trabalho44
Lucia del Moral Espin e
Manu Fernndez Garca
Introduo
As transformaes do trabalho ocorridas nas ltimas dcadas correspondem transio do modelo de produo fordista ao ps-fordista. Dentre as caractersticas que denem este ltimo encontram-se a desagregao do vnculo
capital/trabalho, a exibilizao e desmantelamento da esfera produtiva, alm da
expanso de novas formas de produo que passam a integrar a reproduo e o
consumo. Neste contexto, nossa proposta indagar, em primeiro lugar, a noo
de devir mulher do trabalho, entendida numa dupla acepo: por um lado, como
generalizao, na maior parte dos mbitos prossionais e sociais, das condies
de trabalho que caracterizavam as atividades desenvolvidas, de forma remunerada ou no, pelas mulheres vulnerabilidade, invisibilidade, disponibilidade permanente, exibilidade. Por outro lado, concebida como posicionamento central
do componente afetivo, historicamente associado aos papeis femininos e vida
privada, na produo direta do benefcio. Entendemos que hoje em dia as esferas
do pblico/poltico e do privado/pessoal se confundem; a proclama feminista dos
anos 60-70 o pessoal poltico ganha mais corpo do que nunca, pois no psfordismo a vida privada e a prossional se entrelaam.
Em segundo lugar, partindo da anlise desses processos, nosso trabalho
explora os efeitos ambivalentes que esta entrada no mercado laboral e, portanto,
a servio dos interesses do capital do afetivo, o relacional e do cuidado tem
sobre a relao vida/trabalho. Para tanto nos apoiaremos na noo de precarizao da existncia como instrumento para entender no apenas as condies atuais
44 Traduo do espanhol por Leonora Corsini.
82
DEVIR MULHER DO TRABALHO E PRECARIZAO DA EXISTNCIA
do/no trabalho, mas como noo til para analisar a vida e a poltica contempornea.
Este documento surge do desejo e do constante esforo para entender
nossas condies laborais, nossas prticas e, enm, nosso dia a dia. Ao longo das
prximas pginas aprofundaremos as conexes entre as diferentes correntes do
pensamento, tais como o ps-operasmo e o feminismo, que nos acompanham
muitas vezes como proposies convergentes, outras vezes como posturas que
adotamos em nosso caminhar cotidiana.
Mutaes do trabalho e da produo no Ps-fordismo
A transio do modo de produo fordista ao ps-fordista entendida no
marco de uma profunda transformao na sociedade, que deu lugar a um sistema
no qual, como aponta Manuel Castells, a criao, o tratamento e a transformao da informao convertem-se nas principais fontes de produtividade e poder
(1999, p. 51). Esta transio, que teve incio nos anos 60 com a crise do modelo
de desenvolvimento industrial e foi impulsionada pelo processo de globalizao
da economia mundial e pelo desenvolvimento de novas tecnologias sobretudo
as relacionadas com a comunicao e a informao, NTIC tem como principais
caractersticas a informatizao, a automatizao nas fbricas e a hegemonia do
trabalho imaterial e terciarizado. Assim, o trabalho remunerado no sistema industrial avanado hoje um trabalho essencialmente cognitivo, no sentido de que
emprega a mente do(a) trabalhador(a) para controlar mquinas e pessoas, resolver
problemas, comunicar-se e realizar outras atividades cognitivas (Corsani, 2008).
Assim que, a partir de certas perspectivas, venha se falando de capitalismo cognitivo como referncia a esta nova organizao do capital e da produo.
Porm, a globalizao econmica ou o desenvolvimento tecnolgico no
so capazes por si mesmos de explicar esta profunda mudana social do estatuto
do trabalho. Neste sentido, desde o ps-operasmo45 italiano vem sendo assinalada
a necessidade de analisar os efeitos da composio de classe sobre esta reorganizao da estrutura do capital. Desta maneira, este processo interpretado como
um fenmeno aberto, situado entre a reestruturao tecnolgica da grande indstria e a difuso social das lutas operrias (Cocco, 2003, p. 69), apontando-se, num
primeiro momento, a prpria tomada de conscincia dos(as) trabalhadores(as), e
45 Entendemos por ps-operasmo a escola marxista italiana derivada da autonomia operria
dos anos 60 e 70, o qual postula como axioma fundamental que as lutas da classe operria
precedem e preguram as sucessivas reestruturaes do capital. Dentre seus principais componentes, podemos citar Antonio Negri, Paolo Virno e Maurizio Lazzarato.
mais tarde, a reao capitalista, como tendo desempenhado um papel fundamental

neste processo. As perspectivas ps-operastas defendem a tese da inuncia nesta
transio das posturas anadas com a chamada recusa ao trabalho, subjacentes
em parte das mobilizaes operrias dos anos 60 e 70, e que se materializavam
nos processos de luta baseados na autovalorizao. Como explicam Cocco e Vercellone, existe uma linha de continuidade entre a micro-conitividade, o absentesmo sistemtico, a recusa do trabalho em cadeia46, ao desejo geral de promoo
social luta pela escolarizao de massa e de valorizao do trabalho operrio
como meios de reapropriao dos mecanismos sociais da produo e da reproduo (2002). De acordo com esta viso, a mudana de paradigma no mais do
que a tentativa capitalista de reduzir, mediante a reestruturao, a qualidade do
novo sujeito o trabalhador social/cooperativo a um elemento objeto de um
novo ciclo de acumulao. Como armaria Antonio Negri:
Para o capital, a soluo da crise consiste em uma reestruturao do sistema de
possa diluir e reintegrar os componentes antagonistas do proletariado no projeto de estabilizao poltica, uma vez que todos os elementos de desestabilizao
introduzidos pela luta operria contra o Estado foram paulatinamente assumidos pelo capital e transformados em instrumentos de reestruturao (1979, p.
25).
Assim, a tese principal defendida pelo operasmo de que a tendncia

histrica da recusa do trabalho obrigou o capital a perseguir no social, no pblico, na cultura, na comunicao, no tempo livre e na reproduo, nos espaos
transnacionais e transfronteirios as trajetrias do trabalho vivo (Snchez Cedillo, 2003, p. 15). Desta maneira, subverte-se a recusa ao regime disciplinar do
trabalho social abstrato e a sua lei do valor.
46 A fora deste tipo de recusa operria se manifesta, sobretudo na sabotagem: Dada a fragilidade extrema da cadeia de montagem frente a qualidade da insubordinao operria. A ruptura
em um s ponto do ciclo poderia decompor o conjunto dos uxos produtivos. A inteligncia
coletiva operria do processo de produo era capaz de, sucessivamente, se utilizar da forma
do ciclo para conseguir a maior eccia desestruturante ao menor custo (as paradas, gota a
gota). A rigidez da cadeia de montagem era essencialmente, de acordo com este ponto de vista,
uma rigidez operria. O caso da Fiat exemplar: a antecipao pela Fiat dos investimentos em
automao (...) foi a resposta tcnica que apontava para reduzir o poder operrio atravs da
uidicao da rigidez social. Era tambm uma resposta, apesar de misticada, a determinadas reivindicaes operrias diante das tarefas mais repetitivas, penosas e nocivas. (Cocco e
Vercellone, 2002).
83
84
O novo paradigma ps-fordista que resultou pode ser denido como

um paradigma social, medida que d lugar a uma integrao produtiva dos(as)
consumidores(as) como produtores(as) em dois nveis: pela integrao em tempo
real dos comportamentos de consumo e pela proliferao dispersa de atos criativos, lingusticos e comunicativos (Cocco, 2003, p. 68). a produo deslocada
das fbricas para o conjunto da sociedade. Isto no quer dizer que o desaparecimento da indstria seja o marco denidor do ps-fordismo, mas que a indstria
se desterritorializou globalmente e passa a se organizar de uma nova forma47, que
inclui a deslocalizao da produo industrial, o auge da empresa-rede e a produo just-in-time. O importante j no tanto o que se produz, mas o como, onde
e quando se produz. A fbrica passa a se enquadrar em uma estrutura de comando
comunicacional, da qual ela apenas dos elos. Com efeito, uma das caractersticas fundamentais deste novo modelo de organizao da produo e do trabalho
a convivncia imbricada de distintos modos produtivos. Como aponta Paolo
Virno: o ps-fordismo reedita todo o passado da histria do trabalho, desde as
ilhas de operrio-massa a enclaves de operrios prossionais; desde um trabalho
autnomo extenso ao restabelecimento de formas de dominao pessoal (2003a,
p. 111). Alm disto, a crescente desregulao e precarizao de grande parte do
trabalho assalariado convive e sustenta os empregos regulares, com salrios elevados e maiores direitos (Vega e Gil, 2003, p. 16). No contexto atual, o trabalho
informal, o sistema de trocas e as mltiplas ocupaes adquirem cada vez mais
importncia para garantir a subsistncia. De acordo com Cristina Vega e Sandra
Gil (op. cit., p. 16), isto signica que a chamada economia informal no um
desvio ou anomalia do sistema, mas um elemento estrutural do mesmo.
Por outro lado, como j mencionamos anteriormente, o principal componente do ps-fordismo o trabalho imaterial; trabalho que se torna comunicao
e cooperao, que se separa da obra material, posto que a produtividade j no
pode ser medida com base na quantidade de produto por hora trabalhada, nem nas
empresas, nem em um setor especco, mas sim com referncia a um conjunto
de fatores que transcendem o trabalhador individual, que se converte em criador
de riqueza enquanto membro de uma coletividade (Marazzi, 1994). A conexo
entre saber e produo no se esgota em absoluto no sistema de mquinas, mas se
articula na cooperao lingustica de homens e mulheres (Virno, 2003a, p. 112).
47 Com efeito, a produo industrial se desloca at regies onde a mo de obra majoritariamente migrante e feminizada, carente de direitos, como o caso das maquiladoras na regio da
fronteira norte mexicana ou das zonas especiais na Repblica Popular da China, em um regime
que alguns autores denominaram neo-fordismo.
Se o fordismo representava a era da produo material de mercadorias e para isto

utilizava a fora do corpo, o capitalismo cognitivo encarna a poca da produo
de conhecimento atravs da valorizao das faculdades relacionais, comunicacionais e cognitivas (Morini, 2008). Assim, de acordo com Mal de Molina, podemos armar que a linguagem e a comunicao no so elementos alheios s redes
e micro-dispositivos de saber e poder, nem so independentes dos corpos e dos
afetos, mas as palavras e os signos se encarnam em corpos concretos e tm consequncias absolutamente materiais (2001). Assim, por exemplo, o trabalho afetivo e de cuidados, historicamente associado aos papeis femininos, apresenta-se
igualmente imaterial: apesar de sua efetiva natureza fsica-corporal, cria produtos
intangveis, uma questo que, como apontam Hardt e Negri, tem sido sistematicamente ignorada por alguns autores (2002, p. 272; Precrias Deriva, 2005).
De modo que essas formas de trabalho, at ento consideradas exclusivas da vida
privada, converteram-se em elemento central na produo direta do benefcio.
Consequentemente, as redes de cooperao produtiva nas quais participa
a fora de trabalho so cada vez mais amplas e ricas, e compreendem tambm
experincias e conhecimentos desenvolvidos e amadurecidos fora do trabalho. A
produo inunda a vida, dissolvendo as barreiras entre tempo de trabalho e de no
trabalho, at tornar possvel que se fale em termos de vida retribuda e vida no
retribuda (Virno, 2003a, p. 108). A fora de trabalho valoriza o capital somente
porque incorpora essas experincias e conhecimentos, mobilizando-os durante o
processo produtivo. Assim, o trabalho ps-fordista contm sempre um componente invisvel, o aspecto decisivo reconhecer que no trabalho tem um peso
preponderante a experincia adquirida fora dele, sabendo, porm, que esta esfera
de experincia mais geral, uma vez includa no processo produtivo, vai se submeter s regras do modo de produo capitalista (op. cit., p. 109). Desta maneira, o
capital no apenas se torna dependente do saber dos(as) trabalhadores(as)48, mas
tambm necessita promover uma mobilizao e uma implicao ativa do conjunto
desses conhecimentos, capacidades relacionais e de seus tempos de vida (Negri
e Vercellone, 2007). A natureza lingustica do regime ps-fordista requer uma redenio da produtividade social. A produo abandona a esfera do trabalho para
instalar-se no social e no individual, ou seja, o trabalho assume uma nova centralidade antropolgica (Morini, 2008), atravs da explorao intensiva de qualidades,
capacidades e saberes individuais. Assim que hoje, de forma emblemtica, o
48 Entendendo trabalhadores(as) em um sentido amplo, pois os trabalhadores(as)
autnomos(as), free lancer ou inclusive pequenos(as) empresrios(as) poderiam ser tambm
includos nesta categoria.
85
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trabalho contamina e mutila outros planos da vida cotidiana, assumindo um papel

central na projeo e introjeo do sujeito (op. cit.).
A feminizao do mercado de trabalho e o devir mulher do trabalho
Ao analisar essas transformaes, Paolo Virno, em uma argumentao
simtrica porm oposta que fez Hannah Arendt a respeito da relao entre os
trs componentes em que a teoria clssica dividia a experincia humana Trabalho, Ao Poltica e Intelecto arma que no ps-fordismo o trabalho passa
a absorver os elementos distintivos da ao poltica (Virno, 20003 p. 90). De
nossa perspectiva, consideramos que, embora seja certo que o trabalho no psfordismo, enquanto trabalho comunicacional e relacional, adquire caractersticas
que so prprias ao poltica e mobilize habilidades que fazem parte deste tipo
de ao, tambm certo que o comunicativo e o relacional so tambm capacidades estreitamente vinculadas ao domstico, ao privado, ao cuidado e ao que
tradicionalmente era considerado feminino49.
A partir das perspectivas feministas, vm sendo utilizados conceitos como
feminizao do mercado de trabalho, domesticao do trabalho, ou devir
mulher do trabalho para analisar tais transformaes. Frequentemente esses conceitos so utilizados como sinnimos, mas dada a complexidade dos processos a
que esto referidos, torna-se til assinalar algumas nuances entre eles.
A ideia de feminizao do trabalho pode ser relacionada com a feminizao da sobrevivncia, conceito com que Saskia Sassen (2003) descreve o
marco das dinmicas histricas de gnero e raa no desenvolvimento histrico
do capitalismo e sua concretizao no presente. Assim, este conceito nomearia o
aspecto mais objetivo e quantitativo do aumento da participao feminina no mercado laboral feminizao da fora de trabalho nas ltimas trs dcadas, tanto
nos pases do norte como nos do sul. Neste perodo, observa-se uma crescente
dependncia das economias domsticas e das comunidades inclusive dos governos dos rendimentos das mulheres que esto inseridas em circuitos transfronteirios50, com frequncia s margens da economia lcita, mas tambm a importncia
49 Consideramos importante analisar em maior profundidade as implicaes subjacentes a esta
crtica, bem como indagar a noo de virtuosismo que Virno introduz a este respeito. Por razes
de tempo e espao no pudemos ainda desenvolver essas perspectivas. Fica como uma futura
linha de pesquisa em aberto.
50 Sassen fala de circuitos para destacar a existncia de um certo grau de institucionalizao
nestas dinmicas e para remarcar que no se trata de simples agregados de aes individuais
(Sassen, 2003, p. 44-45).
fundamental do trabalho cotidiano das mulheres na subsistncia e na qualidade de

vida. Um claro reexo disto pode ser observado naquilo que vem sendo denominado cadeia global de cuidados, ou transferncia do trabalho domstico pelos
caminhos da economia globalizada51.
Por outro lado, e sem pretender negar o signicado destes processos,
o conceito de devir mulher do trabalho, em um sentido mais concreto, vai nos
permitir enumerar outras questes. Tal como assinala Cristina Morini, trata-se de
uma noo derivada da anlise dos aspectos mais qualitativos e constitutivos do
capitalismo cognitivo e das caractersticas que este coloca no valor no marco do
novo contexto de produo; um conceito que, precisamente, sugere a natureza
biopoltica das atuais relaes do trabalho, entendidas de forma complexa, seu
carter performativo, enquanto modelador da realidade, e sua acentuada parcelizao e individualizao (Morini, 2008).
Falamos de devir mulher do trabalho em um duplo sentido. Por um lado,
tem a ver com a administrao do trabalho, pois as condies que caracterizavam
as atividades, reconhecidas como trabalho ou no, remuneradas ou no, tradicionalmente desenvolvidas pelas mulheres vulnerabilidade, invisibilidade, permanente disponibilidade, exibilidade, mobilidade, fragmentao, baixos nveis
salariais etc. , foram se estendendo maioria dos setores prossionais e sociais,
apesar de continuarem afetando as mulheres de forma especialmente grave. Por
outro lado, pelo fato de o componente afetivo ter sido convertido em elemento
central da produo. O reconhecimento e a valorizao dessas capacidades relacionais, adquiridas em grande medida em processos de socializao familiar, e no
atravs dos mbitos educativos e prossionais, e reetidas nas qualicaes no
formais, determinou a virada da organizao cientca do trabalho, anteriormente
baseada na negao da especicidade individual. A expanso de certos setores,
como o telemarketing, servios de sade, cultura, indstrias do sexo, indstrias
de entretenimento, implica que o trabalho dos cuidados, dos afetos, das relaes,
51 Na prtica, nos lares ocidentais de rendas mdias e altas, o trabalho familiar domstico no
foi negociado e sim mercantilizado, ou seja, solucionado mediante a contratao de outras
mulheres e tambm homens imigrantes de pases mais pobres (Carrasco, 2001; Mestre y
Mestre, 2001; Morini, 2001) que, por sua vez, deixam suas famlias nas mos de uma terceira
pessoa/mulher, com o que o problema adquire dimenses mais globais. Perpetua-se assim o
mito do igualitarismo marital e da emancipao feminina atravs do emprego, enquanto mantem intactas as estruturas patriarcais da famlia e do trabalho (Sassen, 2001, p. 18). no nal,
as mulheres de diferentes regies do mundo encontram-se em uma armadilha, mesmo que no
da mesma maneira, em um vasto jogo econmico para o qual no foram escritas as instrues
(Hoschchild, apud Morini, 2008).
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88
a famlia, a cidade, as relaes entre seres humanos transformem-se progressivamente em espao de mercado, esfumaando a diviso entre trabalho e vida particular, com todos os efeitos ambivalentes que isto induz.
importante assinalar que, num sentido deleuziano, quando falamos
de devir mulher trabalho, de novas dimenses polivalentes e qualitativas do trabalho, no estamos nos referindo a uma correspondncia de relaes formais,
nem uma semelhana, imitao ou identicao. O devir no pretende produzir
outra coisa que a si mesmo, no avanar ou regressar seguindo uma srie
(Deleuze e Guattari, 2004, p. 255). Portanto, no supe uma simples generalizao das condies de trabalho tradicionalmente sofridas pelas mulheres como
entidades molares52 trata-se, ao contrrio, de abrir as portas a novas formas de
trabalho molecular53. No entanto, nossa proposta de devir mulher do trabalho se
desvia um pouco do conceito de devir e de uma viso de sujeito que, tratando de
ir alm do dualismo sexual ou da dicotomia de gnero, postula um horizonte de
subjetividades mltiplas, poli-sexuadas, interconectadas e no xas54. Neste sentido, interessante o pensamento de certas autoras feministas, entre as quais se
destacam Luce Irigaray ou Rosi Braidotti (1994, 2008), que vem desenvolvendo
as ideias da primeira, que, em maior ou menor medida, questionam esta noo
de devir-mulher.
De fato, a nfase na diferena sexual entendida como dessimetria entre
os sexos, oposio entre posies masculina e feminina do sujeito a grande linha divisria entre feministas e ps-estruturalistas (Braidotti, 1994, p. 122). Irigaray, em sua defesa da diferena sexual, critica as guraes deleuzianas e noes
como disperso, perda de si mesmo, ofuscamento, ressaltando que so muito familiares para as mulheres, pois, na verdade, tem sido esta sua condio histrica. Braidotti vai mais alm e questiona o chamamento de Deleuze dissoluo
52 Entende a mulher como entidade molar enquanto presa a uma mquina dual que a ope
ao homem, enquanto determinada por sua forma, provida de rgos e de funes previamente
designadas (Deleuze e Guattari, 2004, p. 277).
53 Em termos bem simplicados, o molecular e o molar se distinguem no tanto pela escala
ou dimenso (coletiva ou individual), mas sim pela natureza do sistema a que fazem referncia.
Em certo sentido, o molar designaria o que organiza socialmente, e o molecular o que libera e
diversica.
54 Partindo dessas noes, Deleuze prope guras como corpos sem rgos e mulher molecular.
das identidades sexuadas mediante a neutralizao das dicotomias de gnero.55

Considera que pode ser terica e historicamente perigoso para as mulheres, posto
que mina a exigncia feminista de redenio e empoderamento da subjetividade
feminina (op. cit., p. 118). Em seu lugar, Braidotti prope um devir mulher que,
longe de marcar a dissoluo de todas as identidades, assuma diferentes formas
e sentidos do tempo de acordo com as diferentes posies de gnero. Para tanto,
cr que seja prioritrio elaborar um sistema de representao adequado para um
sujeito feminino alternativo, em um sentido conceitual e poltico. Uma vez que
no existe simetria de sexos, o feminino, enquanto experimentado e expressado
pelas mulheres, ainda no est representado; tendo sido colonizado pelo imaginrio masculino como o outro estruturalmente necessrio, como duplo espelho de
um sujeito que colonizou a razo e seus poderes (Braidotti, 2008). As mulheres
devem, portanto, falar, pensar, escrever e representar o feminino em seus prprios
termos, libertando-se do marco hegemnico de opostos, do pensamento binrio
ao qual a losoa ocidental o connou. Precisamente, a prtica da diferena sexual identica o sujeito mulher como parte da luta poltica em um momento da
histria no qual a noo Mulher foi desessencializada e criticada como construto
cultural que precisa ser desconstrudo (Braidotti, 1994, p. 134). Isto importante
porque algumas autoras detectaram na noo de devir mulher do trabalho uma
certa tendncia a cair em um binmio xo, heterossexual e eurocntrico, alm
de uma certa nostalgia por uma impossvel recomposio da multiplicidade em
um sujeito nico, universal, da resistncia e da ao poltica (Corsani, 2006, p.
38). Para contornar isto, preciso tratar de se articular nos mundos parciais dos
saberes situados (Spivak, citada por Morini, 2008)56, partindo da poltica do po55 Para ela, Deleuze no atende distino bsica na epistemologia feminista entre a Mulher
como representao e as mulheres como agentes concretos de experincias e que, portanto,
Deleuze caria preso na contradio de postular um devir mulher generalizado, que no capaz
de levar em conta a especicidade histrica e epistemolgica da condio feminina (Braidotti,
1994, p. 118).
56 Os conhecimentos situados (CS daqui em diante), supem uma aposta metodolgica na
interdisciplinaridade e na escolha contextualizada e estratgica dos mtodos, sem estabelecer
fronteiras prvias anlise (Prez Orozco, 2006, p. 150). Os CS apresentam-se como prticas da objetividade subalterna diante das autoridades cientcas universais e dos relativismos
culturais (Preciado, citado por Corsani, 2006, p. 37). Nesta perspectiva, a objetividade j no
depende da separao estrita entre sujeito e objeto, nem de uma neutralidade valorativa. Ao
contrrio, encontra-se na renncia s metanarrativas e no dilogo entre verdades parciais; e
tambm na habilidade de traduzir parcialmente os conhecimentos entre comunidades muito
diferentes e diferenciadas em termos de poder (Corsani, 2006, p. 37).
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sicionamento [...] da micropoltica das relaes de poder (Braidotti, 2008). Isto

supe assumir que no se pode falar nem as mulheres se reconhecem assim em
um sujeito Mulher unitrio e universal, nem como essncia monoltica denida
de uma vez por todas, nem como modelo cultural dominante e prescritivo da
subjetividade feminina. Em seu lugar, pode-se levantar a questo da subjetividade em termos do paradoxo histrico e epistemolgico da identidade feminina
feminista (Braidotti, 2008)57, como espao de experincias mltiplas complexas e
potencialmente contraditrias, denidos pelas variveis superpostas de sexo, raa
e classe. Um sujeito multitudinrio no unitrio, mas tampouco disperso, pois
implica um pertencimento geopoltico e um espao para relaes mltiplas, alm
de visibilizar diferenas estruturais entre os distintos posicionamentos.
Estas perspectivas esto, de qualquer forma, presentes nas propostas feministas de repensar o trabalho rompendo com uma ideia e um modelo de trabalho
nico, generalizvel a toda a populao. As mulheres so exploradas economicamente no trabalho, mas tambm psicologicamente: a ideologia sexista e o consumismo desvalorizam sua contribuio fora de trabalho e as fazem acreditar que
trabalham apenas por necessidade material, que no contribuem para a sociedade,
nem exercitam sua criatividade ou experimentam satisfao ao realizar atividades
para benefcio prprio ou dos demais (Hooks, 2000, p. 103). Ao repensar a natureza do trabalho, ao atribuir valor a todo o trabalho realizado pelas mulheres, seja
ele remunerado ou no, criam-se ferramentas que possibilitam autoconcepes e
autodenies alternativas para as mulheres e que, portanto, acabam sendo teis
na hora de fazer frente explorao psicolgica (idem)58.
Neste sentido, so interessantes as crticas realizadas pelo Black Feminism aos postulados de outras correntes feministas que analisam o trabalho, e
ideia bsica do feminismo nos anos 60 e 70 de que o emprego sempre dentro
dos limites impostos pela organizao hierrquica do trabalho um momento
efetivo de emancipao das mulheres diante da opresso masculina. Estas autoras, por uma lado, comeam a perceber as limitaes desta perspectiva na hora
de entender a situao das mulheres que trabalham fora do mbito domstico,
que tm baixas remuneraes e famlias para sustentar. Por outro lado, destacam como o reconhecimento da raa modica o modo em que podemos falar do
gnero, situando a anlise da organizao do trabalho, remunerado ou no, em
57 Neste aspecto, Braidotti acompanha Laurentis luz das perspectivas ps-estruturalistas.

58 Este posicionamento tangencia as perspectivas da autovalorizao proletria da autonomia
operria italiana dos anos 70.
um marco de opresses interconectadas, intersectadas: raa, classe e gnero59. O

pensamento do Black Feminism critica, de toda maneira, a denio do trabalho
como parte constitutiva da pessoa. Madison (apud Collins, 2000, p. 48) observa
que o trabalho uma construo contestada, e que avaliar o valor pessoal segundo
o tipo de trabalho que se realiza uma prtica questionvel em sistemas baseados
na desigualdade de raa e gnero, nos quais o trabalho seja ou no pago pode
ser alienante, economicamente explorador, psicologicamente e intelectualmente
frustrante, mas tambm pode ser empoderante e criativo, inclusive quando parece
sicamente duro ou degradante.
Por m, o pensamento do Black Feminism exige um marco conceitual
que permita analisar com mais profundidade a experincia afro-americana e a
experincia feminina em si mesmas, e no com base nos sentimentos patriarcais
que as veem como desviantes ou outsiders com relao ao termo geral de referncia macho, branco... (Higginbothan, 1982, p. 95). Adaptando esta proposta,
o conceito de devir mulher do trabalho permite compreender as condies atuais
do trabalho e revisar historicamente o trabalho das mulheres, sem tomar a experincia masculina como norma. Por esta razo, entendemos que hoje, quando
os papeis familiares e femininos da cultura dominante mudaram e continuam
mudando profundamente, a experincia das mulheres de culturas no dominantes pode ter um papel muito importante (idem), para a compreenso de nossa
realidade. A experincia de vida das mulheres est marcada pelo entrar e sair de
diferentes espaos e ambientes fsicos, de diversas funes e formas de relao
com os outros. Evidentemente, tambm os homens desempenham distintos papeis
e movimentam-se em ambientes diversos, mas para eles o centro da experincia
59 O Black Feminism abre novas perspectivas sobre o trabalho remunerado ou no remunerado. No que se refere ao primeiro, destaca, dadas as limitadas oportunidades laborais a que
os homens afro-americanos tinham acesso, tornou-se praticamente impossvel que as famlias
pudessem sobreviver com um s salrio (Collins, 2000, p. 54), portanto, com o trabalho extradomiciliar, as mulheres afro-americanas no buscavam tanto alcanar paridade econmica
com seus companheiros, mas assegurar um ingresso de dinheiro adequado para as necessidades
da famlia; frequentemente, aspiravam abandonar essas atividades e se concentrar no trabalho
domstico, no para imitar a domesticidade das mulheres brancas, mas para encontrar alvio
da explorao laboral e do assdio sexual, bem como para fortalecer a posio social poltica e
econmica de suas famlias. Neste sentido, Angela Davis (apud Collins, 2000, p. 46) e outras
autoras assinalam que o trabalho domstico no remunerado que possibilita o bem estar da
famlia, com frequncia tem sido visto pelas afro-americanas mais como forma de resistncia
opresso do que como uma forma de explorao por parte dos homens, neste sentido, h vrias
dcadas vm sendo questionadas certas linhas de pesquisa enviesadas, que percebem as mulheres de cor ou como inadaptadas, ou como super-mulheres (Higginbothan, 1982, p. 95).
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continua ancorado no binmio trabalho/no trabalho. O modelo feminino tem um

carter mais fragmentado e disperso, mas , ao mesmo tempo, fonte de continuidade e curiosidade, de sugestes, enriquecimentos (Cordoni, 1993, p. 222), seja
pelas experincias agradveis e positivas, ou pelas pesadas, penosas ou duras.
O devir mulher do trabalho como caracterstica do modo de produo
ps-fordista implica a generalizao de um modelo dctil, hiper exvel, que se
benecia da bagagem experiencial das mulheres, mas, ao mesmo tempo, tambm
mostra a crise das identidades falocntricas xas, abrindo a possibilidade de um
devir alternativo feminino. Visto de uma perspectiva feminista, isto supe situar
o corpo e suas limitaes no centro da anlise e, portanto, entender o devir como
uma propulso limitada (Braidotti, 1994, 2008). Seus limites sero aqueles que
um corpo material, psquica e afetivamente, seja capaz de sustentar em um processo de transformao; sero, portanto, especcos e diferentes de um sujeito a
outro, e por m marcaro um umbral, tanto espacial quanto temporal, para alm
do qual as interaes com os demais e com as outras foras no so sustentveis.
Finalmente, a durao do processo de devir, enquanto processo de transformao
poltica, dada por estes limites corporais. Isto no nega o fato de que o principal
componente do ps-fordismo seja o trabalho imaterial, apenas ressalta que, num
momento em que a precariedade generalizada mas experimentada cotidianamente em primeira pessoa se transformou em um elemento estrutural do capitalismo contemporneo, nossos corpos so o primeiro campo de batalha.
Precarizao da existncia
O conceito de precarizao da existncia faz referncia ao fato de que no
ps-fordismo, em virtude da congurao trabalho/vida que implica, a precariedade j no um estado encontrado exclusivamente no mbito laboral, mas se estende toda a vida; tampouco um estado passageiro ou provisrio, e sim uma forma
constante de incerteza permanente que afeta imensa maioria da populao, seja
de forma patente ou latente (como uma ameaa) (Precrias Deriva, 2005). Precariedade hoje signica escassez, fragilidade e intermitncia de renda, de direitos,
de projetos, de expectativas de vida... Mas tambm acumulao de mltiplos saberes, conhecimentos e capacidades atravs de experincias laborais e vitais em
permanente construo (idem). Implica, sobretudo, aspectos ambivalentes, como
a mobilidade e a exibilidade, que derivam da contratao individual.
Essas condies conguram e, ao mesmo tempo, fomentam a prpria
unicidade, as diferentes esferas experienciais e individuais de homens e mulheres,
das quais se serve o capital (Morini, 2008). Por esta razo, o capital encontrou na
precariedade uma de suas principais vias para garantir a mobilizao e a implicao ativa de tal conjunto de conhecimentos e saberes, experincias e capacidades
de vida das pessoas (Negri e Vercellone, 2007). Paralelamente, o processo de
precarizao atua como um mecanismo de controle instalado no campo social
que se ramica no corpo e nas mentes dos sujeitos, suscitando formas de autoexplorao60 e dicultando a ativao de conexes e relaes conituais. Essas
ideias esto em certo sentido coerentes com o conceito de cidadania exvel de
Aihwa Ong:
A lgica cultural (...) que leva os sujeitos a responder de modo uido e oportunista s condies econmicas e polticas cambiantes. Em sua aspirao de
acumular capital e prestgio social (...), os sujeitos enfatizam e so regulados
por prticas que favorecem a exibilidade, a mobilidade e o reposicionamento
em relao aos mercados, os governos e os regimes culturais. Essas lgicas e
prticas so produzidas no seio de estruturas particulares de signicado sobre
famlia, gnero, nacionalidade, mobilidade de classe e poder social (Aihwa Ong
apud Sassen, 2003, p. 16).
Santiago Lpez Petit (2006) assinala neste sentido que a precariedade

no algo que acontece conosco, e que pode deixar de acontecer (...), no algo
acidental, e sim um carter verdadeiramente essencial do ser que podemos vir a
ser nesta sociedade. Portanto, embora ainda social, a precariedade como tal se
vive individualmente, provocando a fragilizao, o congelamento at mesmo
de nosso querer viver61, o que nos atinge no nvel mais profundo e nos converte
em carne de psiquiatra, transformando a prpria vida e, como j se disse, nossos
prprios corpos em um campo de batalha (2006). Isto no quer dizer que o processo de precarizao da existncia afete a todo mundo de maneira igual; como
j reiteramos, no ps-fordismo revestem-se de importncia vital as caractersticas qualitativas adaptativas, tradicionalmente associadas aos papeis femininos.
Isto coloca as mulheres no centro do processo de precarizao, obrigando-as a
desenvolver estratgias de sobrevivncia que tornam sua existncia visivelmente
60 Neste sentido, a novidade que atualmente so cada vez mais frequentes as formas de
alienao escolhidas autonomamente, que surgem precisamente do desejo de criatividade dos
prprios sujeitos (Morini, 2008).
61 O conceito de querer viver como potncia libertadora de conquista da prpria vida a
chave do pensamento de Lpez Petit, que considera indispensvel um pensamento radical capaz de liberar este querer viver. Para um aprofundamento deste conceito recomendamos sua
obra El Innito y la Nada el querer vivir como desao (2002).
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mais complexa. Neste contexto, o conceito de devir mulher do trabalho, como

proposta epistemolgica e poltica, nos ajuda a visibilizar que existem diferentes
graus de precariedade em funo de fatores como o sexo, a classe, a orientao
sexual, a raa ou a capacidade funcional. Partindo destas ideias, no podemos
deixar de colocar em questo a perspectiva de Morini (2008) quando prope que
a fragmentao e a complexidade do trabalho das mulheres no curso de diferentes
pocas acaba sendo um paradigma geral, independentemente do gnero e tambm
nos coloca srias dvidas de que se possa sustentar a gura do precrio social
hoje mulher (op. cit.).
De nosso ponto de vista, nem a noo de devir mulher do trabalho, nem
a de precarizao da existncia devem ser usadas para congurar uma identidade coletiva estvel e unvoca. Isto no impede que, entendidas como processos,
sejam noes teis para expressar as debilidades e potencialidades compartilhadas da multiplicidade de experincias vitais/vivenciais e prossionais, que so
experimentadas especialmente pelas mulheres: estresse, isolamento, diculdades
para desenvolver relaes, controle social, medo de se expressar livremente...
Mas tambm fomento de criatividade e afetividade, abertura de novos espaos de
autonomia pessoal, revalorizao de saberes. Consequentemente, lutar contra a
precariedade implica atravessar todas as frentes de luta sem se abrigar em qualquer identidade que, de resto, sempre seria imposta (Lpez Petit, 2006), colocar
em prtica uma poltica do querer viver, ou fazer da vida e de nossos corpos
nosso campo de experimentao, mantendo as duas dimenses pessoal e coletiva permanentemente unidas.
Concluses e reexes nais
Nestas pginas zemos a descrio do ps-fordismo como um processo
que teve incio h quase quarenta anos com a crise do modelo de desenvolvimento
industrial; de acordo com a perspectiva dos ps-operastas, este processo foi inuenciado pela chamada recusa ao trabalho e pelos processos de luta baseados
na autovalorizao subjacente em grande parte das mobilizaes operrias dos
anos 60 e 70; e, nalmente, foi impulsionado pela globalizao da economia mundial e pelo desenvolvimento tecnolgico. Vimos tambm como este atual modo de
produo se caracteriza pela informatizao, pela automao nas fbricas e pela
hegemonia do trabalho imaterial e terciarizado. Isto implica, por um lado, uma
srie de qualidades e caractersticas claramente presentes no trabalho realizado
tradicionalmente pelas mulheres, embora no apenas: a comunicao, a cooperao, o relacional e o afetivo, so agora explorados intensivamente pelo capital e
so submetidos s regras do modo de produo capitalista. Por outro lado, que as

condies que deniam o trabalho feminino, tal como a invisibilidade, a vulnerabilidade, a exibilidade, a mobilidade e a fragmentao, se generalizaram para o
conjunto da populao, mas de forma especialmente grave para as mulheres. Para
designar esses processos, utilizamos a noo de devir mulher do trabalho inspirada na losoa deleuziana precisamente porque sugere a natureza biopoltica
e modulante da realidade das relaes atuais do trabalho, entendidas de forma
complexa. Essas condies desembocam no que denominamos precarizao da
existncia: precariedade generalizada, mas que no afeta a todo mundo por igual;
as mulheres, pela importncia que tm hoje as caractersticas qualitativas adaptativas, encontram-se no centro do processo de precarizao. Diante disto, adotamos o conceito devir mulher do trabalho como proposta epistemolgica e poltica,
que assume diferentes formas e sentidos do tempo e do espao, de acordo com as
diferentes posies de gnero. Ou seja, ajuda-nos a visibilizar o fato de que no
h simetria entre sexos, classes, orientao sexual, raa ou capacidade funcional
sendo, portanto, prioritrio elaborar um sistema de representao adequado para
um sujeito feminino. Neste sentido, apontamos que a experincia e a crtica das
mulheres de culturas no dominantes, como as mulheres afro-americanas, podem
ter papel muito importante na compreenso de nossa realidade e no desenvolvimento de anlises das condies atuais de produo de riqueza que no tomem a
experincia masculina como norma.
Neste sentido, a ideia de que os saberes e conhecimentos, bem como os
elementos imateriais e afetivos, esto situados no cerne da produo de riqueza, relegando o tempo de trabalho a uma posio secundria, e de que o capital
inunda a vida cotidiana pelo desmoronamento dos tempos e lugares nos quais se
realiza a atividade produtiva, reete de certo modo experincias e reivindicaes
histricas distribuio do dia em oito horas de trabalho, oito horas de sono, oito
horas de tempo livre que correspondem a um arqutipo masculino e industrial
e, portanto, no reetem as experincias temporais nem laborais da maioria das
mulheres. Onde estaria includos, nessa frmula, o trabalho domstico ou o tempo de cuidados? Ficam ocultados, e tal ocultao implica que as mulheres nunca
tenham tempo livre, pois dedicam o que seria seu tempo livre a realizar essas
tarefas. Sem dvida, o fato de que o tempo continue sendo a unidade de medida da
riqueza uma formidvel contradio (Iglesias, 2005), especialmente quando o
trabalho j no pode ser medido nem individualizado, pois a fora laboral se torna
cada vez mais coletiva e social (Hardt e Negri, 2002, p. 365), o que nos leva a
buscar como valorizar esses tempos de trabalho no remunerado.
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Diante disto, torna-se necessrio mudar de perspectiva, introduzir novos

conceitos de relao, de valor e, denitivamente, novos mecanismos de valorizao da riqueza social. Alguns autores propem uma reatualizao do sistema
de bem-estar atravs de mecanismos como renda de cidadania (idem) ou renda
de existncia (Morini, 2008), na linha da luta por uma renda bsica defendida
por vrios movimentos sociais. Entretanto, para alm da valorizao econmica,
acreditamos ser importante ressaltar tambm a necessidade de desenvolver mecanismos que, diante da dissoluo da vida no trabalho e da externalizao e privatizao dos recursos sociais, fomente a autovalorizao, fora da lgica monetria intercmbio de saberes, conhecimentos e tempos a reduo, articulao e
redistribuio do tempo mercantilizado e, por m, um processo de re-elaborao
de uma lgica do cuidado62, baseada na cooperao e na interdependncia e outros
aspectos positivos do afeto em termos de ecologia social, de sustentabilidade da
vida (Perez Orozco, 2006).
Sem dvida, ao longo de todo este texto, por motivos de espao, deixamos abertas algumas questes; gostaramos, num futuro prximo, de nos aprofundar nas teses de Paolo Virno sobre a relao trabalho-ao poltica-intelecto e
seu conceito de trabalho virtuoso; analisar se os homens realmente apresentam
maiores diculdades para se adaptar s novas condies do trabalho e, neste caso,
que efeitos isto tem; indagar as relaes entre a autovalorizao operria e as perspectivas feministas da auto-estima... Todas essas questes so complexas e que
delineiam importantes referenciais e abrem interessantes linhas de pesquisa.
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http://www.posseweb.net/spip.php?article168var_recherche=braidotti%20Irigaray.
Acessado em 4 de agosto de 2008.
62 Esta noo de lgica do cuidado radicalmente diferente da tica do cuidado proposta

por Carol Gilligan (1998) e defendida por algumas correntes feministas da dcada de 1980.
A noo de tica do cuidado pe a nfase nas atitudes individuais de quem cuida e colocada
como um valor transcendente, mais prximo da moral do que da tica. Pelo contrrio, a lgica
do cuidado aquela que situa a sustentabilidade da vida, e no o benefcio ou a seguridade,
como eixo articulador da organizao social, portanto, transindividual e imanente, e acaba
sendo inseparvel das formas de organizao social, material e concreta das tarefas do cuidado
(Precrias Deriva, 2005).
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Lucia del Moral Espin, Universidad Pablo de Olavide, Sevilha, Espanha. E-mail
ldelesp@upo.es.
Manu Fernndez Garca, Centro de Estdios Andaluces, Sevilha, Espanha. E-mail:
Manuel.fernandez@centrodeestudiosandaluces.es.
LUGAR COMUM N29, pp. 99-116

Dimas Castellanos
A discriminao dos cubanos de pele escura, a luta contra essa injustia

ao largo de nossa histria e o obstculo que tem representado para a formao de
uma conscincia de destino comum designada em Cuba, erroneamente, com a
expresso problema do negro; um fenmeno complexo cuja gnese remonta
necessidade da fora de trabalho do sistema escravista implantado pelo colonialismo espanhol.
Durante a primeira metade do sculo XVI a economia da ilha, essencialmente mineira, sustentou-se no trabalho indgena. Depois dessa poca e at o m
do sculo XVII predominou a pecuria e a marinha militar, perodo em que as
cidades de Havana e de Santiago de Cuba se especializaram nos servios martimos e construtivos, enquanto outras cidades alcanaram um fabuloso crescimento
com as fazendas de gado (M. MORENO FRAGINALS, 1995, p. 99). Entre o nal
do sculo XVII e o primeiro quarto do sculo do sculo XVIII, a economia girou
em torno de atividades ligadas produo de tabaco e de caf, onde o trabalho
escravo esteve presente de forma total na produo de caf e, parcialmente, no
tabaco. Depois de 1762, quando Havana foi ocupada pela Inglaterra, o acar
tomou o lugar do restante das atividades, transformando a geograa do pas e a
composio tnica da populao.
Segundo Moreno Fraginalis [...] os lavradores no trabalhavam no campo, os espanhis sequer iam s minas, e os artesos se negavam a ocupar-se em seus
ofcios (ibidem, p. 63). Por sua vez, a condessa de Merln63, narra o seguinte:
... um havaneiro, patriota esclarecido, concebeu um projeto que o honra: convocou cinquenta trabalhadores de Castela por meio de um peridico, oferecendolhes mil vantagens a quem viesse se estabelecer em Cuba e cultivar a cana. Poucos dias depois apareceu no mesmo peridico a reclamao mais furibunda de
um castelhano residente em Havana, o qual se queixava amargamente do insulto
feito ao seu pas, e acrescentava que os honrados castelhanos no se achavam
reduzidos a tal grau de misria e envilecimento, que deveriam se igualar aos
negros escravos da lha de Cuba (Merln, 1841, p. 21-22).
63 Mara de las Mercedes Santa Cruz y Montalvo, condessa de Merln.
100
A DISCRIMINAO DO NEGRO EM CUBA: CAUSAS E CONSEQUNCIAS
Essa conduta parasitria, aps dizimar a populao autctone, abriu caminho para a introduo de negros escravos com foras fsicas sucientes para
fazer o que o peninsular se negou e o indgena no resistiu.
O cientista social cubano Fernando Ortiz, em Los negros esclavos (1916)
armou que os originrios da Europa:
Vieram para as ndias como aventureiros, trouxeram com os prolegmenos da
civilizao a impulsividade prpria de seu povo e a prosso guerreira ltrada
atravs de oito sculos de guerras incessantes. Chegaram Cuba um punhado
desses homens nos quais era latente o fervor blico das ainda recentes guerras
contra os mouros (R. VIALET, 2001, p. 102).
A este fato acrescentam-se outros dois fatores: 1- a determinao da rainha de Castela de que somente os castelhanos iriam s ndias e 2- o monoplio
da navegao entre Espanha e Amrica, realizado pelos portos de Sevilha e Cdiz
explica porque continuaram a chegar Cuba somente espanhis do sul da Pennsula, nos quais o carter impulsivo, o af de lucro imediato e a rejeio do trabalho
eram mais agudos que nos habitantes do norte.
O comrcio de escravos
A escravido dos africanos no foi iniciada pelos espanhis, tendo sido
introduzida na pennsula durante os sculos XIV e XV, atravs do comrcio portugus e das guerras. A contribuio da Espanha a ampliou com o comrcio at
convert-la na base de acumulao capitalista originria. Em janeiro de 1505,
foi enviada La Espaola, uma caravela de mercadorias, ferramentas e dezessete
negros para o trabalho nas minas de cobre (J. A. SACO, 1982, p. 461). Em 1521,
os amencos levaram Cuba os primeiros trezentos negros com autorizao
do rei e, em 1586 foram introduzidos na ilha outros duzentos e oito escravos.
O volume do trco durante o primeiro sculo foi tal que em 1589 um informe
da Casa de Contratao de Sevilha assinalava aos escravos negros como a mais
importante mercadoria de exportao s ndias. Em 1594, 47,9% dos barcos
que chegaram Amrica dedicavam-se ao trco de escravos (L N. RIVERA
PAGN, 1991, p. 307).
O processo mediante o qual Cuba se tornou grande importadora de escravos est relacionado com a oligarquia criollo-cubana, portadora das idias mais
avanadas e dona das mquinas, da terra e da mo-de-obra escrava. Essa oligarquia, vinculada ao comrcio capitalista na ltima dcada do sculo XVIII, possua
representao dentro do governo e exercia de maneira efetiva o governo insular.
Dimas Castellanos
Ante a demanda do comrcio mundial e da escassez de mo-de-obra para produzir

acar, teve que decidir entre o utilitarismo ou a dignidade dos seres humanos, e
optaram pelo primeiro, porque era a nica soluo possvel para iniciar a expanso aucareira.
Francisco de Arango y Parreo, seu principal idelogo, expressou com
nitidez o fundamento em Cuba, da plantao, colonial, escravista e burguesa:
Antes, Senhor, pensar na escravido poltica destas regies que na escravido
civil: antes nos espanhis que nos africanos: antes xar os direitos e gozos que
aqui deve ter a cidadania, que determinar o tamanho e nmero das portas que
para estes gozos devem abrir-se ou cerr-las s pessoas de cor (ibidem, p. 190).
Foi este idelogo quem conseguiu emitir o Documento Real de 28 de

fevereiro de 1789, mediante o qual se autorizou a liberdade do comrcio negreiro
por dois anos, prorrogveis nos anos sucessivos. Assim, entre a produo de acar
e o comrcio de escravos foi estabelecida uma estreita relao. Tudo o que inua
no aumento ou discriminao de um, reetia no outro; porque os negros eram a
principal alavanca dos engenhos (M. MORENO FRAGINALS, 1995, p. 510).
Desde o sculo XVI at meados do sculo XVIII se produziu uma entrada
crescente de escravos; porm foi com a ocupao inglesa que esse comrcio disparou. Nos primeiros cinco meses de ocupao foram importados 10.700 (dez mil
e setecentos) escravos da frica e entre os anos de 1763 e 1790, mais de 30.875
(trinta mil oitocentos e setenta e cinco) chegaram a Cuba. Logo, entre 1790 e
1820, passaram pela alfndega 236.599 (duzentos e trinta e seis mil quinhentos e
noventa e nove) escravos, sem contar com aqueles que foram contrabandeados, o
que aumenta a cifra para 385.000 (trezentos e oitenta e cinco mil). O ano de maior
importao foi 1817, com 25.841 (vinte e cinco mil oitocentos e quarenta e um)
(F. ORTIZ, 1987, p. 100-101).
O crescimento foi tal que, em meados do sculo XIX, a populao negra
superou em nmeros branca. Como resultado, o trco de escravos, que se desenvolveu subsidiariamente plantao, transformou-se em uma atividade econmica to importante como o acar e o caf, e se tornou a principal atividade
ligada plantao (M. MORENO FRAGINALS, 1995, p. 215). Isto demonstra
que a escravido em Cuba teve uma razo econmica. A diviso da sociedade
colonial em escravos e escravistas coincidia com a diferena da pigmentao a
pele. Nesse contexto de diferena na cor, nos costumes, nas crenas religiosas e
na posio social brotaram as razes da discriminao.
101
102
A falta de argumentos para tal estado de sujeio

O principal crime, entre os muitos cometidos pela instituio da escravido, foi a violao do princpio tico que dene a todos os homens como idnticos
em relao a sua espcie e sobre a base da qual se fundamenta a dignidade da
pessoa. Uma identidade que no nega o indiscutvel fato de que todos os homens
so iguais entre si, ao mesmo tempo em que cada um diferente do outro, em
seus traos fsicos, cultura, capacidade e inteligncia. Essa identidade na essncia
e diferena na forma constitui o fundamento da igualdade de oportunidades, que
aponta para o fato de que os diferentes podem viver sua originalidade dentro da
igualdade, isto , dentro da dignidade da pessoa. Portanto, a justicao da escravido no resiste a nenhuma anlise.
Segundo o ponto de vista divino, conforme narrado no livro do Gnese,
Deus, ao moldar o homem durante a criao do universo, o deniu, delimitou
suas funes e lhe comunicou a razo pela qual havia sido criado: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele os peixes do
mar, as aves dos cus e os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos
os rpteis que se arrastam sobre a terra (Gnesis 1:26-27). Estes versculos denem o lugar supremo que Deus concedeu ao homem a respeito dos demais seres
viventes, porm no sobre seus semelhantes; portanto, dentro do que esse deve e
pode submeter no se contempla o prprio homem. Logo, qualquer ao humana
encaminhada a prejudicar ou submeter os membros de sua espcie, como o caso
da escravido, alheia vontade do Criador e carece de fundamento bblico.
O capuchinho Francisco Jos de Jaca64, durante uma viagem pela Amrica em 1678, conheceu a realidade da escravido africana. Durante a viagem de
retorno, esteve em Cuba, onde reivindicou a liberdade dos negros, razo pela qual
permaneceu detido vrios meses em Havana. Depois de liberado, Jaca dirigiu
um relatrio ao rei Carlos II, no qual, de maneira impecvel, analisa um a um os
argumentos que justicavam a escravido, aduzidos por telogos e juristas e os
rechaa de maneira doutrinria com argumentos de todo tipo (ibidem, p. XVI).
Esses argumentos esto contidos em sua obra Resolucin sobre la libertad dos
negros y sus originrios, en estado de paganos y despus ya cristianos.
Jaca parte da plena autonomia da ordem natural, a qual lhe permitiu armar que o cristo, antes de s-lo, homem. Deduz que a suposta prioridade da ne64 Francisco Jos de Jaca, frei capuchinho aragons nascido em 1615. Desconhece-se com
certeza o dia e lugar de sua morte. Sua obra, junto de Epifanio Moirans, permaneceu praticamente indita at 1982, quando Toms Lpez Garca publicou em Roma e em Caracas sua tese
de doutorado a respeito.
Dimas Castellanos
cessidade econmica, ou qualquer outra, no podem passar por cima dos valores
morais, e muito menos sobre a liberdade e os humanos direitos; um conceito com
o qual designava os direitos que so dados a cada um por seu prprio ser como
uma criatura, onde esto reetidos todos os seres humanos sem distino (F. J. DE
JACA, 2002, p. 65). A essncia de seu pensamento se resume em que a liberdade
que oferece o Evangelho, como coisa primeira e essencial, incompatvel com
qualquer forma de servido. Esta obra constitui a primeira condenao formal
da escravido no pensamento hispnico, opondo-se a toda a linha de pensamento
anterior (ibidem, p. LXI).
Diversas formas e uma mesma essncia
As diversas formas de economia insular geraram diversas formas de escravido. Alejandro de Humboldt, nosso segundo descobridor, captou essas manifestaes e as deixou documentadas em seu Ensaio Poltico Sobre la Isla de Cuba,
onde escreveu:
Que distncia entre um escravo que serve na casa de um homem rico em Havana
e em Kingston, ou que trabalha por sua conta dando unicamente a seu amo uma
retribuio diria, e o escravo sujeito a um engenho de acar! As ameaas com
que se trata de corrigir um negro recalcitrante servem para conhecer esta escala
de privaes humanas. Ao caseiro se ameaa com o cafezal, ao que trabalha no
cafezal com o engenho de acar (F. ORTIZ, 1987, p. 283).
A escravido urbana criou uma das fontes de rendimentos mais lucrativas: a renda do escravo-operrio para trabalhar nas construes que o senhor
alugava por uma quantidade de dinheiro. Esses escravos contavam com um alto
grau de liberdade individual, inclusive, s vezes, se auto-contratavam livremente ou contratavam os servios de outros escravos, tinham negcios prprios, ou
exerciam ofcios, vivendo separados de seus senhores. Nesta forma de explorao
incluam-se as escravas de ganho, empregadas como prostitutas por seus proprietrios; a quantidade dessas mulheres foi to grande que em 1601, o ProcuradorGeral declarou ao Cabildo65 de Havana, a existncia de mais de trezentas escravas
65 Os cabildos eram associaes criadas em Cuba nos moldes das confrarias espanholas e um
de seus principais objetivos consistia no entretenimento dos escravos, que podiam se reunir durante os feriados para comemorar seus costumes. Alm disso, funcionavam como rgos assistenciais, visto que reuniam recursos para auxiliar em momentos de enfermidade e para comprar
a alforria de seus membros. Eram organizados por escravos originrios do mesmo grupo tnico,
predominando principalmente nas cidades. (Nota de traduo).
103
104
de ganho (ibidem, p. 101-103). Em 1658, o Governador proibiu a prostituio; e

o Snodo de 1680 condenou esta prtica.
Esta forma de escravido gerou um setor de artesos composto por negros
e mulatos livres que, no limiar do sculo XIX, dominava quase todos os ofcios
e manifestaes artsticas, especialmente a msica. Um exemplo foi o violinista
negro Claudio Jos Brindis de Salas, que se tornou uma das guras musicais mais
extraordinrias de Cuba no sculo XIX. Seu talento natural, anado e enriquecido
com estudos, deu-lhe uma experincia invejvel no domnio do instrumento e do
pblico, pelo que foi aplaudido nos mais afamados conservatrios e teatros do
mundo. No entanto, depois da tomada de Havana pelos ingleses, comeou a predominar a escravido de plantao, onde os negros, isolados do mundo exterior,
foram condenados escravido por toda a vida.
Na plantao no existiam os mecanismos jurdicos para adquirir a liberdade, nem a alternativa de aprender ofcios, tampouco a possibilidade de recorrer
aos tribunais para denunciar os maus-tratos (ibidem, p. 107). Nela, o cotidiano era
o uso dos direitos dos senhores em castigar sicamente seus escravos. Ainda que
desde as Ordenanzas de Cceres de 1574 at o Cdigo Carolino Negro de 1789
tivessem sido impostas limitaes legais a esses abusos, estes se mantiveram at
depois de entrar em vigor o Cdigo Negro de 1842.
Nesta forma de escravido os negros formaram agrupaes humanas com
alta porcentagem de homens em idade produtiva (M. MORENO FRAGINALS,
1995, p. 204). Tal desequilbrio rompeu os conceitos de famlia que os escravos
possuam em seus lugares de origem e os impediu de formar a famlia nuclear tpica da sociedade branca dominante. Nas fbricas de acar, salvo raras excees,
no se admitiam escravas e onde estiveram presentes, foi proibida a formao de
famlias66. Na plantao, a famlia do negro desapareceu. No foi muito mais tarde
que os fazendeiros cubanos, prevendo a futura interrupo do trco negreiro,
realizaram gestes para incluir as mulheres. Arango y Parreo no somente obtiveram a liberdade para introduzir mulheres com ns reprodutivos, mas tambm
em seu engenho, durante a dcada de 1820, toda a cana foi cortada e transportada
por escravas (M. MORENO FRAGINALS, 1978, Tomo II, p. 43). At meados
do sculo XIX, havia negras escravas em todas as fazendas do pas. A reproduo de escravos, imagem e semelhana da pecuria, teve alguns resultados no
mbito produtivo, porm gerou efeitos to horrveis como, por exemplo, as mes
infanticidas (ibidem, p. 54) que, em um ato de amor, optavam por eliminar seus
66 Uma prova disto so os cdigos negros de 1789 e 1842, onde se legisla sobre as obrigaes
dos senhores neste sentido.
Dimas Castellanos
descendentes para que escapassem a tempo dos horrores da escravido, algo que
se poderia qualicar como eutansia da plantao.
Na plantao de acar, entre o senhor e o escravo estava a repugnante
gura do capataz, para exigir jornadas de trabalho que duravam dezesseis horas,
para dirimir disputas e atenuar desavenas com argumentos contundentes (F. ORTIZ, 1987, p. 204-205). O capataz empregava uma srie de castigos, geralmente
executados na entrada do barraco para que servisse de conteno ao esprito de
rebeldia. O mais comum era o aoite, de fcil execuo e reconhecido pelo direito
vigente. Tambm constavam: o boca abajo, onde o aoitado era obrigado a cooperar contando as chicotadas; a novena, que constava de nove aoites dirios durante vrios dias; a escada, na qual o escravo era atado para ser aoitado; o bayona,
atado como no cepo de campanha dos militares; a duas mos, uma variante do
castigo boca abajo, distribudo por dois capatazes. Em um gesto de humanidade
havia uma variao do de cabea para baixo duplo usado contra as negras grvidas, no qual se fazia uma concavidade no solo onde o ventre era acomodado (F.
ORTIZ, 1987, p. 229-231).
Em suas deterioradas condies de vida, somente foram conservadas as
cantigas e os bailes. Em 4 de julho de 1839, o capito geral de Cuba editou uma
circular estabelecendo: que devia ser permitido aos escravos, das propriedades
rurais, danar segundo os costumes de seu pas, em dias de festa, na parte da tarde
at o incio da noite, sob a vigilncia dos capatazes (ibidem, p. 215). A institucionalizao do canto e dos bailes foi proibida no Cdigo Negro de 1842. Segundo
Fernando Ortiz: No h sucesso no engenho, relacionado de alguma maneira
com a vida dos negros, que no se rera a canes alegres ou tristes (ibidem,
p. 218-219). Ainda que obrigatrios, os bailes no signicaram mais uma carga
sobre os negros.
Rebelio e integrao
Dessas infernais condies de vida surgiram o cimarrn67, o palenque68 e
as conspiraes. A violncia do branco foi correspondida pela violncia do negro,
gerando uma horrorosa espiral de dor e morte que durou vrios sculos. Os grandes palenques tinham dezenas ou centenas de cabanas, defendidas por uma cerca
ou paliada semelhantes s usadas no sculo XVII, pelo quilombo dos Palmares,
67 Escravo que fugiu de seu amo. O cimarro simples era o que levava uma vida solitria nos
bosques e o apalencado era o que vivia em comunidade nas fazendas.
68 Comunidade estvel de escravos cimarres localizada em lugares de difcil acesso aos seus
perseguidores, formada por vrias cabanas e produo para auto-abastecimento.
105
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no Brasil. Entre as manifestaes de rebeldia, a insurreio liderada pelo negro

livre Jos Antonio Aponte y Ulabarra69 ocupa um lugar de destaque. Foi o primeiro cubano que elaborou uma conspirao de carter nacional com o objetivo de
abolir a escravido e derrubar o governo colonial. Ps sob sua liderana, homens
de diferentes zonas da frica e criollos negros e brancos. O plano foi abortado
e em 9 de abril de 1812, Aponte, junto a outros seis negros livres e trs escravos
foram enforcados, decapitados e suas cabeas exibidas em distintos pontos da
cidade de Havana.
Foi o presbtero Flix Varela que, em seu projeto de autonomia para a
ilha desde a tica crist , exps pela primeira vez as teses essenciais que marcaram uma ruptura radical com o pensamento da oligarquia, prevendo a expanso
dos direitos dos nascidos na ilha, sem excluir os originrios da frica; enquanto
Domingo Del Monte70, ainda que no assumisse uma postura aberta em favor dos
escravos, nos anos 30 do sculo XIX, converteu-se em impulsor do movimento
literrio abolicionista. A autobiograa de Juan Francisco Manzano, a novela Francisco Surez y Romero e o conto Petrona y Rosalia de Flix Tanco, entre outros,
constituem algumas dessas manifestaes graas s quais nossa histria literria
conta com destacadas obras de consulta obrigatria para o estudo do tema.
Desde 1840, as sublevaes de escravos aumentaram especialmente na
provncia de Matanzas, onde em 1843 foram encenados os maiores levantes, nos
quais o negro, ator quase nico, conseguiu realizar contra todas as expectativa,
uma parte da histria nacional (S. AGUIRRE, 1974, p. 99). Os negros e mulatos
livres que conseguiram adquirir pequenas propriedades e certa cultura estabeleceram uma constante interao com os brancos. Este setor, que chegou a representar
cerca de 58% dos habitantes da ilha, com fortes traos de cubana71, estabeleceu
uma estreita relao de solidariedade com os escravos em um processo de identicao que tinha por base o que Ramiro Guerra denominou dupla nsia de
liberdade civil e igualdade social por parte do escravo e do negro livre. Tudo
isto baseado na organizao dos Cabildos e reforado pelo estabelecimento dos
Batallones de Pardos y Morenos Leales.
69 Aponte era arteso ebanista, artista ligado pintura e escultura em madeira e cabo do
batalho de Milcias Disciplinarias de Pardos y Morenos.
70 Domingo Delmonte y Aponte (1804-1853), advogado e literato.
71 O termo cubana usado no sentido dado por Fernando Ortiz em Los factores humanos
de la cubanidad: pertencimento cultura de Cuba, que inclui a conscincia de ser cubano e a
vontade de querer s-lo. Cf. Estudios Etnosociolgicos, p.10-30.
Dimas Castellanos
A escalada violenta chegou ao seu auge em 1844 com a horrvel represso

conhecida como Conspiracin de La Escalera72 dirigida contra negros e mulatos,
livres e escravos, e contra os intelectuais brancos que se opunham escravido.
Nessa contenda, em que foram envolvidas mais de quatro mil pessoas negras e
brancas, ocorreram 57 fuzilamentos, 817 prises e 334 exilados, mais de 300
mortos durante os processos de investigao, alm do fato de que muitos negros
e mulatos fugiram de suas casas em Cuba e partiram para o exlio no Mxico (S.
LARRA GUEDES, 1988, p. 313). Um dos fuzilados foi o poeta Gabriel de la
Concepcin Valds (Plcido), cuja culpa consistiu em sua condio de homem
livre, com talentos e idias liberais; uma combinao extremamente perigosa em
tempos to turbulentos.
O Cdigo Negro de 1842
Quatro sculos e meio depois da presena da escravido na ilha, iniciouse em Cuba a regulao jurdica das condies de vida infernal dos escravos. Em
janeiro de 1843, entrou em vigor o nico e tardio Cdigo Negro hispano-cubano.
Sua entrada em vigor no obteve o resultado esperado, uma vez que tudo o que
ia contra a tica utilitarista predominante continuou sendo violada pelos senhores. Alm disso, dois anos aps sua entrada em vigor, foi restabelecido o arbtrio
dos senhores como nico critrio exigvel no tratamento dos escravos (F. ORTIZ,
1987, p. 347).
O risco e as consequncias das rebelies fez com que muitos negros buscassem a liberdade mediante a manumisso e a coartao ambas as formas reconhecidas pelas leis das ndias e contempladas no Cdigo Negro. Mediante a primeira, o escravo podia comprar-se a si mesmo, devolvendo ao senhor o dinheiro
equivalente a investido na sua compra; enquanto que a coartao era uma venda
diferida, na qual senhor e escravo pactuavam, atravs de um documento, o preo
e a quantidade de tempo. Apesar da injustia deste procedimento, ele aparentemente teve um efeito positivo pois, quando o escravo conseguia reunir o dinheiro
suciente, j se encontrava em idade avanada sendo, portanto, uma mercadoria
depreciada.
Dessa forma, o senhor reembolsava o valor inicial investido com o qual
podia adquirir outro escravo em melhores condies fsicas e assim reproduzir o
ignominioso sistema. Isso fez estas duas formas de libertao e integrao na
72 O nome da conspirao, segundo Sergio Aguirre, provm de uma escada que existia em
um edifcio em runas na fazenda Estancia de Soto, a sul da cidade de Matanzas onde eram
amarrados e aoitados os presumidos culpados.
107
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sociedade colonial, um excelente negcio. De toda forma, essa possibilidade de

obter a liberdade praticamente no existiu na plantao aucareira.
A formao da nao
As naes resultam de um processo de convergncia de comunidades
diferenciadas em uma nova comunidade com vida econmica, idioma, cultura e
psicologia comuns, cujas mximas expresses constituem a cultura e a conscincia de pertena a um destino comum. Em Cuba, esse processo teve lugar sem
desconhecer a presena indgena, asitica ou outra essencialmente a partir de
brancos peninsulares e negros africanos, portadores de traos fsicos, lngua, psicologia e culturas diferentes. Em desigualdade absoluta em relao ao branco,
separado abruptamente por uma viagem sem possibilidade de reencontro com sua
terra e sua famlia, o negro se tornou criollo, porm diferente do criollo branco;
o que o impediu, parafraseando Jorge Maach, de compartilhar um propsito comum acima dos elementos diferenciadores.
Quando em 1868 iniciou-se a Guerra dos Dez Anos, negros e mulatos se
incorporaram de forma massiva insurreio. O fato de que Carlos Manuel de
Cspedes e outros fazendeiros decidissem libertar seus escravos para empreg-los
como soldados, no signica que a estes faltaram razes para participar da luta,
pois antes dessa guerra ocorreram sublevaes lideradas por negros e mulatos.
Surgiu uma convergncia de interesses onde uns aspiravam s liberdades econmicas e polticas, enquanto que outros buscavam a abolio da escravido, o que
explica porque os negros foram guerra junto com os brancos, porm com sua
prpria agenda.
No entanto, o Pacto de Zanjn, que ps m contenda, no trouxe a
igualdade esperada. Nessas condies, os negros aproveitaram as liberdades permitidas para iniciar as lutas cvicas em defesa de seus direitos, graas s quais
obtiveram alguns resultados. As resolues coloniais de 1882-1883 franquearam
o acesso aos passeios e parques pblicos e as de 1885 e 1887 lhes permitiram
frequentar os cafs e trens com os brancos; um esforo que conduziu fundao
das primeiras associaes de negros.
Desde a dcada de 80 do sculo XIX, momento em que foi abolida a
escravido em Cuba, reativou-se a luta cvica contra a discriminao racial e
pela igualdade de oportunidades na economia e na cultura. No incio de 1890,
Juan Gualberto Gmez, um dos paladinos na luta pela igualdade entre negros e
brancos, exps no dirio La Fraternidad vrios princpios, similares aos que seis
dcadas depois empregaria Martin Luther King nos Estados Unidos: 1 os pre-
Dimas Castellanos
conceitos raciais deviam ser reprimidos pelos homens de pele escura, rechaando
com virilidade quem os discriminara e denunciando o racismo implacavelmente;
2 a reao dos negros e mulatos no podia nem devia ser realizada com outra
forma de discriminao, seno unicar as foras de brancos e negros contra todo
o tipo de discriminao; 3 as aspiraes do negro no deviam ser separadas
das aspiraes gerais da nacionalidade cubana, da qual o negro fazia parte (S.
AGUIRRE, 1997, p. 13).
Em 1892, Juan Gualberto fundou o Directorio Central de Sociedades de
Color para reivindicar seus direitos e preparar as condies para a independncia.
O Diretrio, apoiando-se nas resolues coloniais que impediam a excluso dos
servios em razo de raa, conseguiu, em dezembro de 1893, que o Capito-Geral
as publicasse no Dirio Ocial. Com este resultado, milhares de cubanos se mobilizaram para reclamar a igualdade de tratamento e obter uma punio decente
para atos de discriminao em estabelecimentos pblicos. Por exemplo, no Teatro
Payret, onde se proibia aos negros a entrada em grupo, Juan Gualberto exortou
a que, com trajes adequados, adquirissem ingressos para camarotes e lunetas e
os ocupassem, e se fossem impedidos deviam recorrer s autoridades ou, em seu
lugar, aos tribunais, por recusa de auxlio.
Passo a passo, resistindo e enfrentando incidentes penosos e recorrendo
lei, foram ganhando espaos e facilidades antes desconhecidas para eles; desde
camarotes e lunetas em teatros, at a incluso de crianas negras nas aulas das
escolas pblicas que eram somente para crianas brancas, passando pela desapario do qualicativo de pardo ou moreno nas cdulas de identidade.
A Guerra de Independncia de 1895 foi outro marco na conformao
da nao cubana. Se na Guerra dos Dez Anos participaram como soldados e alcanaram altas patentes, agora chegaram a ocupar os mais altos cargos militares.
Foi na percia com as investidas realizadas com armas cortantes e na vida na
selva, onde a igualdade e a solidariedade se impuseram aos preconceitos raciais,
gerando um salto qualitativo para os negros que tomaram conscincia de suas
possibilidades na igualdade de condies. De uma concepo negativa marcada
pelo sofrimento, inferioridade e despojamento cultural, os negros passaram a ser
vistos como heris.
Ao chegar a Repblica, as percias demonstradas na guerra serviam pouco para competir no mercado de trabalho. Nesse momento de nossa histria, faltou um projeto de ao armativa que os priorizasse, pois sem a diminuio da
distncia econmica e cultural entre negros e brancos, era impossvel concluir a
nao. Apesar de alguns avanos, a agenda de igualdade e justia social restou
109
110
pendente de realizao. Nenhum partido poltico ou instituio se colocou a tarefa

de ajud-los de forma efetiva. O negro armou a pesquisadora norte-americana
Aline Helg seguiu sendo o que era, um negro. Sem saber ler e escrever, sem
propriedades, com escassa cultura e vtima de preconceitos raciais. Tal realidade se fez evidente durante a substituio do Exrcito Libertador pela nova fora
armada. Segundo o censo de 1899, somente 16,4% dos soldados e policiais eram
negros e em 1907 haviam diminudo a 14,3%; em um pas onde 60% dos combatentes do Exrcito de Libertao haviam sido negros. Nesses mesmos anos, a
maioria dos cargos pblicos, no comrcio, os bancos, os agentes de seguros, as
comunicaes e o transporte, com exceo do sistema ferrovirio, eram ocupados por brancos. Por exemplo, de 504 trabalhadores nas tabacarias, somente 70
eram cubanos e dentre eles, somente um era negro. De 1240 mdicos cirurgies,
9 eram negros e de 1347 somente 4. No ano de 1946, de 182 proprietrios rurais
pesquisados, somente 16 eram negros e mulatos; e de 212 arrendatrios, somente
13 eram de pele escura.
As nove leis eleitorais da Repblica, ainda que fossem avanadas em
relao a outros pases da regio, eram discriminatrias. O sufrgio universal
somente para homens exigia saber ler e escrever e ter propriedades no valor
de 250 pesos no mnimo. O resultado foi que, mesmo havendo sido maioria nas
guerras, tanto entre os vivos como entre os mortos, somente uma parte dos negros
pode exercer o direito ao voto. Ao mesmo tempo, a fora do racismo se manifestou em fatos to absurdos quanto os seguintes: o estudo antropolgico do cadver
de Antonio Maceo chegou concluso de que o mesmo estava mais prximo
do tipo racial branco que do negro; o caso dos generais negros, em que nenhum
pode ocupar posies de destaque na Repblica e em troca, alguns como Quintin
Banderas, general das trs guerras, com mais de sessenta anos, no somente teve
negado um posto de porteiro como foi assassinado de maneira vil. A coexistncia
e interrelao do mito da igualdade e do mito da inferioridade do negro o primeiro reconhecido na Constituio e o segundo conservado nas mentes condicionaram os acontecimentos posteriores. Os negros no tiveram mais opo a no
ser continuar a luta.
Do estado de abandono poltico e econmico surgiu a idia de que a forma de combater o mal era que a raa negra se organizasse de forma independente.
Com esse m, em 1907 foi fundada a Agrupacin Independiente de Color, denominada um ano depois de Partido Independiente de Color (PIC), primeiro partido
de negros do hemisfrio. O PIC comeou a publicar o Previsin, rgo ocial do
Dimas Castellanos
movimento. No primeiro nmero, seu lder, Evaristo Estenoz, fundamentou as

causas de surgimento do partido:
Nada pode esperar a raa de cor cubana dos procedimentos usados at aqui
pelos partidos polticos, porque nada tem sido feito que possa ser apreciado por
ns... Vamos demonstrar que a prtica de uma candidatura em que todos sejam
de cor, fora dos partidos polticos, ningum pode negar que por muito pouca
que seja a minoria que d o resultado ser sempre maior que o alcanado at
agora por todos os grupos nos distintos partidos (T. FERNANDEZ ROBAINA,
1984, p. 61).
Nesse contexto, o senador Martn Mora Delgado, inimigo das associaes raciais, props uma emenda constitucional que se converteu em lei:
No se considerar em nenhum caso como partido poltico ou grupo independente, nenhuma associao constituda exclusivamente por indivduos de uma
raa ou cor, nem por indivduos de uma classe por motivo de nascimento, riqueza ou ttulo prossional (R. PREZ LANDA, 1957, p. 209).
Na defesa de sua moo expressou:

Devemos ter o cuidado de salvar o direito indiscutvel que tem os cubanos de organizar um partido operrio. No se trata da classe trabalhadora entre os quais
se acham compreendidos os homens de ambas as raas e o m que perseguem
verdadeiramente democrtico e moralizador... (ibidem, p. 210).
Posteriormente nos debates do Senado, Mora vaticinou que uma organizao poltica integrada por negros poderia automaticamente gerar seu oposto,
uma organizao composta somente por brancos, e que este era precisamente o
conito que o projeto de lei tentava impedir.
H que se ter em conta algumas declaraes negativas de lderes do PIC.
Por exemplo, no peridico Previsin, de 10 de novembro de 1909, foi publicado o seguinte: Todo homem de cor que no mate instantaneamente o covarde
agressor que o humilhe em um estabelecimento pblico um miservel e indigno
de ser homem, que desonra a sua ptria e a sua raa. Em outra oportunidade,
nesse mesmo rgo, apareceu a seguinte declarao: O PIC tem cerca de 60 mil
aliados, entre eles 15 mil soldados da guerra da independncia, 12 generais, 30
coronis e centenas de ociais de menores patentes; declaraes que tiveram
um efeito contrrio ao esperado. Em maio de 1912 os Independientes de Color
lanaram o grito de: guerra ou abaixo a Lei Mora, pensando mais em que a
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112
Lei deveria ser derrogada, do que na guerra. Em resposta, o Governo empregou

toda a fora pblica contra eles. Seus membros foram massacrados em nome da
Nao contra a raa inferior, dicultando uma vez mais o processo de identidade e destino comum. Foi um seno o maior dos crimes cometidos em nossa
convulsa histria.
Depois deste trgico acontecimento os esforos para melhorar a situao
do negro retornaram via cvica. Mesmo que as possibilidades de superao e
participao fossem limitadas, entre 1912 e 1933 um nmero crescente de negros
e mulatos pode acessar ao sistema escolar pblico e, como expressa Alejandro de
la Fuente: entrar no mundo das prosses de colarinho branco. Se antes desta
data os partidos tradicionais, herdeiros da tica utilitarista, somente atenderam
ao negro devido ao seu crescente peso nas eleies; na dcada de 30, o nascente
movimento operrio interracial liderado pelos comunistas desempenhou um papel
importante contra a discriminao racial.
O avano, mesmo lento, permitiu alguns resultados. Basta citar uma parte
dos rgos de imprensa que participaram no debate do problema negro durante a
Repblica: El Nuevo Criollo dirigido por Rafael Serra; El Heraldo Cienfuegos; El
Comercio; El Puritano; a coluna de Ramn Vasconcelos Palpitaciones de la raza
de color no peridico La Prensa; Labor Nueva; Previsin; Ideales de uma raza, a
coluna dominical de Gustavo Urrutia no Diario de la Marina (1928-1931), com
uma circulao semanal de vrias dezenas de milhares de exemplares, na qual
participaram intelectuais do porte de Jorge Maach, Fernando Ortiz, Jos Antonio
Ramos, Juan Marinello y Nicols Guillen, entre outros; a revista Adelante, rgo
da associao de mesmo nome; a revista Estudios Africanos, rgo da Sociedade de Estudos Africanos dirigida por Fernando Ortiz (1937-1940), a qual contou
com trabalhos importantes, entre outros, de Rmulo Lachanteere e de Salvador
Garca Agero; a revista Bohemia e peridicos como Noticias de hoy, do Partido
Socialista Popular. Ao nal da dcada de 40 o pas contava com uma imensa rede
de imprensa escrita e setenta emissoras de rdio; rgos que apresentaram pautas
no debate contra a discriminao racial; auxiliaram o desenvolvimento social e
cultural do negro e fortaleceram uma conscincia que se encaminhava para a formao da nao.
Resultado do perodo anterior, na Constituio de 1940 foi includo um
princpio antirracista fundamental; um instrumento jurdico imprescindvel para
o fomento da igualdade entre negros e brancos: se declara ilegal e punvel toda
discriminao por motivo de raa, cor ou classe e qualquer outra causa lesiva
dignidade humana. A Lei estabelecer as sanes em que incorrem os infra-
Dimas Castellanos
tores deste preceito (T. FERNANDZ ROBAINA, 1984, p. 144). No entanto,

este princpio restou pendente da efetividade devido ao fato de que nunca foi
promulgada a lei penal complementar contra a discriminao. Assim, durante os
governos legtimos, o problema continuou a avanar mais lentamente. Tanto os
presidentes do pas quanto os intelectuais mais destacados se viram obrigados a
se referir ao problema racial. O associacionismo legal permitiu que em fevereiro
de 1952 fosse celebrado o Congreso de las Sociedades Negras73.
O poder da revoluo
A tendncia a resolver os problemas do pas por via da violncia se imps novamente com o Golpe de Estado de 1952. A resposta, tambm por via da
violncia, foi encabeada pelo Movimento 26 de Julho, composto predominantemente por cubanos de pele branca. O governo revolucionrio, que tomou o poder
atravs das armas em 1959, deu o mais profundo golpe sofrido pelo racismo na
histria de Cuba, com medidas que abriram aos negros as portas de lugares proibidos, de empregos e de instruo. O prprio Fidel Castro, em um discurso de
maro de 1959, dizia:
Por que no escrevemos artigos contra a discriminao racial? Por que no
abordamos este problema? Por que no investir algumas pginas para escrever
e provar cienticamente que absurdo? Em despertar a compreenso entre os
cubanos? (T. FERNANDZ ROBAINA, 1984, p. 184).
O grande erro consistiu em considerar a discriminao como resultante

da sociedade classista, portanto, uma vez eliminadas as classes sociais e com ela
os privilgios, comeou-se a proclamar o m da discriminao racial em Cuba.
Porm, junto aos benefcios da Revoluo, os negros e todos os cubanos perderam os instrumentos e espaos cvicos insubstituveis que haviam propiciado
o avano obtido, regressando, nesse sentido aos piores momentos da colnia. O
racismo, uma vez expulso dos espaos pblicos, refugiou-se na cultura e ali permaneceu espera de tempos melhores. A miragem ante to espetacular e signicativa conquista conduziu errnea deciso de eliminar do debate pblico o
tema do negro.
A crise do socialismo de 1989 surpreendeu os negros indefesos ante o
ressurgimento de condutas racistas e da deteriorao de suas condies materiais
de vida. O negro, que por amplas razes histricas no migrou, foi excludo do
73 Peridico Noticias Hoy, 24 de fevereiro de 1952, p. 2.
113
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envio das remessas familiares, o que se reetiu no crescimento da prostituio,

no crescimento das atividades delitivas e na presena massiva de negros durante
o intenso xodo de agosto de 1994. A reduzida proporo de negros em cargos
de direo, em programas televisivos e em empresas que operam com moedas
estrangeiras, rememora o medo do negro desenvolvido aps a Revoluo do Haiti. A proporo de mulheres negras que ocupam cargos de direo no primeiro
nvel de governo, a alta proporo de jovens negros na populao penal do pas,
a enorme quantidade de jovens negras e mestias que exercem a prostituio e
a alta desero escolar entre eles, tambm o demonstram. Esses acontecimentos
so demonstrativos das grandes diferenas ainda existentes entre brancos e negros em Cuba.
O desaparecimento do socialismo, a inviabilidade do atual sistema poltico, o agravamento da crise econmica, o deslocamento do acar, remessas
familiares como principal fonte de divisas, assim como a circulao legal do dlar, entre muitos outros fatores, afetaram seriamente os jovens, particularmente os
negros, gerando novas diferenas sociais em meio ausncia da sociedade civil e
dos meios de comunicao independentes para expressar suas queixas.
Junto ao crescimento de atividades margem da lei para sobreviver, e
em meio ao ressurgimento de doenas que haviam sido erradicadas, irromperam
as composies de rappers. Segundo o musiclogo cubano Helio Orovio, o rap
cubano tem suas razes na cultura africana; a rumba, e em particular a colmbia,
o guaguanc, e a guaracha; formas que se assemelham ao rap pela maneira de
falar, pela maneira de viver de seus intrpretes, por sua origem urbana e pelo carter contestatrio do gnero. Atravs dele, apesar dos rappers cubanos iniciarem
com uma homenagem a Malcom X, seu repertrio reete a situao descrita dos
negros cubanos.
guisa de concluso
Resumindo: a colnia no tinha interesse em solucionar o problema do
negro; a Repblica reconheceu o problema, permitiu o associacionismo e o debate
pblico, o reconhecimento na Constituio e conseguiu certos avanos, porm
no o acompanhou com as medidas institucionais correspondentes; a Revoluo
tomou medidas educacionais e institucionais, porm desmontou a sociedade civil
e limitou os direitos e as liberdades cvicas que serviram de fundamento ao lento
avano obtido. Enm, ao longo de nossa histria o problema do negro no tem
recebido o tratamento abrangente que requer um fenmeno de tal complexidade.
Dimas Castellanos
A soluo tem que ser integral e dirigida simultaneamente contra causas

e efeitos, baseada na reconciliao entre brancos e negros e de ambos em relao
ao direito propriedade, cultura e participao nas condies de liberdade e
justia sociais. Para isto se requer os espaos, direitos civis e liberdades correspondentes, alm de certas facilidades a este setor da populao, juntamente com
um programa de educao geral e de debates dirigidos a toda a populao, at
que as diferenas de instruo, propriedade e participao social entre brancos e
negros desapaream.
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Dimas Cecilio Castellanos Mart nasceu em Jiguan em 1943 e vive em Havana.

licenciado em Cincias Polticas e em Estudos Bblicos e Teolgicos e Graduado em Cincias da Informao. Foi professor de Filosoa marxista, jornalista independente, membro do
Conselho de Redao da Revista Consenso e da direo do Instituto de Estudos Cubanos com
sede na Flrida.
A ideologia da miscigenao e as
relaes interraciais no Brasil74
Otvio Velho
I
Nos ltimos anos surgiram, no Brasil, duas controvrsias que despertaram a ateno da mdia e da opinio pblica. A primeira corresponde demarcao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, no norte do pas, na fronteira com
a Venezuela e as Guianas. A segunda consiste no debate sobre a implantao ou
no de um sistema de cotas raciais nas universidades pblicas. Embora sejam,
sob muitos aspectos, problemas diferentes, ambos tm a ver com o que habitualmente chamamos de relaes interraciais. Por isto, comearei me referindo ao
que ambos tm de especco e de diferente para, em seguida, discutir o assunto de
maneira mais ampla. Minha inteno apenas apontar alguns aspectos do problema que permitam o estabelecimento de um dilogo, que nos ajudem a fazer uma
breve comparao entre as situaes dos diferentes pases e, eventualmente, uma
discusso mais geral sobre a Amrica Latina.
Raposa Serra do Sol uma rea reservada para os povos indgenas. Tratase de aproximadamente 1000 km quadrados, ocupados por cinco etnias que, juntas, somam um total de 20.000 pessoas. um dos 600 territrios indgenas que
existem no Brasil, habitados por 227 grupos e cerca de quinhentos mil ndios, o
que representa cerca de 13% do territrio nacional. No caso da Raposa Serra do
Sol, ela foi identicada em 1993, demarcada em 1998 e entregue legalmente em
2005. No entanto, os proprietrios que tinham ocupado uma poro dessa rea
contestaram a deciso na justia, assim como por outros meios mais diretos e
violentos. A disputa foi levada ento Suprema Corte que, aps intenso debate e,
com grande repercusso, acabou conrmando os direitos dos indgenas em maro
de 2009, embora com algumas condicionantes que podem dicultar futuras demarcaes.
As objees demarcao e legalizao das terras indgenas em geral, e
da que nos concerne, em particular, so de diferentes ordens. Uma das principais
74 Texto de conferncia realizada na Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) na
Cidade do Mxico em setembro de 2009.
118
A IDEOLOGIA DA MISCIGENAO E AS RELAES INTERRACIAIS NO BRASIL
alegaes de cunho produtivista: diz-se que no faz sentido manter tanta terra,
e para to poucos ndios, sem uma destinao econmica rentvel, e defende-se,
neste sentido, os proprietrios de terras, que ocupavam de forma ilegal uma parte
da reserva. Outra objeo diz respeito questo da segurana nacional: a Raposa
Serra do Sol est, por um lado, em uma zona fronteiria; mas tambm faz parte
da Amaznia, considerada objeto de cobia internacional. Esta objeo pressupe
que os ndios seriam presas fceis de interesses estrangeiros. Por isso, teme-se
que, aps a interveno de organizaes no-governamentais de origem estrangeira, comece a fazer sentido o fato de que esses povos no respeitam fronteiras
polticas, podendo constituir uma ameaa integridade nacional. Supe-se que
problema semelhante ocorreria se, atravs do reconhecimento desses povos como
naes indgenas, o mapa poltico da Amrica do Sul fosse redesenhado, pondo
em perigo a existncia dos atuais Estados-nao.
A questo da implantao ou no de cotas raciais se refere ao estabelecimento de um nmero de vagas nas universidades pblicas para os autodeclarados
afro-brasileiros e membros dos povos indgenas, em uma medida proporcional a
cada um dos grupos na populao total de cada Estado e por um tempo determinado. Existe atualmente um projeto de lei no Parlamento que tem sido objeto de
acalorados debates, inclusive em audincias pblicas. Simultaneamente, desde o
ano 2000, existe uma lei do Estado do Rio de Janeiro que estabelece um sistema
de cotas para as universidades do estado, bem como um nmero crescente de universidades de todo o pas que j estabeleceram o seu prprio sistema. Ambas as
decises se tornaram objeto de contestaes judiciais, o que tem provocado idas e
vindas em sua aplicao efetiva.
As objees ao sistema de cotas tambm correspondem a vrios elementos. O principal talvez seja a posio que defende que o problema da desigualdade
deve ser abordado e de matriz scio-econmica, no racial. Assim, dever-se-ia
optar por uma democratizao geral do ensino superior. Os defensores desta posio se dividem entre aqueles que negam que haja um problema racial no pas
e aqueles que, admitindo-o, consideram-no de ordem muito especca, devido
natureza de nossa colonizao e ao consequente processo de miscigenao. Assim, as solues alegadamente importadas, como o sistema de cotas, apenas exacerbariam articialmente uma diviso racial que , ao m e ao cabo, considerada
relativamente benigna no Brasil. Outra objeo, complementar primeira, diz
respeito defesa da meritocracia: se a universidade o lugar por excelncia dos
valores de mrito, valores que, por sua vez, foram muito difceis de instalar, ento,
o sistema de cotas poderia representar uma ameaa excelncia acadmica.
Otvio Velho
Cabe ressaltar que, protagonizada por estes dois casos, a questo racial
no Brasil tem dividido a opinio pblica, os polticos e os acadmicos de uma forma transversal s diferenas clssicas entre esquerda e direita. Embora a esquerda
seja mais prxima posio a favor da entrega de terras aos indgenas e criao
de cotas raciais do que a direita, tambm existem excees notveis. O argumento
produtivista, por exemplo, que se aplica tanto ocupao das terras como misso principal da formao universitria, possui alguma anidade com certos pressupostos marxistas que apostam no pleno desenvolvimento das foras produtivas,
e que se baseiam em determinados textos do prprio Marx. De forma anloga, a
defesa da soberania e da integridade da nao, ameaadas no s por um suposto
desmembramento do territrio nacional, mas tambm pela suposta exacerbao
dos conitos raciais que as cotas causariam, tambm sensibilizam o esprito nacionalista. Embora isso ocorra principalmente em setores das Foras Armadas,
atinge tambm setores signicativos da prpria esquerda e da universidade, provocando, por vezes, realinhamentos surpreendentes, j que no mbito da parcela
mais cosmopolita da direita, tal sensibilidade tende a ser menos invocada.
Ainda que acredite que existem aproximaes notveis entre os dois casos, o que nos permite perceb-los como partes da mesma problemtica referente s relaes interraciais, creio tambm que existem diferenas importantes cuja
observao poder tornar mais fcil um aprofundamento de nossos comentrios.
Diferenas que se fazem evidentes no atual estgio em que se encontram as duas
questes. Certa ou errada, no caso Raposa Serra do Sol houve uma resoluo, enquanto a questo das cotas raciais ainda carece de uma resoluo em nvel nacional, embora tenha avanado em cada caso particular. Aonde isso tudo nos levar?
inegvel que existe um imaginrio romntico sobre os ndios do Brasil,
que perdura na ideologia positivista de Augusto Comte que inspirou a criao
do Servio de Proteo aos ndios e semelhantes; evidentemente, uma ideologia
hierrquica altamente eciente e que se manteve por grande parte do sculo XX.
Um relato tpico deste imaginrio contam aqueles que teriam uma av indgena
que foi enlaada e caada pelos brasileiros; histria excessivamente frequente que
parece simetricamente oposta histria daquele cujo av europeu embarcou pensando que estava indo para a Amrica, supondo tratar-se dos EUA, e foi enganado, indo parar nos trpicos. Mas no h nada semelhante ao caso dos escravos
africanos, mais ignorados que reconhecidos; e reconhecidos apenas sob a forma
de servios (inclusive sexuais) ou da miscigenao j consumada. Uma hierarquia
bizarra, mas ainda sim uma hierarquia, e de dimenses globalizantes.
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120
Diferenas que parecem reetir-se nestes dramas contemporneos. Isso

coerente com o fato de que a relao dos ndios com a maior parte das elites e
a classe mdia branca uma referncia distante, podendo mesmo ser idealizada,
enquanto que a relao com os afro-brasileiros e mestios muito prxima e
cotidiana. Isto no impede que no Amazonas, onde a situao inversa, as elites
regionais, na medida em que lhes convm e alegando que, na realidade, somos
todos ndios, refutem assim os direitos dos povos indgenas que, no entanto, so
objeto de uma proteo difusa por parte da opinio pblica. Um indicador do
que dito no campo da antropologia que a Associao Brasileira de Antropologia conseguiu aprovar moes e assumir um papel ativo no caso das terras
indgenas, algo que no conseguiu no caso das cotas, em relao ao qual a opinio
dos prprios antroplogos est dividida. Restaria referir-nos ao caso da defesa
dos quilombos, criados inicialmente por antigos escravos fugidos que formaram
comunidades independentes na selva. Embora aparentando igualmente distncia,
vem ganhando uma crescente visibilidade pblica, menos restritiva e de mais inventiva redenio algo chocante para o pensamento conservador sobre o que
seriam o quilombo e os quilombolas. Redenio, por outro lado, semelhante
ao caso indgena, no sentido de que a importncia dada a auto-identicao e
reconhecimento de suas tradies faz com que o nmero destes grupos tambm
aumente exponencialmente. A to mencionada proteo , assim, cada vez mais
posta em xeque, na medida em que esses grupos se armam como agentes sociais
ativos. Trata-se, aparentemente, de uma corrida contra o tempo entre o projeto
evanescente de proteo prprio da ideologia hierrquica e a armao destes
grupos como agentes atravs de sua participao em movimentos sociais cada vez
mais articulados em nvel nacional e internacional, e de uma forma cada vez mais
ampla. Isto faz com que cada vez mais se tenha que assumir posicionamentos
aparentemente paradoxais e contraditrios no plano poltico.
A grande novidade, reforada pela coincidncia dos dois casos ora comentados, que a questo tnica ganhou pela primeira vez uma dimenso pblica
de destaque, pondo em xeque a naturalizao do discurso da miscigenao que
atravessava todo o espectro poltico. Discurso consolidado no Brasil na dcada de
30 do sculo passado como uma renovao do racismo cientco anterior, e que
propunha a ideia de que o caminho possvel para europeizar o pas no seria a segregao racial, mas o embranquecimento progressivo atravs da miscigenao.
Uma forma de racismo sutil que se revelar como tal, por exemplo, na msica,
quando uma marcha de carnaval do incio dos anos 30, popular at hoje, dizia que
como a cor no pega, mulata, mulata, eu quero o seu amor (Lamartine Babo e
Otvio Velho
Irmos Valena), ou outra da segunda metade dos anos 50 em que se armava que
se voltasse a escravido, eu pegava a escurinha e prendia no meu corao!...
(Ataulfo Alves). Entre outras.
Este discurso da miscigenao foi e extremamente poderoso, no apenas no campo da cultura popular, mas tambm no erudito. Esteve articulado
ideia de uma especicidade da colonizao portuguesa associada ao nome de Gilberto Freyre e que teve sua difuso, partindo do prprio Freyre, atravs do chamado luso-tropicalismo; apropriado at mesmo pelo regime salazarista em Portugal,
sendo atualmente objeto de crtica por parte dos cientistas sociais portugueses.
Este luso-tropicalismo certamente se combinou muito bem com os esforos de
constituio de um Estado nacional moderno que ganharam impulso a partir do
Estado Novo, nos anos 30; esforos que poderiam, evidentemente, valer-se de um
fenmeno empiricamente vericvel como a miscigenao.
Uma anlise mais cuidadosa de meus argumentos poder ser retomada
mais tarde. Agora, no entanto, quero chamar a ateno para o fato de que a miscigenao no exclui o racismo, mas antes o contrrio, tende a apropriar-se dele.
As letras de carnaval que observamos ilustram-no muito bem. Outro aspecto que
gostaria de destacar diz respeito natureza paradoxal da realidade, que deveria
nos acostumar ideia de que atrao e repulso convivem no terreno das relaes
raciais. Isto tem sido demonstrado em abundncia pela literatura; e um exemplo atual no Brasil o personagem principal do livro mais recente do tambm
compositor Chico Buarque de Holanda: Leite Derramado. Entretanto, acredito
que isso seja menos uma consequncia direta do legado de nosso passado do
que uma transformao, resultado da prpria crise da ideologia hierrquica, no
excluindo clculos sociais discriminatrios (como a cor no pega, mulata...).
Neste sentido, considero falso que se possa reduzir semelhante questo a uma
suposta racionalidade econmica. Pelo contrrio, considero o racismo um sucessor da hierarquizao tnica que se constituiu em um pilar necessrio de nossa
formao, tal como tentamos demonstrar em uma conferncia anterior (A crtica
do eurocentrismo e as cincias sociais latino-americanas). Isso est associado, o
que considero crucial, negao do fato indiscutvel que, embora cada vez mais
reconhecido, e aqui retornamos a um plano mais global, para alm dos enormes
lucros e capitais gerados pelo comrcio de escravos e a plantation escravista, o dinamismo que estes imprimiram ao comrcio mundial entre os sculos XVI e XIX
e as novas estruturas de capital, trabalho, produo e servios que mobilizaram foi
fundamental e imprescindvel para o desenvolvimento do capitalismo europeu,
121
122
explicando-o muito melhor que qualquer fator gerado endogenamente na Europa

(Richard Drayton, 2002).
Por outro lado, esta miscigenao no parece ser exclusiva de nossa variante de colonizao. Christopher Bayly (2004) nos chama a ateno, por exemplo, sobre como no sculo XVIII, as fronteiras raciais na Calcut britnica eram
uidas e homens europeus se casavam com mulheres indianas, ao mesmo tempo
em que os indianos eram mantidos afastados dos espaos pblicos e arenas de
discusso europeias (p. 74). A hibridao e a mistura predominavam em todo o
mundo (p. 45):
Como a honra e o valor eram atribudos s pessoas segundo esses padres de
interconexo global? Nem raa, nem nacionalidade, conforme era entendida no
m do sculo XIX, eram ainda conceitos dominantes. Pelo contrrio, o que caracterizou esse perodo foi um conjunto de classicaes das pessoas em termos
do seu status material, sua honra, ou pureza, ou linhagem. Era um sistema de
castas em sua utilizao portuguesa original do termo (nfase minha). Neste
esquema, o puro sangue aristocrtico europeu provia um polo do status material, e as origens escravas, o outro. Como no manual da linhagem mexicana do
sculo XVIII Las Castas Mexicanas, todos os outros grupos humanos podiam
ser distinguidos em uma intricada hierarquia que se estende entre esses dois
polos. (p. 46)
O que quero dizer que j no possvel trabalhar rigidamente com a noo de colonialismos separados, porque j no sculo XVIII se estava frente a um
processo de globalizao. A distino entre um processo endgeno e o que vinha
de fora era e articial. Tambm as comparaes estavam viciadas pelo fato de
contrastarem perodos diferentes. O racismo tende explicitar-se abertamente por
todas as partes a partir do sculo XIX, podendo o sculo anterior ser considerado
de transio (o que me parece inclusive ser o caso do Mxico, muito antes da
consolidao do liberalismo). Sendo que a concepo dominante da existncia
de uma colonizao portuguesa mais branda que as outras perdurou e certamente
no passou pelo ltro de nossos vizinhos sul-americanos, o que mais um sinal
de quo pouco nos comunicamos, e de quanto ns poderamos nos beneciar mutuamente de uma maior comunicao.
No pretendo negar a existncia de diferenas, mas sugerir a necessidade
de maiores pesquisas e de comparaes mais complexas. O oposto da ideologia da
miscigenao, que seria o discurso das separaes absolutas enfatizando as diferenas, traz consigo problemas de dimenses semelhantes, ou talvez at maiores.
A prpria antropologia tem sido vtima disso. parte de uma tendncia dualista
Otvio Velho
que hoje parece estar sendo contestada epistemolgica e politicamente como, por
exemplo, a partir da confrontao surgida entre interculturalismo e multiculturalismo. Creio que o melhor seria uma coexistncia entre os dois discursos, mas
acontece que a miscigenao foi ideologizada, e por isso necessrio aproximarse ao veneno da abordagem dualista provisoriamente e com cautela, combatendo
as paranoias que esta situao suscita, na medida em que ameaam os valores
da integrao e da segurana. Isto pode ser justicado pela natureza paradoxal e
contraditria do real a que me referi anteriormente. Assim, o antdoto pode estar
contido no prprio veneno: no possvel aceitar sem contestao o discurso da
miscigenao e da mestiagem quando usado para negar direitos aos grupos mais
sacricados em nossa sociedade, e tratar esta situao como se fora um acidente
histrico sem maior importncia e que se resolver no longo prazo.
Neste embate, seria interessante evitar dualismos, embora o que h de
defesa dos privilgios da elite em oposio ao reconhecimento do racismo para
a compreenso de nossa sociedade deva ser denunciado. Todo este debate pode
ajudar como um subproduto capaz de acentuar a importncia do reconhecimento
do problema, no apenas para o desenvolvimento de uma verdadeira teoria poltica que permita tratar sem reducionismos que lhe subtraiam sua prpria dinmica,
mas tambm para ajudar de uma forma mais geral ao exerccio de nossas tarefas
como cientistas sociais. Talvez assim possamos pensar em uma verdadeira meritocracia. O fato que a linguagem pblica do sculo XXI parece que vai ser
extremamente marcada pela questo tnica, bem como embora aqui no o abordemos diretamente pelo regionalismo (em nosso caso, o da Amrica Latina).
Ser muito difcil que se possa tratar questes de desenvolvimento econmico ou
da segurana de nossa nao de uma maneira ecaz seno as reformularmos de
acordo com esta linguagem.
II
Outra maneira de abordar estas questes tomando-as diretamente em
sua dimenso poltica atravs da noo de movimentos sociais, que ganhou
grande visibilidade nos ltimos anos. Em minha opinio, trata-se do reconhecimento da insucincia dos conceitos clssicos para dar conta de realidades, pelo
menos, atuais.
Gostaria de dar um exemplo concreto sobre como a noo de movimento
social aparece na Amrica Latina em funo das vicissitudes da poltica. Sabe-se
que na Bolvia a anlise de classe por muitos anos pareceu apropriada e suciente,
dada a centralidade dos operrios mineiros, reconhecidos como autntica van-
123
124
guarda proletria. No entanto, desde o incio da dcada de 90 do sculo passado,

este proletariado entra em uma crise profunda que no estranha s polticas neoliberais da poca. Surge tambm, e se desenvolve, a Federacin de Sindicatos de
Campesinos Cocaleros, liderada por Evo Morales. Na verdade, este o produto
de um longo processo, j que houve um I Congresso Indgena em 1945 (Urquidi,
2007, p. 96). Este duplo movimento foi crucial na histria poltica boliviana, mas
foi difcil reconhec-lo e avaliar suas consequncias Vivian Urquidi relata muito
bem o problema. Admitir a importncia do campesinato j por si s tarefa complicada para, por exemplo, o marxismo. Havia ainda o problema de reconhec-lo
no mais como um saco de batatas, ou mesmo questionar seu carter ainda
passivo, tal como descrito por Maritegui, no Peru. Mas, a parte mais difcil, todavia ainda estava por vir, e tinha a ver com seu carter de movimento indgena,
conforme descreve Urquidi:
A questo indgena em um pas que ainda se encontrava sob a inuncia de uma
Revoluo Nacionalista (a de 1952), no era um fenmeno a ser considerado
de modo particular, a no ser para explicar a situao de defasagem social e
poltica da modernidade boliviana.
Isto , a questo indgena como representao do atraso. A autora prossegue dizendo que atualmente seria impossvel no consider-lo. Mas, meu argumento de que isto ainda no est resolvido e no tm a ver exclusivamente com
a revoluo boliviana/nacionalista de 1952, algo que se torna evidente no prprio
diagnstico da autora quando ela sustenta que a diculdade estaria em como pensar a racionalidade moderna em situaes de heterogeneidade produzidas quando os tempos produtivos prvios no foram superados (p. 44). Ao que parece,
continua-se a abordar a questo em termos de falta ou de carncia em relao a
um nico modelo de normalidade e de evoluo. Assim, a novidade da aceitao
de sua importncia colocada entre esses limites e considerada necessariamente provisria, devendo ser ultrapassada para que possamos retornar aos quadros
de anlise tradicionais, nos quais poderamos colocar os partidos polticos e um
Estado-nao supostamente pleno. Diagnstico que parece ignorar a crise desse
modelo em seus prprios lugares de origem. Evidentemente, no podemos nos
restringir a situaes de atraso ou subdesenvolvimento.
Tendo a aderir proposta alternativa, que considera a questo tnica atual
no como um mero acidente a ser reconhecido em sua factualidade limitada, mas
como um verdadeiro piv de uma reviso radical e abrangente de nossas categorias. Papel que s parecer estranho se nos mantivermos presos a referncias
Otvio Velho
que tendem a fazer com que tratemos a questo (sempre e quando a abordarmos)
como um no-problema. Privilegio, ento, a abordagem dos movimentos sociais
a partir de sua dimenso tnica e, de preferncia, tendo a Amrica Latina como
lugar terico, por assim dizer. So os movimentos sociais de base tnica hoje
que desinvisibilizam a questo da etnicidade. Pois, como foi realado pelo pensamento crtico latino-americano, e isso constitui uma contribuio original aos
estudos ps-coloniais, faz parte do discurso vigente da colonialidade de longo
prazo (em contraste com o discurso estritamente colonial, que est datado) a invisibilizao do que hoje est em questo. E com ele a centralidade fundamental
do tipo de dominao que se baseia no racismo implcito em seu contedo, para
usar uma expresso de John M. Hobson (2008) que contrasta com o racismo cientco explcito do sculo XIX, que no funcionava com o mesmo mecanismo de
invisibilizao. S que agora o racismo implcito substitui o explcito. O disfarce
hoje pode ser, por exemplo, o discurso da miscigenao erigido em ideologia.
E para aqueles que se refugiam no Brasil dizendo que colocar como problema
central a questo tnica para pases que admitem possuir uma maioria indgena
ou negra, e no para ns, no custa lembrar que o discurso ideolgico da miscigenao tambm foi ativado com intenes desmobilizadoras nos pases andinos. O
poder e a arbitrariedade dos discursos no devem ser subestimados.
A verdade que atualmente, no Brasil, a armao tnica atinge uma dimenso que no permite mais ignor-la. Para pegar apenas o Nordeste do pas e o
caso indgena, na dcada de 1930 havia trs ou quatro povos reconhecidos. Hoje,
entre reconhecidos ocialmente ou que estejam solicitando reconhecimento, so
cerca de cinquenta (Rodrigo Grnewald, 2008), o que caracteriza um processo
que tem sido chamado de etnognese. Paralelamente, sugeriria que o discurso
tnico representa no apenas um desao para o discurso da colonialidade em seus
mltiplos disfarces. Mas expressa tambm uma mudana de estratgia por parte
dos setores populares, para os quais a aceitao de uma no-identidade de massa
indistinta tem-se revelado historicamente inecaz para desvelar os mecanismos
de dominao e alterar a situao de profunda e singular desigualdade a que foram
submetidos. Mudana de estratgia, alis, que se expressa para alm da questo
tnica e atinge, por exemplo, a aliao religiosa diversicada, sem pretender
reduzir este fenmeno quela dimenso. Em todo caso e diferentemente do que
suporia um pensamento linear os recortes mais especcos, ao invs de simplesmente estimular tendncias individualizao, parecem reforar a presena dos
sujeitos coletivos no contemplados pelas teorias polticas dominantes. Trata-se,
a este nvel, de uma constatao prtica, mas que obviamente coloca desaos de
125
126
toda ordem dentre os quais no so menores os de natureza terica, epistemolgica e da relao entre sociedade, classes e movimentos sociais, para no mencionar
o Estado, a nao, os partidos, a soberania, o individualismo, as alianas polticas
ou a hegemonia, entre outros. O mundo se tornou mais complexo, se no mais
repleto de antinomias. Mas ante tal realidade poltica, no parece haver espao
para qualquer tipo de essencialismo, sobretudo porque parece irnico que a acusao de racializao do problema s ocorra quando esse recurso, que sempre
esteve presente, troca de mos. Tambm porque nada superar a arbitrariedade da
construo do prprio Ocidente, nem as comparativamente insignicantes extravagncias do politicamente correto.
A crtica da colonialidade deve englobar no apenas sua dimenso de poder, mas tambm e de maneira associada a de saber, espao onde crescem nossas elites intelectuais, mais realistas do que o rei, mais incapazes de reconhecer
o colonialismo interno de que so agentes do que os europeus originais, e tambm
as transformaes civilizatrias que esto colocando tudo isso em xeque. Faz-lo
implicar, inclusive, reconhecer os movimentos sociais como loci de produo de
conhecimento que desaam os intelectuais a um esforo de discernimento e de
domesticao de sua hbris.
Portanto, em conjunto com a crtica ao discurso da colonialidade, convm tambm chamar a ateno para a crtica do eurocentrismo. Crtica que vem se
desenvolvendo j h algumas dcadas, mas que ganhou impulso e dimenso nos
ltimos anos, dadas as crescentes evidncias da nudez do rei europeu. Para nossos
propsitos, importante ressaltar as razes eurocntricas comuns ao pensamento
fundador das cincias sociais no sculo XIX assim como suas implicaes. Dentre
elas, a necessidade de um movimento que corrija os dualismos fundadores que
colocaram os no-europeus em um polo de carncias em relao ao modelo europeu, como exemplicado no caso boliviano. Isto implica, por um lado, reconhecer
os desenvolvimentos que foram considerados privilgios dos europeus, o que de
certo modo j foi, at certo ponto, conseguido quando da aceitao da realidade
das classes para alm do que se poderia supor primeira vista; mas que no deixa
de constituir um desao renovado quando o prprio respeito pela diferena, que
hoje ganha centralidade no debate poltico-ideolgico, se transmuta em exotismo
e orientalismo. No entanto, por outro lado, signica tambm o reconhecimento de
que nada disto d conta de todas as possibilidades, como no caso dos movimentos sociais de base tnica, que no foram previstos pelos clssicos como sujeitos
histricos (e coletivos) relevantes. Signica tambm que, uma vez realizada esta
operao, torna-se possvel rever a prpria histria europeia, relativizando a pu-
Otvio Velho
reza, exclusividade e onipresena das classes produtos de uma viso de um

determinado lugar e de um momento em que a credibilidade desta interpretao
alcanou o que hoje se poderia considerar retrospectivamente como seu momento
culminante; por que se no o reconhecermos, seremos levados a uma distoro no
tratamento dos movimentos sociais, facilmente redutveis a um instrumento dos
que, em seu interior, sejam considerados um extrato superior.
Na realidade, porm, este assunto parece inesgotvel. Em uma prxima
oportunidade, creio, ir reaparecer, ainda que por um ngulo bem diferente, mais
epistemolgico.
Referncias
BAYLY, C.A. The Birth of the Modern World: 1780-1914. Oxford: Blackwell Publishing, 2004.
GRNEWALD, Rodrigo. Tore e Jurema: emblemas indgenas no Nordeste do Brasil.
Cincia e Cultura, Vol. 60, n. 4, outubro de 2008.
HOBSON, John M. As Origens orientais da civilizao ocidental. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
HOPKINS, A.G. (ed.). A colaborao do trabalho: os escravos, os imprios; e Globalizations no mundo atlntico, c. 1600-1850. In: Globalization in World History.
Londres: Pimlico, 2002.
URQUIDI, Vivian. Movimento Cocaleiro na Bolvia. So Paulo: Aderaldo & Rothschild Editores, 2007.
Otvio Velho antroplogo e professor Emrito do Museu Nacional UFRJ.
127
Os riscos da comunidade capturada x

Nesse artigo procuramos indicar o risco que atualmente representa para

os direitos dos favelados uma captura da noo de comunidade como poltica de
conteno e controle, tendo como palco a cidade do Rio de Janeiro. Procuramos
identicar os elementos que justicariam um projeto de investigao sobre os
usos da noo de comunidade que se inscreve no debate sobre a favela/periferia.
Resgatamos na sua elaborao um conjunto de outros trabalhos que descrevem
uma problemtica que confronta duas agendas para a cidade. Partimos da identicao dos componentes da estratgia do constitucionalismo de controle na sua
relao com a ideia de pacicao75 da comunidade, como hiptese de pesquisa
que articula o controle social com a agenda de choque de ordem. Complementamos o trabalho com o tema da agenda alternativa, a que denominamos estratgia da favelania, para o que utilizamos ao longo do texto algumas elaboraes
anteriores. A reexo crtica sobre o uso atual da noo de comunidade como
elemento de uma estratgia de controle social foi elaborado aps o novo conjunto
de incidentes ligados ao confronto no Morro dos Macacos no Rio de Janeiro.76
Buscamos, tambm, elaborar uma breve descrio (genealgica) dos processos
de modernizao na sua relao com a formao dos novos problemas e conitos
da periferia urbana brasileira.
Para examinar os processos urbanos e os jogos de guerra que fazem parte
da nova economia da insegurana e do medo nas grandes cidades, particularmente no Brasil, no Mxico e na Colmbia, precisamos examinar os novos modos
de dominao nos contextos urbanos metropolitanos. Retomamos aqui algumas
anlises elaboradas para pensar o contexto colombiano e que se aplicam ao atual
processo objetivo que atravessa as grandes cidades brasileiras. Apesar dos esforos redistributivos do governo Lula no plano econmico e dos seus intentos de
75 O equipamento e destacamento da Polcia Militar que ocupa as favelas (comunidades) no
Rio de Janeiro se chama Unidade de Pacicao.
76 Para o tema dos conitos e da anlise da conjuntura cotidiana dos conitos na cidade consideramos essencial o trabalho de Marcelo Lopes de Souza (2008), Fobpole: o medo generalizado e a militarizao da questo urbana.
130
OS RISCOS DA COMUNIDADE CAPTURADA X A PLATAFORMA DA FAVELANIA
remediar e complementar as aes estaduais, atravs da Fora Nacional de Segurana (que reproduz o modelo de ocupao e de realizao de jogos de guerra)
e do Programa Nacional de Segurana e Cidadania do Ministrio da Justia, essas
intervenes ainda so articuladas sob condicionamentos estruturais que precisam
ser ultrapassados enquanto opo de polticas para o convvio urbano.
A formao do novo regime de segurana capitalista global
A nova disciplina constitucional expressa a necessidade que o capitalismo global tem de reestruturar a combinao entre a lgica do capital e a lgica
territorial, via uma institucionalizao do comando das redes e uxos nanceirizados montando um padro ou regime de controle territorial sobre os homens e
os objetos.
O novo tipo ideal de regime disciplinar para a estabilizao do poder
em tempos de guerra civil permanente nos territrios se atualiza como novo imperialismo, atravs de aes unilaterais de fora militar pelos EUA, atravs de
formas de ocupao pela ONU e atravs de regimes tteres. As passagens do modelo imperial colonialista direto para os padres de alianas com blocos de foras dominantes locais se traduzem numa gama variada de estados policiais de
controle e segurana, cuja fachada liberal-democrtica serve de envoltrio para
um autoritarismo de fato, eis o feitio, eis o embrujo que se revela como nova
naturalizao do social, destruindo as bases para a autodeterminao dos povos
e para a realizao dos direitos humanos na sua integralidade. O utilitarismo da
lgica mercantil-capitalista vive da economia do medo e do novo sistema de captura miditico-clientelista de eleitores como forma de reproduzir o indivduo sem
encaixe, como uma guerra de todas e todas contra todos e todas.
O Estado de exceo permanente ganha formato constitucional e jurdico-poltico como Estado de Segurana. O processo de construo de um modelo
ideal para essa lgica neo-imperial de controle sobre fontes energticas, sobre
movimentos de protesto e rebeldia social, na conjuntura ps-Guerra Fria, se ergue
como institucionalidade na gestao do experimento do regime de segurana mxima, como ocorre na poltica colombiana de lvaro Uribe77.
77 Enquanto se desenrolavam as tragdias do Timor Leste e do Kosovo em 1999, a Turquia

cedeu seu lugar de primeiro destinatrio de armas americanas (CHOMSKY, 2004, p. 63).
O constitucionalismo disciplinar78
A lgica de recentralizao estratgica da economia poltica pela via nica neoliberal que, se articula nas instituies do Estado policial apoiado no novo
prncipe eletrnico. O que permite a programao estratgica da agenda de segurana e terror de Estado, prpria ao quadro da guerra global como guerra civil
permanente que criminaliza na escala de massas. Atravs de suas mltiplas dimenses o Estado se reestrutura como regime carcerrio ampliado com suas formas conexas aos padres de terror, extermnio e tortura. A reforma judiciria e a
desconstruo dos direitos se traduzem na extraterritorialidade jurdica no modelo
de extradies. Consolidam-se os padres de excluso, segregao e ameaas,
atravs dos dispositivos de ordenamento jurdico e da ditadura miditica apoiado
no poder gerencial operacional de uma economia de guerra, com seus padres de
institucionalizao, com seus aparatos e corporaes econmicos monopolistas,
corruptas e criminosas.
A legalidade constitucional se manifesta nessa zona ampliada de suspenso de direitos para pessoas, coletividades e instituies, de modo a reforar a
fragmentao dos territrios e, a gerar um bloqueio para a unicao de plataformas e polticas capazes de contra-restar os desencaixes e destituies de direito
fruto das conquistas da cidadania e da soberania popular.79
A maior complexidade de sociedades semiperifricas exige respostas
para a lgica da expanso ilimitada do poder e da acumulao. O ponto de vista
do capitalismo e a componente geopoltica da supremacia do poder imperial permitem ao estrategista do novo imperialismo, identicar pases de grande signicao na cadeia de recursos intelectuais, de mercadorias e de recursos naturais.
A grande diversidade em termos culturais situados nas fronteiras sensveis do
ponto de vista de formaes regionais e de mercados, nos diferentes continentes,
78 Os trechos dessa anlise histrica fazem parte de uma contribuio que realizamos para
o Embrujo Autoritrio de lvaro Uribe importante conjunto de estudos sobre o contexto de
violao de direitos humanos na Colmbia realizados pelo captulo colombiano da Plataforma
Interamericana de Direitos Humanos Democracia e desenvolvimento.
79 A mudana de qualidade no padro autoritrio, inaugurado pelo regime personalista cvicomilitar de lvaro Uribe Vlez, inaugura o presidencialismo da nova ordem geopoltica ampliada, que tem na Turquia, no Iraque e na Colmbia os seus principais laboratrios, face aos
limites de experimentos como o de Fujimori no Peru, e o colapso dos antigos padres como os
que se exerceram na Indochina e no Ir. Assim como so apoiadas pelos EUA alianas preferenciais e associaes que vo da Inglaterra a Israel, da Arbia Saudita ao Paquisto, o novo
quadro geopoltico exige uma resposta para que se enfrente os diferentes mapas de conitos que
se superpe nos vrios continentes e regies.
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132
coloca o poder de Washington face necessidade de estabelecer regimes internos

nacionais de colaborao ao lado de cabeas de ponte estratgica para as tenses
sub-regionais.
Regionalizao e alternativas
Chegou a hora de procurarmos as respostas de conjunto para o novo regime de segurana policial interna com o transbordamento regional da militarizao
das fronteiras. As questes em pauta devem ser tratadas de maneira imediata no
plano regional, com a retomada de polticas de negociao dos conitos internos
com a insurgncia e, a realizao de programas e investimentos na escala e complexidade exigida para enfrentar os problemas derivados da economia das drogas. Desmascarar os processos de lavagem de dinheiro e corrupo que permite
as alianas entre setores dominantes nacionais e as foras nanceiras do capital
internacional. Apontar para solues de descriminalizao, educao e sade pblica, num novo ambiente de incluso econmico social via reforma agrria e redistribuio de renda como direito bsico universal e recolocar a centralidade do
trabalho na agenda estratgica. Essas e outras questes podem ser levantadas para
a reconstruo de um sentido pblico e democrtico para o desenvolvimento nacional e regional com base na construo efetiva de nossas nacionalidades. Mas
no mbito urbano metropolitano que a disputa ideolgica se torna mais urgente,
por fora da estratgia de dominao pelo medo, por fora do individualismo e
da segregao ativa gerada pela combinao de desencanto e seduo promovida
pela corroso do carter e dos valores que unicavam a base da sociedade enquanto um patrimnio prprio das comunidades e da cultura popular.
A comunidade e periferia na cidade
A noo de comunidade est no centro da agenda urbana brasileira, destacadamente como um signicante que serve para articular um novo conjunto de
intervenes estatais para reordenar as dinmicas scio-espaciais. No contexto do
subcontinente emergem os temas da comunidade na sua relao com os modos
de produo e reproduo social de populaes tradicionais. A nova questo da
diversidade nacional e tnica se expressa em polticas derivadas da reparao e
da mobilizao com base nas identidades reconstrudas ou mantidas. O reconhecimento de direitos nacionais e o multiculturalismo como construo de nexos
com a apropriao e o desenho de relaes entre as populaes, para os usos dos
territrios. A produo de direitos e o acesso aos fundos, esferas e polticas pblicas. No contexto das novas territorialidades e conitos scio-ambientais as pol-
ticas de identidade promovem avanos institucionais nos processos constituintes

da Bolvia, do Equador e da Venezuela. No caso brasileiro temos antagonismos,
ambivalncias e paradoxos no teor das polticas e das relaes de poder real, nas
polticas dos territrios de identidade e de territorializaes de aes voltadas para
a ampliao da cidadania. O reconhecimento e o acesso em contraste com um
brutal judiciarizao e criminalizao de movimentos, convivendo no mbito das
estruturas estatais, dos seus poderes e de seus agentes, assim como nos trs planos
de governo (nacional, estadual e municipal).
Os dilemas e os antagonismos so ainda maiores no cenrio urbano brasileiro onde existe um processo de captura da noo de comunidade para que as
aes de polcia, para as polticas de urbanismo e pela grande imprensa. De forma
a que se possa desenhar uma combinao de formas de ver e agir sobre as periferias. Lgicas e tticas de guerra, onde a ao policial de conteno e controle faz
parte da nova agenda da ordem. Por isso cabe examinar criticamente os seus dispositivos, indicar os seus nexos com a estrutura e o scio-metabolismo do capital
com seus vrios modos de articular valorizao do capital no plano da reproduo
social. A manuteno do poder de classe se realiza de forma especializada, exvel e como espetculo atravs do espao urbano, organizada pelos uxos verticais
dos dispositivos, aes e objetos que constituem o sistema de dominao da era
tecno-cientca. Temos um vasto campo para a investigao social crtica sobre
os modos e usos do territrio fabricado pelo novo constitucionalismo do capital,
desde que seja realizado sob a tica da teoria da emancipao social comprometida com uma perspectiva crtica voltada para a construo do que Henri Lefebvre
denominou direito cidade.
Se a comunidade aparece na literatura cientca como o recorte sociolgico anterior ao processo de formao da sociedade de classes e das formas
de propriedade privada, e como o nexo social e tnico que articula relaes de
proximidade, identidade, representao e modos compartilhados de agir. Essa noo tambm aparece como critrio de identicao e recorte para estratgias de
dominao, segregao, espoliao e explorao. Na relao entre as formas de
desenvolvimento do modo de dominao escravista colonial na Amrica Latina,
nos desenvolvimentos dos padres de diferenciao, mestiagem e branqueamento nas sociedades nacionais, nos modos de reproduo de colonialidade, temos
clivagens tnicas e segregao racial. Os seus modos de reproduo podem ser
especicados nas diferentes formaes sociais. Na contemporaneidade, podemos
encontrar, no caso brasileiro, um modo especco de denegao, uma ideologia
de democracia racial que s foi quebrada com a emergncia do capitalismo ps-
133
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moderno. Segregados e folclorizados no projeto desenvolvimentista autoritrio

os grupos sociais pertencentes s classes trabalhadoras, na sua diversidade sciocultural construram seus espaos de autonomia, sua cultura de vizinhana, seus
meios de reproduo e circuitos sociais de produo e consumo nas cidades. O
peso dos afro-brasileiros decisivo em todos os terrenos de constituio da cultura nacional em todas as suas manifestaes nos modos de vida nas cidades.
Ao longo do processo de formao de nossas cidades as reas de ocupao irregular, o informal e popular, foram vistos e acionados como reserva til ao
capital e possibilidade de mobilidade e resistncia para as classes populares. A
luta de classes na cidade mais do que ciclos da vida produtiva e da economia formal reproduo e economia de sobrevivncia para as classes populares. No espao da cidade se constroem os limites da convivncia da conteno, do controle e
da administrao da proximidade e distncia entre as classes sociais. Os aparelhos
repressivos e os processos em matria de poltica urbana visaram, historicamente,
regular os efeitos e as manifestaes das classes populares. De sua mobilizao e
ameaa, ao limitar os seus graus de armao e autonomia, que so aspectos da
longa durao nas relaes sociais de dominao, oscilando entre a incorporao
e a excluso, ou pela incluso de segunda classe, na forma parcial da cidadania regulada populista e na modalidade autoritria e disciplinar dos perodos ditatoriais,
com suas variantes oligrquicas, clientelistas e corporativas.
A modernizao via o projeto nacional populista ampliou direitos e gerou
demandas sociais tornando-se ameaa real e imaginria para as classes mdias,
as oligarquias e a burguesia. O padro burocrtico-autoritrio e militar conduziu
uma mudana na forma e no contedo das polticas na direo de uma modernizao conservadora. A ditadura militar nos anos 60 e 70 criou as bases materiais
e culturais da sociedade individualista e consumista, que ganharia forma acabada
na relao com o condicionamento internacional a partir da ligao entre a transio democrtica, na forma controlada e restrita, e o neoliberalismo.
A passagem da modernidade programada para a modernidade lquida, na
semiperiferia do capitalismo global, acentuou a crise dos padres de sociabilidade. O que no primeiro momento fortaleceu o poder das foras de represso policial e militar e ampliou a distncia entre as burocracias de Estado e as populaes
da cidade e do campo. No autoritarismo ditatorial-militar tivemos o colapso da
cidadania regulada que passa a ser substituda pela sujeio imposta, que acelerou
a urbanizao forada em escala colossal. A velocidade da modernizao conservadora medida pela intensidade de constituio de um novo processo de ampliao das cidades. O capitalismo selvagem se expressou na forma monopolista
dependente e associada. A concentrao do capital e da propriedade na cidade

e no campo se deu gerando uma brutal desigualdade social. O processo de formao das megalpoles impunha deslocamentos urbanos na escala dos milhes,
forando diretamente uma constituio de modos de construo de estratgias de
sobrevivncia das massas urbanizadas. As classes populares, e os trabalhadores da
cidade conseguiam construir suas comunidades atravs de ocupaes. Na base
da vida social montou-se uma economia do tecido social e da vizinhana, precria
e informal, que por conta prpria gerava a circulao que constitua os processos
do chamado circuito inferior. Processo dentro do qual se manejavam as conexes
urbanas horizontalizadas, atravs dos fundos de trabalho das unidades domsticas
(setor popular da economia). De modo a garantir as condies de reproduo
social, com variaes e contrastes de maior ou menor desigualdade nos modos de
organizao, em funo de mediaes estabelecidas com os momentos de crescimento econmico e os momentos de inao e estagnao.
Nessa combinao entre trabalho precrio e conexes com a economia
formal dos circuitos superiores, o trabalho informal e a economia dos setores
populares nos moldes dos circuitos inferiores de consumo e reproduo social,
acompanharam historicamente a formao do tecido urbano nos dois perodos do
desenvolvimentismo, o populista e o autoritrio.
Privatizao do espao
O capital privado e a lgica da valorizao desde os anos setenta j impunha um salto que substitua um conito e segregao no espao pela ameaa da
proximidade. O discurso da segurana e do rigor penalista j se armava atravs
do manejo das categorias como marginais, atravs de aes de deteno em
massa, de remoo de moradores de favelas e, at mesmo do uso das prticas de
extermnio. Os agentes do Estado davam apoio aos setores do capital imobilirio
especulativo atravs do uso de titulao forjada (grilagem) e do manejo das agncias nanceiras e de obras. Tudo complementado por aes seletivas em matria
de produo e acesso para a casa prpria.
Mas a crise e o endividamento do modelo fordista perifrico, a exploso
de descontentamentos e de demandas sociais, as novas condies globais dos regimes de acumulao exvel, as agendas de transio e liberalizao abriram um
conito, onde a caracterstica central foi a de combinar o reconhecimento formal
de direitos com uma intensa mudana cultural na direo da sociedade de consumo de massas com base no individualismo extremado. As duas agendas foram se
formando nessa conjuntura.
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Abriu-se a transio na nossa passagem da modernidade nacional para

a global, da modernidade programada para a lquida. Dos modos de espoliao
pela escassez e pela produo com regulao estatizada para os modos de reproduo intensicadores da obsolescncia programada. O espetculo miditico, da
nanceirizao e dos padres empresariais e privatistas de gesto se manifestaram ao lado do recuo dos modos pblicos e sociais de mediar dinmicas de sociabilidade. A crise da poltica e dos sistemas de proteo e bem-estar social se deu
com seu impacto para o processo da precariedade social apoiada nos modos de
dominao e nas formas histricas de cidadania mnima, regulada e democracia
restrita entre ns.
A nova ditadura do consumo e os modos de desregulamentao encontram formas e focos de resistncia contraditrios. O m da ditadura aumentou o
poder de barganha quanto ao fator de resistncia da populao nos lugares. Nas
lutas por ocupaes gerando novos assentamentos, ampliando a presena, a diversidade e as questes da problemtica urbana. O novo mercado poltico e as novas
elites passaram a ter interesse pela representao poltica como meio de acesso ao
aparelho estatal, o que explica os efeitos e as agendas contraditrias nas negociaes sobre a regulao urbana e as polticas para a cidade. Mas, por outro lado, as
novas intensidades e formas de conexo com os padres de reproduo e os estilos de vida na relao com o consumo, o dinheiro, as tecnologias, os servios e as
mdias, geraram uma intensicao de relaes mercantis e uma radicalizao de
conitos que se expressa em uma nova economia do medo e da insegurana que
se alimenta das cadeias de circulao do varejo de armas e drogas.
No nal do sculo XX temos a introduo do modo capitalista selvagem
de espoliao atravs da nova nanceirizao, a montagem do estado policial
para conter as classes populares, as formas de concentrao da riqueza e as novas
formas de consumo, com suas articulaes culturais e seus efeitos perversos nos
modos de relacionamento e constituio dos indivduos. A reestruturao capitalista, desde o nal dos anos setenta e no incio dos anos 80, gerou fenmenos
de mercantilizao e privatizao da vida e do espao, ligados pelo processo de
monetizao do conjunto das atividades urbanas.
O espao do consumo e da moeda promoveu a bancarizao. A nanceirizao e o credirio foram se impondo como lgica do capital, reconvertendo a
apropriao do espao. Atravs dos novos usos dos territrios pelos modos de especulao imobiliria se modicou e acentuou-se um padro de conito na questo da posse e uso do solo. A nova questo urbana se ampliava desde o nal dos
anos 80 nas suas vrias faces como centro da nova questo social. Na mesma me-
dida em que esse processo se articulou com a agenda das reformas liberalizantes,
da reestruturao produtiva e do desemprego sob o impulso de novas tecnologias,
de organizao, processo e produto.
No incio do sculo XXI a telemtica e a automao exvel, junto com
os novos valores e vetores da moda e do espetculo, ajudaram a ampliar o cenrio
de ruptura cultural e simblica, sem o qual a violncia cultural e simblica e a
velocidade dos uxos no poderiam se impor em benefcio de processos de acelerao de riscos e danos, ao ritmo dos traumas gerados pela vertigem das drogas
e das armas nas cidades, povoadas de imagens e fantasmas que acompanham o
festival do mimetismo em relao a uma esttica urbana ao estilo norte-americano. Os contra-processos culturais e as novas redes sociais com o uso de meios
telemticos e articulando movimentos de juventude so muito recentes, assim
como ainda no se deniu o efeito geral da presena e armao das mulheres das
classes populares nas novas formas de trabalho e mobilidade no espao urbano
em transformao.
A partir do ano 2000 os problemas do acesso, a pauta de consumo, a
precariedade na realizao de polticas pblicas, agora minimalizadas e ou focalizadas, geridas sob a forma de quase programas e projetos, ampliam a crise da
sociabilidade, as solues privadas se manifestam na economia informal, na dinmica do varejo da droga, nos modos de apropriao e controle venda de servios
(transporte, eletricidade, segurana, gua, energia, gs, etc.) ao lado do manejo
com a mediao eleitoral clientelista, os comandos e grupos do varejo da droga,
os esquadres da morte e as milcias paramilitares. O mercado poltico e os ciclos
macro-econmico no impediram uma transformao perversa, uma desestruturao das redes sociais de vizinhana e uma desarticulao dos circuitos inferiores,
gerando novas desigualdades no seio das favelas e conjuntos das periferias.
Rio 2016 e a guerra de posies na cidade: conito, dispositivos e agendas
para o espao perifrico na metrpole brasileira
A estratgia de controle da cidade por dispositivos policiais de ocupao
combinada com os modos de interveno via projetos de urbanizao se soma
com um conjunto de projetos e programas que so recortados via uma captura
e identicao pelo signicante comunidade. As resistncias, demandas e protagonismos das redes e associaes das reas perifricas, segregadas, apartadas
e ou nascidas de processos variados de ocupao e com distintos processos de
constituio e criao de identidades. O que acaba interagindo com agenciamentos repressivos e de produo de imagens atravs de capturas de noes para a
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legitimao dos sistemas de ao e uxos derivados de deciso das foras do

poder dominante que combinam: 1) a espetacularizao orientada pelo discurso
da ordem com; 2) as formas de quase-polticas de integrao social, geradas pelos
ciclos polticos de atendimento de demandas coletivas por parte de programas
e projetos focalizados dos governos. Temos uma relao com os calendrios do
mercado poltico com um efeito de quase-polticas pela profuso de medidas, regulamentos e portarias que operam como dispositivos que orientam as operaes
dos aparatos de controle, segregao e apartao scio-espaciais que se exercem
sobre a face popular da cidade.
Os aspectos de valorizao e interesse de diferentes complexos industriais e de servios, bem como grandes interesses em infra-estrutura, energia e
transporte, se utilizam de variados mecanismos e agendas macro-econmicas e
dos circuitos internacionais. Para intervir na cidade, o capital age por meio de
consrcios e alianas que geram aes estratgicas que operam por meio de objetos tcnicos e processos simblicos, que conguram o valor dos fragmentos
dos territrios usados. Os lugares so apropriados e capturados pelas aes de
controle condicionadas pelos ritmos e uxos verticais comandados pelo capital
e seus associados. As aes de curto prazo, eventos e programas de mdio prazo
se ligam com estruturas que cristalizam a dimenso do ciclo, como situao de
transio no modo de desenvolvimento urbano em contexto catico prprio aos
processos recentes de privatizao. A mercadorizao dos espaos se d via instrumentalizao atravs dos novos processos de consumo que tornam a cidade o
espao dos uxos de valorizao, produzindo efeitos de desarticulao e captura
dos potenciais moleculares gerados pelo trabalho vivo e difuso da populao. O
controle social se manifesta pela imposio de padres de naturalizao de regimes de medo.
O discurso da segurana se materializa como discurso dominante na era
do capitalismo global de risco, em conito aberto com os ritmos e processos prprios aos circuitos econmicos populares e aos modos de vida e ritmos dos homens lentos de que nos fala o mestre Milton Santos. Homens e mulheres cujas
trajetrias de vida e movimentos cotidianos promovem uma contra-noo, uma
contranalidade que desde a expresso cultural e lingustica dene os contornos
existenciais, ticos e estticos do signicante comunidade, no seu contexto de
formao cultural gerado pelos usos numa linguagem de reproduo e resistncia
da vida social nas dimenses de horizontalidade. Os novos programas e agenciamentos de subsistemas de controle e os seus dispositivos de segurana acabam
por denir um eixo geopoltico, geocultural e geoeconmico de captura da noo
de comunidade, pervertendo o seu sentido em nome da pacicao. Exercendo

seu poder de normalizao pela via da interveno repressiva e das polticas instrumentais, que amalgamam diversos interesses inclusive demandas legtimas. O
que ca patente atravs da constituio de lugares e intervenes modelos, construindo um modelo ideal ou vitrine e, de um conjunto de sub-modelos e estilos
operacionais, que devem ganhar consistncia para capturar, classicar, ocupar,
segregar e controlar as comunidades. Esse debate, com suas ambivalncias, est
envolvendo a anlise das vrias aes e investimentos que articulam os governos
federal, estadual e municipal no chamado PAC enquanto marca geral das polticas do governo Lula para o crescimento (plano de acelerao do crescimento/das
favelas). No momento em que levantamos esses questionamentos, a falta de consulta e participao real dos moradores aparece sempre como o questionamento
bsico das obras de urbanizao propostas, os seus riscos e impactos, bem como
a sua relao com o conjunto de aes de ocupao policial, criam um quadro de
alta complexidade, no qual so manejadas as mais variadas imagens, muitas das
quais remetem aos modelos aplicados Bogot e Medelln.
Na hora da construo de um imaginrio globalista e de estratgias e investimentos de inovao do paradigma de gesto das metrpoles da semiperiferia,
o Rio de Janeiro se projetou como espao destacado nas redes de cidades brasileiras e latino-americanas. No contexto de concorrncia e disputa para a captura
de investimentos dentro dos servios, processos e produtos que envolvem a construo da cidade global, pela via da agenda da cidade sede dos jogos olmpicos, o
tema do recorte local, o tema da periferia ou da favela ganha destaque. Na agenda
urbana ganha destaque a centralidade dos lugares que apresentam demandas e,
ou, so vistos como espaos de desordem, de carncia. O debate sobre as polticas urbanas ganha o centro da agenda poltica no cruzamento entre os discursos
sobre a segurana e o tema da sociedade global, com riscos para o futuro real das
comunidades se repetirmos os processos de segregao e militarizao de outros
momentos que a cidade viveu (Cpula Global da Eco-92 e Jogos Panamericanos). Na hora do mais vertical e global dos espaos de captura imaginria para a
comunidade das naes, a preparao da Copa do Mundo e os Jogos Olmpicos
escrevem uma disputa sobre a relao com as comunidades de favela/periferia,
porque entram com destaque na formulao das polticas e obras de sua preparao, Rio 2014 e Rio-2016.
O Rio de Janeiro como laboratrio do novo constitucionalismo global do
capital seguindo o padro colombiano de poltica de cidade e regime de controle e
segurana uma hiptese de investigao das mais profcuas, que vem sendo tra-
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balhada pela equipe do LASTRO/IPPUR-UFRJ. Hiptese que pode amalgamar

no terreno das relaes e movimentos de blocos de fora na cidade, as inscries
tericas e analticas presentes na leitura dada pela imagem da fobpole e da
noo de sociabilidade violenta, que procuram atualizar e avanar na crtica
sociolgica sobre os processos de violncia. Tentando avanar em relao ao tratamento dado pelo recorte de apartao scio-espacial, dado pela metfora da
cidade partida.
O Rio de Janeiro tem sido objeto de estratgias de inovao institucional e de manuteno e reproduo ampliada do poder do capital que derivam
do choque de quase-projetos. Como o do bairro popular e da cidade centro da
nacionalidade, como o da cidade integrada nas redes nanceiras, imagticas e de
servios globais. Rio-Babilnia tentou virar Rio-Barcelona, e acaba se pensando
como Rio-Bogot, a dos cartis a dos paramilitares e a do poder do novo regime
de segurana ligado ao contexto geopoltico de uma nova guerra fria contra o sul,
que redene as funes polticas e econmicas dos Estados e dos territrios. Bogot da nova diviso internacional do trabalho dentro de um curto-circuito crtico
no ciclo sistmico do comando norte-americano na dinmica do sistema mundo
globalizado.
A mudana nas formas e objetos derivada de um novo modo de desenvolvimento dos subsistemas urbanstico, de segurana, de comunicao, nanceiros, via novas tecnologias de organizao, processo e comunicao, redene
as relaes de distribuio, reproduo e consumo nos diferentes lugares. Novos
dispositivos de poder, atravs de mecanismos em rede atuando via dispositivos
de especulao e jogos de ocupao fragmentam e ocupam as periferias, jogando
com as formas de desterritorializao e constituindo novos objetos, novos referencias e cristalizaes com regras de normalizao e ou conexo produtoras de
simulacros de relaes colaborativas que induzem e ampliam os processos de
acumulao ilimitada nas metrpoles arquiplagos.
Nesse cenrio o dispositivo e a cartograa do poder geram um conjunto
de aes de guerra e conteno contra as classes populares, ao mesmo tempo
em que so geradas respostas para as resistncias moleculares dos grupos sociais
das periferias urbanas. Os paradoxos das agendas de intervenes tpicas de melhorias urbanas parciais, criao de programas redistributivos de renda e apoios
pontuais a projetos de reconhecimento de iniciativas e potencialidades culturais
nos locais, faz com que se exacerbe a contradio das polticas de governo. O
contraste da agenda dos direitos em oposio com a agenda da ordem e da segu-
rana via ao de guerra e de ocupao de pedaos da cidade identicados como

reas de risco.
No manejo ideolgico da dupla face da gesto do poder urbano vemos
a linha da ao de mobilizao do territrio pelo capital, como espao de valorizao que integra o imobilirio com as formas empreendedorismo e city marketing globalitrio, de um lado, e a face de estratgia e regime de segurana e
conteno com prticas de criminalizao e violncia social direta, por outro. A
dupla face da dominao que se retroalimenta com as dinmicas scio-criminais,
da acumulao primitiva permanente e da corruptibilidade do Estado, administrando o medo e a economia da insegurana como uma das formas mais visveis
da era do neoliberalismo com desregulao e seu desencaixe ativo dos indivduos
em relao s prticas scias da vida em comum.
A violncia da uidez e da exibilidade para acelerar os ritmos da reproduo, os tempos de inovao e os dispositivos de acelerao da acumulao
com sua crescente volatilidade, do a face ocial do capitalismo e da sua viso
de gesto estratgica de risco, a contradio e o conito social so lidos na chave
do discurso do controle e da segurana. O que se traduz numa nova escrita ou
cartograa do poder que se inicia com um novo modelo de segurana e controle
da ocupao policial de certas zonas da cidade. As apropriaes do signicante
comunidade ganham corpo nessa operao que visa gerar espaos de pedagogia e ordem para o mundo dos pobres, a partir das ambiguidades presentes no
enunciado da ideia de comunidade em uma sociedade de marcada violncia e
segregao material e simblica das classes populares.
Na hora de denio de um horizonte imaterial de longo prazo uma
recuperao perversa do signicante pode bloquear a luta pela autonomia das
classes populares e da armao de uma estratgia de direito cidade por fora
de certa estratgia de pacicao. A agenda do direito cidade obstruda
pela constituio de zonas e regimes de controle especial com toda a nova panplia de problemas, preconceitos e violncias. Os avanos da cidadania so
bloqueados pelos efeitos reais derivados de mltiplas intervenes de governos
e do capital privado para a redenio de funes e a implementao de aes e
projetos de grande escala nas favelas. Tais projetos e programas so grosso modo
legitimados pela construo de infra-estruturas e pela diversidade de sistemas de
negociao com demandas reais, que atravessam e complexicam o cenrio das
chamadas periferias.
Sugerir os referenciais para uma estratgia de autonomia e organizao
das redes sociais apoiada em plataformas de resistncia, orientadas para a constru-
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o do direito cidade, pode ser a base para uma investigao sobre as possibilidades de construo de um novo bloco social e tcnico que pode travar a disputa
e qualicao de uma viso ampliada, social e pblica para todo o espao urbano.
Para que o Rio de Janeiro como espao urbano metropolitano possa ser pensado
na sua potencialidade de soma de comunidades, como Comunidade poltica sustentada em formas de controle popular. Sustentada numa democracia ampliada
por formas e espaos pbicos de participao direta. Desenvolver o estudo do
conito entre a agenda da ordem e a agenda dos direitos, entre a mobilizao e
cooperao com base na autonomia popular e nas redes sociais horizontais frente
a agenda da captura e inverso da noo de comunidade pelos dispositivos de
segurana e controle.
A poltica de segurana por ocupao, conteno e captura se alimenta
da gesto do medo, na sua face jurdico-poltica e pelo seu padro operacional
via aparelho policial destacamos uma prioridade para a pesquisa por parte dos
estudiosos dos processos de produo social do espao e os analistas das polticas
e conitos urbanos, incluindo os estudiosos dos regimes de controle de regies e
cidades no campo das relaes internacionais.
Rio de Janeiro como laboratrio internacional
O Rio de Janeiro mais do que palco dessas questes no mbito nacional
entrou no ciclo dos laboratrios internacionais das estratgias de controle e gesto dos territrios. A cidade o mais provvel canteiro de obras dos dispositivos
prprios ao modo contemporneo de produo das redes internacionais de mercadorias. O Rio de Janeiro dever funcionar nos prximos seis anos como territrio
produtivo das prticas de controle e captura das dinmicas e conitos sociais,
atravs de sistemas de ao e sistemas de objetos conduzidos por um capitalismo
que precisa atualizar sua gesto do desenvolvimento desigual atravs da construo de inmeras fronteiras nas cidades e entre os pases. A cidade globalizada
lugar da produo de espaos e limites que funcionam como interfaces de realizao e reproduo dos mais variados sistemas de dominao e hegemonia que
so prprios ao processo de convergncia e diviso de trabalho entre os diversos
capitais. Os conitos que se abrem podem ser uma oportunidade de avanos? A
agenda de captura j implica numa derrota? Todos os programas e polticas devem
ser tomados e rejeitados em bloco? Como caracterizar a conjuntura da cidade e
os resultados do modo de implementao das polticas? Quais as aes e projetos
para a cidade e quais suas implicaes para os processos nas comunidades?
A construo de uma abordagem inovadora

Na contramo de estratgias que trabalham a conteno e a criminalizao das classes populares, qualquer poltica social e mesmo de segurana pblica de carter democrtico deve armar o poder de transformao presente nas
chamadas comunidades faveladas. A poltica de apartao social e cultural do
capital e a opinio pblica ocial presente na mdia procuram hipocritamente,
obscurecer as conexes existentes entre a cidade formal e a informal, como ocorre no tratamento dominante dado ao tema da economia narcotracante com seus
efeitos de violncia e genocdio social. Assim, ultrapassar a metfora da guerra na
cidade signica buscar, no estudo do territrio, as novas foras sociais e polticas
que se encontram a presentes em estado latente. Cabe observar as dinmicas da
estrutura e da conjuntura social e poltica que geram foras sociais capazes de
formular uma nova plataforma de reforma e gesto social para o espao urbano.
As aes locais de desenvolvimento sustentvel contra as desigualdades dependem do protagonismo poltico e associativo das classes populares e trabalhadoras.
No conito entre as tendncias fragmentadoras e excludentes e as resistncias e
experincias coletivas, nos projetos inovadores para a urbanizao das reas irregulares e precrias, nas novas redes sociais e comunicacionais de cooperao horizontal entre movimentos sociais, ONGs e produtores, vai emergindo um campo
de disputa sobre o territrio construdo. Novos sujeitos sociais constroem redes e
esferas sociais e pblicas de autonomia sobre as quais deve se apoiar a transformao dos modos de produo e reproduo das cidades. Em certas condies
de acumulao de organizao autnoma dos moradores, de presena de redes e
atividades scio-produtivas e de investimento pblico, podemos identicar situaes favorveis para uma convergncia nas agendas dos atores interessados na
retomada e radicalizao da questo da reforma urbana.
A gesto social pblica inovadora quando articulada com as redes de cooperao horizontal entre as populaes presentes no territrio podem fortalecer
o potencial de transformao endgena presente no espao local, convertendo a
favela num espao ativo de interao e transformao produtiva e reprodutiva
na vida da cidade. A unicao das aes, a valorizao do capital social local,
a identicao das interaes e redes de comunicao, intercmbio e informao
entre as favelas e o conjunto da cidade, exigem uma nova forma de abordagem
das polticas pblicas territorializadas.
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Limites da classicao e crise da soluo

A crise do modo de reproduo social na metrpole perifrica abre espao para uma conceituao da problemtica da favela, enquanto expresso de
um conjunto de respostas coletivas para a ocupao do espao urbano pelas classes populares. Nas dcadas da urbanizao acelerada, pela modernizao e o
desenvolvimentismo, a favela emerge como resultado da ampliao da escala
da presena das classes populares egressas do campo ou ainda, como espao da
subalternidade social no interior da cidade perifrica da Amrica Latina. No nal
do sculo XX e incio do sculo XXI, uma nova equao conitual se coloca para
o problema urbano, por fora dos limites das solues autoritrias, e na crise da
forma da regulao pblica via planejamento e reforma urbana. O contexto de
crise do fordismo perifrico e, da cidadania de segunda classe que caracteriza
esse regime de acumulao, j no serve mais como amortecedor para a explosividade gerada pelas desigualdades urbanas. O fenmeno da marginalizao social
expressa os limites do capitalismo desigual para incorporar as classes populares,
at mesmo como um exrcito de reserva, explodiu diante da crise scal do Estado. Desde a dcada de 90 se acentuaram os programas neoliberais e a opo
pelas formas de privatizao e desregulamentao das estratgias pblicas, o que
afeta a capacidade de organizao e universalizao de polticas programadas de
urbanizao.
Mas a cidade social-popular que pulsa no espao informal e inorgnico
parte quase majoritria da cidade real como modo de apropriao e estilos de
reproduo social no espao urbano metropolitano. A favela que no passado se
constituiu como resposta, conito e adaptao aos ciclos de acumulao do capital
e do contra-mercado imobilirio na ocupao das terras. O seu carter paradoxal
residiu na fora do impulso e atratividade da ocupao do territrio pelo mercado
e pelo Estado na cidade moderna. A favela que se ligava como espao de fuga para
os expulsos do contexto agrrio e para os desmobilizados pelas estruturas urbanas
do mercado de trabalho, territorializando a oferta da bacia de trabalho formal e
informal de baixa qualicao. Numa viso de longa durao esse processo continua atravessando a vida urbana de cidades como o Rio de Janeiro at hoje.
Numa certa medida a favela tornou-se orgnica e necessria para o capitalismo perifrico ao mesmo tempo em que espao de resistncia e adaptao para as classes trabalhadoras proletarizadas. Como lugar de conito e
tenso e como espao de conteno a favela torna-se signo de ameaas. As
novas doutrinas da segurana pblica se sustentam na luta contra as classes
perigosaslocalizadas nas favelas e periferias pobres das cidades, fundamen-
tando ideologicamente as aes de coero e criminalizao policial de vastos

conjuntos de moradores urbanos.
A favela transformada laboratrio de biopolticas de conteno social
que reproduz as excluses, que tentam circunscrever seu potencial de presso e
barganha no conjunto da cidade capitalista perifrica. No momento de crise a
reestruturao urbana, atravs de formas de gesto empresarial e oligrquica do
aparelho de Estado, a favela aparece como um custo e externalidade negativa para
os discursos neoliberais, mas efeitos inerciais das reexes sobre a urbanizao
das favelas e reas de ocupao irregular acabaram gerando aes pontuais e programas de urbanizao cujos resultados apontam para necessidade de uma maior
integrao das redes sociais urbanas e das polticas de governo.
O espao de ocupao irregular se constri como objeto de disputa pelo
capital simblico na vida poltica e nos pensamentos especializados opondo as
estratgias de privatizao, remoo e conteno ao conjunto de abordagens que
recuperam os problemas da reforma urbana e o resgate de direitos coletivos. Mas
a estratgia dominante se sintetiza nas interpretaes baseadas no binmio mercado e ordem que orientam as estratgias de poder do capital nesse incio de sculo, aproximando as pautas das sociedades capitalistas dominantes daquela das
sociedades perifricas e semiperifricas. A chamada desordem urbana imprime
uma continuada imagem de problema para a fratura scio-espacial expressa pela
cidade informal, ilegal e popular, que de maneira simplista classicamos nas suas
mltiplas variedades sob o prisma da metfora brasileira da favela.
As favelas so espaos diferenciados de construo social-histrica e de
ocupao e reproduo social de condies de moradia e existncia urbana precria e contnua ao longo de um fragmento do territrio, cuja diversidade e elos
com o todo da cidade questiona as interpretaes dualistas e as simplicaes. Na
sua forma esttica, urbanstica, engenharia e arquitetura a cidade se apresenta com
formas concentradas de fratura espacial e social que resultam nas diversas formas
ou processos de favelizao. Na favela, enquanto a parte em branco do mapa
da ocupao fundiria irregular, enquanto interpenetrao fsica, esttica, cultural,
produtiva e de mercados, temos redes e conexes entre os xos e uxos, entre o
formal e o informal, que modicam a interpretao simplicada sobre o espao e
o desenho urbano. Os graus de informalidade e fragmentao da desigualdade se
estendem e penetram o conjunto do tecido urbano. Os espaos mais homogneos
de desigualdade espacial se ampliam e, torna-se fora de ampliao com a absoro de redes e uxos da cidade como um todo.
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A favela se conecta desde o dentro e para fora permeada pelas dinmicas

de produo e reproduo do capital e, da mais-valia social. O espao hbrido de
interfaces da favela est conectado nas redes urbanas, na esfera miditica ela
uma periferia parablica, mesmo no espao ciberntico est atravessada pelos
mesmos signicantes estruturais dos modelos hegemnicos de produo e consumo ditados pela economia da comunicao e da informao, mas seus carecimentos essncias so de outro tipo na forma de construo de infra-estruturas e oferta
de servios pblicos80. Nas regies metropolitanas a conexo direta com o espao
de ocupao irregular se amplia a cidade se precariza, com seus centros e periferias prprias, com cidades dentro de cidades, com bairros dentro de cidades, com
favelas dentro de favelas. O processo urbano se amplia na direo das margens
e fronteiras que transbordam pela fora combinada: das estratgias de desregulamentao dos direitos sociais e da crise do planejamento urbano.
Os mecanismos de agenciamento poltico e o mercado eleitoral, as redes
scio-criminais e a economia narcotracante, o trabalho informal e a bacia de
fora de trabalho autnoma, precria e difusa, o trabalho juvenil, a fora de trabalho feminina nos servios, o emprego domstico, a linguagem urbana popular,
as culturas afro-brasileiras e as regionais, imprimem dinmicas sem as quais o
capitalismo perifrico no funciona e se extingue. O biopoder de controle social da sociedade desigual impotente diante dos fenmenos de marginalizao,
crescentemente disfuncionais para o sistema que alimenta a sociedade dos 1/3 de
setores mdios e ricos integrados socialmente. As solues adotadas na direo de
ampliao dos muros e sistemas de apartao social e tnico-racial no impedem a
interpenetrao e porosidade derivada do uso da fora produtiva social da cidade
popular/favelada. A soluo de intervenes tpicas e localizadas ou das aes
de controle policial apoiadas por estratgias sociais minimalistas no d conta da
questo de conjunto.
80 Habitamos todos os meios com os quais interagimos. Habitamos (ou habitaremos), portanto, o ciberespao da mesma forma que a cidade geogrca e como parte de nosso ambiente
global de vida. A organizao do ciberespao procede de uma forma particular de urbanismo
ou de arquitetura, no fsica, cuja importncia s ir crescer. Contudo a arquitetura suprema
procede do poltico: ela diz respeito articulao e ao papel respectivo dos diferentes espaos. Colocar a inteligncia coletiva no posto de comando escolher de novo a democracia,
reatualiz-la por meio da explorao das potencialidades mais positivas dos novos sistemas de
comunicao (Cf. Pierre Lvy, 1999).
A emergncia de um novo sentido para a ao

Somente um olhar que veja o potencial emancipador e produtivo da cidade popular na ultrapassagem do quadro das limitaes para a reforma urbana
pode conceituar a questo da fratura e da desigualdade scio-espacial urbana. As
favelas e fenmenos urbanos postos sob a classicao de ocupao irregular,
funcionando como potncia de reserva para uma virada no modo de produo e
reproduo da cidade. A partir da sua complexidade e potencialidade na periferia se manifestam os sujeitos de um projeto urbano indispensvel para a democratizao substantiva das sociedades, condio necessria para a construo de
cidades justas e sustentveis. Embora nem todos os lugares favelados tenham
potencialidade endgena ou articulao poltica para gerar foras e sujeitos potencialmente capazes de localizar impulsos de transformao da cidade. Embora nenhuma estratgia de reforma urbana possa prescindir de uma profunda mudana
na alocao dos fundos pblicos. As foras e sujeitos sociais imanentes do novo
projeto urbano j se encontram ligados em dinmicas de redes materiais e imateriais que podem sustentar o processo de transformao urbana. Reetir sobre o
potencial e as tendncias que nascem da nova favela como espao complexo e
polimrco de redes e uxos, que podem sustentar sujeitos scio-produtivos da
nova cidade democrtica. Pensar os impulsos das foras e prticas agrupadas em
torno de novas agendas estratgicas e das diversas favelanias (favela e cidadania) emergentes, um dos objetivos centrais para a nova abordagem integrada da
plataforma e das polticas de integrao e renovao urbana.
A crise e a reestruturao capitalista exigem novas foras sociais produtivas cuja dinmica continua dependendo da gesto e apropriao do potencial do
trabalho humano vivo, quer sob a forma do trabalho imaterial e da inteligncia
coletiva em rede telemtica da sociedade do conhecimento, quer pela apropriao
das formas de trabalho informal e precrio no interior de relaes territorializadas
de contato fsico direto. Na favela encontramos elos entre as duas dinmicas da
desmaterializao e da materializao, da territorializao e da desterritorializao encontram no espao urbano metropolitano seu melhor espao de articulao
para a integrao democrtica. As redes urbanas com seus uxos verticais e horizontais de poder e gerao de riqueza acabam atravessando o conjunto da cidade
comprimindo os espaos por fora dos seus ritmos ditados pelo tempo do uxo do
capital. Os modos de fragmentao, diviso e desigualdade agravada pelos novos
ritmos da acumulao encontram respostas nos conitos e dinmicas sociais locais, regionais, nacionais e internacionais.
147
148
A crise urbana metropolitana deriva tanto da presso das lutas pela democratizao e socializao da riqueza e do poder, por um lado, quanto das presses
do capitalismo desregulado para produzir a exibilidade espria, por outro lado.
O trabalho humano drenado para a produo de uma vasta mais-valia social
territorializada, articulada pelas redes nanceiras. O conjunto da cidade e suas
reas precrias e informais est recoberto pelas formas do novo consumo, pelas
dinmicas da sociedade da informao e do espetculo. A reproduo social, com
base na apropriao da subjetividade e do conhecimento, dita os rumos atuais da
acumulao capitalista exvel. A cidade precarizada nos pases da periferia semiindustrializada acaba sendo o palco de uma forma perversa de dinmicas scioespaciais. O espao urbano determinado pela subordinao dos Estados Nacionais e governos sub-nacionais aos condicionamentos da uidez e da exibilidade,
subordinado ao servio da dvida e ao capital nanceirizado transnacional.
Ruptura e transio
A dupla face da comunidade que aparece na lacuna de horizontalidade
e unidade real dos moradores das favelas, que aparece na estratgia de recorte
pela captura de um espao funcional ao projeto de controle pelas foras do poder,
indica a necessidade de ruptura com a agenda da ordem e de armao de uma
plataforma de transio na direo de uma mobilizao democrtica e produtiva
dos territrios ditos favelas. A potncia da periferia energia constituinte de novas relaes de poder se conseguir inscrever-se na categoria de direito cidade,
o que supe a montagem de dispositivos e aes de transio a partir de polticas
pblicas que levem em conta a dimenso do controle popular e democrtico. O
novo associativismo e o novo cooperativismo devem ser os dispositivos que alimentam a transio a partir da ampliao do potencial mobilizador da organizao de base nas favelas. A questo a de tornar a periferia o centro de uma nova
dinmica que supere os limites da comunidade de identidade, da naturalizao do
lugar xo, para uma armao de mobilidade e acesso que oriente as polticas de
construo e fortalecimento de potencialidades que s podem ser desenvolvidas
dentro de um novo olhar sobre a economia e a ecologia social e poltica da cidade.
As novas intervenes e a agenda urbana dos grandes programas devem ser transformadas na perspectiva da transio para polticas que fortaleam novos usos do
territrio, como espao de construo de novas relaes sociais geradoras de uma
outra urbanidade.
Referncias
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2008.
Pedro Cludio Cunca Bocayuva Professor do Instituto de Relaes Internacionais. IRI/ PUC-Rio.
149
Navegaes
O desmoronamento da verdade social

na Colmbia de Camilo Torres
(ou, o sujeito como exceo)81
Existe algum momento em que no se sucumba insinuao do Estado?

Ou em termos mais precisos, possvel encontrar anomalias em processos to
avassaladores como o desejado advento do Estado secular? Em particular, no
debate sobre a secularizao e a socializao liberal do indivduo, nos pases da
margem, predominam verses que postulam ditos processos como registros de
tendncias econmicas e avanos materiais e do movimento da conscincia que
conduzem experincia moderna. Nossa inquietude, pelo contrrio, se possvel rastrear ali campos de experincia nos quais se abram possibilidades para a
constituio subjetiva, distintas unidade individual. Em suma, perguntamo-nos
pela existncia de prticas que, em pases como o nosso, fazem que seja possvel
cumprir com o lema to apreciado pelo indivduo: faz-te apreciar por teu amo o
suciente para que ele te liberte.
Para abrir esta possibilidade, pretendemos analisar cruzamentos desconcertantes entre a cincia, a crena e a poltica radical durante a dcada de sessenta,
perodo de intensicao da secularizao e ponto privilegiado da transio
para a esperada Colmbia moderna, segundo diversos comentaristas82. Entendida como norma irresistvel, nas posturas convencionais, a secularizao opera
como um processo de domesticao da violncia, funcionando, por sua vez, como
signo e uma suposta insucincia coletiva, de um processo sempre marcado pela
falta. Todavia, no caso da secularizao entendida como norma desejada, mas
impossvel de consumar, talvez seja possvel rastrear a marca dos traos indomveis, excessivos.
Uma entrada a dita desmesura, a essa ambivalncia, a encontramos em
Jorge Gaitn Durn, um dos fundadores da revista Mito insgnia da crtica ilus81 Traduo do espanhol por Lucia Dalmaso.
82 Ver a respeito o consenso liberal nas cincias sociais predominantes, em torno do carter
pacco e em grande medida civilizatrio do pacto da Frente Nacional (1957-1974), que
em seus termos havia contido a violncia bipartidria de meados do sculo XX na Colmbia
(Palacios, 1995, p. 239; Gonzalez, 1997, p. 397).
154
O DESMORONAMENTO DA VERDADE SOCIAL NA COLMBIA DE CAMILO TORRES
trada s iluses do progresso , que apresentava em 1957 um diagnstico sobre a

situao social do momento na Colmbia nos seguintes termos:
A burguesia colombiana no tem os equipamentos intelectuais que assimilem a
cincia e o pensamento contemporneos, os submetam prova de nossa realidade e forjem a consequente losoa poltica. Nem possuem as equipes de sbios,
especialistas, tcnicos que sobre a base das relaes de classe no pas faam
dessa losoa uma verdade social (1999 [1957], p. 132).
No interesse de decifrar alguns mecanismos partcipes na construo

dessa verdade social, indagamos por uma travessia que no conduza tranquila
senda do progresso liberal, mas ao monstruoso, ao anti-normativo e ao amoral.
Para o caso colombiano, nossa tese, em meados do sculo XX assistimos no
ao resplendor e transparncia do indivduo socializado atravs da secularizao,
mas ambiguidade e inclusive a obscuridade do sujeito. Ou em outros termos,
possibilidade do inumano.
Abordaremos ento um dos sintomas desses cruzamentos instveis a partir do qual desentranhar algumas das trajetrias de produo e comoo dessa
verdade social na Colmbia de meados do sculo: a experincia do sacerdote
revolucionrio, socilogo e funcionrio estatal Camilo Torres Restrepo (19281966), emblema do movimento abstencionista e contestatrio Frente Unido, e da
guerrilha foquista do Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN).83 Para o melhor e
para o pior, constitui um intento entre outros que desaa o predomnio das prticas liberais e comunistas, propiciando experincias coletivas sem partido nas
quais conua uma leitura armativa da violncia como mecanismo capaz de propiciar ouro modo de conformao coletiva, alm de simples inclinaes individuais brbaras, deslumbradas pela crueldade e pelo terror.
Assim, Camilo Torres faz parte da sequencia de guras imperdoveis que
povoam nossa conformao coletiva, pela qual discernir a fora maldita desse tipo
de personagens, as conjunes e cises que provocara, a nosso modo de ver abre o
caminho no para escutar uma alma, mas para provocar uma problematizao em
83 A Frente Unido foi um movimento contestatrio, abstencionista e transversal de fora inusitada, que aglutinou durante o ano de 1965, setores estudantis, camponeses e operrios, tendncias radicais do liberalismo e dos denominados no alinhados com os partidos liberais e
conservadores, e inclusive de setores do Partido Comunista (Cf. Proletarizacin, 1975). Por sua
parte o ELN, inaugurado em 1965, recolhe setores do bandoleirismo e das guerrilhas liberais,
assim como do liberalismo radical, e faz eco da perspectiva foquista revolucionria que emerge
a partir da Revoluo Cubana, mobilizando prticas distintas comunistas.
torno a modos seculares dessemelhantes ao liberal (e ao comunista), desdobrados

em meados do sculo XX na Colmbia.
Intentamos ento entender como foi possvel que atravs da experincia
de um sacerdote catlico e socilogo positivista como Camilo Torres Restrepo,
localizado em diversas burocracias estatais, provocara-se uma comoo do social,
por fora do sacrifcio de um indivduo, de suas orientaes pessoais conservadoras, ou da traio a seus seguidores ao ingressar na insurreio em 1965 (Cf.
Broderick, 2001; Mesa, 2002). Para tal, necessrio deslocar a pergunta a outro
mbito, mais ambguo, menos seguro: o terreno da verdade e suas relaes com o
sujeito, entendendo este ltimo como algo raro, situado no excesso com respeito
ao dado, e ao advento da verdade como uma operao que desgura o existente.
Aclaramos de incio que o sujeito no a origem ou porta-voz da verdade; simplesmente seu momento local, seu fragmento material ou suporte
nito; enm, o sujeito o que existe de uma verdade em fragmentos limitados,
isto , o que uma verdade transita ou esse ponto nito atravs do qual, em seu
ser innito, a prpria verdade passa ou transita. Este trnsito exclui qualquer momento anterior (Badiou, 1988, p. 93; 1999a, p. 24). O encontro entre ambos
imprevisvel, impredizvel (no possvel para o sujeito antecipar a verdade, dado
que esta s sua dimenso local ativa). Por fora da conscincia e do indivduo,
a verdade e o sujeito se relacionam atravs do foramento do real, explicitando
a disputa por outro tipo de relao com o mundo, a congurao de outro mapa
prtico das relaes sociais.
Por um lado, concordamos, deste modo, que um lao trgico, e irredutvel, entre a violncia e o real. A escritura do desastre alberga sempre no s
um momento de terror, mas justamente um instante para pensar as possibilidades
de constituio subjetiva numa poca determinada, o qual implica aludir a algo
mais que um momento destrutivo. Com efeito, como veremos, o impondervel
de Camilo Torres no unicamente seu recurso violncia, sua converso em
guerreiro: o que em parte resulta insuportvel so as conjunes provocadas a
partir de dita experincia. No se trata ento de um juzo sobre sua vida, mas de
uma anlise das relaes e passagens que se provocaram, se deszeram e se transformaram atravs de sua experincia, por fora de seu carter como indivduo. Para
tal, necessrio duvidar desse suposto momento em que a secularizao decitria degeneraem salvao de acordo com vises comuns: uma secularizao
pervertida, misticante, saturada da arrogncia do caudilho ou do messias e no
do esplendor da universalidade da lei.
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A nosso juzo a histria do sujeito, pelo contrrio, procede por deslocamentos, por cesuras que podem ser ligadas atravs de trajetrias. Por sua vez, as
linhas que conformam essas travessias deixam entrever o sujeito como aquele
que aparece povoando o mundo to logo o indivduo aparece, articulando deste
modo uma crtica que confronta a reduo dos processos de insubmisso a simples delrios caudilhistas, a co de um chamado messinico ou os avatares de
um eu exaltado; nesse sentido, a emergncia e consistncia do sujeito assinalam
justamente a caducidade do indivduo, seu ocaso.84
Por outro lado, trata-se de conformar o anncio de nossa poca acerca
da no atualidade da verdade, sua aparente composio totalitria ou as consequncias catastrcas de sua materialidade (e, inclusive, de sua nominao). A
verdade, de acordo com o ditame de nossa poca, se fez impronuncivel. Para o
caso que nos ocupa, a experincia de Camilo Torres como sacerdote, funcionrio
do Estado, socilogo e revolucionrio, demarca parte desse trajeto que, como
veremos, assinala algo distinto senda entusiasta de consumao do lder ou do
privilgio da revelao. Nesse sentido, no se trata de um exame do drama de um
indivduo excepcional, mas dos movimentos impessoais de um sujeito. Desde a,
ento, interpretamos suas palavras:
Quando vi que a caridade, o amor, para ser sincero e verdadeiro era necessrio
que fosse ecaz, ento vi que era necessrio uni-lo cincia, e para isso me z
socilogo. Porm, ao estudar a sociologia, dei-me conta que para dar-lhe de
comer s maiorias, no bastava a benecncia do paternalismo, mas que havia
que organizar a nossa sociedade em uma forma diferente (Zabala, 1972, [s/d],
p. 427).
Desta maneira, colocando nfase nas travessias, atendemos pergunta

esboada pelo pensamento anti-humanista contemporneo, que indaga justamente
pelas condies raras e imprevistas em que emerge o sujeito. Como possvel um sujeito?, ser a pergunta crucial do presente texto, que retomamos da
proposta de Alain Badiou, o qual nos desloca desde uma constatao do sujeito,
entendido como dado, para a ideia do sujeito como exceo, como um efeito raro
do enfrentamento das foras sociais. Ao contrario da ideia de uma abundncia do
sujeito (o chamado giro subjetivo), consideramos que este se instala em cruza84 Nessa via, somos assim mesmo contemporneos de uma segunda poca da doutrina do
sujeito, que j no o sujeito fundador, centrado e reexivo, cujo tema circula desde Descartes
a Hegel e segue sendo todavia legvel at Marx e Freud (e at Husserl e Sartre). O sujeito contemporneo vazio, cindido, a-substancial, irreexivo (Badiou, 1999a, p. 11).
mentos e convergncias impossveis para o consagrado, pelo qual a pergunta :

atravs de que procedimento se subjetiva uma poca?85
Estabelecemos assim uma polmica tentativa da historiograa convencional de reduzir a experincia de Camilo Torres a um nome prprio, a um eu
heroico ou sacricado, para postular, ao contrrio, como um sintoma. Como veremos estamos frente s convulses ambguas do real, no frente ao fracasso do
emprico (a revoluo derrotada ou fracassada, ou o individuo desolado envolvido
no dogma do terror); isto , frente a um acmulo de foras sociais que do conta
de um processo coletivo. Certamente, a ampla bibliograa escrita desde distintos setores sociais em torno de Camilo Torres, desvela a nsia por retratar pers
compreensivos e certeiros sobre o sacerdote revolucionrio, geralmente escritos
anacrnicos que apontam recomposio retrospectiva do eu, e a seu juzo desde
o presente (Broderick, 2001; Restrepo, 2002).
Para desenvolver o argumento, dividimos o texto em trs momentos que
desdobram: a) a ideia de sujeito entendido como capacidade de verdade frente
ao real; b) a apresentao de uma perspectiva sobre o secular por fora de uma
oposio irredutvel entre cincia e f (sob o emblema Religio contra Estado),
culminando em c) uma crtica e inverso da ideia de messianismo como modo de
interpretao deste tipo de processos, em ralao com a destruio do dado. Desta
maneira, por fora da qualquer gesto inaugural, esse texto relata um momento da
secularizao que produziu de maneira recorrente, mas no contnua, o campo
da subjetividade, a partir de uma interpretao da experincia de Camilo Torres.
Contrariando o imperativo de poca, para o qual o sujeito fez-se impossvel, e
a ideia de verdade resulta assimilada a um anncio de terror, trata-se ento de
propiciar outra crtica que ao analisar o momento histrico em questo desligue a
verdade do indivduo. Nas palavras de Alain Badiou:
A contragosto de todo o juzo pronunciado, essa paixo, a do sculo XX, no foi
de modo algum a paixo pelo imaginrio ou pelas ideologias. E menos ainda uma
paixo messinica. A terrvel paixo do sculo XX foi, contra o profetismo do
sculo XIX, a paixo do real. A questo era ativar o Verdadeiro, aqui e agora.
85 Em uma via similar Flix Guattari arma que o sujeito no evidente: no basta pensar
para ser, como o proclamava Descartes, uma vez que inmeras outras maneiras de existir se instauram fora da conscincia, enquanto o pensamento se empenha obstinadamente em apreender
a si mesmo, pe-se a girar como um pio enlouquecido, sem captar nenhum dos territrios reais
da existncia (2000, p. 21-22).
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158
A tentao subjetiva da verdade

No caso de abordar a problemtica a partir da noo de indivduo, inevitavelmente retrataramos a vida e as opes de Camilo Torres em termos conservadores, como foi descrita por diversos comentaristas: pertencimento minoria
socioeconmica privilegiada; imerso numa das instituies intimamente ligadas
com o desastre de A Violncia (a Igreja Catlica) e, a princpio, inclinao
pela conservadora carreira de Direito na Universidade Nacional e pelo estudo de
pensadores espanhis falangistas como Primo de Rivera. Em nossa leitura, Camilo Torres instalado no caminho do impondervel ser apresentado como um
condenado justamente porque se situa nos cruzamentos entre o conhecimento, a
crena e o governo das armas e dos corpos, e no s por sua converso ao ilcito, ao vil e ao insurgente. Nesse sentido nos interessa analisar como esse ataque
generalizado conscincia, veiculado pela estratgia secular do desenvolvimento
(atravs do planejamento, da racionalizao, da tecnicao), foi de alguma forma estourado, e inclusive invertido.
Certamente, antes que assegurar a domesticao do indivduo a partir de
distintos procedimentos que pretendem sujeit-lo, acreditamos que se operou uma
srie de transformaes ao mbito do sujeito, e no s no mbito das prticas de
socializao que conformam o indivduo. Para tal, necessrio situar a categoria
da subjetividade por fora do identitrio a redundncia do mesmo da emotividade do indivduo (Camilo Torres) deslumbrado frente sua poca (entusiasmo
excessivo), ou do simples inuxo externo (impacto da Revoluo Cubana): ento
no h lugar aqui para a biograa, j amplamente desenvolvida por diversos escritos (Broderick, 1977; Villanueva, 1995).
Desta maneira, entramos no terreno das operaes de subjetividade, j
que as histrias sobre o sacerdote revolucionrio tentam borrar, ou pelo menos
debilitar, esta emergncia imprevista do sujeito, mantendo o jogo do indivduo,
pois insuportvel um espao individual desrtico, inabitado. A operao do pensamento humanista, denitivamente, tenta unicar a disperso que Camilo
Torres, desterrando-a do campo da subjetividade para aloj-la na iluso individual, voluntria, dirigida por uma conscincia (Cf. Snchez, 2006, 2008).
Nessa direo, a experincia de Camilo Torres no esteve esperando para
ser decifrada pelos instrumentos de conhecimento adequados (inexiste uma verdade subjugada e oculta), nem sua potncia pode-se estudar em termos de uma
nova nominao ou de uma coerncia entre nome e vida, experincia e discurso:
pelo contrrio, trata-se de elucidar transformaes no regime do real, e no os
tormentos de uma alma. A experincia no efetua o discurso, por isso no se
trata de saber se o sujeito cumpre ou no o que enuncia (dessa busca, acreditamos,

deriva-se justamente a venerao, ou o repdio pela idolatria ao grande lder).
A outra veia nas anlises convencionais, igualmente assinadas pela fascinao ou pela repulsa, tenta perseguir a solidez de um pensamento, seu carter
prprio ou talvez autntico em relao s condies de um poca, na busca do
pensador. Nessa via, no se trata de uma incompreenso que necessite ser reticada; Camilo Torres no , ento, um profeta desprezado, como sugere Walter
Broderick, principal bigrafo do sacerdote revolucionrio.
Subjetividade e verdade, no histria de uma alma. Qual ento o lugar
do desejo nesse surgimento da verdade? necessrio anotar, em primeira instncia, que sujeito e verdade no so comensurveis entre si. So irredutveis, e
sua relao no de semelhana ou de homologao: o sujeito no portador
da verdade, no a anuncia em termos que ofeream salvao, nem encarna sua
revelao, visto que o sujeito no conscincia, nem inconscincia, do verdadeiro. (Badiou, 1999a, p. 436-437; 1999b, p. 15). Por outro lado, a crise epocal
em que, de modo recorrente, a verdade some, remete justamente a visibilizar as
operaes e procedimentos que estruturam a verdade social, sabendo-se que esta
ilegal, incalculvel e procede do vazio.86 No se trata, ento, de ressignicar a
noo de verdade para explicar a angstia e os horrores de uma vida, e julgar de
outro modo os equvocos pessoais que, no limite, transformaram-se em terror (a
deciso de Camilo Torres de ingressar na insurgncia, por exemplo). A aposta,
justamente, tem a ver com desligar o indivduo do processo de emergncia e
circulao da verdade.
Nessa via, em vez de opor algumas verdades a outras, assinalando diferentes graus de certeza, recriamos alguns traos dos processos que fazem com
que a verdade tenha uma histria, um processo de composio e, por sua vez,
algumas formas em que se desestrutura; em suma, trata-se de discernir quais so
as condies sob as quais esta pode advir. Igualmente, a verdade no recobre a
totalidade do real, pelo que, no remete a nenhuma ideia de plenitude, seno que
estabelece determinadas relaes e intervenes sobre o real.87 Sabemos, todavia,
que os laos entre a verdade e o real no esto assinados pela tranquilidade, pois
86 O fechamento da verdade, sua clausura desligando-a da ordem imprevista daquilo que advm o que a liga catstrofe, pois como arma Badiou, todo desastre tem, em sua raiz, uma
substancializao da Verdade, ou seja, a passagem ilegal da Verdade como operao vazia
verdade como chegada ou advento do prprio vazio (2003, p. 65; 2004, p. 55).
87 De acordo com Badiou, a verdade no ela prpria real; o processo pelo qual o regime
do real modicado. uma ativa transformao do real, um movimento do real (Manuscrito
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sempre se produz a violncia de um signo que nos obriga a buscar, que no arrebata a paz. A verdade no se encontra por anidade, nem por boa vontade, seno
que se manifesta por signos involuntrios. (Deleuze, 1970, p. 25).
Em ltimo termo, atravs da pergunta que subjetiva ao sujeito?, nossa
anlise inquire pelos procedimentos atravs dos quais se subjetiva uma poca e as
verdades que capaz de enunciar uma sociedade. Desta maneira, se o que a operao subjetiva destri ao indivduo, atravs de um ataque ideia de identidade ou
de personalidade do caudilho, no caso, de Camilo Torres, a pergunta que surge
sobre: de que verdade um sujeito capaz? Em outras palavras, qual a passagem
aberta por essa constituio subjetiva?
Para o caso que nos ocupa, com a secularizao no estaramos frente ao
advento da angustiada subjetividade moderna, nsia dos diagnsticos que sentenciam nossa suposta insucincia coletiva, como signo de atraso ante o avano
secular ofertado pelo progresso. Nessa via, por exemplo, encontramos a degradao percebida por alguns setores intelectuais parte dos colaboradores da revista
Mito aqueles que frente ao avano incontrolvel do homem comum e inumervel se perguntavam: Pode algum subtrair-se a visvel e invisvel presso que
o comunitrio lhe impe para que no incomode e no ataque todo o mecanismo social? Pode algum ser uma exceo? (Tllez, 1966a, p. 86). Ao contrrio,
nosso modo de proceder diferente a esta proclamao de desencanto frente o
advento da massa, e esperana frente a apario desse Algum individual. Isto
, achamos, ao contrrio, que pode subjetivar-se qualquer; algo que acontece a
algum, algo que nos acontece.88 Para tal, o que adveio no foi esperado: antes que
um indivduo pacicado pelas foras da socializao liberal, defrontamo-nos com
uma comoo no vnculo com o mundo, promovida por essa composio coletiva
que chamamos sujeito.
Modos da cincia: formas do real
Assinalamos que a ideia do sujeito como trajetria e abertura de uma
passagem, habilita relaes impensveis, talvez impossveis. Deste modo, desvinculamos o trabalho de Camilo Torres como fundador da Faculdade de Sociologia na dcada de 1960, do estigma de pioneiro e propagador do positivismo
indito de Teoria Axiomtica do Sujeito, Notes do curso 1996-1998 citado por Peter Hallward,
2003, p. 15).
88 A maioria, na medida em que est analiticamente compreendida no padro abstrato, nunca
nada, sempre Algum Ulisses enquanto que a maioria o devir de todo mundo, seu devir
potencial enquanto que se desvia do modelo (Deleuze e Guattari, 2000, p. 108).
e da cincia moderna em nosso meio (Cf. Catao, 1987). Desta maneira, ento,
a disputa no mbito do saber no s expressava uma rivalidade entre tendncias
intelectuais, escolas de pensamento ou confrontaes de paradigmas, seno que
evidenciava a prpria conformao da sociedade como um objeto de conhecimento, cognoscvel, aprisionvel pelo conhecimento acadmico universitrio e cientco. Nesse sentido, a pergunta que se abre justamente: como uma sociedade
se produz a si prpria atravs do conhecimento cientco?
Por isso, a inquietude para ns gira em torno de que mecanismos propiciou o positivismo nesse momento no pas, longe de entender esse processo como uma captura exercida desde a poltica do desenvolvimentismo sobre
o processo de transformao radical da ordem. A pergunta instala-se ento nas
convulses do real, alm da denncia dos laos de cumplicidade do saber com
determinadas polticas. Em relao com a experincia de Camilo Torres, Orlando
Fals Borda comenta:
Ao transcender a realidade e passar ao plano da prtica, seu enfoque tende a
modicar profundamente a ordem das coisas existentes, produzindo crises sociais e pessoais, induzindo ao exame crtico da sociedade e impulsionando a
mudana subversiva (1967, p. 152).
Dado que se trata de uma anlise das relaes nas quais se inseriu e que
provocou (no um juzo coisa em si, a seu interior), observando a sequncia
desencadeada, a pergunta ca situada por fora da ideia de autor que a histria
das cincias mobiliza (Cf. Parra, 1993). Cabe anotar, alm disso, que o ingresso
dessas prticas em ditas anlises retrospectivas, assinala no tanto o contorno das
mesmas com a unidade do objeto cientco, como passagem necessria conformao de grupos de especialistas operando sob a soberania cientca. Desta
forma, a busca de coerncia e inteligibilidade da razo cientca (e sua diviso
em escolas, objetos, mtodos) , particularmente, sintoma da busca de coerncia
grupal e de um posicionamento do intelectual em um lugar socialmente demarcado (Cf. De Certeau, 1993, p. 44; Foucault, 2000, p. 171).
Nessa rota, a pergunta pelas relaes leva-nos a desconectar a prtica da
Faculdade de Sociologia da Universidade Nacional do positivismo norte-americano um dos eixos que estruturou a direo da Faculdade, mas no o nico
(Cf. Snchez e Zuleta, 2007). Igualmente, conduz-nos a um deslocamento da
funo do pensamento e seus efeitos sociais: a peculiar relao estabelecida entre
os Estados e o conhecimento na Colmbia havia se transformado em meados do
sculo XX, em um momento no qual, de acordo com o dirigente conservador e
161
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professor universitrio Abel Naranjo Villegas, o Parlamento j no era a academia onde se debatiam os problemas loscos da Repblica.
Para Naranjo Villegas, no sculo XX ali moviam-se, vagamente, os espritos no mundo das denies dogmticas, sobre problemas essenciais da vida
social. O concreto no havia aparecido com a presso emergente de nosso sculo. (1963, p. 104). O deslocamento aludido, ento, no se remete ao juzo sobre
a bondade ou a perversidade da institucionalizao da cincia no pas ou da
chegada do prprio momento cientco. Novamente, em palavras deste dirigente poltico,
tudo aquilo que no sculo passado no foi seno preocupao de especialistas,
hoje constitui mvel de conduta coletiva. O mais humilde dos cidados presente
como pode afet-lo a escassez ou abundncia do crdito, porque j no uma
teoria abstrata de economistas seno que um fato carnal e concreto para desdobramento ou restrio de sua existncia (idem).
A presso emergente de nosso sculo ser ento a espreita do real, do

concreto. Estamos ento frente ao que Hernando Tllez denominou ento a perda
da distncia, ou sua abolio, provocando um lamento frente o ocaso da fora da
singularidade frente ao avano grotesco da proliferao humana, sem esse
mnimo de separao, de distanciamento, de perspectiva, entre ns e os demais,
entre o Um e o Outro, parece que vrias catstrofes consumam-se (1966b, p.
107). Por nossa parte, interessa-nos resgatar a transformao nos modos e prticas, e no o escndalo ante o ataque ou degradao da vida interior.
Nesta direo, o pacto entre elites, denominado Frente Nacional, no
tenderia, como foi comumente designado, para a pacicao e a unicao, ao
domesticar as paixes polticas e iniciar a fase nal da secularizao de nossa
sociedade. O que sucedeu, a nosso juzo, no foi o m da era ideolgica atada
luta entre os partidos Liberal e Conservador, mas a agudizao da disputa pela
instaurao do real. Esta disputa vai colocar ento de presente os contornos da
multido e da comoo da verdade social. Para problematizar dita instaurao
polmica encontramos duas vias distintas que constituem, tambm, dois modos
distintos de ralao entre o presente e o passado.
A primeira delas, como vrtice do que se pode denominar uma modernizao desde cima, estabelece uma relao de corte com o passado. Certamente,
os ecos do esforo por erradicar as persistncias da ordem colonial, emergiro
novamente na discusso sobre a conformao e direo do Estado em meados
do sculo XX. Respectivamente, o sustento da reforma administrativa do Estado
colombiano, proposta em 1961 desde a Escola Superior de Administrao Pblica

(ESAP), qual esteve vinculado Camilo Torres como diretor do Instituto de Administrao Social (IAS), condensa parte do sentido da transformao social que
estava se gestando, dentro da qual a administrao o mximo empreendimento
nacional (Nannetti, 1963a, p. 13).89
Como parte do esforo de converso do empregado pblico, vestgio
da personalidade do escrivo espanhol que Gonzalo Jimnez de Quesada trouxe
e perpetuou, em suas palavras, at hoje o agente pblico no teve misso distinta de entravar, com incrvel destreza, o exerccio dos direitos cidados, pelo
que a simplicao e economia nos trmites e processos administrativos signica uma revoluo na vida social do pas. De acordo como documento:
Esta reorganizao ataca profundamente os vcios da atual administrao pblica; busca eliminar falhas que constituem todo um sistema ocial. O trabalho
spero como seja o de extirpar a herana espanhola acrescida pela inpcia e
pela negligncia crioulas. A reorganizao ordenada deve erradicar a papelada,
substituindo-a pela eccia, ou seja, preterir a ignorncia e acolher a tcnica
(Sarria, 1961, p. 18).
Consideramos que a segunda via abre a possibilidade de conceber outro

caminho para pensar a relao entre a secularizao e a tcnica, onde o passado
no se exerce como componente equvoco ou retardatrio. Nesse sentido, o impensvel era que no interior da intensicao da socializao desenvolvimentista
aparece algo diferente, de acordo com o demandado socialmente ( ali onde opera
a constituio de outra verdade). Presenciamos ento uma nova relao entre a
tcnica e a poltica, que Torres deniu com outro modo de relao entre o popular e o tcnico, contrria ideia de um possvel impacto negativo da tcnica
sobre o campesinato.90 Antes que a colocao em marcha de um mecanismo de
89 O Instituto de Administrao Social tinha como funo a formao e o adestramento dos
funcionrios encarregados de desenvolver a poltica social do Estado [a] funo de pesquisa
acerca dos problemas sociais e das estruturas administrativas chamadas a enfrent-los, a preparao de pessoal para a Reforma Agrria, a capacitao em torno da ao comum, educao,
moradia, justia, e comeou por determinar o campo da administrao social, encaminhada a
combater os agelos da pobreza, a insegurana, a ignorncia e a promover o desenvolvimento
social, pela ao concertada do indivduo e do Estado (Nannetti, 1963a, p. 35-36).
90 De acordo com o sacerdote Gustavo Prez, do Centro de Investigao e Ao Social (CIAS),
na Colmbia a relao do campesinato com a tcnica baseia-se em uma f ingnua. O contato
dirigido por ns que somos responsveis pela realizao da Doutrina Social da Igreja poder canalizar construtivamente a riqueza espiritual de nossos camponeses e evitar que o contato com
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descristianizao do mundo rural, enfrentamo-nos questo de como uma civilizao que atribua um valor fundamental aos fatos positivos e aplicao das
cincias vida cotidiana, devia, necessariamente provocar o desenvolvimento das
tcnicas e da economia (Houtart, 1964, p. 12).
O anterior vai aparelhado com a colocao do positivismo em relao
com as transformaes da universidade e das polticas estatais. Nesse encontro, a
cincia deixa de ser simplesmente uma prtica de cognio, sondagem, descrio
exaustiva ou revelao de fenmenos sociais, e ao mesmo tempo as polticas de
Estado, simples mecanismos de domnio ou conteno. Seguimos ento uma lgica inversa, referida a como a prtica efetuada desde o positivismo permitiu, em
grande medida, articular a problemtica do desenvolvimento com a possibilidade
da revoluo, agenciada desde o mbito universitrio, ao perturbar os usos sociais
atribudos ao conhecimento. Nessa medida, o que se abre com o nomeado m da
rea ideolgica ligada s paixes partidrias liberal e conservadora, a possibilidade da destruio do existente a partir da produo de outra verdade, isto , da
modicao do real.
Nessa via, desconhecer as concluses sustentadas em dados empricos,
produzidos a partir das prticas positivistas, conduz, de acordo com Torres, a uma
postura anti-cientca que no remete s a uma falta de rigor ou a uma operao intelectual inadequada. Dado o lugar social ocupado pela cincia, o anterior
implicava para o sacerdote uma atitude antipatritica e de traio par parte da
elite (1961). Por este caminho, entra em debate o carter moral da tcnica; deste
maneira, e levando o argumento ao limite, a ordem ser considerada objetivamente injusta. O mecanismo da objetividade constitui-se socialmente ento, no
na mente do cientista, e emerge do vnculo entre a cincia e o popular. Desta
maneira, arrebata-se da cincia a potestade sobre a verdade, desata-se seu vnculo
ntimo com esta, para assim desprivatizar-se.
Consideramos ento que parte do que gerou este diagnstico foi uma
srie de efeitos, at certo ponto imprevisveis, propiciando outros modos de fazer.
Para discutir brevemente isto, recorremos a um momento de cruzamento entre a
gesto do Estado e as prticas do conhecimento vigentes nessa poca, atravs da
colocao em marcha, em 1957, do programa de Ao Comunal. Este contou com
a participao decisiva da Faculdade de Sociologia da Universidade Nacional,
especialmente de Orlando Fals Borda e Camilo Torres na direo do Instituto de
Ao Social (IAS) da Escola Superior de Administrao Pblica (ESAP). Isto ,
a tcnica inicie um mecanismo de descristianizao e mudanas negativas no comportamento
religioso (s/d, p. 9).
um experimento peculiar de convergncia entre as cincias sociais e as prticas

estatais atravs da ESAP, estabelecimento pblico de carter universitrio no
qual se advogava que no ensino das Cincias Administrativas especialmente a
formao dos novos funcionrios deve-se aplicar, em geral, a metodologia das
cincias sociais (Nannetti, 1963a, p. 55-56).
Propomos ento outro olhar sobre a Ao Comunal, programa desdobrado no mbito de todo o continente, a saber, um conjunto de cruzamentos que conformaram um campo no qual se disputavam outro tipo de ralaes entre a tcnica,
o conhecimento e a poltica, a no tanto (ou, pelo menos, no s) uma estratgia
de conteno frente ao avano materialista do comunismo. Nesse sentido, a
prxis desdobrada atravs da conjuno entre poltica estatal e usos inovadores
do conhecimento, levou aos limites as possibilidades e capacidades do Estado,
e no tanto para uma exasperao individual ou uma angstia moral frente a impossibilidade da ao individual (como pode se apresentado em distintas verses
biogrcas sobre Camilo Torres, seu esgotamento frente impossibilidade de
agir a partir do interior do Estado como funcionrio).
Desta maneira, ento, possvel interpretar esse processo da Ao Comunal por fora do enquadramento da instrumentalizao, que havia operado, de
acordo com a interpretao dominante, em duas direes: do Estado at a populao (conteno, pacicao), ou a partir da populao, sobre o mecanismo estatal
(perverso em seu uso, subordinao da direo da insurgncia).91 Todavia, acreditamos que possvel apresentar outra leitura, contrria de propostas nostlgicas, com respeito s transformaes operadas no mbito do sujeito. No interessa
olhar os efeitos da Ao Comunal, no como imposio externa (elitista, imperialista), mas como um mecanismo de produo coletiva que propiciou outro modo
de conformao estatal, entendendo que o Estado um processo multitudinrio,
um conjunto de prticas, e no uma instituio. Nesse sentido, a questo no
simplesmente a avaliao da modernizao, institucionalizao ou culminao
do Estado, mas ao contrrio, a anlise de uma mescla anmala de conhecimento e
poltica a Ao Comunal como parte das prticas que conformam aquilo que
se unica e se nomeia como Estado.
91 Ver como na poca essa imensa maioria de pessoas que vai signicada na expresso todo
o mundo, as fascinam as cerimnias e os prazeres coletivos, os festivais comunitrios, as paradas e desles populares, os bailes e regozijos multitudinrios que o Estado, a Comunidade,
o Partido, a Associao, o Sindicato, etc., organizam para mostrar a presena ameaadora das
massas (Tllez, 1966a, p. 85-86). Entre as leituras contemporneas que propem esta viso,
ver Archila (2003) e Camacho Guizado (1998).
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Consideramos que o projeto de submetimento da ira irracional, o domnio razovel das paixes, revela ento seu reverso, j no somente como processo
atravs do qual emerge a conscincia e a iluso privada do eu, entendido como
a chegada da modernidade. Certamente, a partir desta postura o ponto no era
suprimir o vestgio colonial, mas estabelecer outra relao com o antigo, sem
consider-lo como atvico. Conectada com processos ancestrais de formao do
comum, abre-se uma conexo impensvel. De acordo com um dos primeiros estudos da Faculdade de Sociologia da Universidade Nacional (1958-1961), formulados a partir do estudo de caso.
O princpio da autonomia, que bsico no desenvolvimento comunal, implica
o reconhecimento de talentos e foras no conjunto do povo que por regra geral
foram ignorados pelas classes dominantes. Para a elite, o povo no foi seno
um grupo heterogneo de pessoas ignorantes e miserveis, merecedoras de sua
sorte como servos da gleba, a quem h que sinalizar o caminho e conduzi-los
como estpidos em manada. Muitas pessoas no poder conservam para a classe
camponesa a mesma ideia e atitude colonial, no sentido de que ela se compe
de ndios, infames na f e na civilizao () Por sorte j se acumulou suciente
evidncia que assinala que tais ideias sobre a ignorncia e a estultice dos camponeses so infundadas e que na realidade constituem preconceitos (Fals Borda
e outros, 1960, p. III).
Isto leva-nos novamente discusso em torno do legado colonial e suas

hierarquias, referida s possibilidades do desenvolvimento e s relaes entre conhecimento e sociedade (Naes Unidas, 1966: 3-5; Desenvolvimentos, Arquivo
ESAP-IAS, s/d; Bernal, 1959, p. 56).
Este processo particularmente importante em pases como os latino-americanos onde as estruturas e as instituies foram importadas da chamada civilizao ocidental, atravs de classes minoritrias e privilegiadas que prolongaram
o sistema colonial, sem fazer transcender os elementos culturais que a massa
da populao possui. As instituies chamadas democrticas foram assimiladas
por esta classe, mas encontram-se falseadas por no ter sido assimilada pelas
maiorias (1963a, p. 132).
Certamente, assistimos ento, no tanto ao simples usufruto de alguns

benefcios, ou de uma apropriao do progresso frente a disseminao da socializao ou a implementao de uma poltica estatal, mas expresso de uma
recongurao na composio das foras sociais, por fora inclusive da diretriz
comunista. sentena de Lnin segundo a qual, as massas esto divididas em
classes, as classes so representadas por partidos e os partidos so dirigidos por

chefes, responde Torres:
Creio que a democracia de tipo popular, de tipo socialista foi frustrada por muitas razes, mas fundamentalmente pelo princpio que Lnin introduziu na teoria
revolucionria da revoluo pela elite. Lnin sustenta que a revoluo no a
pode fazer a massa, que a revoluo a tem que fazer um grupo de pessoas que tenham compreendido o sentido da histria, dentre as quais pode haver burgueses
que se tenham livrado de seus preconceitos de classe, pode haver muitos idiotas
teis, como ele os chama, que tambm colaborem co essa revoluo, mas que de
todas as maneiras tem que ser uma revoluo feita pela elite (1963a, p. 280).
Neste processo das Juntas de Ao Comunal, ento, a racionalizao no

procede unicamente de uma tcnica gestada e desdobrada desde a instituio.
Deste modo, simultaneamente abria-se outra via de ampliao e pluralidade do
Estado desde abaixo, no o simples assalto, o usufruto ou a tomada deste. Pelo
contrrio, assistimos a um processo onde se devm Estado.
Elas tendem, por sua prpria essncia, a formar grupos de presso que de baixo
para cima democratizaro as diversas instituies. Entre elas a Administrao
Pblica, graas presso de base, ter que se racionalizar com objetivos que
satisfaam cada vez mais s maiorias (idem).
O problema, ento, no a implementao de outro modelo de desenvolvimento, ou o papel fundamental ou irrelevante do Estado na modernizao.
A exceo, ento, como instante de uma sequncia mais longa, no o caudilho:
a exceo o sujeito, coletivo, multitudinrio. E dado que o Estado no algo
exterior ou transcendente, destruir o Estado sobre isso voltaremos ao nal do
texto signica no o m de um aparato, mas o nal do indivduo.
Positivismo, tradicionalismo e espiritualizao da poltica
Honrar a cincia , para os cristos, quase um ato de religio.
Nos tempos atuais a forma mais nobre de apostolado.
Cardeal Desiderio Mercier, Universidade de Louvain (1894)
As relaes entre o tcnico e o popular, viram-se dinamizadas precisamente por um componente que, de acordo com o preconceito convencional, obstaculizava ou atenuava o processo de secularizao, a religio, devido oposio
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irredutvel que se promulgou entre cincia e f. Todavia, possvel analisar em

posturas distintas anterior conveno, no umas vozes crtica ou em desacordo,
mas uma operao de saber que permite incrustar a experincia de Camilo Torres
no processo global de transformao do catolicismo no sculo XX. Desta maneira, marca-se um segundo deslocamento, que opera igualmente no mbito do real,
e situa a questo religiosa fora da misticao, do mascaramento ou do engano,
isto , fora da instncia ideolgica.
Para dar curso a essa inquietude, abordaremos ento a articulao da
questo religiosa com as transformaes tcnicas e os modos de conhecimento
da poca, passagem dentro da qual se inscreve a experincia de Camilo Torres.
Para dar conta dessa articulao, seguimos inicialmente a indicao de Jacques
Maritain, intelectual francs designado pelo Conclio Vaticano II como porta-voz
da mensagem aos intelectuais. Justamente em seu livro de 1957, intitulado Amrica, e em sintonia com propostas como a de Len Bloy e Emmanuel Mounier que
promoviam uma nova cristandade, no j sacra, mas profana, de frente para a
revoluo tcnica moderna, comenta:
Na ltima anlise, nossa apreciao de um pas ou de um povo tem a ver com
o conhecimento do indivduo, do singular, dessa imensa personalidade coletiva
que um povo, com sua histria, seus costumes, sua psique comum. E o mais
importante no conhecimento do singular o que no pode ser demonstrado, e
que depende de um tipo de experincia e percepo to arraigada em instncias individuais, em relaes de pessoa a pessoa, que as concluses em que se
expressa no podem explicar-se nem provar-se com noes universais ou com
digresses racionais (1957, p. 20).
Como veremos, encontramos por um lado uma imbricao entre o

processo de modernizao e a relocalizao da cincia religiosa, redenindo o
especulativo e o emprico; e por outro lado, novamente, uma peculiar relao
com o passado. No simplesmente um assalto do cristianismo ao mbito do conhecimento cientco, ou uma dessacralizao incompleta ou inadequada. Nesse
sentido, o m do especulativo no supunha a) uma delimitao denitiva com a
questo religiosa a perda da crena, em b) uma supresso do legado colonial.
Teremos, pelo contrrio, uma ambivalncia constante as relaes entre cincia e
tradio, por um lado, e por outro, entre crena e poltica radical. Isto , colocamos em dvida a angstia secular, e no extremo, a iluso do cientco de pensar
sem salvar acima de tudo, sua apropriao dos prestgios que o cindir ambos os
termos concede.
Retomamos ento a funo do conhecimento. Deste modo, evocamos

a apresentao feita por Jaime Jaramillo Uribe em um ciclo de conferncias em
universidades europeias em 1956, em torno orientao cultural da Amrica espanhola. A partir da polmica entre o positivismo e o tradicionalismo, o que Jaramillo apresentava artce da cristalizao da historiograa moderna e sua prossionalizao na Colmbia, segundo alguns comentaristas era uma valorizao
acerca do passado. Para ele, se Amrica no quer entrar em contradio consigo
mesma, sua cultura no poder ter outra forma que a hispano-crist-ocidental
(1994 [1957], p. 71), pois a tradio espanhola est feita de valores excelsos e,
alm disso, a nossa (ibidem, p. 65).
A grande prova a que est sendo submetida a Amrica espanhola nesse momento
decisivo de sua histria () e na qual haver de provar seu gnio cultural, consiste na tarefa de assimilar os valores tcnicos e instrumentais da cultura ocidental que parecem ser indispensveis no mundo moderno, conservando seu ncleo
espiritual [a forma hispano-crist-ocidental] como para impor sua forma aos
novos elementos que comearam a operar em sua histria (ibidem, p. 71).
Para ns, o anterior no constitui a opinio de um autor, mas um signo

das transformaes do mecanismo ilustrado do conhecimento do passado, pois
novamente estamos frente s formas em que uma sociedade se produz atravs dos
modos em que conhece e frente s alianas entre cincia, tcnica e tradio, em
pleno auge do positivismo. Paralelo ao anterior, deslocamo-nos para a discusso
da aparente rmeza da relao entre o positivismo e o materialismo em oposio ao espiritual: ao contrrio desta aparente consistncia, encontramos o positivismo entendido em grande parte da tradio latino-americana como a santa
unio entre o amor e a cincia, prximo ideia de um cristianismo racional e
intra-mundano (Cf. Arciniegas, 2004 [1965]; Zea, 1980). De acordo com Rafael
Gutirrez-Girardot,
o positivismo no foi simples materialismo, como se julgou, mas uma nova
teologia intra-mundana com uma hierarquia eclesial e at o culto e uma Virgem
(Clotilde de Vaux). E ainda que na Amrica Latina a maioria do positivistas
rechaou a fase religiosa de Comte, a moral que predicaram os positivistas de
toda espcie foi uma moral que correspondia teologia intra-mundana (2004
[1983], p. 78).92
92 Em outro momento, Gutirrez-Girardot insistir: mas o krausismo e o positivismo que se

desenvolveram nos pases hispnicos, acentuaram o carter eclesial e religioso que havia neles,
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Assim mesmo, em outro nvel, em nosso julgamento, a religio entra ento na conformao do real, pois no nos referimos simplesmente a um enfoque
na disputa entre o confessional e o secular, mas ao carter moral ou imoral da tcnica, e em determinadas verses, ao status tico do ato poltico. Nesse caminho,
Orlando Fals Borda, bispo presbiteriano que ser considerado dentro da histria
das cincias como um dos pioneiros do pensamento secular em nosso pas,
armava em um encontro convocado pela ESAP em 1963, o seguinte:
E por isso mesmo, a criao e extenso daquela mstica de servio e a promulgao do propsito nacional poderiam ser outra tarefa bsica de Institutos de
Administrao Pblica. claro, tal mstica requer uma tica bsica, e a crise
religiosa atual no nos permite ser muito otimistas a respeito. Todavia, da Igreja
renovada poderia vir o necessrio reforo em tarefa to criadora como frutfera
(1963, p. 53-54).
Desta maneira, ento, indagamos por uma operao que suscita outro tipo
e relaes entre religio, o materialismo e o positivismo, incitando outro modo do
laico (O amor tem de ser ecaz, arma Torres). A comunicao enviada por
Camilo Torres ao Primeiro Seminrio Colombiano de Capeles Universitrios,
realizado em dezembro de 1956 com o m de contribuir para lograr a reformar
educativa na Universidade a partir do ponto de vista religioso, apontava nessa
direo (Cf. Fondo Universitario, p. 103).
Por revelao sabemos que o mximo mandamento o da caridade de Deus e
ao prximo. Sabemos tambm que tentao de Deus o querer lograr um m
sem por os meios mais apropriados para obt-lo. Agora: a caridade servio.
E o meio mais apropriado para servir a cincia () A cincia no pode ser
concebida seno como servio do homem e de Deus, atravs do homem (Torres,
1957, p. 73).
Deste modo, o foramento da ordem do possvel pode-se analisar sem

desconectar a relao entre o religioso e a ruptura do dado. Se o que se religa
justamente a poltica com a religio, abre-se a pergunta pelas relaes do catolicismo com o corpo social e, portanto, com o laico, luz da relao entre o novo e
o velho, a irrupo e a tradio. Para tal, retomamos aqui inquietude estabelecida
pelo sacerdote jesuta Michel de Certeau em 1969, com relao ao lugar do cristianismo frente s transformaes da poca moderna:
e ao cabo, suas mais destacadas guras, como Julin Sanz del Ro na Espanha, ou os irmos
Lagarrigue no Chile, resultaram novas verses de So Francisco de Assis (1997, p. 33).
Se o sentido da crise atual das autoridades ser um movimento relativo liquidao do que ca de cristandade nas representaes coletivas, como o cristianismo no se veria afetado pela evoluo que desinfetaria pouco a pouco os
grupos de seus resduos de almas e valores? Como tambm no teriam pontos
de contato com as resistncias provisrias lricas, profticas, dogmticas ou
contestatrias que esse processo provoca? (2006 [1969], p. 98).
Positivismo, materialismo e f ligavam-se ento, de maneira talvez inesperada para um pensamento que mantem uma oposio entre religio e Estado,
e que analisa experincias como as de Torres em termos de drama individual ou
de histria das instituies (nesse caso, da Igreja). Ao contrrio disto, consideramos que as transformaes inscritas na experincia do sacerdote revolucionrio
so compensadas por transformaes fundamentais da religio em relao com a
tcnica, o material e a ordem econmica. Nesse sentido, a eccia da tcnica tem
sua comparao na eccia do amor cristo, de cuja conjuno se produzir
em grande medida a radica a radicalizao da ao poltica de diversos setores
cristos na Colmbia e no continente. Como exemplo, desde nossa postura e em
concordncia com a distino entre indivduo e sujeito, abre-se o caminho para
relocalizar um fato anedtico relatado em suas biograas: sua inteno de ingressar no Seminrio da Ordem Dominicana.
Essa proximidade foi retratada em grande parte como expresso psicolgica (e patolgica) da dependncia de Camilo Torres para com as autoridades
familiares, como signo de seu conservadorismo (Cf. Ms, 2002). A partir de nossa
anlise, o anterior no seria simplesmente uma escolha pessoal cheia de atribulaes, como parte do padecimento do indivduo no interior da socializao, ou a
resposta a um chamado. Ao contrrio, o que inquietante, por fora de uma vocao, a maneira em que pode se relacionar esta proximidade com expresses
laicas de organizaes coletivas e, sobretudo, com o processo de corporativismo
da Igreja Catlica no pas, e o lugar do neotomismo durante a convulso secularizante global.93
Em suma, antes que um simples juzo evocando o obscurantismo da
restaurao neotomista, frente a qual se escandalizam diversos pensadores de nosso pas, valeira a pena explorar este veio difundido na Colmbia pelo Grupo Testimonio, que ter relao direta com os diferentes cursos tomados posteriormente
em nosso pas pelos movimentos inscritos nos ecos do Conclio Vaticano II e a
93 Para um amplo e crtico desenvolvimento deste tpico, ver os trabalhos de scar Saldarriaga, especialmente sua tese doutoral em torno apropriao do neotomismo na Colmbia
(2005, 2007).
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corrente teolgica latino-americana da libertao. Lugar especial tem o coletivo

eclesial dissidente Golconda, instalado nas possibilidades abertas pela experincia de Camilo Torres, como aposta de outros usos do conhecimento e modos polticos radicais, dissidentes frente s prticas comunistas.
O anterior, todavia, pode ser lido no como um retorno ao medievalismo,
mas como uma diagonal no entre de dualismos, onde o antagonismo entre o ideal
e o material, a razo e a crena, debilita-se e se desloca. Nem comunismo nem liberalismo, chegamos deste modo a uma conexo inesperada: tal como o expressa
William James, neste ponto comea a aparecer minha soluo () Ofereo este
estranho nome do pragmatismo como ema losoa que pode satisfazer ambos
os tipos de exigncias. Pode permanecer religioso como os racionalismos e, ao
mesmo tempo, como os empirismos, pode preservar a intimidade com os fatos
(1975, p. 23).
Por outro lado, o ocaso do especulativo no produzir to s a emergncia da cincia moderna no pas, mas a agudizao em torno disputa do real. A
partir da crtica ideia de especulao, estabelece-se ento outras relaes entre
o conhecimento cientco e teolgico. Desde esta outra disposio frente ao real,
a crtica especulao se estender o mbito da teologia, tal como o assinalou o
sacerdote Franois Houtart, tutor de Camilo Torres na Universidade de Lovaina
na Blgica, em seu estudo sobre O Desenvolvimento na Amrica Latina:
Ser preciso, alm disso, unir a esta reexo teolgica a contribuio da sociologia e da psicologia, com o objetivo de evitar que certas formas vlidas to s
em um determinado contexto sejam simplesmente copiadas em outro. Eis aqui
a razo pela qual a reexo teolgica sobre a pastoral no pode ser feita seno
em funo da situao do Continente. Esta teologia no pode ser puramente
especulativa; est obrigada a tomar em considerao as situaes concretas
(1964, p. 56).
Assim, por exemplo, e vital Estudo sobre as condies do Desenvolvimento da Colmbia (1955-1956), da Misso Economia e Humanismo, coordenada pelo sacerdote dominicano (tomista) Louis Joseph Lebret, que de acordo com
a apresentao feita pelo governo colombiano constitui a mxima obra realizada
pelo Comit Nacional de Planejamento em seu esforo de contribuir com o desenvolvimento econmico e social do pas, expressava-se nos seguintes termos:
A revoluo necessria na Colmbia est por efetuar-se na vontade e no esprito dos jovens que se beneciaram da iniciao da cultura. Se no substitui a
ambio de chegar pela paixo de servir, a aproximao pela exatido, a impro-
visao pela deciso que resulta de uma longa anlise , a disputa verbal pela
discusso positiva, a oposio partidria pela unio em torno s nalidades
construtivas que se devem obter, parece-nos que a Colmbia no estar altura
de seu destino (Lebret, 1958, p. 11).
Nessa via, luz dos deslocamentos do catolicismo no campo social, a

relao entre tcnica e religio deixava de se entender em termos de exterioridade,
atravs da capacidade de propagao dos benefcios materiais maioria. Joseph
Cardjin, assistente eclesistico geral da Juventude Operria Catlica, J.O.C. Armava me sua declarao ao Primeiro Congresso Mundial de Apostolados Leigos
em 1950, publicada na Revista Testimonio:
Os progressos da cincia e da tcnica, longe de opor-se a este regime de amo da
glria, permitem hoje em dia, letra, levar a mensagem e assegurar sua realizao em todos os povos at os ltimos conns da terra. Esses progressos so e
devem ser meios poderosos do apostolado missionrio, mensageiros do plano de
amor de Deus (1951, p. 72).
Anos depois do entusiasmo e da expectativa na prtica cientca, o panorama era distinto. Certamente, para nais da dcada j no um problema de renamento no diagnstico ou de saturao do modelo positivista, mas novamente,
e como vimos anteriormente, sua relao com outras foras, com outras relaes.
Nessa via, longe de uma transformao intelectual do indivduo que conhece, j
que o problema a imoralidade das condies materiais. Para 1957, de acordo
com Louis Joseph Lebret, e circunscrito no debate sobre o desenvolvimento:
A tarefa primordial da Economia Humanista no a de atualizar mtodos de
anlise para perceber as necessidades da humanidade miservel e as possibilidades de responder a elas, ainda que tal seja nossa denio aparente. A tarefa
primordial da Economia Humanista abrir a humanidade ao amor inteligente e
ecaz. Nossa procura e nossa ao no tem valor e alcance seno na medida em
que se originam no amor e em que contribuem para criar as condies para o
exerccio do amor (1957, p. 43).
Nesse sentido, o capitalismo no s inumano, mas que deseja revelar

e nalmente provoca outro tipo de relao entre Deus e o homem, a partir do
escndalo do silncio de Deus frente ao sofrimento do homem. No momento
em que Deus passa de juiz a adversrio (Negri), promove-se um transtorno do
jogo de dualidades vigentes (carne e esprito, matria e ideia), que vai a repercutir
nas relaes entre sociedade e religio, luz da pergunta moral pela periferia e a
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174
margem. Do que se trata ento, da procura de um modo secular capaz de colocar

em relao o materialismo e a teologia, a carne e a alma (o amor tem que ser
ecaz). Para a dcada de sessenta, na Colmbia l-se no Peridico Frente Unido
do movimento de Camilo Torres:
Ope-se realmente o desenvolvimento material, democrtico e justo capaz de
implantar um sistema social onde o triunfo de um no implique a morte ou a
misria de mil plenitude espiritual dos membros da sociedade? A concepo crist de Camilo Torres no ope o desenvolvimento material ao espiritual,
sempre e quando este desenvolvimento material no se baseie na explorao
sem misericrdia de uma maioria trabalhadora por uma minoria parasitria
(Frente Unido, 1965, p. 4-5).
Como se sabe, uma das tentativas de dar curso pergunta teolgica acerca do mal (Se Deus existe, de onde provm o mal? Se h o mal, por que existe
Deus?), na Amrica Latina, terminou por ligar cristianismo e violncia, ante a insuportvel situao do presente. A partir de aclaraes do Conselho Episcopal Latino Americano (Celam) e do coletivo eclesial dissidente Golconda, at a Teologia
da Libertao do sacerdote peruano Gustavo Gutirez, a partir da segunda metade
da dcada de sessenta, a violncia comea a ser questionada como exclusivo poder do Estado, como exerccio digno somente enquanto exercido a partir da lei.
A possibilidade da violncia, dessa maneira, no se encontra na exterioridade com
respeito ao sujeito, mas tambm no uma prtica indigna de quem no governa
ou codicvel pela lei em termos ilcitos quando exercida desde o fora.94 Sabemos, desde Foucault, que a lei simplesmente uma soma de ilegalismos.
Messianismo e violncia: a destruio dos existentes
O principal no Catolicismo o amor ao prximo. Este amor para que seja verdadeiro tem que buscar eccia () se a benecncia, a esmola, o que se chamou
de caridade no alcana a da de comer maioria de famintos, nem a vestir
maioria dos desnudos, nem a ensinar maioria que dos que no sabem, temos
de buscar meios ecazes para as maiorias. Esses meios no os vo buscar as
maiorias privilegiadas que tm o poder, porque geralmente esses meios eca94 A respeito, ver as reexes do sacerdote peruano Gustavo Gutirrez sobre a prxis teolgica que permite estabelecer os complexos problemas da contra-violncia sem cair em uma
moral de dois pesos e duas medidas, que pretende que a violncia aceitvel quando a utiliza
o opressor para manter a ordem, e m, quando os oprimidos apelam a ela para mud-la
(1972, p. 150).
zes obrigam s minorias a sacricar seus privilgios () necessrio ento,

retirar-lhes o poder s minorias privilegiadas para d-lo s maiorias pobres
(Mensagem aos cristos, 1965, p. 3).
Como se pode supor, posies como esta daro lugar a interpretaes

sobre Camilo Torres como um emissrio da verdade, que amarra a transformao
radical das condies materiais a uma proclamao de sntese e reconciliao: a
chegada do Messias. Desde o preconceito liberal da secularizao, a mescla impura de cristianismo e revoluo ser entendida como a tentao messinica de
recriar o reino de Deus sobre a terra. Signo da misticao, de uma secularizao
deformada, esta aliana ser apresentada como um anncio dogmtico, oculto
sob o velo da redeno; alm disso, mostrar-se- como um sacrifcio necessrio
em benefcio de alcanar a verdade. Todavia, cabe recordar que esta distoro
inscrita na crena religiosa obedece talvez a outras coordenadas, inversas: se
a religio prov uma imagem invertida do mundo, porque o mundo como tal
est invertido.
A proximidade ao salvca, de acordo com comentaristas de distintas
pocas, conduzir liquidao da aposta de Torres e lhe imprimir o carter de
desvio ou corrupo, que resumem, o signo trgico das utopias que conduzem ao
terror (Cf. Archila, 2003; Pizzaro, 1995; De la Roche, 1994). Ao contrrio, antes
que avaliar a convulso social vivida durante esse perodo histrico como xtase que se desvaneceu ou com um entusiasmo falido, interessa-nos olhar at que
ponto a experincia de Camilo Torres possibilitou por em questo o valor atribudo coletivamente verdade. Certamente, nossa leitura divergente com respeito
quela que, atravs do julgamento retrospectivo aos processos polticos radicais,
prope Camilo Torres como um apstolo desolado.
Nesse sentido, como vimos, encontramo-nos longe de uma verdade anunciada por um sujeito, pois precisamente esta se encontra descentrada de sua pronunciao subjetiva. Assim mesmo, achamo-nos longe de uma ideia de sacrifcio,
de uma alma em runas, uma escatologia que pretende consumar o mrtir, ou de
um chamado de devoo. O denitivo ento no que tenha existido algum, o
indivduo sob o nome Camilo Torres, suscetvel de venerao. Desta maneira, no
h ento eleito ou chamado; tampouco lugar para a arrogncia do eu, o grotesco
da sua soberania ou o valor de sua voz e testemunho.
A declarao no ter mais fora que o que declara, e no pretender convencer
pelos prestgios do clculo proftico, da exceo milagrosa, ou da inefvel reve-
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lao interior. No a singularidade do sujeito o que faz valer o que diz, o que
diz o que fundamenta a singularidade do sujeito (Badiou, 1999b, p. 57).
O sujeito , ento, uma irrupo coletiva, mas no uma fuso do eu no

todo, distanciando-se assim da chegada, temida por parte da crtica da poca, com
respeito ao advento de todo o mundo, que
acomoda sem aborrecimento nem protesta sua conduta pessoal e condiciona
suas satisfaes e desejos a uma certa regra comunizadora e niveladora que
o vai transformando, inconscientemente, em uma dcil parcela da totalidade
social e vai limando-lhe os pers de uma singularidade que poderia ter se armado em outras condies (Tllez, 1966a, p. 85).
Se o m do indivduo marca a apario do sujeito, no se trata ento de

retratar o brilho e posterior ocaso de um lder, pois excede-se qualquer pretenso individual de apropriao, de plenitude. Nesse sentido, o ingresso de Camilo
Torres na guerrilha do ELN deixa de ser em nossa leitura um sacrifcio ou
uma imolao, como sugere a interpretao majoritria: como se o caudilho se
oferecera em sacrifcio a seu povo, mantendo, alm disso, o estigma de um povo
que sempre est a espera do advento redentor de um indivduo, cumprindo assim
a desejada defesa do oprimido.
Ao contrrio, a gura do Messias implica o estouro da unidade e da verdade, descentrada de sua pronunciao subjetiva ou sua captura cognitiva por parte
de algum indivduo, no morre com o sacrifcio de ningum, pois no capturvel. Tal como se expressava num dos documentos do coletivo Golconda, fora de
qualquer idolatria a converso efetua-se quando deixamos de atuar, de viver, de
pensar como um eu, para faz-lo como um ns (Garca et al., 1969, p. 3). A unidade que perece, ento, o eu, ao efetuar-se uma operao de subjetividade no
uma simples claudicao frente massa que recorda o inquietante lema cristo:
No sem ti, no permitas que me separe de ti. Permita-me ser dos teus.
A pergunta se aquilo que pode surgir seria uma experincia fantica,
cristalizada em guras retardatrias ou atvicas, ou ao contrrio formas insubmissas do sujeito. Distantes da discusso em torno existncia de subjetividades
reacionrias. necessrio anotar, de incio, que o sujeito no comanda a direo
do mundo; do que se trata , justamente, da problematizao da relao do sujeito
com o mundo.95 Se a operao subjetiva descrita suscita o religamento entre os
95 Com respeito s outras guras subjetivas, Badiou comenta que a teoria do sujeito unilateral, na medida em que identica de maneira absoluta sujeito e sujeito de uma verdade na
mbitos polticos e religiosos, ento nos enfrentamos com a tese que advoga por
um processo de inevitvel e irresistvel ciso. Trata-se de formas seculares ou de
formas religiosas da revolta? Ou simplesmente uma escatologia secularizada? A
reativao do milenarismo?
Como se viu, a escritura luz da articulao entre sujeito e verdade instala-se no fora da gramtica tradicional da secularizao. Desta maneira, o rasgamento que a emergncia da novidade supe e sua relao com o ocaso do antigo,
permite desde nossa leitura entender a ruptura no como uma simples reao
moralizao secular, mas como um transtorno das relaes entre poltica e teologia. Por sua vez, o exerccio de religar poltica e religio por fora da obsesso
salvca, implica por sua vez outro posicionamento frente s bondades do progresso ofertado pela secularizao liberal.
Nessa medida, na ideia de rebaixar a viso caudilhesca de Torres, a encarnao salvca da lei da histria pode ser confrontada, paradoxalmente, desde parte do pensamento crtico do sculo XX que discorre sobre o tpico do
messianismo (em parte prxima ao judasmo). Distanciadas da possibilidade de
prever ou antecipar a cesura (no existe orculo possvel), a ideia de messianismo encontra-se longe de qualquer consumao: a armao referente a que
o messias de acordo com Walter Benjamin rompe a histria, o Messias no
aparece ao nal de um desenvolvimento. O messias ruptura, ciso e interrupo, no cumprimento.
Isto , o messianismo no uma encarnao; um dispositivo (Negri),
que perturba a conformao do existente, que opera por separao, aqui e agora:
no est atado ao utpico ou o ideolgico, mas paixo do real que mencionvamos ao comeo do texto.96 Novamente, no estamos no terreno da superstio ou
da fantasia: se acordarmos que o real no o que junta, mas o que separa, se o
que acontece o que desune, o sujeito, neste sentido, materializa a inconsistncia, mas no encarna a identidade. Inclusive, par de uma crtica do messianismo,
propomos outra leitura dos signos do misticismo exposto na dita experincia, ao
dimenso positiva desta identicao. Mas evidente que em uma sequncia ps-acontecimento surgem novas formas subjetivas () abrindo um espao subjetivo que se povoa de guras
possveis (Badiou, 1999a, p. 7).
96 Ver o deslocamento do conceito messianismo feito por Jacques Derrida, ao sustentar que
a onde reside a urgncia mais concreta, tambm a mais revolucionria. Qualquer coisa, exceto
utpico, o messinico [messianicity] exige, aqui e agora, a interrupo do curso ordinrio das
coisas, do tempo e da histria. (1999, p. 249). Assim, o messinico irredutvel ao religioso,
pois uma espera sem horizonte de expectativa.
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mesmo tempo em que se destitua a ideia de uma teologia negativa de carter

ntimo e asctico.
Nessa direo, longe do entendimento sociolgico e de valor liberal, que
entendem a religio em sua dimenso confessional, ou como um fato, a chamada secularizao apresenta-se como:
acontecimento apocalptico. No certamente em seu sentido bblico de juzo nal, mas em seu sentido intra-mundano: o juzo nal tem lugar no mundo e no
conduz ao alm, um apocalipse imanente, sem tribunal e sem juzo. o apocalipse do Eu que se prprio pai e criador e leva consigo a seu prprio anjo
exterminador (Gutirrez, Girardot, 2004 [1983], p. 74-75).
Por fora do cumprimento de qualquer lei histrica da revoluo, que,

alm disso, assegure o acatamento ou a obedincia por parte do corpo social (incluindo aos incrdulos), talvez seja possvel o juzo de messianismo se acolhemos
uma denio do messinico que, desta maneira, no aluda presena de uma
pessoa, plenitude, mas justamente a um momento incalculvel e imprevisvel.
Para nosso caso, de acordo com Orlando Fals Borda, o projeto pluralista de Camilo Torres no se harmoniza com a ordem da Frente Nacional, mas encontra sua
justicao na ordem social emergente, o que deve vir (1967, p. 157).
Desta maneira, a revoluo no encontra seus recursos no presente, pois
este , novamente, objetivamente injusto e insuportvel. pergunta acerca de
como acabar com a misria e a injustia econmica sem ser violento, no peridico Frente Unido respondeu-se, em primeiro lugar, criticando o pressuposto que
faz possvel essa pergunta, isto , que a paz compatvel com a atual injustia
econmica e que essa paz seria turvada por uma luta contra a injustia. Por isso,
e em relao com o que se enunciar desde a Teologia da Libertao na Amrica
Latina, arma-se que a violncia foi institucionalizada com a institucionalizao
ou legalizao da injustia econmica () o tratar como iguais queles que no
so realmente, consagrar de fato a violncia do poderoso contra o fraco (Frente Unido, 1965, p. 5).
A violncia aparecer ento como a tentativa de interceptar essa sntese
disjuntiva entre o velho e o novo que pretende rebaixar um presente insuportvel, de articular armativamente as tradies com a tcnica propagada pelo
processo secular. A violncia, neste sentido, no ser a escolha de um indivduo
(Camilo Torres), mas o mecanismo, o modo de relao, que ligou o que a obsesso secular quis e queria manter separado. nesse sentido que a violncia
apresenta-se, como um caminho no s para a destruio do existente, mas para
a apario da subjetividade. Igualmente, a violncia deixa de ser a obscura inclinao de algum inclinado ao terror, e passa a ser uma possibilidade que se
constitui de maneira coletiva.
A emergncia subjetiva, como vimos, implica uma transgurao impensvel, e impossvel para o indivduo: acarreta uma transformao que o indivduo
incapaz de resistir. Nessa medida, se o que se destri, ento, a individualidade, isto nos coloca no caminho do rasgo que o sujeito provoca ai liberar-se do
connamento individual. Concretamente, coloca-nos de frente pergunta de em
que momento a irrupo subjetiva devm violenta, beirando a angstia: eu eu
no penso ter superado certo grau de terror.
Este dilema, como mencionamos ao incio do texto, no pode eludir a
dimenso trgica.
Como temos visto, a apario do sujeito no aponta para uma unidade,
para uma clausura; no se alude aqui, a um momento de sntese ou de fundamento. , pelo contrrio, uma situao de inconsistncia e ruptura, pois no h espao
para a tolerncia baseada na indulgncia mas tampouco para a simples resistncia, ou a autodefesa. Na interpretao de Orlando Fals Borda sobre a plataforma esgrimida por Camilo Torres, prope-se ento, que a concepo pluralista
crist e poltica ao mesmo tempo promova um encontro de subverses unidas
em sua diversidade sem cair na armadilha de certo pluralismo.97 De acordo com
uma das Mensagens da Frente Unido, movimento heterogneo e contestatrio
cujo emblema foi Camilo Torres:
E como o que ns estamos propondo no somente resistir, mas vencer, e o que
queremos no deixar tranquila oligarquia para que ela nos deixe tranquilos
com nossa misria, mas ao contrrio, queremos decidir de uma vez por todas
nossos destinos enfrentando-nos minoria em luta franca de todo o povo contra
ela, para disputar-lhe o poder, pensamos que a Frente Unido deve fortalecer-se
mais e mais cada dia (Mensagem a Frente Unido, 1965).
Finalmente, como parte da combinao ambgua entre camadas e limiares

que ligam confusamente o presente, o passado e o futuro, o exerccio da violncia
evocar as relaes entre a tcnica e o antigo e, especicamente, os laos unidos
97 O pluralismo no um sistema dentro da ordem, nem segue as regras do jogo. Mais que
tudo uma ferramenta para unir grupos diversos, e faz-los mover em uma mesma direo.
Apresenta-se como uma estratgia que quer mudar as regras do jogo, e que ao faz-lo quer
promover a mudana da ordem social em que se desenvolve. Mas sua meta nal a mudana
socioeconmica profunda (Fals Borda, 1967, p. 154).
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ao fantasma colonial, abrindo outra possibilidade de anlise. A racionalizao, a

secularizao, no signicou uma interrupo nas prticas violentas (pacicao),
seno que abriu possibilidades para repensar, de maneira armativa, a relao entre a tcnica, o conhecimento e a violncia. De acordo com o ensaio A violncia
e as mudanas socioculturais nas reas coloniais colombianas, apresentado ao
Primeiro Congresso Nacional de Sociologia de 1963 em Bogot, do qual Camilo
Torres foi presidente.
Por intermdio dela [da violncia] as comunidades rurais integraram-se dentro
de um processo de urbanizao, no sentido sociolgico, com todos os elementos
que este implica: a diviso do trabalho, especializao, contato, sociocultural,
socializao, mentalidade de mudana, despertar de expectativas sociais e utilizao de mtodos de ao para realizar uma mobilidade social por canais no
previstos pelas estruturas vigentes (Zabala, 1972 [1963], p. 268).
Efetivamente, de acordo com Torres, a violncia constituiu para a Colmbia a mudana sociocultural mais importante nas reas camponesas desde a
conquista efetuada pelos espanhis. Assinala-se, alm disso:
O que se deu em chamar a violncia, essa guerra civil difusa que reinou durante anos em nosso pas, no fundo uma mudana de estruturas no organizada,
emprica, no consciente. A estrutura externa do pas segue sendo a mesma.
Mas e todos estes anos, os que mudaram foram os camponeses, isto , a grande
maioria da populao colombiana (Zabala, 1972 [1965], p. 387).
A violncia, nessa via, no um arcasmo que se subtrai equanimidade

da razo; aquilo que conforma nossa atualidade, um modo de agir que expressa
no o delrio de certos indivduos, mas a insensatez e o horror da prpria dominao social. Desta maneira, ento, no possvel conceber para este caso a relao
entre tcnica, modernizao e violncia como excludente, exterior. De outra parte,
talvez a tendncia modernizadora no propicia a violncia em termos de reao
frente ao desdobramento da tcnica e ao avano da secularizao: isto implicaria manter o exerccio da violncia em um nvel reativo. O sujeito que emerge
encontra-se ento permeado pela obscura possibilidade da violncia, que abre o
caminho da transformao das regras que regem o real. Por isso, provvel que a
violncia no seja efeito de uma interiorizao inadequada da lei e da oferta da
secularizao por parte do indivduo.
Quando nada muda, os homens morrem, razo pela qual o problema
no que a crueldade seja desatada pela ansiedade ou iniciativa do indivduo, o
problema aquele de o que essa violncia capaz: explicitar que no h violncia

transcendente, capaz do universal, isto , que no existe dualidade entre direito
e violncia, j que o dado, o existente, mortal. Sem exceo possvel, os termos
lei e violncia mostram-se incapazes de concentrar a perversidade da violncia
em um s indivduo; simultaneamente, a violncia deixa de ter com m a suplantao de um Estado por outro, sua derrocada ou tomada.
O fascnio admirativo que exerce no povo a gura do grande delinquente,
explica-se assim: no algum que cometeu tal ou qual crime, por quem se experimenta uma secreta admirao; algum que, ao desaar a lei, coloca a nu
a violncia da prpria ordem jurdica (Derrida, 1997, p. 87).
Da o pnico estatal frente prtica no regrada, monstruosa, da violncia. Por isso a escritura de um fragmento da histria do sujeito, suscitada raiz
da experincia de Camilo Torres e os cruzamentos entre cincia, crena e poltica
radical, no aponta ento depurao de sua fora maldita ou sua parte infame.
Isso signicaria recriar a obsesso pelo indivduo portador da verdade, decantar
o anncio submetido, desprezado: a, justamente, quando se est prximo do
terror. Do que se trata, pelo contrrio, de se subtrair consumao do nome prprio, para que seja possvel o sujeito. Sobretudo, para que se provoque a apario
de outra verdade, por fora do juzo ou da cognio, no homologado com o saber,
especialmente agora que a verdade se voltou um direito e tende a estar inscrita
dentro da lei.
Em suma, o sujeito sintoma da caducidade do indivduo, de seu ocaso;
no de sua degradao, mas de sua obsolescncia atravs do foramento do real.
A ideia do sujeito como algo que escapa da seduo estatal e rebaixa as prticas
da conscincia a deciso cruel de um eu permite um olhar por fora da moralizao tradicional da violncia. ento, na deteriorao do nome prprio, no
silncio do messias, em sua agonia e sua runa quando, atravs do murmrio da
multido, advm outra verdade. E comea a percorrer de novo o alegre caminho
do inumano.
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Alejandro Snchez Lopera Politlogo. Pesquisador da linha Socializao e Violncia do Instituto de Estudos Sociais Contemporneos (IESCO). Est nalizando Mestrado em
Pesquisa em Problemas Sociais Contemporneos. E-mail: marroco4@yahoo.com.
Trabalho Vivo em Ato na Defesa

da Vida At na Hora de Morrer
Magda de Souza Chagas e
Emerson Elias Mehry
O Homem e a Morte
A mxima que a tantos inuenciou Nem o sol nem a morte podem ser
olhados xamente (LA ROCHEFOUCAULD, Mxima 26, s/d) necessita reviso, pois de l para c a cincia evoluiu, conhecemos o dimetro do sol, sua massa, volume, a composio da sua estrutura, a distncia dele da terra, muito j foi
descoberto e feito em relao ao sol, e ainda engatinhamos na direo da morte.
Saramago (2005), no livro As Intermitncias da Morte nos conduz e convida a viver sem a morte e vamos vivenciando linha a linha o que pensamos ser a
realizao de um desejo que queremos, ou seja, viver sem a morte como um viver
sem sofrimento, viver com a possibilidade de no mais morrer. Ser este o nosso
desejo?
A morte provocadora de incmodos na cultura contempornea ocidental, mas no fomos sempre assim. A maneira de olhar a morte depende do momento, da cultura e dos sentidos que as culturas do morte.
Morin (1997) olha para a morte e destaca nela uma distinta particularidade, somente na espcie humana a morte est presente ao longo de toda a vida,
inclusive com ritual funerrio e ela responsvel pela ruptura entre o homem e o
animal, ruptura de signicao to considervel quanto o crebro, a linguagem, a
ferramenta98. Neste caso a morte, como a ferramenta, arma o indivduo, o prolonga no tempo, alm de exprimir inadaptao do homem ao mundo.
Os homens de Neandertal j apresentavam preocupao com os mortos,
preocupao esta expressa atravs das sepulturas, cuja existncia fala de um certo
modo de tratar, de cuidar dos mortos e que pode ser visto como um sinal de humanizao dos mesmos. O dado primordial, fundamental, universal da morte
humana a sepultura. A sepultura pode ser vista tanto como cuidar da pessoa
que morre, a perpetuao da sua existncia (em alguns casos as sepulturas eram
98 As cincias humanas determinam as idades da humanidade a partir de suas ferramentas:
Ferramenta (homo faber), crebro (homo sapiens), linguagem (homo loquax).
188
TRABALHO VIVO EM ATO NA DEFESA DA VIDA AT NA HORA DE MORRER
preparadas como se as pessoas continuassem vivas; o no-abandono como sobrevivncia), ou mesmo um ato, uma espcie de revolta contra a morte.
O mito da imortalidade no surgiu a partir do avano da medicina, dos
aparatos tecnolgicos e seu reexo na melhora da qualidade de vida e aumento
da expectativa de vida, como pensam alguns (GALLI, 2009). O mito da imortalidade acompanha o homem h muito tempo. A noo pr-histrica etnolgica da
imortalidade pode ser vista a partir dos ritos estabelecidos, a crena na existncia
de um mundo prprio dos mortos, a tentativa de perpetuar a vida, a existncia. A
imortalidade no como sinal de ignorncia e sim como reconhecimento do que
estava ocorrendo, como contraponto conscincia do fato da morte causa do traumatismo da morte porque o traumatismo da morte torna mais real a conscincia
da morte, e mais real o apelo da imortalidade.
A Morte e a Sociedade
Deleuze (2002) considera que existe em Espinosa uma losoa da vida
e ela consiste precisamente em denunciar tudo o que nos separa da vida. Este
lsofo, segundo Deleuze, denuncia todas as falsicaes da vida, todos os valores em nome dos quais ns depreciamos a vida: ns no vivemos, mantemos
apenas uma aparncia de vida, pensamos apenas em evitar a morte e toda a nossa
vida um culto morte.
Schopenhauer (2004) em seu livro Metafsica do amor, metafsica da
morte d morte as vestes de inspirao, uma vez que considera a morte o gnio
inspirador, ou a musa da losoa e segundo ele Scrates deniu a losoa como
preparao para morte, e sem a morte no existiria losoa.
Ao falar da representao moderna da morte e do corpo, Persch (2002)
tambm busca Espinosa: O homem livre em nada pensa menos que na morte; e a
sua sabedoria no uma meditao da morte, mas na vida. A armativa anterior
apenas uma constatao da maneira como a humanidade se relaciona com este
tema tabu que continua a despertar ateno tanto de lsofos quanto pesquisadores em diversas reas do conhecimento humano e o debruar sobre o assunto
que acompanha o homem desde a antiguidade continua a despertar mais e mais
vontade de entendimento.
Mas se trazemos em ns a dualidade Vida-Morte, por que tanta diculdade nos nossos dias?
Aris (2003), de maneira didtica e potica, apresenta um caminhar para
dentro da histria da morte na sociedade e no tempo, uma possibilidade para entendermos como chegamos diculdade que vivenciamos hoje, as resistncias
que fomos criando e incorporando, nossas atitudes diante da morte, nossa maneira
de ver e viver (e no viver) a morte:
A morte domada Na Idade Mdia at meados dos sculos XVI e XVII
as pessoas morriam sabendo que se ia morrer. A morte era esperada no leito, no
havia fuga, no havia meio de blefar, de fazer de conta que no existia; os ritos
de morte eram algo simples e tudo era feito muito simplesmente. A cerimnia era
pblica e organizada pelo moribundo, os romances e outras expresses de arte
apontavam isto como Dom Quixote, Tristo e Isolda, os Romances da Tvola
Redonda;
A morte de si mesmo Surge no sculo XII. No espelho de sua prpria
morte cada homem redescobria o segredo de sua individualidade (...) O homem
das sociedades tradicionais, que era no s o da primeira fase da Idade Mdia,
mas tambm o de todas as culturas populares orais, resignava-se sem grande diculdade ideia de sermos mortais. Desde meados da Idade Mdia, o homem ocidental rico, poderoso ou letrado reconhece a si prprio em sua morte descobriu
a morte de si mesmo;
A morte do outro A partir do sculo XVIII, o homem das sociedades
ocidentais tende a dar morte um sentido novo. Exalta-a, dramatiza-a, deseja-a
impressionante e arrebatadora. Mas, ao mesmo tempo, j se ocupa menos da sua
prpria morte e, assim, a morte romntica, retrica, antes de tudo a morte do
outro o outro cuja saudade e lembrana inspiram, nos sculos XIX e XX, o novo
culto dos tmulos e dos cemitrios. A partir do sculo XVI os temas da morte
ganham sentido ertico, Eros e Tanatos;
A morte interdita Ocorre o deslocamento do local da morte. Da morte
em casa junto aos seus, sendo a morte simples e um processo da vida, passou-se
a morrer no hospital e a morte passou a ser um fenmeno tcnico causada pela
parada de cuidados, ou seja, por deciso do mdico e da equipe hospitalar.
Da idade mdia aos dias atuais, da morte domada morte interdita, da
morte situao de vida morte tabu, a evoluo cientca, social e econmica da
sociedade caminhou na direo contrria a aceitao da morte como estgio do
desenvolvimento humano tal como o nascimento, e no uma inimiga a ser vencida ou uma priso de onde devemos escapar (KUBLER-ROSS, 1996).
Sociedade Contempornea e a Morte
Aris, com a morte interdita, registra a mudana do espao da morte e
o papel que passou ocupar o prossional mdico. O hospital como instrumento
teraputico, espao de cura apresentado por Foucault (1979) tendo surgido no
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190
sculo XVIII, assim como os mecanismos disciplinares que possibilitariam a medicalizao da morte. O hospital, que sai da condio de atendimento assistencial
para pobres e por isto separao e excluso destes do meio social antes do sculo
XVIII, torna-se, atravs do deslocamento da interveno mdica e disciplinarizao do espao, no hospital mdico. Este movimento para dentro do hospital
repercutiu profundamente na sociedade na maneira de ver e relacionar-se com a
doena, o doente e o resultado deste processo. Se antes havia alguma autonomia
no tratar um doente, suas dores e a possvel morte, a partir da entrada do mdico
neste cenrio a relao de dependncia que foi se estabelecendo, consolidou e
est presente at os dias de hoje. No sculo XX a maioria das pessoas no v
os parentes morrerem. O hospital conveniente, pois esconde a repugnncia e
os aspectos srdidos ligados doena. A famlia tambm ca afastada para no
incomodar o silncio dos hospitais. O triunfo da medicalizao est em manter
a doena e a morte na ignorncia e no silncio (KVACS, 1992).
A maneira como a sociedade passou a reconhecer a morte tem grande
relao com este espao onde ela passou a ocorrer, o espao hospitalar. Desta
forma, quando Kvacs fala que a sociedade ocidental insiste no carter acidental
da morte: acidentes, doenas infeces e velhice adiantada, cando a morte despojada do carter de necessidade em termos de processo vital, este pode ser um
caminho para entendimento deste movimento. Nossa sociedade no sabe o que
fazer com os mortos, com estes estranhos corpos que pararam de produzir e o
que deveria ser visto como natural passa a ser clandestino e jogado para o fundo
da conscincia, uma vez que as pessoas morrem escondidas.
Assim como na msica de Gilberto Gil (2008), Elias (2001) considera
que no a morte, mas o conhecimento da morte que cria problemas para os seres
humanos. Para este autor a morte um dos grandes problemas biossociais na vida
humana, uma vez que empurrada mais e mais para os bastidores da vida social.
O que signica para quem est morrendo ser empurrado para os bastidores, para
o isolamento.
A ambiguidade que a morte apresenta
Existe uma ambiguidade explicitada pela fuga, vontade de esquecer, evitar, desconsiderar a existncia da morte e uma atrao pelas notcias dirias de TV,
jornais, lmes, alm da morte cotidiana nas ruas que atrai repetitivamente a proximidade de curiosos. Morin (1997) fala da dualidade que vive o ser humano em
relao morte ao se deparar com a conscincia do fato da morte e a crena na
imortalidade, isto a partir da armao da individualidade. Esta individualidade
pode ser exemplicada a partir da criana, quando somente ao tomar conscincia

de si mesma como indivduo que comea a perceber sua relao com a morte.
Para Morin, a dor provocada por uma morte s existe se a individualidade do
morto estiver presente e reconhecida: quanto mais o morto for prximo, ntimo,
familiar, amado, respeitado, mais violenta a dor.
Por qu evitar, camuar, desconsiderar o que nos acompanha e acompanhar eternamente a existncia? Ser que a morte no nos traz nada alm da dor e
o sentimento de vulnerabilidade e nitude?
A morte casa com o trabalho vivo em ato
A sociedade que cultiva e cultua a individualidade acerta e provoca ssura nestes dois pontos que agora se encontram unidos, Trabalho Vivo e Morte.
A individualidade enaltecida diculta as relaes interpessoais, provoca a competitividade, solido e no a cooperao, solidariedade e/ou amizade, nada de coletivo. Misturo a esta expresso da sociedade capitalista o seu modo de produo
para acmulo de capital dependente das inovaes tecnolgicas, conhecida ento
como transio tecnolgica. Merhy (2002) Cita Marx quando este diz: a transio tecnolgica imprime alteraes signicativas no parcelamento dos processos
de trabalho, no perl da qualicao dos trabalhadores, no mercado da fora de
trabalho, nos processos de troca, entre outros.
Mesmo com a incorporao tecnolgica que vamos sofrendo, a entrada
de novos equipamentos na rea da sade no anula momentos singulares do trabalho em sade, insubstituveis pela presena de equipamentos, como a dimenso
tpica da produo do ato cuidador. Para Merhy, a reestruturao produtiva na
sade, hoje, pode no estar sendo marcada pela entrada de equipamentos, mas
tanto pela modelagem da gesto do cuidado em sade, quanto pela possibilidade de operar sua produo por ncleos tecnolgicos no dependentes dos equipamentos.
O trabalho na sade no tem as caractersticas do trabalho industrial, mas
sempre sofreu inuncia das organizaes produtivas hegemnicas. De acordo
com Pires, citada por Merhy, mesmo com alguns momentos artesanais, o trabalho
em sade j se encontra compartimentalizado, e isto nos remete ao fatiamento
do usurio.
O percurso de procura de uma nova conformao tecnolgica para a
produo dos atos de sade, impactando a relao entre o ncleo tecnolgico do
trabalho vivo em ato em sade com os outros ncleos deste processo produtivo,
faz parte de uma aposta que se coloca de modo anti-hegemnico. Uma das agen-
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192
das prioritrias destacadas agir no dia-a-dia dos servios de sade, na busca de

congurao de um modelo de ateno em defesa da vida. Considerando que este
o lugar onde a disputa com os projetos neoliberais dever acontecer. indispensvel a construo de um compromisso efetivo dos trabalhadores de sade com
o mundo das necessidades dos usurios, que permita explorar de modo exaustivo
o que as tecnologias em sade detm de efetividade, em um novo modo de operar
a gesto do cuidado em sade. Mostra como essa passa pela produo de novos
coletivos de trabalhadores comprometidos tico-politicamente com a radical defesa da vida individual e coletiva.
Foco principal o campo dos processos produtivos em sade no momento do ato de cuidar e sua organizao no interior dos estabelecimentos, em sua
dimenso organizacional.
O campo de ao do trabalho vivo em ato, na sua capacidade de imprimir novos arranjos tecnolgicos e novos rumos para os atos produtivos em sade,
o lugar central da transio tecnolgica do setor sade e, portanto, territrio em
disputa pelas vrias foras interessadas neste processo.
O momento do trabalho em si expressa de modo exclusivo o trabalho
vivo em ato. Esse momento marcado pela total possibilidade de o trabalhador
agir no ato produtivo com grau de liberdade mxima.
Podemos exercer protagonismo / liberdade ou protagonismo / reproduo, que podemos traduzir como trabalho vivo ou trabalho morto respectivamente.
Mas para olharmos as tecnologias na rea da sade necessrio ampliar e enxergarmos outras ofertas que acontecem e explicitam o cuidado. Para esta explicitao das tecnologias na sade Merhy deixa claro que essas no (se) confunde(m)
com equipamentos e mquinas, pois inclui como tecnologias certos saberes que
so constitudos para a produo de produtos singulares. Nessa direo, prope
a classicao que segue:
Classicao das tecnologias envolvidas no trabalho em sade (MERHY,
2006; 2002):
Leves Como no caso das tecnologias de relaes do tipo produo de

vnculo, autonomizao, acolhimento, os prprios agires de gesto dos
processos de trabalho;
Leves-Duras Como no caso de saberes bem estruturados que operam
no processo de trabalho em sade, como a clnica mdica, a clnica psicanaltica, a epidemiologia e outras;
Duras Como no caso de equipamentos tecnolgicos do tipo mquinas,

normas, estruturas organizacionais formais.
Para expressar sua viso sobre a teoria do trabalho em sade e as tecnologias da produo do cuidado, Merhy apresentou algumas teses e neste momento
recortamos algumas:
Tese n 4: nesse modo de possuir, o trabalho vivo em ato opera como uma
mquina de guerra poltica, demarcando interessadamente territrios e defendendo-os; e como uma mquina desejante, valorando e construindo um certo
mundo para si;
Tese n 11: o trabalho vivo em ato opera com tecnologias leves como em uma
dobra: de um lado, como um certo modo de governar organizaes, de gerir processos, construindo objetos, recursos e intenes; de outro lado, como uma certa
maneira de agir para a produo de bens/produtos; sendo uma das dimenses
tecnolgicas capturantes que d a cara de um certo modelo de ateno;
Tese n 15: neste encontro do trabalho vivo em ato com o usurio nal que se
expressam alguns componentes vitais da tecnologia leve do trabalho em sade;
as tecnologias articuladas produo dos processos intercessores, as das relaes, que se conguram, por exemplo, por meio das prticas de acolhimento,
vnculo, autonomizao,entre outras.
Um trabalhador da sade em exerccio, na produo do cuidado no encontro intercessor com o usurio, sempre produzir cuidado em ato.
Os agentes produtores e consumidores so portadores de necessidades
macro e micropoliticamente constitudas, bem como so instituidores de necessidades singulares, que atravessam o modelo institudo no jogo do trabalho vivo e
morto ao qual esto vinculados
Existe vida trabalhando com a morte (?)
A morte que j esteve presente na vida das pessoas e com o movimento
das sociedades, principalmente a ocidental, passou a ser guardada nos hospitais.
H algum tempo iniciou-se outro movimento, tanto na discusso no processo de
morrer, quanto do local, que pode ser, quando desejado, a prpria casa. neste
novo-ex-passo que a produo do cuidado, do trabalho vivo em ato em uma
equipe de Cuidado Paliativo (CP) (KVACS, 2003), externaliza a complexa, porm no complicada, possibilidade de relao interpessoal entre prossionais da
rea da sade, cuidador e paciente.
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A morte, embora presente nos espaos de servios da sade, encontrase como a morte interdita, exilada, encaixotada e tratada como o insucesso
(ARIS, 2003), sendo poucas as iniciativas e ofertas de cuidado e preparo para
quem vai morrer, para a famlia, para os prossionais e cuidadores. Como aponta
Kvacs (2003b), o mais difcil s vezes no lidar com a morte e sim acompanhar
a pessoa viva no processo de morrer.
Os prossionais do CP vivenciam e cuidam das pessoas no momento,
no processo ainda temido pela humanidade (KVACS, 2002), na morte. Neste
processo de forma inesperada expressam vida, vivncias, apostas, desejos, sofrimentos dos prprios prossionais e dos outros.
Como a losoa registra, ver a morte, reetir sobre a morte faz a pessoa
deparar-se com sua prpria nitude, fragilidade, mortalidade. Desta forma, a experincia direta com o processo de morrer provoca nas pessoas que trabalham no
CP autoconhecimento, aprendem a lidar com imagens e histrias carregadas de
simbolismos que expressam, de forma sinttica, dilemas, aprendizagem, medos e
anseios presentes na profundidade do psiquismo. claro que depender sempre
da disponibilidade de cada pessoa, da deciso de entrar em contato consigo e com
o eu do outro, mas caso decidam por isto... Podem ento entrar em um dilogo
mais profundo com os pacientes e grupos envolvidos em problemas de sade
importantes. Os prossionais do CP se veem cotidianamente confrontados com a
vulnerabilidade humana, mas tambm lidam com a dualidade que lhes foi imposta
atravs do modelo biomdico, romper com esta dualidade e vivenciar o drama e a
existncia humana de quem cuida, este um grande desao (MERHY, 2002).
O vnculo (CHACRA, 2005) entre prossional da sade e usurio, falado
e pretendido seu alcance em diversas modalidades de ateno, visto como modelador e facilitador do cuidado, uma vez que ao tocar a pessoa que se encontra
vulnervel pelo quadro de dependncia, atingimos os territrios existenciais do
outro. com este atingimento que se consegue fazer com que o outro/paciente
use o plano teraputico que foi estabelecido. Esta uma maneira de operar e trabalhar a questo do vnculo.
Aqui o vnculo, unido ao contato fsico e ao toque, ganha a dimenso dos
humanos em contato. No necessrio deixar de pensar no vnculo como modelador e facilitador do cuidado no seu aspecto negativo, se que podemos ou
devemos pensar dicotomicamente, mas o toque traz ao vnculo uma outra dimenso que lana, remete e aproxima. Uma tecnologia leve nem sempre includa nos
processos teraputicos, do cuidar. Ou como registra Chacra, uma ligao afetiva
entre dois sujeitos em posio de assimetria. Uma ligao afetiva que necessita
de uma comunicao efetiva. Para que ocorra, para que se estabelea o vnculo
primordial a aceitao do outro como legtimo e portador de autonomia.
Seguindo a classicao de Merhy apresentadas anteriormente, referente
s tecnologias no trabalho em sade possvel observar que os trabalhadores dos
cuidados paliativos encontram-se envolvidos, operando com muita frequncia as
tecnologias leves e transitam com facilidade em campos to excludos pela cincia como no caso da espiritualidade, religio, toque, envolvimento, afetividade.
Cassorla (2003) ao falar da necessidade de acompanhamento no momento
da passagem para morte arma que tecnologia, mquinas e objetos concretos,
frutos de nossa sociedade moderna, no so sucientes para que a humanidade
viva melhor. Seres humanos no podem viver sem a ajuda de outros seres humanos, em todas as circunstncias vitais, e principalmente, em momentos-chave,
como a Morte.
Gleizer (2005) ao escrever sobre Espinosa e a afetividade humana refere que para aquele lsofo, o corpo humano um indivduo extremamente
complexo, sendo composto de vrios corpos, cada um dos quais tambm muito
composto. Graas a essa complexidade, ele apto a afetar e a ser afetado de diversas maneiras pelos corpos exteriores, sendo capaz de reter as afeces, isto ,
as modicaes nele causadas por essas interaes.
O trabalho executado pelos prossionais da equipe de CP, embora em
uso de tecnologias leve-dura e dura, com muita frequncia difere do dia a dia de
tantos outros prossionais. Eles redescobrem novos espaos e ao reinventarem
caminhos, fazem na realidade o que discutimos e idealizamos na ateno sade
nos micro-espaos. Como diante do viver a autonomia do outro/paciente diante
da morte, ao aceitar o direito deste participar e/ou direcionar seu processo de cuidado o prossional mais uma vez posto diante de um desdobramento, ele busca
resposta em perguntas no preparadas.
A diculdade de presenciar a primeira morte e perceber a necessidade
de respeitar no apenas a vontade do paciente, mas reconhecer o prprio limite
do seu agir prossional, foi relatado por um dos prossionais. A diculdade de
deixar morrer, de saber que o uso de uma tcnica, um procedimento, impediria a
morte acontecer, respeitar o pedido do paciente e deix-lo partir, entrar em confronto direto com a onipotncia que pensa ter nas mos. A onipotncia de dar a
vida - levar morte.
Para deixar o outro decidir, necessria disponibilidade, amadurecimento, compaixo, desprendimento de quem cuida e no disputar, um outro analisador
que surgiu na pesquisa da Ateno Domiciliar a disputa de planos de cuidados.
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Este analisador aponta que pode haver disputa no espao do domiclio, disputa de
conhecimento e aes entre o prossional e o paciente/pessoa ou entre o prossional e a famlia. No entanto, diante de casos que poderiam parecer disputa de plano
de cuidado, a equipe de CP incorpora, acatada, realiza a sugesto/solicitao do
usurio buscando verdadeiramente atender suas necessidades.
Mesmo com experincias prossionais anteriores estes prossionais no
receberam preparao, seja nos locais de formao, seja nos espaos de trabalho
de como lidar com este componente especial e comum que o compartilhar, vivenciar relaes, relacionamentos humanos diretamente interligados no trabalho
que executam.
O despreparo para lidar com a dor emocional99, com o sofrimento do
outro e com sua prpria dor, reexo do modelo assistencial que ainda empregado, o modelo biomdico newtoniano-cartesiano. Neste modelo o corpo considerado uma mquina com suas peas analisadas e o papel dos prossionais que
trabalham na sade tem sido o de intervir fsica e quimicamente para consertar o
defeito no funcionamento do mecanismo enguiado. Nesta perspectiva a vida entendida globalmente no desperta interesse do modo cientco de conhecimento
que s se ocupa com o que mensurvel. Este padro de pesquisa e trabalho em
sade tornou-se o nico instrumento aceito como legtimo de compreenso da
vida e de denio dos caminhos de organizao da sociedade, desvalorizando
as percepes oriundas dos sentimentos, da intuio, da inspirao potica e da
vivncia religiosa.
Ao centrar o cuidado no que a cincia informa, ao privilegiar e priorizar o
uso de equipamentos, em detrimento ao conhecimento da complexidade de viver
e sentir daquele a que se atende, este modelo deixa de incorporar o que individualiza, deixa de levar em considerao que o processo teraputico uma trama
tambm de agir-sentir. Kvacs (2003) cita Kubler-Ross quando esta ltima aponta
como uma necessidade de desenvolvimento nos prossionais a compaixo, para
todos os prossionais que trabalham na rea da sade, tendo a compaixo a capacidade de curar qualquer coisa. Kubler-Ross (1998) considera que se pudssemos ensinar aos estudantes o valor da cincia e da tecnologia, ensinando a
um tempo a arte e a cincia do inter-relacionamento humano, o cuidado humano
e total ao paciente, sentiramos um progresso real. Se no fosse feito mau uso da
99 Expresso utilizada por um dos prossionais entrevistados da equipe de Cuidados Paliativos da cidade de Londrina na pesquisa Implantao da Ateno Domiciliar no mbito do SUS
Modelagens a partir de experincias correntes. Pesquisa e textos disponveis no endereo:
http://www.medicina.ufrj.br/micropolitica/pesquisas/atencaodomiciliar/.
cincia e da tecnologia no incremento da destruio, prolongando a vida em vez

de torn-la mais humana.
Alm do preparo para trabalhar com este campo to velho e to novo
utilizando tcnicas de observao do outro, de oferta de enfrentamento para o
outro, de caminhos para o outro vivenciar e ou sublimar suas questes de vida,
constante e primordial a necessidade de acompanhamento de prossional da
sade mental junto a equipe de CP.
O trabalho vivo em ato com a morte a explicitao da possibilidade de
incorporao de outro campo de tecnologias. O encontro de outros/pessoas nas
relaes.
O que foi destacado nas falas de algumas pessoas que trabalham com o
processo de morrer?
Amizade
Alegria
Dor fsica e dor emocional
Aprender a respeitar a vontade do paciente de querer morrer
Vivenciar sentimentos, bons e outros no em relao ao paciente/pessoa
Diculdade para deixar morrer
Compaixo, sofrimento, entendimento da morte
Reconhecer limites, espiritualidade, graticao
Contato fsico e envolvimento
Estar com o outro no momento vulnervel e aprender
Implicao
Lidar com sofrimento do outro
Pensar na prpria morte
As expresses e impresses dos prossionais sobre a satisfao de trabalhar em um servio que tem como objetivo cuidar no processo de morrer, a
escolha por continuar:
Eu sei que eu gosto do meu servio gosto de ajudar as pessoas, e eu no gosto
de ver ningum sofrendo! Eu acho que ningum gosta! Ento eu acho que cada
vez que um paciente precisa de mim, eu me sinto bem com o meu servio e saio
muito bem por ele no precisar ir pro hospital.(Pedro)
(...) So 10 anos de prosso. Eu j passei por todos os lados e no tem comparao! Quando voc t ali do lado de um doente que t morrendo a graticao
muito maior. Voc leva, sabe? Aquilo dele! Voc tem um instante assim, o nal-
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zinho. Sabe assim, quando o ser humano ele ca to aberto, to assim vulnervel
que voc consegue assim descobrir tudo dele. assim que ele ca, ele ca super
vulnervel, ca um pedacinho de gente. Sabe?Com todos os defeitos, todas as
qualidades. Ento voc consegue pegar isso dele e consegue aprender muito
mais com essa mulher que t com problema, que t com depresso.(Silvia)
Uma via de mo dupla criada e vivenciada sem que os construtores se

percebam construtores construindo o caminho, em ato, ali naquele momento passos, corpo, tudo envolvimento.
O desnudar-se ocorre entre as pessoas que se relacionam. claro que
alguns mais e outros menos, como em tudo na vida. O usurio ao se mostrar
vulnervel, ao se desnudar, provoca e fora o desnudar do prossional, seja em
que grau for, provocando e, quem sabe, sendo seu facilitador num processo de
auto-anlise.
Para Vasconcelos (2005) o trabalho em sade enfrenta problemas complexos, carregados de mltiplas dimenses, em que o conhecimento cientco
tem respostas apenas para alguns aspectos e a razo insuciente para lidar com
toda esta complexidade, exigindo tambm a intuio, a emoo e a acuidade de
percepo sensvel. Considerando que para cuidar inteiramente de uma pessoa
preciso estar presente como pessoa inteira, preciso ter desenvolvido e integrado,
em si, a dimenso racional, sensitiva, afetiva e intuitiva, sem o que a experincia
de vulnerabilidade e dor dos pacientes tornar-se- opressiva e sofrida, obrigandoos a se protegerem com uma srie de mecanismos de defesa.
Esta modalidade de cuidado (CP), no interior de sua realizao provoca
re-viso no pensar o fator envolvimento, to falado e excludo do cuidado a partir
das escolas de formao e entrando nos espaos teraputicos, onde a pessoa que
se envolve no vista como prossional.
Eu no pensei em me proteger(do contato com paciente), isso um problema dele. A gente tambm encontra outros a tambm. Porque eu acho que
um amigo que eu vejo. Ali eu no vejo um paciente s. Tanto que a amizade
vem. Ento uma coisa, voc procura se defender de um amigo ?! um contato
permanente(...)(Pedro)
Para Foucault (ORTEGA, 1999) a amizade a soma de todas as coisas

mediante as quais se pode obter um prazer mtuo, e o fato de a amizade ter sido
abandonada na modernidade foi causado por ela desempenhar tarefas sociopolticas. No entanto, a amizade que existia na antiguidade era um tipo de relao insti-
tucionalizada, que no deixava espao para experimentao, alm de ser utilizada

na coao, sistemas de tarefas e obrigaes.
A tica da amizade aponta para a intensicao da experimentao. A
experimentao como fundamento tico concentra-se na percepo e no aumento
do prazer prprio e do outro.
A formao de amizade poderia prevenir o trato instrumental e manipulativo em extenso. Poderia apresentar uma alternativa a vnculos tradicionais
como o matrimnio e na ausncia ou separao espacial da famlia e dos parentes..., com base na amizade so satisfeitas necessidades sem cortar a autonomia
social e a independncia que acaba de se ganhar. A amizade representa uma sada
para o dilema entre uma saturao de relaes surgidas da dinmica da modernizao e uma solido ameaadora.
Tanto por uma questo poltica quanto religiosa...
Ah, mudou bastante a maneira de pensar (sobre a morte) que nem eu falei
pra voc, n?!(...)Depois que eu entrei no CP, que eu comecei a me envolver,...
(...) Porque tem certos pacientes que voc acaba se envolvendo a partir do contexto todinho da famlia e da doena. A voc acaba ,voc acaba se envolvendo
e a voc acaba entrando no assunto do jeito que eles querem e na verdade eles
sentem aquilo do jeito que eles querem.(Mariana)
(...) Mas antes eu tinha uma certa resistncia com relao a deixar morrer. Eu
entrei no CP eu acho que a 2 anos. Demorei 2 anos pra entender que nem todo
paciente possvel fazer alguma coisa.(...)Que a minha caracterstica pessoal
de querer salvar todo mundo acabou se modicando, porque eu tinha assim uma
necessidade, aquilo pra mim era uma coisa assim diclima, no aspirar um
paciente, no fazer alguma coisa enquanto ele tava ali ainda precisando de mim
sabe?(...) Eu briguei muito com a minha conscincia, com a minha espiritualidade com o meu prossionalismo, esse meu jeito de ser, pra poder lutar contra
isso. Hoje eu deixo morrer, se precisar entendeu? Mudou minha viso um pouco
quanto a isso! No que eu no sofra com isso, sofro, mas ainda t em aprendizagem, t aprendendo com isso ainda. Mas me causa um baque bem grande
quando eu perco um paciente...(Silvia)
(...) A morte, ela assim pra mim...O que a gente tem falado... Voc tem medo
da morte? No, eu no tenho medo da minha! Eu tenho medo das pessoas que
eu gosto. Ento assim, esse o problema! Como as pessoas falam, O pessoal da CP...Ficam todos contentes quando o paciente morre. A que horror! L
ca todo mundo alegre! Mas gente, o sofrimento to grande, to grande que
realmente voc ca aliviado quando o paciente vai a bito! Eu co com d
199
200
da famlia. lgico! Mas quando ele vai a bito no! Graas a Deus! No
pelo trabalho que ele deu ,mas pelo sofrimento como ser humano. A gente tenta diminuir o que a gente pode ,mas esse sofrimento da perda dos familiares,
essa relao da equipe...A gente vai cando muito prximo, no tem como voc
fazer cuidado paliativo sem se aproximar ,sem se envolver,sem se colocar no
lugar...(Mariana)
Destaca-se um entregar-se. Como se a proximidade com a morte, mesmo

do outro, este viver constante a vulnerabilidade e fragilidade humana, tocasse
tanto que rompesse a linha verdadeiramente tnue entre o prossional e os outros
em si. A morte e o processo de morrer operam aqui como revitalizadores da vida,
das relaes, da importncia do contato humano.
Trabalhando com a morte e com o processo de morrer estes prossionais deparam-se com questes que continuam sendo marginalizadas pela grande
maioria que resiste reexo sobre a nitude humana. No entanto, para eles esta
questo latente, pensar sobre a morte do outro provoca um desdobramento praticamente incontrolvel sobre a sua prpria condio de ser nito.
Os prossionais expressaram que consideram muito importante e primordial manter alegria e bom humor. No como algo forado, mas como expresso
de vida, como necessidade, como momento de respiro para continuar a caminhar,
entre as dores e os sofrimentos de quem cuidam, mas sem deixar de ter e cultivar
a leveza.
Corpo sem rgos, Alegria e Morte
Para Lins (2008) sentir-se alegre, encontrar com a alegria da ordem
do encontro, no entanto difcil car feliz se a conscincia for mantida. Para
este lsofo a alegria deve ser produtora da inconscincia e a pessoa perdendo a
conscincia perde os rgos. Perder os rgos ausncia dos sistemas, dar um
tempo do corpo que totalmente controlado pelo organismo. Neste caso, esto no
organismo os afetos negativos, as tristezas e na presena deles difcil ser feliz.
O papel da alegria no negar a morte e sim conseguir, na realidade da
morte trabalhar o saber morte com o saber alegria. Pensar sobre a morte com
afeces tristes preguia de ser feliz, de ser alegre. A preguia est presente
porque a existncia do outro prova que no estou sozinho, provoca reexo j
dada pela imprensa-imitao. Pensar di, mas o que mais di a alegria no ter
a possibilidade de ganhar vida.
Alegria como bem social produo de vida. S alegria e desejo so

revolucionrios. A alegria uma construo social e desejante, a alegria no est
dada, ela uma conquista, uma construo.
Na construo do caminho, que se faz caminhando, o respeito s crenas
do outro/paciente/usurio surge em muitas falas e, neste caso independe se o prossional pratica ou no alguma religio. A expresso de quem trabalha na equipe
de CP refere-se ao respeitar o movimento desse outro e da famlia ou tentar
oferecer algo que lhes faa sentido.
De posse de conhecimentos que a vivncia lhes apresentou, ou agindo
como gostariam que zessem com eles, operam e carregam o respeito s crenas
como dispositivo para ajudar no manejo/cuidado do doente e diminuio do sofrimento da famlia.
Destaques
Como as equipes que vivem desterritorializaes, se reterritorializam
para viver este processo e continuam viver?
Estudar a morte rompe, provoca, possibilita externalizar rupturas com
o correr manso da sociedade. A morte rompe com a situao e o lugar comum e
esta ssura chama para a conversa a fora revolucionria da alegria e a esttica da
existncia com amizade. Quem sabe uma conversa entre Morte, Alegria e Amizade...
Seria o cuidado realizado com a morte o exerccio maior de relaes onde
o poder no surge em sua totalidade? Visto que a pessoa que morre prova/experimenta a sua fragilidade e a pessoa que cuida prova da sua imortalidade? Diante
deste cenrio ou conversando com este cenrio, estaria o poder sendo experimentado, vivenciado, vivido, em outros pontos de vista, outros olhares, ngulos de
viso?
De posse da classicao das tecnologias ofertada por Merhy, podemos
dizer que os prossionais, que trabalham com pessoas que tem a morte anunciada,
operam no apenas, mas primordialmente, com as tecnologias leves, ou melhor,
levssimas, uma vez que relaes, sofrimentos, alegrias, autoconhecimento a partir do viver com o outro, dor, angstia, compaixo, solidariedade, ofertar o corpo e
a mente como instrumento do cuidado ao outro se exacerbam nestes prossionais,
transformando, ou melhor, congurando esta oferta, este modo de assistir como
substitutivo s prticas operadas pela lgica do cuidado centrado no modelo biomdico.
201
202
Consideramos que a modelagem de cuidado no domiclio possibilita a

criao de novas formas de viver a morte (morte-vida). O retorno da morte para o
espao domiciliar, ou a volta da morte para casa, alm de possibilitar sua discusso em ambientes particulares, introduz e facilita o resgate da autonomia de quem
vivencia os cuidados na morte anunciada.
O movimento de entrar na casa das pessoas demanda preparo diferente,
demanda redescobrir um novo ser prossional, j que grande parte ainda continua
a ser formada para a rea hospitalar, com todas as protees, desde o espao
fsico rotina previamente estabelecida.
A beleza da equipe de cuidados na morte reside na maneira corajosa com
que vivenciam seus sentimentos e as novas experincias de autoconhecimento
que trabalhar com a morte lhes tem proporcionado. O que para muitos dor para
eles no deixa de ser, mas eles entram em contato, vivem a dor externa e interna,
e continuam ali observando, cuidando respeitosamente a pessoa que morre, e por
que no dizer da morte.
O servio de cuidado na morte nos informa de um modelo substitutivo
no cuidar, na contramo do modelo mdico hegemnico. Os prossionais entrevistados expressam, externalizam seu arsenal de ferramentas, e o que foi encontrado no grupo entrevistado, foi uma maneira harmoniosa de trabalhar cada ao
executada.
Fazem do trabalho vivo em ato um complexo e denso espao de viver
a vida daqueles e com aqueles que cuidam, sem deixar de lado o trabalho morto
que tambm utilizam. Os prossionais do cuidado paliativo encontram-se na fase
de descobertas e redescobertas, diferente de grande parte dos prossionais que
residem nos espaos hospitalares onde a morte alm de fazer parte do cotidiano,
continua sendo motivo de tristeza, insucesso e diante disto adotam afastamento e
no cuidado como resposta.
Reconhecem e denominam a importncia de respeitar os espaos do outro, o espao autonomia, o espao individualidade, o espao alteridades, o espao
diferenas respeitadas, o espao domstico. Propem-se a viver, aprender e apreender com a alegria, tristeza, sofrimentos, perdas, ganhos, novas amizades, novas
perdas, novos ganhos, auto-conhecimento, reexo, vivem a morte no se furtando a vida, sem a preocupao equivocada de auto-proteo. No processo de viver
a morte do outro reetem sobre sua prpria morte, suas fragilidades, vulnerabilidades, sua insero prossional e no mundo, vo na busca do auto-conhecimento
com movimentos na vida cotidiana.
O grupo de CP chamou ateno quanto expresso frequente da vontade, do desejo, de continuar a trabalhar com este tipo de paciente, com pessoas
pacientes terminais, que mesmo diante da terminalidade, a cada dia, a cada
novo contato e experincia lhes trazem tanta e tanta renovada vida. Coletivamente produzem vida para estar junto a um possvel processo de construo de
uma boa morte.
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Magda de Souza Chagas Mestre em Cincias da Sade, Pesquisadora da Linha de

Pesquisa Micropoltica do Trabalho e Cuidado em Sade na ps-graduao em Clnica Mdica
da UFRJ, Experincia na rea de Gesto em Sade.
Emerson Elias Merhy professor aposentado da UNICAMP, professor colaborador
da UFRJ, Coordenador da Linha de Pesquisa Micropoltica do Trabalho e Cuidado em Sade
na ps-graduao em Clnica Mdica da UFRJ. Tem experincia na rea de Sade Coletiva,
com nfase em Gesto e Planejamento Em Sade, atuando principalmente nos seguintes temas:
trabalho em sade, medicina social, rede bsica, gesto da mudana e gesto de processo de
trabalho.
Poder constituinte e poder constitudo:

os conceitos de Antonio Negri
aplicados s alteraes constitucionais
em Portugal e no Brasil
Mara Tito
As alteraes constitucionais abordadas neste trabalho ocorreram no contexto da chamada globalizao. O termo tem origem no adjetivo global, de uso
frequente nas escolas norte-americanas de administrao de empresas no incio da
dcada de 1980 e que se refere ideia de um mundo sem fronteiras, relacionada
expanso imperialista do capitalismo. A globalizao implica, alm da integrao
econmica, social, poltica e cultural das naes, o triunfo do mercado, uma vez
que, neste contexto: o mercado torna-se tirnico e o Estado tende a ser impotente (SANTOS, 2000, p. 18). Apesar de impotente, o Estado no pode car inerte,
vez que pressionado a constantemente proporcionar novas e melhores condies
para que os uxos hegemnicos corram livremente, destruindo e subordinando os
demais uxos. A globalizao formata, tambm, um inusitado conjunto normativo. este conjunto normativo moldado pela globalizao, mais especicamente
as Constituies do Brasil e de Portugal, que iremos analisar, sob o ponto de vista
dos conceitos de poder constituinte e poder constitudo de Antonio Negri.
O neoliberalismo, um dos modelos mais aclamados durante o perodo
que se convencionou chamar de globalizao, tem suas razes no m da segunda
guerra mundial, que chamara ateno sobre os perigos de regimes totalitrios e
intervencionistas. O ncleo do pensamento neoliberal radicava, ento, na sistemtica denncia dos males causados pelos pases de alto nvel de interveno, alm
dos frequentes elogios ao capitalismo e ao regime de livre concorrncia. A liberdade negocial o principal ponto do pensamento de Friederich Hayek (1994), que
defendia o Estado-mnimo como condio para o desenvolvimento. Ao estado
exige-se apenas que no interrompa, no incomode e no limite.
Durante as duas dcadas, aproximadamente, em que o mundo viveu a
guerra-fria, o neoliberalismo hibernou, enquanto o capitalismo proporcionou
progresso espetacular aos Estados Unidos e Europa Ocidental. Com a crise do
petrleo em 1973 e a consequente recesso, as teorias neoliberais foram retomadas pelos governos preocupados em diminuir os gastos com questes sociais e
206
PODER CONSTITUINTE E PODER CONSTITUDO
enxugar a mquina estatal. O projeto neoliberal mostrou-se vitorioso na dcada

de 1970, reanimando o capitalismo e restaurando taxas de crescimento estveis. A
derrota do socialismo, com a queda do muro de Berlim, a glasnost e a perestroika,
alimentou a crena nos valores neoliberais.
Esta breve narrao histrica tende a conrmar a quase hegemnica disseminao do pensamento neoliberal no mundo e justicar fenmenos como o
da governana das instituies nanceiras internacionais, que oferecem emprstimos e exigem adoo de certas diretrizes econmicas e polticas por parte dos
pases devedores. Dentre estas diretrizes, aquelas defendidas pelo Consenso de
Washington, como o m da inao, a privatizao de empresas e servios pblicos e a reduo da mquina estatal, dando mais espao para que o mercado possa
regular livremente a sociedade. Percebemos neste preciso momento os primeiros
reexos da globalizao e do neoliberalismo nos modelos normativos dos pases
perifricos. Nos termos do Consenso de Washington, a responsabilidade central
do Estado consiste em criar o quadro legal e dar condies de efetivo funcionamento s instituies jurdicas e judiciais que tornaro possvel o uir das innitas
interaes entre os cidados, os agentes econmicos e o prprio Estado.
As alteraes nas Constituies de Portugal de 1976 e do Brasil de 1988
comprovam esta tendncia, e neste texto serviro como base para o esclarecimento dos conceitos de poder constituinte e poder constitudo, cunhados por
Antonio Negri.
A doutrina tradicional de Direito Constitucional, aqui representada pelo
portugus J. J. Gomes Canotilho, apresenta, entre outras, a denio de poder
constituinte como:
Uma questo de poder, de fora, ou de autoridade poltica que est em
condies de, numa determinada situao concreta, criar, garantir ou eliminar
uma Constituio entendida como lei fundamental de uma comunidade poltica
(CANOTILHO, 2003, p. 65).
No Brasil, Celso Ribeiro Bastos apresenta conceito similar:

O Poder Constituinte aquele que pe em vigor, cria, ou mesmo constitui normas jurdicas de valor constitucional. (...) O Poder Constituinte s exercitado
em ocasies excepcionais. Mutaes constitucionais muito profundas marcadas
por convulses sociais, crises econmicas ou polticas muito graves, ou mesmo
por ocasio da formao originria de um Estado, no so absorvveis pela
ordem jurdica vigente. Nesses momentos, a inexistncia de uma Constituio
(no caso de um Estado Novo) ou a imprestabilidade das normas constitucionais
Mara Tito
vigentes para manter a situao sob sua regulao fazem eclodir ou emergir este
Poder Constituinte, que, do estado de virtualidade ou latncia, passa a um momento de operacionalizao do qual surgiro as novas normas constitucionais
(BASTOS, 1999, p. 20).
A doutrina de Alexandre de Moraes no apresenta grandes divergncias

aos dois autores citados:
O Poder Constituinte a manifestao soberana da suprema vontade poltica de
um povo, social e juridicamente organizado (MORAES, 2002, p. 54).
J lsofo italiano Antonio Negri defende conceito diverso, armando

que falar de poder constituinte falar de democracia, apresentando-o como
expanso revolucionria da capacidade humana de construir a histria, como ato
de inovao e, portanto, como procedimento absoluto (NEGRI, 2002, p. 40). Ao
aproximar o conceito de poder constituinte do processo histrico democrtico,
Negri arma ainda que ele no apenas fonte onipotente e expansiva que produz
as normas constitucionais de todos os ordenamentos jurdicos, mas tambm o sujeito desta produo (NEGRI, 2002, p. 7). Para Negri (2002), necessrio aceitar
o conceito de poder constituinte como o conceito de uma crise, para somente
ento encontrar sua denio na denio desta crise, o que, acredita ele, no foi
ainda realizado pela cincia jurdica.
So tambm antagnicos os conceitos relativos ao poder de alterao e
interpretao das normas constitucionais, denominado poder constituinte derivado pela doutrina tradicional e poder constitudo por Negri. Enquanto a doutrina
predominante defende a existncia de harmonia entre o poder constituinte originrio e o poder constituinte derivado, justicando e legitimando o segundo por
meio das mais variadas operaes lgicas, a doutrina de Negri (2002) ressalta a
permanente tenso entre poder constituinte e poder constitudo e a incoerncia
das mesmas operaes lgicas. Sobre o poder constituinte derivado, Canotilho
observa que:
A tenso entre poder constituinte incondicionado e obrigatoriedade jurdica da
constituio justicar a introduo do conceito de poder constituinte derivado
ou poder de reviso constitucional a quem compete alterar, nos termos da constituio, as normas ou princpios por esta xados. (CANOTILHO, 2003, p. 74).
Celso Ribeiro Bastos analisa a dicotomia tradicional na doutrina de Direito Constitucional:
207
208
A produo originria da ordem jurdica se d na hiptese de formao de um

novo Estado (primeira Constituio), ou no caso de modicao revolucionria
da ordem jurdica, em que h soluo de continuidade em relao ao ordenamento anterior. A reforma normal, ao invs, se d na conformidade do processo
previsto na Constituio e, por isso, apresenta uma continuidade ou desdobramento natural da vida jurdica do Estado. (...) O poder constituinte originrio
sempre cria uma ordem jurdica, ou a partir do nada, no caso do surgimento da
primeira Constituio, ou mediante a ruptura da ordem anterior e implantao revolucionria de uma nova ordem. O poder reformador apenas modica a
Constituio (BASTOS, 1999, p. 29).
Para Alexandre de Moraes:

O Poder Constituinte originrio estabelece a Constituio de um novo Estado,
organizando-o e criando os poderes destinados a reger os interesses de uma
comunidade. (...) O Poder Constituinte derivado est inserido na prpria Constituio, pois decorre de uma regra jurdica de autenticidade constitucional,
portanto, conhece limitaes constitucionais expressas e implcitas e passvel
de controle de constitucionalidade (MORAES, 2002, p.55).
A interpretao de Negri, tratando do mesmo fenmeno, porm na forma

conceitual por ele cunhada, diversa:
O moderno , assim, a negao de toda possibilidade de que a multido possa se
exprimir como subjetividade. Numa primeira denio, o moderno consiste nisto. Portanto, no estranho, nem pode ser considerado imprevisto, que ao poder
constituinte no possa ser concedido espao algum. Quando ele emerge, deve
ser reduzido extraordinariedade; quando se impe, deve ser denido como
exterioridade; quando triunfa sobre toda interdio, excluso ou represso, deve
ser neutralizado num termidor qualquer. O Poder constitudo esta negao
(NEGRI, 2002, p. 448).
O fenmeno de produo de normas constitucionais, abrangidos os fenmenos de alterao e interpretao das mesmas, pode ser estudado sob ambos os
pontos de vista acima citados, sendo que o olhar de Negri o que, acreditamos,
guarda mais sintonia com o fato tomado como objeto neste ensaio: as revises das
Constituies da Repblica Portuguesa de 1976 e Brasileira de 1988.
Poder Constituinte e Poder Constitudo
Em Imprio, Michael Hardt e Antonio Negri (2005) apresentam a teoria de uma nova ordem mundial contempornea. A essa nova forma de supre-
Mara Tito
macia do o nome de Imprio. Segundo os autores, o Imprio a substncia

poltica que, de fato, regula as permutas globais e governa o mundo globalizado.
A soberania tomou nova forma e composta hoje de uma srie de organismos
nacionais e supranacionais, regidos por uma nica regra e lgica; a do mercado.
Em alguns aspectos, o conceito apresenta semelhana com o que os federalistas
americanos, como Thomas Jefferson, acreditavam estar criando na Amrica; um
Imprio com fronteiras abertas e em expanso, onde o poder seria distribudo em
redes. O Imprio de Hardt e Negri assemelha-se a este modelo, porm aplicado
em escala global.
O conceito de Imprio caracteriza-se, primeiramente, pela ausncia de
fronteiras; o poder exercido pelo Imprio no tem limites. Em segundo lugar, no
se apresenta como conquista histrica, e sim como uma ordem que suspende a
histria. Do ponto de vista do Imprio, assim que as coisas sero hoje e sempre
e assim sempre deveriam ter sido (HARDT e NEGRI, 2005, p. 14).
O terceiro aspecto dessa nova ordem mundial que ela desce s profundezas do mundo social. O objeto de seu governo a vida social como um todo,
e assim o Imprio se apresenta como forma paradigmtica de biopoder (ibidem,
p. 15). Finalmente, apesar da prtica do Imprio banhar-se continuamente em
sangue, o conceito de Imprio sempre dedicado paz uma paz perptua e
universal fora da Histria.
No novo paradigma Imperial, o conceito moderno de soberania perde
eccia devido, principalmente, aos processos de integrao e ao poder dos organismos supranacionais. Paralelamente, o conceito de autonomia poltica tambm
sofre alteraes signicativas. A noo de poltica como esfera de mediao de
foras sociais tem pouca razo de existir; o consenso determinado, mais signicativamente, por fatores econmicos. Com o declnio do tradicional sistema
constitucional nacional, o poder comea a ser constitucionalizado em nvel supranacional, e a constituio do Imprio comea a tomar forma.
Em Multido (2005), Michael Hardt e Antonio Negri exploram o que
acreditam ser a primeira vez que a possibilidade da democracia em escala global se apresenta. Nos dias de hoje, a possibilidade de democracia obscurecida
e ameaada pelo estado de conito que se instalou de maneira permanente no
mundo. A Multido a alternativa viva que vem se constituindo dentro da nova
ordem global do Imprio. Isto porque a globalizao, alm de criar uma rede global de hierarquias e divises que mantm a ordem atravs de novos mecanismos
de controle e permanente conito, cria tambm novos circuitos de cooperao e
colaborao, facultando uma quantidade innita de encontros.
209
210
A multido, de acordo com Hardt e Negri, distingue-se de outros sujeitos sociais como o povo, as massas ou a classe operria. A multido no uma
como o povo, mas composta de multiplicidades, uma mirade de singularidades.
Nas massas as cores misturam-se, a multido multicolorida. Ainda assim, essa
multiplicidade se comunica e age no comum. A classe operria exclui os desempregados, a multido mais abrangente. Duas caractersticas principais da multido so o aspecto econmico (a multido produz o comum em cooperao que
afasta os modos de produo tradicionais) e o poltico (a multido tem tendncias
democrticas e de resistncia).
Em Poder Constituinte Ensaio sobre as alternativas da modernidade
(2002), Negri defende que a nica maneira de controlar a revoluo por meio de
sua juridicizao, pois ao juridicizar o poder constituinte, limita-se a revoluo e limita-se a democracia. Entretanto, observa que a modernidade do capital e
a dinmica da acumulao nunca conseguiro aprisionar a potncia da multido.
Outra modernidade ento apresentada, a do processo de construo radicalmente democrtico que Negri denomina poder constituinte. Partindo deste conceito, a
obra pretende identicar uma concepo de sujeito que permita sustentar adequadamente o conceito de constituio como procedimento absoluto, confrontando
esta gura formal com a histria dos sujeitos e das constituies. Para o autor, a
histria histria da potncia, no do capital.
A busca do sujeito adequado estrutura baseia-se no mtodo Marxista,
embora consciente de que esta teoria (do proletariado) j atingiu seu limite histrico. Ao invs de tentar identicar o proletariado como ator da revoluo permanente e, portanto, como sujeito adequado de um procedimento constitucional
absoluto, Negri executa o esforo metafsico de propor o poder constituinte como
dispositivo genealgico geral das determinaes sociopolticas que formam o horizonte da histria do homem. O autor constri sua teoria utilizando-se de uma
combinao onde a centralidade rearmada do trabalho vivo (Marx) encontra,
por um lado, sua nova existncia livre no desejo da multido (Espinosa) e, por
outro, a tica da virt do povo em armas (Maquiavel). Deleuze fornece o plano de
consistncia a esta multiplicidade e Foucault apreende sua produo biopoltica
(NEGRI, 2002).
A discusso de Negri sobre as alternativas da modernidade d-se no
momento histrico previamente apresentado em Imprio. A ps-modernidade
apresenta o amadurecimento da crise entre trabalho vivo e trabalho morto, gerando uma perspectiva de democracia absoluta na medida em que os obstculos
potncia, representados pela acumulao, se desmancham no ar.
Mara Tito
Na perspectiva da cincia jurdica, o poder constituinte a fonte de produo das normas constitucionais, o ato imperativo de uma nao, o poder de
fazer uma constituio e assim ditar as normas fundamentais que organizam os
poderes do Estado. Este conceito traz em si um paradoxo extremo: um poder que
surge do nada e organiza todo o direito.
A cincia jurdica exercita no poder constituinte, como o faz com outros
conceitos, seu trabalho lgico de tomar algo como absoluto e depois estabelecerlhe limites. Sob o ngulo do direito subjetivo, o conceito de poder constituinte
sufocado no conceito de nao. O paradigma seccionado pela cincia jurdica
quando esta ope, ao poder constituinte originrio, o poder constituinte em sentido prprio, assemblear, e ope, enm, a ambos, o poder constitudo.
Deste modo, o poder constituinte absorvido pela mquina da representao, limitado em sua gnese porque submetido s regras e extenso do sufrgio,
limitado em seu funcionamento porquanto submetido s regras parlamentares, limitado em seu perodo de vigncia. Assim, o poder constituinte, enquanto conexo
representao, inserido no grande quadro da diviso social do trabalho.
A m de evitar a contradio entre poder constituinte e ordenamento jurdico, algumas alternativas tericas so adotadas por diferentes autores. Para uns,
o poder constituinte transcendente face ao sistema do poder constitudo; uma dinmica imposta ao sistema a partir do exterior. Para outros, ao contrrio, o poder
constituinte imanente e sua ao aquela de um fundamento. Um terceiro grupo
considera o poder constituinte como fonte integrada, coextensiva e sincrnica do
sistema constitucional positivo. Dentro de cada opo, autores defendem graus
diferentes de transcendncia, imanncia ou integrao.
A histria do poder constituinte revela, ao menos, duas continuidades.
Uma a continuidade que se manifesta na expanso e no aprofundamento do
conceito. As grandes revolues exprimiram a continuidade de um poder constituinte cuja crise foi revelada pela relao entre potncia produtiva da sociedade e
legitimao do Estado.
O conceito de constituio republicana, depois democrtica e enm socialista, reproposto na tentativa de fundar um poltico que consiga sua legitimidade no social. Negri acredita que o processo fracassa sempre: Maquiavel
d uma soluo utpica ao problema, Harrington prope uma soluo inecaz, os
constitucionalistas americanos criam uma mquina poltica to sosticada quanto
manipulvel, de tal modo que Jefferson e a liberdade da fronteira so transgurados em misticao poltica e projeto imperialista; os franceses exaurem no
terror a acelerao temporal que os levara emancipao do cidado; os bolche-
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viques, enm, tentam o salto mortal de exacerbar o poder do Estado para armar
a liberdade da sociedade (NEGRI, 2002). Entretanto, mesmo em meios aos fracassos, o conceito e a prxis do poder constituinte alargaram.
Esse processo apresenta a primeira continuidade, de uma trama cada vez
mais complexa, complementar e progressiva. dentro dessa primeira continuidade que se revela a segunda, a continuidade daquilo que Espinosa chamaria de
paixo constituinte da multitudo. Ela a pedra angular de toda tentativa de constitucionalizao, assim como o polo que revela sua insucincia; ela a razo de
seu desenvolvimento e de sua crise.
O movimento do poder constituinte inesgotvel; sempre a virt enfrentar a fortuna, o trabalho da sociedade entrar em confronto com o trabalho morto
acumulado pelo poder. Somente na multido, enquanto capaz de expresso de
trabalho vivo, est a verdade da constituio. O processo constituinte , essencialmente, um processo de criao. A democracia o projeto da multido, o segundo
terreno da continuidade histrica do conceito de poder constituinte. Porm, o problema continua aberto.
Todas as linhas de pesquisa conduzem a uma concluso: o poder constituinte um sujeito. Esse sujeito desprende-se de todas as condies e contradies aos quais a sua fora constituinte submetida nos momentos cruciais da
histria poltica. A racionalidade do poder constituinte denida, antes de tudo,
pelo seu carter ilimitado. O seu movimento ininterrupto, e nele no se aplicam
normas gerais e procedimentos. na oposio da igualdade contra o privilgio, da
cooperao contra o comando, que esse movimento logicamente fundado.
Assim, subverte-se o quadro delineado por juristas e constitucionalistas,
e tambm por socilogos e polticos. O poder constituinte no vem depois da
poltica e no pode ser submetido blitz temporria da vontade coletiva. O poder
constituinte na losoa de vem antes, a prpria denio de poltica.
As Alteraes Constitucionais em Portugal e no Brasil
A luta do povo portugus contra o fascismo e contra a guerra colonial em
1973 e 1974 materializou-se num poderoso movimento de massas, tendo a classe
operria como sua primeira frente. Embora a represso casse violentamente sobre o movimento operrio, nunca o fascismo conseguiu desintegrar a organizao
dos trabalhadores. A segunda frente foi o movimento democrtico, que associava
trabalho legal e trabalho clandestino, organizando mtodos de ao em massa. O
movimento juvenil, terceira frente entre os revoltosos, esteve sempre ocupado das
atividades mais perigosas como agitao clandestina e manifestaes de rua. A
Mara Tito
quarta frente, as classes mdias, representavam a resistncia intelectual, fazendo

oposio por meio de criaes culturais e literrias.
Porm, a quinta frente revolucionria, as Foras Armadas, foi a mais determinante para o m da ditadura. Os militares, que haviam sido por mais de
meio sculo o ponto de apoio ao ditador Salazar, acabaram por conscientizar-se
da necessidade do m da guerra, o que culminou na unio do movimento dos
capites e do levante popular. Em 25 de abril de 1974, tomaram as ruas do pas
povo e militares lado a lado, cravos enfeitando os fuzis, pondo m ditadura
fascista de Salazar.
Na Constituio da Repblica Portuguesa promulgada em 2 de abril de
1976, ainda vigente, os ideais da Revoluo dos Cravos so claramente expressos
no artigo primeiro do texto original: Portugal uma repblica soberana, baseada
na dignidade da pessoa humana e na vontade popular empenhada na sua transformao numa sociedade sem classes.
No prprio prembulo da Constituio escreveu-se que libertar Portugal
da ditadura, da opresso e do colonialismo representou uma transformao revolucionria e o incio de uma viragem histrica da sociedade portuguesa.
A vontade do Poder Constituinte naquela poca foi determinante no
sentido de estabelecer princpios econmicos e polticos condescendentes com
o regime socialista. A Constituio Portuguesa de 1976, em seu texto original,
reete opes ideolgicas acentuadas que no comportavam qualquer aproximao com a Europa denominada capitalista. Tais opes, entretanto, no tiveram
longa vida.
Com o surgimento da Unio Europeia no incio um conglomerado de
comunidades econmicas e atualmente um bloco transnacional regido pelo Direito Comunitrio em 1992 por meio do Tratado de Maastricht, a dinmica dos alinhamentos encontrou estabilidade. O comunismo se mostrava opo ultrapassada
e os pequenos pases do Velho Mundo foram tomados pela necessidade de se unir
para disputar o mercado capitalista em condies de igualdade com as grandes
potncias econmicas emergentes.
Outra tendncia histrica no perodo ps-Guerra Fria era a de formao
de uma ordem mundial baseada na civilizao onde os pases se agrupam em torno de Estados lderes ou de ncleos de suas civilizaes (HUNGTINTON, 1997,
p. 19). Na tentativa de responder a questes elementares como Quem somos
ns?, as pessoas voltaram-se para uma denio de si baseada em grupos culturais; tribos, grupos tnicos, comunidades religiosas, naes ou civilizaes, como
no caso da Europa.
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A poltica mundial recongurada seguindo linhas culturais e civilizacionais. A rivalidade de superpotncias substituda pelo choque das civilizaes
ocidental e oriental.
Neste cenrio, Portugal d o passo denitivo de rompimento com suas
razes constitucionais da poca da Revoluo dos Cravos, aderindo ao novo modelo econmico e, por m, ao alinhamento da Unio Europeia em 1995. Visando
acolher a nova ordem, deve arcar com profundas transformaes internas.
As primeiras eleies legislativas democrticas no perodo ps-Salazar
ocorreram em abril de 1976, e o slogan vencedor A Europa Est Conosco denota posies ideolgicas e partidrias que demandariam profundas alteraes no
texto constitucional recentemente aprovado. A ocializao do pedido de adeso
de Portugal s Comunidades Europias implicaria em alteraes na estrutura poltico-institucional do Estado e nas opes assumidas em nvel constitucional em
matria econmica e social, que no comportavam a generalidade dos princpios
estruturantes das Comunidades a que se pretendia aderir.
A primeira reviso Constituio de 1976 (1982), apresentou alteraes
dorsais ao texto como, por exemplo, a substituio no art. 2o de assegurar a
transio para o socialismo mediante a criao de condies para o exerccio
democrtico do poder pelas classes trabalhadoras (objetivo da Repblica Portuguesa) por assegurar a transio para o socialismo mediante a realizao
da democracia econmica, social e cultural e o aprofundamento da democracia
participativa.
A segunda reviso (1989), substitui inteiramente o mesmo artigo por: A
Repblica Portuguesa um Estado de Direito Democrtico, baseada na soberania popular, no pluralismo de expresso e organizao polticas democrticas, e
no respeito e na garantia de efectivao dos direitos e liberdades fundamentais,
que tem por objectivo a realizao da democracia econmica, social e cultural e
o aprofundamento da democracia participativa. A segunda reviso (1989) substituiu ainda, no art. 1o, Portugal uma Repblica soberana, baseada na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e empenhada na sua transformao
numa sociedade sem classes por Portugal uma Repblica soberana, baseada
na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e empenhada na construo de uma sociedade livre, justa e solidria.
No mesmo sentido, onde se lia entre os princpios constitucionais de relaes internacionais (art. 8o) apenas 1. As normas e os princpios de direito
internacional geral ou comum fazem parte integrante do direito portugus e 2.
As normas constantes de convenes internacionais regularmente raticadas ou
Mara Tito
aprovadas vigoram na ordem interna aps a sua publicao ocial e enquanto

vincularem internacionalmente o Estado Portugus, acrescido pela primeira
reviso (1982) um terceiro item com a seguinte redao: As normas emanadas
dos rgos competentes das relaes internacionais de que Portugal seja parte,
vigoram directamente na ordem interna, desde que tal se encontre expressamente
previsto nos respectivos tratados constitutivos.
Outro princpio socialista originariamente previsto no art. 9o abrandado
pela primeira reviso (1982). Onde lia-se:
So tarefas fundamentais do Estado:
(...)
c) Socializar os meios de produo e a riqueza, atravs de formas adequadas s
caractersticas do presente perodo histrico, criar as condies que permitam
promover o bem estar e a qualidade de vida do povo, especialmente das classes
trabalhadoras, e abolir a explorao e a opresso do homem pelo homem.
L-se:
(...)
d) Promover o bem estar e a qualidade de vida do povo, a igualdade real entre
os portugueses e a efectivao dos direitos econmicos, sociais e culturais, mediante a transformao das estruturas econmicas e sociais, designadamente a
socializao dos principais meios de produo, e abolir a explorao e a opresso do homem pelo homem.
Com o advento da segunda reviso (1989), este princpio denitivamente suprimido pelo novo texto:
(...)
d) Promover o bem estar e a qualidade de vida do povo, a igualdade real entre
os portugueses e a efectivao dos direitos econmicos, sociais e culturais, mediante a transformao e modernizao das estruturas econmicas e sociais.
Observa-se, nestes caso, limitao histrica ao Poder Constituinte, realizada pelo Poder Constitudo que, na poca, almejava a integrao com a Europa
predominantemente capitalista.
Assim, a terceira reviso constitucional (1992), gura como uma adequao do texto constitucional vinculao j assumida pelo Estado Portugus a
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certos princpios da ordem jurdica internacional e comunitria, tendo o Tratado

da Unio Europeia sido assinado em 7 de fevereiro daquele mesmo ano. Tal tendncia expressa-se mais substancialmente na insero de um novo item (no 6 do
art. 7o) com o seguinte texto: Portugal pode, em condies de reciprocidade,
com respeito pelo princpio da subsidiariedade e tendo em vista a realizao da
coeso econmica e social, convencionar o exerccio em comum dos poderes necessrios construo da Unio Europeia.
A quarta reviso constitucional (1997) no trouxe alteraes substanciais
signicativas em relao a este contexto, mas a quinta reviso (2001), tambm
como reexo do movimento comunitrio e enquanto se discutia na Europa a prioridade e hierarquia lingusticas, adiciona um no 3 ao artigo 11o: A lngua ocial
o Portugus.
A sexta reviso constitucional (2004) refora a opo com relao hierarquia de normas internacionais, mais especicamente de normas comunitrias,
ao inserir um no 4 no artigo 8o, com o seguinte texto:
As disposies dos tratados que regem a Unio Europeia e as normas emanadas
de suas instituies, no exerccio das respectivas competncias, so aplicveis
na ordem interna, nos termos denidos pelo direito da Unio, com respeito pelos
princpios fundamentais pelo Estado de Direito Democrtico.
A stima e ltima reviso constitucional que sofreu a Constituio da

Repblica Portuguesa de 1976 (2005), tambm teve como princpio norteador a
participao nacional na Unio Europeia, prevendo inclusive a possibilidade de
ser realizado um referendo sobre a aprovao de tratado que vise a construo e
aprofundamento da Unio Europeia.
Partindo, ento, para a anlise da Constituio Brasileira de 1988, percebe-se que esta representou ruptura com os governos autoritrios que se perpetuaram no pas nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 e veio restaurar bases democrticas
e direitos sociais e, sendo acolhida com satisfao e at mesmo idolatria. O documento assemelhava-se Carta portuguesa, devido adoo de alguns princpios
socialistas, e por esta razo recebeu duras crticas de Roberto Campos, que previa sua incompatibilidade com a globalizao em curso (CAMPOS, Lanterna na
Popa, p. 322).
A ordem econmica na Constituio de 1988 consagra um regime de
mercado organizado e opta pelo neoliberalismo ou social-liberalismo. A ordem
do texto constitucional contempla a economia de mercado, ajustada ideologia
neoliberal, acolhendo, porm, o intervencionismo econmico e conduzindo ao
Mara Tito
dirigismo econmico. H clusulas que podem conduzir ao intervencionismo, ao

dirigismo, ao nacionalismo e estatizao.
Diante da aparente contradio, necessrio lembrar que a harmonia
com que necessrio interpretar a Constituio Federal signica, por exemplo,
que a livre iniciativa no pode ser tomada como expresso individualista, mas sim
interpretada em conjunto com a valorizao do trabalho humano, ou at tomando
este ltimo como prioridade sobre todos os demais valores da economia de mercado. A ordem econmica tem por m assegurar a todos existncia digna conforme
os ditames da justia social, diz o art. 170, caput.
O primeiro dos princpios a serem observados de modo que a ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa, realize o
m de assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames da justia social,
o da soberania nacional, princpio constitucional impositivo que consubstancia,
ao mesmo tempo, instrumento para a realizao do m de assegurar a todos existncia digna e objetivo particular a ser alcanado. A Constituio cogita, a, da
soberania econmica, da soberania poltica (art. 1) e a independncia nacional
(art. 4, I), sendo que a armao da soberania nacional econmica no supe o
isolamento econmico, mas antes, pelo contrrio, a modernizao da economia,
da sociedade, e a ruptura da situao de dependncia em relao s sociedades
desenvolvidas.
A integrao entre os princpios aparentemente contraditrios reete o
sentido mais puro do sujeito do poder constituinte como conceituado por Antonio
Negri, qual seja a Multido, essa massa heterognea e multicolorida, tendo de
um lado as grandes empresas, de outro os blocos dos atrasados, das pequenas e
mdias empresas, do setor agrcola no empresarial, os militares, o Executivo,
entre outros interesses mais perifricos, se zeram representados ativamente na
Constituio.
Reetindo outro conceito de Negri, o de poder constitudo, verica-se,
posteriormente, que as emendas constitucionais que alteram o texto de 1988 viro
a comprovar a sujeio do modelo normativo ao pensamento neoliberal e a projeo da globalizao em todos os ramos da normatividade.
As Emendas Constitucionais de Reviso no atingiram a ordem econmica diretamente. J as emendas promulgadas a partir de 1995, ainda que no
tenham comprometido as linhas bsicas da ordem econmica originalmente contemplada na Constituio Federal de 1988, cedem ao neoliberalismo, assinalando
a abertura da economia brasileira ao mercado e ao capitalismo internacional.
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Analisemos, ento, algumas emendas constitucionais que modicaram o

texto original da Assembleia Constituinte de 1988.
A emenda constitucional de nmero 5 (1995), que altera o pargrafo segundo do artigo 25, substituiu o texto cabe aos Estados explorar diretamente,
ou mediante concesso a empresa estatal, com exclusividade de distribuio, os
servios locais de gs canalizado por cabe aos Estados explorar diretamente,
ou mediante concesso, os servios locais de gs canalizado, na forma da lei,
vedada a edio de medida provisria para sua regulamentao, eliminando
a exclusividade de distribuio e possibilitando a concesso a empresa privada.
Claro sinal de abertura econmica se verica na permisso de explorao de recursos naturais por parte de empresas privadas.
A emenda constitucional de nmero 6 (1995), substituiu, no pargrafo
primeiro do artigo 176, o termo empresa brasileira de capital nacional por
empresa constituda sob as leis brasileiras e que tenha sua sede e administrao
no pas, estendendo s multinacionais presentes em nosso territrio os benefcios
do citado artigo, entre outras modicaes nos artigos 170 e 171.
A emenda constitucional de nmero 7 (1995), que alterou o artigo 178,
suprimiu a reserva de mercado na navegao interna e a emenda de nmero 8
(1995), que teve como objeto o artigo 21, suprimiu o monoplio estatal nas telecomunicaes. Neste caso, o texto original conferia Unio a competncia para:
explorar, diretamente ou mediante concesso a empresas sob o controle acionrio estatal, os servios telefnicos, telegrcos, de transmisso de dados e
demais servios pblicos de telecomunicaes, assegurada a prestao de servios de informaes por entidades de direito privado atravs da rede pblica de
telecomunicaes explorada pela Unio.
Com a edio da Emenda Constitucional de nmero 7, a competncia do

Estado foi reduzida explorao dos servios de telecomunicaes diretamente
ou mediante autorizao, concesso ou permisso, prevendo-se ainda lei que
disporia sobre a organizao dos servios, a criao de um rgo regulador e
outros aspectos institucionais. O principal objetivo do Poder Pblico neste caso
foi a possibilidade de privatizao do servio, em coerncia com o programa neoliberal e de internacionalizao econmica que favorece o crescente e marcante
interesse das multinacionais no servio de telefonia mvel celular.
A emenda constitucional de nmero 9 (1995), alterou o contedo do artigo 177 da Constituio Federal que determinava o monoplio da Unio sobre:
Mara Tito
a pesquisa e a lavra das jazidas de petrleo e gs natural e outros hidrocarbonetos udos; a renao do petrleo nacional ou estrangeiro; o transporte
martimo de petrleo bruto de origem nacional ou de derivados bsicos de petrleo produzidos no Pas, bem como assim o transporte, por meio de conduto,
de petrleo bruto, seus derivados e gs natural de qualquer origem.
Na nova redao, autorizou-se a Unio a contratar com empresas estatais ou privadas a realizao das atividades acima relacionadas, operando-se a
relativizao do monoplio estatal do petrleo, apreciada nas Aes Diretas de
Inconstitucionalidade 3.273 e 3.366, que entenderam pela constitucionalidade das
alteraes.
A Emenda Constitucional de nmero 13 (1996) alterou a redao do inciso II do art. 192 da Constituio, dela extirpando a referncia ao rgo ocial
ressegurador, que implicava existncia de uma entidade estatal brasileira o Instituto de Resseguros do Brasil cuja atividade seria exercida em regime de monoplio. A alterao viabiliza o exerccio da funo pelo capital estrangeiro.
A emenda constitucional de nmero 19 (1998), modicou substancialmente o artigo 37 da Constituio Federal, permitindo a demisso de servidor por
mau desempenho ou se a folha de pagamento superar 60% da receita, entre outras
alteraes tambm orientadas miniaturizao da mquina estatal.
A emenda constitucional de nmero 20 (1998), d incio reforma da
previdncia social, xando critrios mais rigorosos para obteno de aposentadoria no mbito do servio pblico e apresentando alteraes importantes no que se
refere s fontes de custeio do sistema de Seguridade Social.
A emenda constitucional de nmero 27 (2000), incluiu o artigo 76 no
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, que possibilita Unio maior
liberdade na gerncia de sua arrecadao por meio da desvinculao das receitas
no perodo de 2000 a 2003.
A emenda constitucional de nmero 30 (2000), que altera a redao do
artigo 100 da Constituio e acresce o artigo 78 ao Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, tambm exibiliza a utilizao das verbas da Unio, permitindo o parcelamento de precatrios judicirios e, por consequncia, dilao nos
modelos de pagamento da Unio Federal.
A emenda constitucional de nmero 40 (2003), entre outras alteraes,
revoga o artigo 192 da Constituio Federal, que limitava os juros anuais a 12%,
reetindo o que j se observava nas atividades das instituies nanceiras no pas
e corroborando a tese de que a normatividade poltica no capaz de conter o
avano das prticas capitalistas.
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A emenda constitucional de nmero 41 (2003) deu continuidade reforma da Previdncia, alterando substancialmente o sistema vigente, por meio da imposio de regras ainda mais rigorosas em relao aposentadoria de servidores
e da instituio polmica da taxao dos inativos, que pode ser considerada tributao sem causa, violao de direito adquirido e at mesmo violao do direito
irredutibilidade dos vencimentos. de se indagar se a reforma tem realmente o
fundamento no suposto problema na balana oramentria da Previdncia ou se
o efeito maior pretendido o desmonte do Estado e de suas carreiras tpicas para
facilitar o ingresso de investimentos estrangeiros, conforme argumentos expostos
at ento.
A emenda constitucional de nmero 42 (2003), que altera o Sistema
Tributrio Nacional, prorroga at 2007 a desvinculao concedida Unio pela
emenda de nmero 27 e cria o artigo 146-A, que dispe que Lei complementar
poder estabelecer critrios especiais de tributao, com o objetivo de prevenir
desequilbrios da concorrncia, sem prejuzo da competncia de a Unio, por lei,
estabelecer normas de igual objetivo. A norma visa claramente permitir a livre
concorrncia e a abertura do mercado, possibilitando a criao de instrumentos de
coibio de prticas como dumping, cartis, monoplios e oligoplios.
A emenda constitucional de nmero 45 (2004), conhecida como a emenda da reforma do judicirio, tambm alterou substancialmente o texto original da
Constituio de 1988, assegurando, no inciso LXXVII, acrescido ao artigo 5,
a celeridade processual, em resposta demanda por ao ecaz e imediata que
surge com a globalizao e as atividades econmicas cada vez mais simplicadas
devido s novas tecnologias.
Deu-se m ao notrio debate sobre a insero, no ordenamento jurdico
nacional, das normas constantes de tratados internacionais de direitos humanos,
ao inserir-se o pargrafo terceiro no artigo 5 estabelecendo que: os tratados e
as convenes internacionais sobre direitos humanos que forem aprovados, em
cada Casa do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos dos
respectivos membros, sero equivalentes s emendas constitucionais.
No mesmo sentido, a submisso do Brasil jurisdio do Tribunal Penal
Internacional aponta para uma crescente aceitao das normas internacionais em
detrimento das cunhadas internamente.
A emenda constitucional de nmero 49 (2006) excluiu mais um monoplio estatal do rol de competncias da Unio. Onde se lia, no inciso XXIII do
artigo 21, que compete Unio explorar os servios e instalaes nucleares
de qualquer natureza e exercer monoplio estatal sobre a pesquisa, a lavra, o
Mara Tito
enriquecimento e reprocessamento, a industrializao e o comrcio de minrios

nucleares e seus derivados, atendidos os seguintes princpios e condies: (...),
foram acrescidos trs alneas: b) sob regime de permisso, so autorizadas a comercializao e a utilizao de radioistopos para a pesquisa e usos mdicos,
agrcolas e industriais; c) sob regime de permisso, so autorizadas a produo,
comercializao e utilizao de radioistopos de meia-vida igual ou inferior a
duas horas; d) a responsabilidade civil por danos nucleares independe da existncia de culpa.
Por m, a emenda constitucional de nmero 56 (2007), volta a alterar
o artigo 76 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias para exibilizar
mais uma vez os gastos da Unio, restando desvinculados at 31 de dezembro de
2011, 20% (vinte por cento) da arrecadao da Unio de impostos, contribuies
sociais e de interveno no domnio econmico, j institudos ou que vierem a ser
criados at a referida data, seus adicionais e respectivos acrscimos legais.
Tais fenmenos apresentam consonncia com o comportamento observado por Negri em relao ao poder constitudo. O processo de miniaturizao
do Estado, em andamento, restringe direitos historicamente conquistados, limita
avanos normativos de sabor mais democrtico, moldando uma sociedade individualista, centrada na competio e na agressividade do agir, consolidando a tica
capitalista.
Concluses
Podemos perceber como o Estado-Nao hoje incapaz de exercer o
controle ecaz da relao de capital. incapaz de controlar, por meio da lei e
do ponto de vista do capital, os mecanismos de reproduo da sociedade, muito
embora tenha papel relevante na criao de condies favorveis circulao
dos uxos de capital. A partir da dcada de 1960, em resposta s lutas internas
que o Estado-Nao j no conseguia conter, como, por exemplo, a presso dos
trabalhadores sobre os salrios que impulsionava a inao, e tambm em virtude
do m do processo expansionista dos Estados-Nao, representado pela transio
do imperialismo para o Imprio, e do m do Segundo Mundo, representado pela
dissoluo da Unio Sovitica, comeam a surgir entidades supranacionais que
retiram parte da soberania dos Estados-Nao. As que j existiam, como Banco
Mundial e Fundo Monetrio Internacional, e at ento atuavam mais como reguladoras internas, passam, nas dcadas de 1960 e 1970, a agir como instrumentos
de controle geral do desenvolvimento.
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Na passagem do moderno ao ps-moderno, tornam-se obsoletas as denies de trabalho, capital, Estado, direito, nao, direito internacional e sociedade internacional que o moderno nos deixou. Ao longo da poca moderna, o
cenrio internacional foi dominado por potncias soberanas nacionais que limitavam reciprocamente a prpria soberania e reinavam sobre as naes e as regies
subordinadas.
No Imprio, a soberania dos Estados-Nao est comprometida com um
novo poder que as transforma e, sendo transnacional, tende a um controle global.
Este entendimento se encaixa ao que observamos em relao aos processos de
reviso constitucional que, no direito portugus, foram vinculados, quase na totalidade, ao interesse econmico em aderir Unio Europia, integrando assim a
economia de Portugal s dos pases capitalistas europeus.
A proposta da doutrina tradicional que conceitua as alteraes constitucionais como manifestao secundria do mesmo poder originrio no correspondem realidade observada, pois as alteraes aqui analisadas no guardam relao com a vontade do poder constituinte, expressa na Constituio promulgada
aps a Revoluo dos Cravos, e sim com a vontade do poder constitudo e a nova
forma de hegemonia do Imprio, como conceituados por Antonio Negri.
Nesta perspectiva, o conceito de poder constituinte derivado na forma
como posto por Canotilho se revela obsoleto, j que as alteraes no possuem
carter complementar vontade do legislador originrio. De maneira oposta, a
expresso constante das alteraes analisadas limitadora e discrepante da vontade do poder constituinte, aqui considerado como efetividade da luta, da pretenso da multido, da potncia de seus movimentos que inventa e constitui nova
realidade (NEGRI, 2003, p. 157). Entenda-se por multido, no caso portugus,
o conjunto de singularidades, a imagem da Revoluo dos Cravos, com populao civil, jovens, classe mdia, classe trabalhadora, intelectuais e militares, lado
a lado, transformando o Estado vigente. Enquanto a multido limite para o
Estado, o Estado somente obstculo para a multido (NEGRI, 2003, p. 152),
observa o autor. O 25 de abril dos portugueses e os movimentos sociais brasileiros
ps-ditadura militar so prova emprica desta armao.
A ordem econmica constitucional resultado do confronto de posturas
ideolgicas e de interesses que, de uma forma ou de outra, foram compostos,
alinhando-se no texto constitucional como peculiar estrutura ideolgica. Esse
confronto expressa dedignamente a heterogeneidade da sociedade.
Os princpios, de forma integrada, registram a ideologia constitucionalmente adotada, que no caso da Constituio Brasileira de 1988 a opo pelo
Mara Tito
sistema econmico capitalista. J o modelo econmico (congurao peculiar

assumida pela ordem econmica, afetado pelo regime econmico), rejeita a economia liberal e o princpio da auto-regulao da economia, optando por um certo
dirigismo.
Ocorreu, no Brasil, um permanente e constante desmonte daquilo que o
legislador constituinte havia estabelecido. A suposta necessidade de enquadramento nova ordem mundial e as presses exercidas por instituies internacionais que atuam em nome do Imprio ocasionaram consequncias signicativas
no Direito Constitucional Brasileiro. Um a um, os monoplios da Unio sobre o
patrimnio natural nacional foram derrubados, pouco a pouco a mquina estatal
foi miniaturizada e ao setor privado foi permitido participar de ramos da economia e dos servios pblicos, muitas vezes, de interesse e segurana nacionais.
Dividem-se em trs grupos as principais reaes aos casos de realinhamento constitucionais abordados: o dos que concluem pela vitria do neoliberalismo e o Fim da Histria, como Fukuyama (2000), os que lanam um olhar
nostlgico que prega retorno s bases dos textos constitucionais originais e o dos
que optam por uma opo mais realista que defendem reformas necessrias com
o mnimo de perda dos direitos conquistados.
H quem defenda que as foras da globalizao podem ser controladas,
como os souverainists na Frana ou os unilateralistas nos Estados Unidos,
porm fcil replicar que a globalizao no pode simplesmente ser empurrada
de volta ao para trs e o modelo antigo de soberania reconstitudo. Negri (2005)
acredita que, se agora pertencemos a um mundo no qual existe um nico poder
soberano, uma forma de soberania diferente do Estado-Nao que no possui exterior, ento cada guerra necessariamente uma guerra civil, no sentido de que
um conito interno em uma sociedade global.
A soberania , ento, um poder no absoluto, mas relativo, e no momento
que a soberania imperial se constitui, ela entra em crise, porque no est sendo
ameaada por um inimigo externo, mas por uma multido de tenses internas
difundidas em todas as direes.
As funes e a autoridade dos Estados-Nao no desapareceram completamente, e at mesmo mantiveram sua importncia, como o caso da regulamentao da circulao monetria, do uxo econmico, das migraes, das normas
legais, dos valores culturais, e assim por diante. Porm, essas funes sofreram
transformaes pelo processo de globalizao, que podem empiricamente ser vericadas nos casos citados de alteraes constitucionais, no Brasil e em Portugal,
223
224
que contrariam toda a lgica construda pelo poder constituinte em sua mais pura
manifestao, para ceder s exigncias do fenmeno da globalizao.
As alteraes constitucionais so, nos casos examinados, justicadas por
meio da representao democrtica que, supostamente, legitima o ator transformador da manifestao do Poder Constituinte. Porm, a prpria representao
sucumbe com a formao do Imprio, vez que o espao nacional perde sua denio, os conns nacionais tornam-se relativos e tambm os imaginrios nacionais
esto desestabilizados. Quando a soberania nacional removida pela autoridade
do novo poder supranacional, o Imprio, a realidade poltica perde sua medida, e
a impossibilidade de representar o povo torna-se cada vez mais clara, e assim o
prprio conceito de povo tende a evaporar-se.
Dos argumentos apresentados, ca a proposta de uma reexo sobre os
efeitos da harmonia existente entre o conceito de poder constitudo de Negri e os
fatos documentados nas ltimas dcadas em Portugal e no Brasil. Tomando como
ilustrao ao debate as experincias portuguesa e brasileira, possvel lanar hipteses como a ilegitimidade da atuao dos sujeitos histricos que limitam um
poder absoluto por denio ou a limitao ontolgica inerente ao poder constituinte nos tempos do Imprio. necessrio, para evitar uma ou outra destas opes
apocalpticas, explorar novas formas de democracia, que no sejam representativas ou que sejam diversamente representativas, mas que sejam adequadas a nosso
tempo. Sendo o conceito de povo um produto da representao, este tambm deve
ser revisto e, junto com ele, o contrato inexistente, superado e misticador que faz
dele um corpo social nico.
A multido, como conceituada nas obras analisadas, limite da soberania, mas tambm potncia, sua consistncia constituinte. O poder constituinte
a efetividade da luta, da pretenso da multido, da potncia de seus movimentos
que inventa e constitui novas realidades. Entre multido e poder constituinte existe um parentesco inseparvel, e o poltico o cenrio fundamental desse processo.
Se a multido um conjunto de singularidades agentes, a potncia constituinte s
poder ser a ao comum da multido. Este seria, com base nas teorias apresentadas por Antonio Negri (2005) e na observao dos fenmenos constitucionais
estudados, o caminho possvel para se atingir a democracia global, ou a democracia absoluta de Espinosa, entendida como a forma de governo que a multido
exerce sobre si mesma.
Mara Tito
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Mara Tito Mestre em Direito Internacional Econmico pela Universidade Catlica

de Braslia
Legados/efeitos de Flix Guattari100

Sylvio Gadelha
Passados cerca de quarenta anos do incio da parceria entre Gilles Deleuze e Flix Guattari, acontecimento, acredito eu, desde o qual e atravs do qual
se tornou possvel uma nova maneira de a losoa exercitar-se como poltica e,
ao mesmo tempo, de a poltica investir a prtica terica, talvez seja o caso de
novamente nos perguntar sobre quais os efeitos, em nosso presente, das obras e
das intervenes que, ao longo de tantos anos, deram expresso a esse singular e
prolco encontro.
J dispomos certamente de publicaes que, mesmo sem visar a esse m
especco, e gravitando no mais das vezes em torno de Deleuze, nos auxiliam a
fazer jus a essa difcil tarefa. Todavia, talvez por isso mesmo, por essa centralidade dedicada a Deleuze, e pelo tipo de implicao que Guattari guardou com
a losoa e com as disciplinas cientcas, tal como tradicionalmente praticadas
na instituio universitria, ou seja, uma postura de independncia e de relativa
distncia estratgica101, no incomum que sua gura termine por se ver mais ou
menos minimizada, quando no injustamente eclipsada. No, obviamente, por
Deleuze, que nunca deixou de reconhecer o papel fundamental que seu parceiro
exerceu em algumas inexes de seu pensamento, mas por aqueles que, movidos
pelas melhores intenes, se ocuparam de sua obra conjunta, tendo de se haver
com a singularidade e a complexidade que a crivam.
Feitas essas consideraes, meu propsito aqui, mais modesto, menos
o de tentar salientar em que sentido ainda estamos sob efeito dos autores de O
Anti-dipo e de Mil Plats, e mais o de, sem poder me esquivar de todo a isso, explorar a algo que nos teria sido legado especialmente por Guattari, evidenciando
100 Verso ligeiramente modicada da conferncia em homenagem a Flix Guattari, no IX
Simpsio Internacional de Filosoa - Nietzsche e Deleuze: devir-criana do pensamento, em
Fortaleza, setembro de 2008.
101 O ideal de ordem, de formalizao sistemtica de todos os modos de expresso, de controle dos uxos semiolgicos, de represso das linhas de fuga e das linhas de dissidncia, que
reina na pesquisa universitria e nos domnios prticos das cincias humanas, no poderia jamais ser totalmente atingido. Inicialmente porque existe o jogo das relaes de foras polticas
e micropolticas; mas, talvez, fundamentalmente porque, (...) as lnguas uem de toda a parte, e
a formalizao cientca, felizmente, no exceo a essa regra (GUATTARI, 1988, p. 12).
228
LEGADOS/EFEITOS DE FLIX GUATTARI
a singularidade de sua implicao na poltica, no pensamento e em seu trabalho

conjunto com Deleuze, algo cuja pregnncia ainda se faria sentir entre ns. Em
suma, trata-se de tentar captar e estimar, sem nenhuma pretenso exaustiva, algumas cintilaes guattarianas que permanecem transversalizando o pensamento e
a poltica em nosso presente. No sem algum constrangimento, contudo, que eu
me lano nessa empreitada, haja vista que ultimamente no tenho me ocupado da
leitura da obra de Guattari, que complexa e evoca uma srie de diculdades. Em
todo caso, dentre algumas portas de entrada possveis, parece-me que essa arriscada tarefa pode ser experimentada a partir da indagao sobre o estado em que se
encontra o que seria um pensamento de esquerda em nossos dias.
Para Wladimir Safatle (2007), dois diferentes tipos de sacerdotes tm
entoado um mantra em relao condio em que se encontraria o pensamento de
esquerda, propagando aos quatro ventos seu suposto esgotamento. Os sacerdotes
do primeiro tipo seriam os que tm se esbaldado em armar que a esquerda nunca passou de um arremedo de autoritarismo mal disfarado, [associado a] demandas infantis de proteo, ingenuidade a respeito das violncias animadas pelo mal
radical e [associado ainda ] incompetncia gerencial (SAFATLE, op. cit., p. 41).
Tais sacerdotes, depois de algumas dcadas comportando-se como se tivessem
sido tolhidos em relao quilo em que realmente acreditavam, ou seja, no desejo
de dar vazo ao seu conservadorismo e sua crena nas virtudes corretivas do
porrete da polcia, desde a queda do socialismo real e de seus desdobramentos,
trazem a lume o seu regozijo com a pretensa falncia do pensamento de esquerda.
Os sacerdotes de segundo tipo, prossegue Safatle, comporiam um squito heterclito de vivas da esquerda. Tristes pela desorientao a que esta se viu sujeita
aps a queda do Muro de Berlim, amarguradas por j no poderem mais acalentar
o sonho de um estado de bem-estar social, obrigadas a assumirem uma atitude
mais realista em face da nova geopoltica mundial, essas vivas agora se conformariam em ver o horizonte da poltica limitado democracia parlamentar,
boa vontade da ao social das ONGs, e, em alguns casos, chegariam mesmo a
ertar com o culto ao nacionalismo e identidade, motivadas por auspcios os
mais conservadores.
Eu agregaria, a essa tipologia de Safatle, um terceiro e um quarto casos.
O terceiro seria o dos sacerdotes ps-modernos cnicos, ou apocalpticos, cujo
principal gozo narcsico, alm da satisfao em se verem alados condio de
autores que esto na moda, talvez resida em fazer troa daqueles que, esquerda ou direita, assumem e sustentam alguma relao de efetiva implicao com a
realidade em que vivemos. O quarto caso, por sua vez, seria o das carpideiras his-
Sylvio Gadelha
tricas e dogmticas de esquerda, que, desorientadas em funo da despolarizao

ocorrida na geopoltica mundial e paralisadas em face de novas problemticas
emergentes, no fazem outra coisa alm de insistir em realizar o possvel, reverberando antigos refres marxistas no raro, em detrimento do prprio Marx e,
haja vista sua ndole moralista e igrejeira, instituir tribunais supostamente capazes
de julgar aqueles que seriam dignos da alcunha de verdadeiros revolucionrios,
pondo-se a servio da humanizao e emancipao da sociedade. Por isso mesmo,
tais sacerdotes, mais do que armar um pretenso esgotamento do pensamento de
esquerda, veriam a si mesmos como os ltimos dos Moicanos, como os ltimos
e nicos representantes conveis desse pensamento.
Em todo caso, seguindo prximo a Safatle, parece-me que os trs primeiros tipos de sacerdotes esto na verdade muito bem integrados, seja ao mercado,
seja ao poder exercido pelas grandes corporaes, seja ainda imerso na pior
poltica, como se estes constitussem aos nossos olhos uma fatalidade intransponvel. Os do quarto tipo, por seu turno, tambm se encontram integrados ao
que Guattari chamava de Capitalismo Mundial Integrado (CMI), mas por uma via
negativa, pois resistir, para eles, limita-se apenas a se colocarem nas antpodas
do neoliberalismo, atuando contra o capital transnacional e nanceiro, com as
ferramentas enferrujadas que sempre utilizaram, achando que isso no s suciente, mas muito produtivo. De minha parte, gostaria de acrescentar que, por vias
diversas, todos esses sacerdotes se assemelham tambm noutra atitude, qual seja,
a de infantilizar o pensamento de esquerda e o exerccio da poltica, toda vez
que estes experimentam trabalhar uma agenda outra, toda vez que se engajam em
processos inventivos, em problematizaes e aes que no se conformam e nem
se coadunam com o moralismo, com a lgica da representao, com o status quo,
com as utopias idealistas de um suposto sujeito universal da Histria, com a mo
invisvel do mercado e com as prescries neoliberais.
Deleuze e Guattari sempre foram muito sensveis a essa tendncia, cada
vez mais aguda com o passar dos anos, de desqualicar e infantilizar uma prtica
e um pensamento resistentes, que escapam aos modelos padronizados e dogmticos, seja quando essa tendncia procede do que seria uma esquerda ocial, seja
da direita, e isso desde os tempos em que comearam os ataques a Maio de 68.
Foucault nos descreve alguns dos inimigos que naquela poca estavam de planto,
ocupados em esvaziar e minimizar o que ele mesmo chamou de insurreio dos
saberes sujeitados, e incrustados entre os que realmente desejavam transformaes radicais; inimigos contra os quais, no por acaso, se bateu O Anti-dipo:
229
230
1) Os ascetas polticos, os militantes morosos, os terroristas da teoria, aqueles

que gostariam de preservar a ordem pura da poltica e do discurso poltico. Os
burocratas da revoluo e os funcionrios da Verdade. 2) Os deplorveis tcnicos do desejo os psicanalistas e os semilogos que registram cada signo e cada
sintoma e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta. 3) Enm, o inimigo maior, o adversrio estratgico
(...): o fascismo (FOUCAULT, in: PELBART; ROLNIK, 1996, p. 198-199).
Pois bem, foi recorrendo ao humor, dentre outras coisas, que a dupla
deixava clara sua recusa em desqualicar Maio de 68 e uma srie de outras lutas
e movimentos minoritrios que teimavam em persistir em sua singularizao, em
seu carter iconoclasta, contestador e inventivo, inclusive no prprio mbito da
losoa. Deleuze, por exemplo, serviu-se de um no humor para, em face do vaticnio de Foucault de que um dia o sculo seria deleuziano, armar que o que seu
amigo queria realmente dizer que ele, Deleuze, seria o lsofo mais ingnuo de
sua gerao. Nessa suposta ingenuidade, haveria algo de desconcertante e de incmodo face ao modo como o pensamento e a poltica eram at ento praticados.
Seria por que ambos tornavam-se, de novo, e de uma maneira anmala, possveis?
No sem motivo que, em outra ocasio, um jovem estudante maosta, Bernard
Henri-Lvy, mais tarde integrante do grupo dos jovens lsofos, rendido posteriormente s sedues do marketing e da comunicao, alegava que compreendia
bem como e porque Sartre fazia poltica, alinhando-se causa defendida por ele
(Lvy) e seus companheiros de militncia, ao passo que compreendia apenas um
pouco a posio assumida por Foucault, e absolutamente nada daquela posio
que corresponderia a Deleuze.
Passados muitos anos, em agosto de 1982, na mais importante de suas
passagens em terras brasileiras, em entrevista concedida a Snia Goldfeder, Guattari, tambm com humor, se auto-denia como algum que desde a adolescncia
sempre se interessou por movimentos sociais, por movimentos reivindicatrios,
e que esse interesse, no se esmaecendo com o passar do tempo, talvez indicasse um trao de infantilidade e de imaturidade em sua pessoa, pois geralmente,
continuava ele, essas coisas param com uma certa idade. (GUATTARI, 2005,
p. 363-364, grifos meus) Ora, mas justamente tomando a srio essas e outras
coisas de que nos falava Guattari, as quais muitos consideram pueris e fora de
lugar na medida em que, nos dizem, se cresce e se amadurece, e justamente
por meio delas que podemos localizar, a meu ver, o que eu chamaria de efeitos
Guattari. Esses efeitos, alis, se encontram intimamente ligados a pelo menos
um dos temas consagrados no IX Simpsio Internacional de Filosoa Nietzsche
Sylvio Gadelha
e Deleuze, que o do devir-criana do pensamento, e que eu estenderia tambm a um devir-criana da ao poltica. No que diz respeito a Guattari, eles
testemunham a potncia e generosidade de seu pensamento, o rico caleidoscpio
conceitual que ele desenvolveu e fez proliferar entre os inconscientes que protestam, as mltiplas e heterclitas formas de engajamento que ele inspirou e
que seus escritos continuam suscitando e, talvez o mais importante, uma atitude
tica e uma esttica em face da existncia, capazes de insuar, na comunidade dos
sem comunidade, em um sem nmero de cidados sem fronteiras, em militantes
anarco-desejantes, em pessoas descontentes e avessas ideia de fazer parte do rebanho dos homo otrios, levando uma vida de porco, o desejo e a disponibilidade
para a inveno de outros mundos possveis.
Detenhamo-nos, por exemplo, num dos mais importantes e mais reconhecidos achados que se teceu, a propsito da relao entre pensamento e poltica,
assim como do exerccio de ambos, entre a microfsica dos poderes de Michel
Foucault e a micropoltica dos desejos de Deleuze e Guattari. Esse achado se encontra no conhecido debate de Foucault e Deleuze sobre Os intelectuais e o poder,
do qual eu destaco as seguintes passagens, na sequncia da conversao:
G.D. (...) Quem fala e age? Sempre uma multiplicidade, mesmo que
seja na pessoa que fala ou age. Ns somos todos pequenos grupos.
No existe mais representao, s existe ao: ao de teoria, ao
de prtica em relaes de revezamento ou em rede. (...).
M.F. (...) por isso que a teoria no expressar, no traduzir, no
aplicar uma prtica: ela uma prtica. Mas local e regional, como
voc diz: no totalizadora. (...).
G.D. Exatamente. Uma teoria como uma caixa de ferramentas.
Nada tem a ver com o signicante... preciso que sirva, preciso que
funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a
comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela
no vale nada ou que o momento ainda no chegou. No se refaz uma
teoria, fazem-se outras; h outras a serem feitas. (...) A teoria no totaliza; a teoria se multiplica e multiplica. o poder que por natureza
opera totalizaes e voc diz exatamente que a teoria por natureza
contra o poder. Desde que uma teoria penetra em determinado ponto, ela se choca com a impossibilidade de ter a menor consequncia
prtica sem que se produza uma exploso, se necessrio em um ponto
totalmente diferente (FOUCAULT, 1990, p. 70-72).
231
232
As duas primeiras falas desse trecho que acabo de destacar, a primeira

de Deleuze, a segunda de Foucault, deixam antever a presena e a inuncia de
algumas das seminais petites machines de Flix Guattari: em primeiro lugar, a
ideia de um inconsciente maqunico (ou inconsciente-multiplicidade), que uma
usina de produo, em vez de um teatro de representaes em que se encena um
porn infantil; em segundo, a de uma esquizoanlise ou micropoltica, traduzida
ao mesmo tempo como uma analtica e como uma pragmtica, sempre atentas aos
investimentos do desejo no campo social e valorizao da dimenso molecular
que envolve nossas vidas, nossas relaes de sociabilidade, a poltica e o pensamento; em terceiro, a armao do primado da ao, seja ela terica ou prtica;
em quarto, a positivao de problematizaes e/ou teorizaes regionais, sem a
desmedida pretenso de anlises totalizantes, tpicas do hegelianismo e de certo
marxismo e; ainda, em quinto, o conceito capital de transversalidade, sem o qual
o tambm crucial conceito de rizoma seria impensvel.
Por outro lado, nem sempre se atenta para o fato de que o que Deleuze
enuncia na terceira fala desse trecho, ou seja, a ideia de que se pode pensar a teoria como uma caixa de ferramentas, e de que o importante no tanto que ela
represente ou interprete alguma coisa, ou um dado fenmeno, e sim que ela funcione, quer dizer, que ela sirva de ultrapassagem a algum problema circunscrito,
delimitado, e em coordenadas histricas e espaciais especcas, recolocando em
cena, mesmo que provisoriamente, o movimento, uma variao diferencial complexa; pois bem, nem sempre se atenta para o fato de que essa ideia deve muito a
Guattari, como ele mesmo deixa antever num texto que escreveu sobre Foucault:
Tendo obtido o privilgio de ver retomar por Michel Foucault uma proposio
que eu tinha lanado um pouco por provocao, decretando que os conceitos
no eram, no m das contas, seno ferramentas, e as teorias o equivalente de
caixas contendo-os sua potncia no podendo exceder os servios que prestavam em campos delimitados, por ocasio de sequencias histricas inevitavelmente limitadas , vocs no caro espantados de me ver hoje vasculhar o
aparato conceitual que ele nos legou, para tomar emprestado alguns de seus
instrumentos, e quando for o caso, desviar o seu uso ao mel bel-prazer. (GUATTARI, 2007, p. 33)
A meu ver, a reside um dos principais legados que nos foi deixado por
Guattari, Deleuze, e mesmo por Foucault, no s ao pensamento de esquerda,
mas tambm militncia caracterstica de muitos dos novos movimentos sociais.
Legados que, no que provocaram o pensamento e a ao, no que posicionaram
novos problemas, no que agregaram novos elementos para as anlises cartogr-
Sylvio Gadelha
cas e/ou genealgicas, no que engendraram uma nova atitude em face do poder e
da vida, simultaneamente nos deram testemunho de seus efeitos no pensamento e
na ao poltica em nossos dias. Nesses termos, essa forma de se conceber as relaes entre teoria e prtica, ou seja, como parciais e fragmentrias, incidindo em
domnios ou problemticas mais regionais, assim como funcionando em regime
de rede e de revezamento, em que a prtica se exercita como passagens (relais)
de um ponto terico a outro, e a teoria como passagens (relais) de uma prtica
a outra, ela constitui, para Safatle, justamente o que tornou possvel os melhores momentos da losoa contempornea (SAFATLE, 2007, p. 43), momentos
que assinalam que o pensamento de esquerda no se encontra moribundo, como
querem nos fazer crer aqueles sacerdotes. Dentre esses momentos, a despeito das
diferenas e mesmo das conitualidades que guardam uns em relao aos outros, Safatle destaca os nomes de Judith Butler, Antonio Negri, Giorgio Agamben,
Alain Badiou, Slavo Zizek, Chantal Mouffe e Ernesto Laclau.
Poder-se-ia dizer que essa eleio polmica, sujeita controvrsia, que
questionvel a pertinncia do estabelecimento de relaes mais substanciais e
especcas entre as formulaes de Guattari, ou de Guattari e Deleuze, e as de
alguns dos nomes acima elencados; poder-se-ia dizer que, em no sendo este o
caso, que ela, todavia, no contempla nomes como os de Jacques Rancire, Fredric Jameson e douard Glissant, dentre outros possveis. Alm disso, poder-se-ia
argumentar que nem todas essas expresses do pensamento de esquerda contemporneo revelam o mesmo flego, a mesma capacidade de nos fazer problema
e de injetar vitalidade no exerccio da losoa e da poltica. Todavia, sem fazer
pouco disso e sem entrar no mrito dessa questo, acredito que no devemos
perder de vista o que me parece mais importante, a saber: que Guattari aparece
a como gura importante e como co-responsvel pela abertura de novas e decisivas possibilidades para a teorizao losca e a ao poltica em nossa contemporaneidade, e que algumas das novas expresses no campo do pensamento
de esquerda talvez no pudessem se atualizar como opes dignas e passveis
de serem experimentadas, sem que direta ou indiretamente entrassem em algum
tipo de ressonncia com suas formulaes, ou com aquelas que ele desenvolveu
junto com Deleuze. Um e outro se constituram, nesse sentido, como intercessores
privilegiados, como pontos de passagem preciosos para que terceiros pudessem
vir a experimentar suas prprias passagens, distanciando-se ou no, em maior ou
menor medida, de suas formulaes originais.
Seria necessrio lembrar e enfatizar, a esse propsito, as implicaes do
pensamento e do ativismo de Guattari junto s teorias ps-colonialistas, junto s
233
234
teorias ps-feministas, junto ao mpeto da desconstruo (fustigando, inclusive,

uma desmedida tendncia deste em rebater o real ao textual), junto teoria queer, junto ao intenso e complexo debate sobre diferena e identidade, o qual, nas
ltimas dcadas, acompanha parte considervel dos novos movimentos sociais?
Mas, no s! Seria necessrio lembrar e enfatizar, devido a essa ideia de que a
teoria se multiplica e faz multiplicar, devido ao seu conceito de transversalidade
e ao seu conceito de agenciamento (maqunico, ou de enunciao), que Guattari
conseguiu estabelecer condies de possibilidade para que pudssemos pensar as
diferentes dimenses de nossa vida e os diferentes estratos em que somos posicionados, quadriculados e semiotizados, como transconectados entre si, e em que
condies o so, sob a lgica do Capitalismo Mundial Integrado? Seria necessrio
lembrar e enfatizar, ainda, a curiosidade, a extrema sensibilidade, a aguda inteligncia e a capacidade incomum de Guattari de se movimentar com desenvoltura
por entre domnios os mais diversos, da histria clnica, da arquitetura msica,
da semitica s novas tecnologias, da lingustica antropologia, da comunicao
educao, da poltica economia, da losoa s novas disciplinas cientcas,
como as que exploram os processos complexos e auto-organizativos, agregando esses mistos de mecanismos e de universos de referncias s suas anlises
cartogrcas, seja ao funcionarem a servio de processos de serializao e assujeitamento, seja em favor do que ele chamava de processos de singularizao?
Por m, seria necessrio frisar a impressionante acuidade de Guattari frente aos
vetores e s tendncias virtuais que, na passagem dos anos 1970 aos anos 1980, e
no decorrer destes, estavam em vias de redesenhar as paisagens e os dispositivos
de funcionamento da vida contempornea, particularmente nas grandes cidades?
Toda essa riqueza, toda essa vivacidade, toda essa sensibilidade, ns as encontramos em livros maravilhosos, como Micropoltica: cartograas do desejo, As trs
ecologias e Caosmose.
compreensvel, por outro lado, que a gura de Guattari seja especialmente lembrada quando se pensa nos domnios da clnica. Por exemplo, ao se
falar que ele teria sido o responsvel, com Deleuze, pela elaborao de uma nova
teoria (materialista) da subjetividade, em que o poltico, o histrico e o social
teriam nalmente um papel decisivo; em segundo lugar, por uma compreenso
renovada e ampliada da escuta dos novos sofrimentos psquicos; em terceiro, pela
possibilidade de se exercer intervenes clnico-institucionais sob novos e inventivos parmetros, fazendo problema e colocando desaos no s a psicanlise,
mas tambm s tradicionais abordagens em psicologia, psiquiatria e em psicossociologia. Contudo, sem subestimar os efeitos de seu pensamento nesse vasto
Sylvio Gadelha
e heterclito campo, creio que restringi-los a isso e aos contornos desse mesmo
campo seria incorrer numa leitura demasiado estreita e mesmo psicologizante do
pensamento de Flix Guattari.
Com o Anti-dipo, Deleuze e Guattari evidenciaram os limites do freudo-marxismo, da psicanlise lacaniana, do estruturalismo como um todo, assim
como sugeriram, mesmo que indiretamente, como e o quanto diversas correntes
do que Gregrio Baremblitt (1992) denominou de movimento institucionalista
antipsiquiatria, pedagogia institucional, anlise institucional, scio-anlise etc.
por mais importantes que tenham sido e que ainda o sejam, pareciam ainda enredadas em formulaes por demais rgidas, incapazes, de certo modo, de dar conta
da complexidade dos fenmenos implicados nos processos de subjetivao e em
dinmicas institucionais, no contexto das sociedades capitalsticas. O Anti-dipo
apareceria, nesse contexto, como um divisor de guas incontornvel no campo
da sade mental, da clnica e das teorias acerca da subjetividade, particularmente
das psicanalticas. Para alm da ironia e do carter corrosivo de sua provocadora
escrita, o livro assinala tambm um efeito Guattari em Deleuze, ou seja, um movimento de politizao radical de sua losoa da diferena e do acontecimento,
tornada possvel, dentre outras coisas, pelo estabelecimento de uma relao de
imanncia entre desejo e produo, e vice-versa, assim como pela redenio do
ltimo e do penltimo desses termos, assinalando, portanto, um misto de ruptura
e superao no hegeliana de Freud e Marx. Nesse movimento, abre-se uma
bscula para que o acontecimento e a Histria se toquem, mas, ento, precisamente, sem que o primeiro se visse, como dantes, pr-determinado pela segunda,
ao passo que esta, por sua, vez, aparecesse doravante redenida como Histria
universal das contingncias.
Por outro lado, se verdade que, sob certa perspectiva, O Anti-dipo
seja um livro datado, a esquizoanlise nele aparecendo como uma caixa de ferramentas especialmente tecida para fazer frente a determinados problemas de uma
poca, de uma gerao, o que talvez nem sempre seja lembrado, contudo, que
ele ao mesmo tempo inaugura uma nova e potente leitura do capitalismo. isso
que faz transvazar esse livro-mquina para muito alm dos limites do campo psi,
estendendo seu alcance a outros domnios e problemas, tornando-o passvel de
outros usos, maquinaes e desdobramentos, como os que os autores realizaram
anos depois em Mil Plats.
Com efeito, em O Anti-dipo, Guattari e Deleuze iro mostrar em que
sentido o capitalismo, esse particular modo de produo histrico que ainda o
nosso, constitui uma mquina esquizofrnica, paradoxal, que libera foras, in-
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tensidades e uxos sociais, maqunicos, polticos e semiticos, dentre outros, em

face dos quais no possui controle total, apesar da pretenso de axiomatiz-los
e, posteriormente, de reterritorializ-los de forma absoluta, atravs de um equivalente geral, o dinheiro, e da produo de subjetividades serializadas e infantilizadas. Para tanto, diria Guattari anos mais tarde, em As trs ecologias (1991),
ele lana mo de quatro instrumentos estratgicos, agrupados pelo lsofo nos
seguintes registros semiticos: 1) econmicos (instrumentos monetrios, nanceiros, contbeis, de deciso...); 2) jurdicos (ttulos de propriedade, legislao e
regulamentaes diversas...); 3) tcnico-cientcos (planos, diagramas, programas, estudos, pesquisas...); 4) de subjetivao (coincidentes, por vezes, com os
acima elencados, mas aos quais conviria acrescentar outros, tais como os referentes arquitetura, ao urbanismo, aos equipamentos coletivos etc.). Mas, simultaneamente, a descodicao de uxos e a desterritorializao de formas de vida,
por sua vez, se impem a esse estranho sistema, armando-se como resistentes a
ele. Assim, no jogo de fugas e capturas que a tem lugar, a despeito dos efeitos de
saber-poder que estrategizam a vida social, que normalizam, adestram e submetem os corpos-subjetividades, que regulamentam o corpo-espcie da populao,
para falar com Foucault, e a despeito dos mecanismos de represso e controle das
mquinas desejantes, da modulao, homogeneizao e modelizao das subjetividades, algo sempre escapa, algo sempre foge, ativamente - as linhas de fuga do
desejo. Ao fugirem, re-colocam em novas bases - e envolvendo fatores absolutamente singulares e mltiplos - a possibilidade de inveno de novas composies
vitais, de novos universos de referncia, de heterogneses, de novas formas de
sensibilidade e de sociabilidade, maneiras outras de agir, sentir e pensar.
Essa abertura de novos possveis, entretanto, se bem que real, nunca oferece garantias a priori de que suceder algo de bom, algo de melhor, algo como
um happy end hollywoodiano, pois, marcados pelo esprito da losoa de Nietzsche, Guattari e Deleuze veem em ns, pelo menos virtualmente, a capacidade de
acreditarmos no mundo, assim como atribuem a ns a difcil tarefa de gesto de
nossas vidas, sem que possamos, para tanto, recorrer a nenhuma entidade ou fora
transcendente. Ora, no ser justamente por isso que os exerccios do pensamento
e da ao poltica se tornam, de novo, interessantes, bem como investidos de uma
estranha potncia? No tendo mais bssolas ou modelos transcendentes que nos
assegurem de antemo o que devemos fazer, sobre como proceder e para onde ir,
vemo-nos forados a inventar e a experimentar o possvel, visto que ele no nos
dado a priori como algo a realizar. Vemo-nos premidos a avaliar nossas prprias
capacidades de agenciamento, de suscitar encontros, heterogneses, transitando
Sylvio Gadelha
entre o molar e o molecular, a cada vez, conforme as circunstncias em que nos

vemos implicados, fazendo um uso singular de instrumentos e referncias, colhidos aqui e ali, inclusive desterritorializando-os das funes para as quais eles
foram pensados originalmente. Mas, no s: uma vez feitas determinadas escolhas, encontros e tipos de agenciamento, temos, ao mesmo tempo, de avaliar se os
mesmos valeram a pena, temos de avaliar os modos de vida que eles implicam,
como tambm nos haver com a ideia de que o que quer que criemos constitui uma
construo nita, e que, nessa condio, cedo ou tarde caducar, o que nos reenvia ao desassossego de lidarmos mais uma vez com as aventuras vertiginosas de
nossas desterritorializaes.
Curiosamente, se, e quando aprendermos a lidar com isso, talvez experimentemos uma espcie de serenidade, de suavidade, como aquela que permitiu
a Guattari e a Deleuze abordarem, noutros termos, e sob outro pathos, a questo
O que a losoa?, no ltimo livro que juntos escreveram (Deleuze e Guattari,
1992). O que quero salientar, aqui, sobretudo, que nesse construtivismo polticolosco de Guattari e Deleuze, j no h frmulas prontas para se viver, para se
pensar, para se militar e, porque no dizer, para se amar. E que isso libera, simultaneamente, nossa capacidade inventiva, nosso poder instituinte, nossa potncia
de conceber no s uma vida, mas tambm maneiras outras de estarmos juntos, de
constituir um comum, uma comunidade.
Esse jogo aberto de possibilidades e impossibilidades, todavia, ao mesmo tempo em que evoca o rigor com que devemos nos conduzir no trato com o
pensamento e com a poltica, particularmente quando nos orientamos por outra
imagem do que seja o exerccio do pensar (problema noolgico, conforme Deleuze), terminou inadvertidamente por dar margens tambm a vulgarizaes as mais
diversas, assim como a lastimveis equvocos e mal-entendidos, em cujos desdobramentos, por exemplo, talvez possamos situar a polmica ocasionada pelo caso
Sokal. Em face desse problema, limitar-me-ei a repetir aqui uma fala de Deleuze,
que dizia mais ou menos o seguinte: fcil dizer viva o mltiplo, o difcil fazlo. Sem falar na preguia mental reinante, na velocidade que move o cotidiano
nas grandes cidades, na seduo do fcil, na presso que se sofre para mostrar
servio e para promover-se atravs do marketing pessoal e da espetacularizao,
inclusive nas universidades, particularmente as norte-americanas, h que se ter
em conta que a m vontade e a besteira proliferam a cu aberto, particularmente
em nossos dias. Guattari e Deleuze, como quaisquer outros, acredito eu, no esto imunes a isso. E, se alguns acusam e/ou desqualicam sua pop-losoa, ser
mesmo por causa de uma suposta insucincia terica que seria sua, ou isso no
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teria mais propriamente a ver com um desconhecimento de sua lgica sui generis
e, em decorrncia, de uma no aceitao das ricas, alegres e inusitadas conexes
que ela promove com o no-losco: o cinema, a literatura, a pintura, o rock, a
internet, dentre outros?
Nos oito anos que separam a publicao de O Anti-dipo e Mil Plats,
o projeto construtivista de Guattari e Deleuze renado, ganhando novos contornos e radicalizando-se na armao de uma teoria das multiplicidades por
elas mesmas, no ponto em que o mltiplo passa ao estado de substantivo (...).
(DELEUZE, GUATTARI, 1995, p.7) Eles descrevem nos seguintes termos o que
perseguiram no segundo tomo de Capitalismo e esquizofrenia:
(...) mostrar como as multiplicidades ultrapassam a distino entre a conscincia e o inconsciente, entre a natureza e a histria, o corpo e a alma. As multiplicidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unidade, no entram
em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito. As subjetivaes, as
totalizaes, as unicaes so, ao contrrio, processos que se produzem e que
aparecem nas multiplicidades. Os princpios caractersticos das multiplicidades
concernem a seus elementos, que so singularidades; a suas relaes, que so
devires; a seus acontecimentos, que so hecceidades (quer dizer, individuaes
sem sujeito); a seus espaos-tempos, que so espaos e tempos livres; a seu
modelo de realizao, que o rizoma; a seu plano de composio, que constitui
plats (zonas de intensidade contnua); aos vetores que as atravessam, e que
constituem territrios e graus de desterritorializao. (DELEUZE; GUATTARI,
1995, p.8)
Paralelamente, e em estreita ressonncia com essas teses, Guattari experimentava-se em teorizaes prprias, construindo o que ele viria a chamar de
ecosoa, e, mais tardiamente, de paradigma esttico, ou caosmose. O ncleo duro
de onde derivam suas ideias encontra-se numa obra de difcil assimilao, publicada em 1979: O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise102. Mais do
que por sua peculiar escrita esse uxo esquizo que arrasta em seu curso todo
tipo de coisa, nas palavras de Deleuze a inteligibilidade da mesma demanda do
leitor no s alguma familiaridade com a maquinaria conceitual guattariana, mas
tambm com um sem nmero de noes de outros campos e disciplinas cientcas
menores, particularmente algumas relacionadas lingustica e ciberntica, alm
de agilidade para acompanhar os raciocnios vertiginosos e complexos do autor.
102 Sobre a verso brasileira, resumida em relao francesa, ver a edio de O inconsciente
maqunico: ensaios de esquizo-anlise de Guattari pela Papirus (1988).
Sylvio Gadelha
Talvez por essa razo, esse momento do Guattari lsofo seja o menos conhecido
por seus admiradores. Felizmente, ele conseguiu expressar o essencial dessas e
de outras ideias em livros mais acessveis, como os j citados Micropolticas:
cartograas do desejo, As trs ecologias e Caosmose, bem como numa srie de
artigos menores, os quais tiveram maior divulgao e pareciam investidos das
mesmas intensidades, urgncias e agitaes que encontramos anteriormente em
O Anti-dipo.
Como dar conta dos inmeros problemas, da mirade de processos, das
mltiplas e ricas facetas de toda uma agonstica social contempornea, em suma,
de tudo isso que Guattari, com sua aguda inteligncia e sensibilidade, capta, aponta, pensa, costura, dobra e transmuta? Como faz-lo, a partir do que ele expe em
cada um desses livros, mas tambm a partir de sua permanente e inquieta deambulao pelos quatro cantos do planeta, por entre movimentos sociais e experincias
coletivas singulares, os quais, aos seus olhos, constituiriam verdadeiras revolues moleculares? Na incapacidade de fazer tal sntese, eu apenas assinalarei que
o projeto de Guattari, nos termos de As trs ecologias, visava a uma articulao
tico-poltica entre trs registros ou nveis ecolgicos e/ou ecoscos que lhe pareciam cruciais: o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade
humana. Ocorre que essa articulao no podia deixa-se reger nem por uma racionalidade tcnico-cientca, nem por uma racionalidade tecnocrtica, assim como
tampouco por uma racionalidade dialtica, fosse ela hegeliana ou marxista, pois,
apesar de distintas, todas elas aprisionavam aqueles trs registros ou nveis ecoscos em antinomias, impedindo-os de se agenciarem entre si de forma produtiva,
e de resistirem aos dois principais modos dominantes de valorizao das atividades humanas, a saber: 1) o imprio de um mercado mundial, que achata todos os
sistemas particulares de valor, colocando num mesmo plano de equivalncia bens
materiais, culturais e reas ou recursos naturais; 2) os mecanismos que colocam o
conjunto das relaes sociais, e mesmo das relaes internacionais, sob a injuno
de mquinas policiais e militares. Para sair desse impasse, Guattari estabeleceu
um princpio comum a esses trs nveis ou registros ecoscos, a essas trs ecologias, que consiste em que:
Os territrios existenciais com os quais elas nos pem em confronto no se do
como um em-si, fechado sobre si mesmo, mas como um para-si precrio, nito,
nitizado, singular, singularizado, capaz de bifurcar em reiteraes estraticadas e mortferas ou em abertura processual a partir de prxis que permitam
torn-lo habitvel por um projeto humano. essa abertura prxica, prossegue Guattari, que constitui a essncia desta arte da eco subsumindo todas
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as maneiras de domesticar os territrios existenciais, sejam eles concernentes

a maneiras ntimas de ser, ao corpo, ao meio ambiente ou a grandes conjuntos
contextuais relativos etnia, nao ou mesmo aos direitos gerais da humanidade. (GUATTARI, 1991, p. 37-38)
O testemunho mais expressivo e contundente do esforo de Guattari em

experimentar e compartilhar esse projeto, a expresso mais vvida de sua dedicao em faz-lo proliferar e enriquec-lo, atravs da escuta de um sem nmero
de simpatizantes ou de militantes ligados s minorias e aos mais diversos tipos
de movimentos sociais, , sem sombra de dvidas, Micropolticas: cartograas
do desejo, livro magistralmente maquinado por Suely Rolnik, e que nos particularmente caro, por sua tessitura ter se dado a partir dos vrios encontros de
Guattari com setores organizados da sociedade civil brasileira, no incio dos anos
1980, poca em que tambm se formava o PT e, com ele, poca em que a poltica
assumia um colorido indito em nosso pas. Eu poderia evocar os protestos de
Chiapas, os movimentos do mangue-beat e da culture jamming, as manifestaes
de Gnova e de Seattle, as diversas edies do Frum Social Mundial, dentre uma
srie de outros acontecimentos importantes em que podemos detectar efeitos do
ativismo e das ideias de Guattari. Mas eu me contento em terminar dizendo, sem
o menor receio, e sem nenhum arroubo proselitista, que foram revolues moleculares que levaram Lula presidncia de nosso pas, e que, mesmo que elas hoje
talvez experimentem alguma desacelerao intensiva, e apesar de toda corrupo,
de todo aparelhamento do Estado e de outras coisas a que devemos permanecer
atentos, esse governo est mudando a cara desse nosso Brasil. H algo de signicativo, em meio a isso tudo, que devemos a Flix Guattari.
Referncias
BAREMBLITT, Gregrio. Compndio de anlise institucional e outras correntes:
teoria e prtica. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1992.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a losoa? Rio de Janeiro: Ed. 34,
1992.
______. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34, Coleo
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 9 Edio, (Organizao, Introduo e
Reviso Tcnica de Roberto Machado). Rio de Janeiro: Edies Graal,1990.
FOUCAULT, Michel. In: ROLNIK, Suely; PELBART, Peter (orgs.). Cadernos de
Subjetividade. So Paulo: Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade/ Programa
Sylvio Gadelha
de Estudos de Ps- Graduados em Psicologia Clnica/ Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC SP), nmero especial (Deleuze), jun. 1996.
GUATTARI, Flix. 1985 Microfsica dos poderes e micropoltica dos desejos. In:
QUEIROZ, Andr; CRUZ, Nina V. e. (orgs.). Foucault hoje? Rio de Janeiro, 7 Letras,
2007.
______. As trs ecologias. 7a edio (revisitada). Campinas (SP): Papirus, 1991.
______. O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Campinas (SP): Papirus, 1988.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropolticas: cartograas do desejo. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005.
SAFATLE, Wladimir. Das cinzas. In: REVISTA CULT, Dossi A renovao do Pensamento de Esquerda, no 118, Ano 10, out., 2007.
Sylvio Gadelha Professor do Departamento de Fundamentos da Educao da FACED-UFC e do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal
do Cear.
241
Arte, Mdia e Cultura
Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte103

Barbara Szaniecki
Morador de Santa Teresa, Ronald Duarte decidiu mostrar o monstro

carioca: a violncia que irrompe a qualquer momento do cotidiano aparentemente
tranquilo de um povo que se diz cordial. difcil simplesmente mostr-lo quando os meios de comunicao monopolizam os discursos e estigmatizam os jovens
mestios que escolheram o trco de drogas (e, portanto, o porte de armas de fogo
de grosso calibre) como forma de vida. Por sinal, Santa Teresa no o nico bairro do Rio de Janeiro a se encontrar frequentemente sob os fogos cruzados entre
tracantes de drogas, ou entre polcia e tracantes. Ronald no pretende fazer eco
ao discurso miditico que decide onde se encontra o Bem e onde se encontra o
Mal, assim como no pretende fazer a apologia da violncia, mas simplesmente
mostr-la para que ela no se torne um assunto tabu. Recorre ento a sua prtica de religio afro-brasileira. O candombl politesta e, logo, no maniquesta.
Suas divindades consistem em orixs que, como os homens e as mulheres, possuem muitas qualidades e defeitos. Nem Deus nem Diabo, Exu orix da terra,
da potncia, do sexo, do movimento e da comunicao ambivalente na medida
em que o sentido de suas aes deve ser construdo pela comunidade. Em 2001,
tal como Exu convoca seus guerreiros e joga sangue sobre a terra, Ronald chama
seus amigos e inunda as ruas da cidade com gua misturada a pigmento vermelho
e lanada de um caminho-pipa. O Q Rola Voc V (2001) abre ento a guerra
dos debates miditicos e artsticos sobre a guerra no Rio de Janeiro. A ao, registrada em vdeo, lana a srie Guerra guerra.
So 3 horas da madrugada em Santa Teresa, e Xang o orix da guerra cujos elementos so o cobre e o fogo invocado com Fogos Cruzados
(2002). Ronald rene artistas e pessoas do bairro para pr fogo nos 1500 metros
de trilhos do bondinho. Um velho ditado diz quem brinca com fogo pode-se
queimar. No Rio, no se brinca com fogo, ou seja, com o biopoder policial que
decide sem hesitar quem pode matar ou no, de acordo com sua cor de pele.
103 Texto originalmente publicado na revista MULTITUDES, nmero 40: http://multitudes.

samizdat.net/.
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LAROY EX! O TRABALHO DE RONALD DUARTE
Por precauo, camisetas foram serigrafadas com o nome Ronald e

foram distribudas entre os participantes do ritual, de modo que quando a polcia
chegou e perguntou pelo artista, encontrou-se frente a uma legio. Coube, pois,
multido reunida em volta desses trilhos ardentes decidir e no julgar que
sentido atribuir violncia dos jovens que vivem nas favelas cariocas cobertos
de armas e cheios de cocana.
A Sangue Frio (2003) coloca em cena seu destino: blocos de gelo de
cerca 1 metro, tal como so vendidos no comrcio, foram enrolados pelos cobertores que moradores de rua costumam usar para se proteger, manchados de corante vermelho e espalhados pelo centro da cidade sob olhares de indiferena. O tema
e a inquietao provocada pela violncia permanece na performance Traantes
(2003) que simula, sobre o corpo do artista, a trajetria luminosa de balas perdidas que, contrariando a sua denominao, vitimam muitos corpos.
As referncias afro-religiosas tambm esto presentes em Pisando em
Ovos (2005), interveno urbana envolvendo cerca de vinte artistas coordenados
por Ronald e utilizando mais de 3000 ovos na Esplanada dos Ministrios de Braslia. Caminhar sobre ovos indica a prudncia necessria para no reproduzir as
denncias miditicas de corrupo no governo, de modo a poder atribuir outros
sentidos aos eventos. A possibilidade da passagem de uma poltica da representao a uma radicalizao democrtica apresentada por um eb que renova
as energias de Braslia. Da capital federal planicada, smbolo da modernidade
brasileira, nos dirigimos em seguida para a desmedida periferia do Rio de Janeiro.
Realizada com Aderbal Ashogum, Treme Terra (2006) uma construo de
esculturas sonoras com cinquenta atabaques de oito terreiros de Candombl da
Baixada Fluminense.
Se Exu a referncia na srie sobre a guerra, Oxal o orix chamado em Nimbo Oxal, escultura efmera de liames durveis ou no, realizada
em vrias cidades do Brasil e do mundo. Os participantes reunidos em crculo,
sexta-feira ao meio dia, todos vestidos de branco e, com extintores de fogo na
mo, formam uma imensa nuvem ao som dos tambores. Aqui no h procura de
paraso perdido ou de inocncia primitiva em algum mito da criao que possa
seduzir turistas doentes de civilizao. Tal como Exu e Oxal, Ronald abre caminhos para a criao artstica e a transformao social com seu engajamento
no coletivo artstico Imaginrio Perifrico, na revista de arte e poltica Global/
Barbara Szaniecki
Brasil e na rede Universidade Nmade que milita pela democratizao do acesso

a universidade brasileira. Apesar da forte presena dos elementos da natureza, o
trabalho de Ronald profundamente ligado s lutas sociais das metrpoles e
se desdobra num contexto de uma rica produo de imagens e de sons vinda das
favelas e da periferia grate, msica, fotograa, cinema e audiovisual em geral.
Essa produo imediatamente integrada na economia formal sob a etiqueta esttica da periferia por um lado e, por outro, alimenta um circuito de vendedores
ambulantes os camels igualmente perseguidos pelas foras da ordem potencializando, na prpria economia alternativa, seus sentidos simblicos. Funk
da Coroa (2007) conrma esse agenciamento da religio com os movimentos
sociais urbanos. Aps sculos de perseguio, o samba ganhou estatuto de arte e
a capoeira aquele de esporte. Agora a vez do funk ser combatido pela mdia e
pela polcia sob pretexto de apologia da violncia do narco-trco ou de exaltao
da sexualidade. No Museu Imperial de Petrpolis, Ronald substitui a paisagem
buclica que desponta pelas grandes janelas da Sala de Msica pelas fotos do
Morro da Coroa, uma das favelas mais violentas do Rio de Janeiro, e sintoniza um
funk proibido. O museu desliga.
Finalmente, todos os circuitos abertos por esses agenciamentos comunicao vertical entre a terra e o cu ou entre o evento e o eterno, mas sobretudo
conexo horizontal entre todas as singularidades de uma comunidade efmera e
fugidia apresentam-se como resistncias regulao biopoltica das circulaes
materiais e simblicas. Essas resistncias no deveriam, por conta de suas aparncias exticas, serem interpretadas como pr-mdias, mas como fenmenos
da era ps-mdia (Guattari, 1996) e tambm, na medida em que o capitalismo
contemporneo, dito cognitivo, procura seus modelos pelo lado da arte (MoulierBoutang, 2007), da era ps-arte-contempornea . Mais do que origens africanas, um devir brasileiro (Cocco, 2009), ao mesmo tempo mortal e vital que o
travail de Ronald Duarte exprime. E, atravs dele, o artista comunicador-conectador imprime novos sentidos a formas de vida que, frequentemente apresentadas
como violentas, tornam-se novamente potentes. Laroy Ex!104
104 Laroy Exu!: saudao a Exu, orix da comunicao.
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Barbara Szaniecki
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Referncias
COCCO, Giuseppe. Mundobraz: o devir Brasil do mundo e o devir mundo do Brasil.
Rio de Janeiro: Record, 2009.
GUATTARI, Flix. Vers une re post-mdia. Texto indito de outubro 1990, publicado na revista Chimres, nmero 28, primavera-vero 1996. http://biblioweb.samizdat.
net/article26.html.
MOULIER BOUTANG, Yann. Le capitalisme cogniti la nouvelle transformation.
Paris: ditions Amsterdam, 2007, p. 109.
Barbara Szaniecki formada pela cole Nationale Suprieure des Arts Dcoratifs
de Paris e atua como designer no campo social e cultural. Mestre e Doutoranda do LaRS (Laboratrio de Representao Sensvel) do Departamento de Artes e Design da PUC-Rio, coeditora das revistas GLOBAL/Brasil e LUGAR COMUM, ambas da Universidade Nmade e
autora de Esttica da Multido.
Ceclia Cotrim
Nossas questes partem de uma regio que se desdobra entre proposies

artsticas contemporneas e a metrpole. Trata-se de um territrio incerto, em
processo de reinveno, ativado por obras cujo sentido se desloca pelas mltiplas
linhas que constituem a arte na era ps-medium: fronteiras entre as artes [linhas
intermedia, extra-disciplinares], fronteiras do dispositivo-metrpole, linhas de
xodo, linhas entre arte e vida, arte e poltica. Abordaremos trabalhos que, ao
instaurar-se, geram aceleraes, deslocamentos, ressonncias, criando novos territrios crticos.
As perguntas que as obras impem desde uma regio difusa nos indicam que seus limites, dados por termos tais como arte, espao pblico, metrpole,
esto em suspenso. So obras que signicam, no mbito de nossas questes, devir, ritmo, abertura aos acontecimentos. Queremos pensar os efeitos de um tipo
de improviso que devolve subjetividades ao mundo. O fator T, territorializante,
escrevem Gilles Deleuze e Flix Guattari, deve ser buscado alhures: precisamente
no devir-expressivo do ritmo e da melodia, quer dizer, na emergncia de qualidades prprias. Podemos nomear Arte esse devir, essa emergncia? (Deleuze e
Guattari, 1980, p. 385).
Chamada telefnica
A carta-poema que Helio Oiticica escreve a Raimundo Colares um lme, e quase uma cano pop da Avenida Brasil, Avenida do Brasil. Em seu giro
crtico, pleno da melancolia do meio-dia, o texto faz mltiplo apelo, deagrando
um progressivo deslocamento de fronteiras: evoca a construo do abrigo potico, e prope, em acelerao, um cinematizar105 do dispositivo metropolitano:
voc ouviu a
msica dele: fala em dreams, sonhos,
o meu sonho:
105 A expresso de Robert Smithson em sua deriva por Passaic. Um Passeio pelos Monumentos de Passaic, Nova Jrsei. [Trad. Pedro Sussekind]. Jornal O N Gordio n. 1. Rio de
Janeiro, 2001, p. 46. [trad. modicada p/ publicao na revista Arte & Ensaios].
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PROXIMIDADES METROPOLITANAS
Em uma srie de pginas manuscritas que lembram certas experincias

de Paul Sharits com o cinema expandido os Frozen Film Frames106 , mas que
no deixam de constituir uma partitura de graa ritmicamente controlada, como
se passada a limpo em hidrocor107, o poema produz um jogo cintico entre reas
de textura quase homognea [o nico borro sendo um ponto sobre o primeiro y
em um sedutor Marylyn pink]. Alm de propor conexes entre a pintura dinmica
de Colares e o campo do cinema, ao qual ela mesma no escapa, a carta performativa de Oiticica liga o artista ao lugar prprio de sua arte, em clima explicitamente
camp: o corao da rua, ao som de rum e coca-cola, e de um rdio de pilha.
voc me disse mais verdade na
chamada solitria do meio dia
do que o tempo que passou-frustrou:
vou cobrar o projeto: farei voc no
que voc deseja: que tal projetar seguido
de manh noite um esquema-projeto
de lmes: Rebel without a case, A Place
in the Sun, Heartbreak Hotel, Niagara e
qualquer lme pollockiano? Mas
no pense que esse esquema otrio seja
ou faa voc ser o super american hero:
nem ou mais Hero sandwich
americano: quero fazer um lme
com voc-heri: curto e herico:
na Av. Brasil ao meio dia de qualquer
dia, ano, ms: com rum e cocacola
e um rdio de pilha,
A carta desenha paisagens urbanas cinestsicas [Avenida Brasil ao som

de um rdio de pilha com rum e coca-cola], gera experincias-limite108, o ritmo
tornado movimento crtico, transporte, Witz. Apesar desse forte trao romntico
106 Sharits proporia um cinema expandido, em desenhos de caneta de feltro [hidrocor] sobre
papel, ou telas/assemblages constitudas por tiras de lmes. Sobre o trabalho do artista, ver, de
Yann Beauvais [org.], Paul Sharits. Paris, Les Presses du Reel, 2007.
107 Devo a observao a Ricardo Basbaum.
108 Oiticica escreve, em carta a Neville de Almeida de 21/07/1973, sobre a experincia-limite:
um tipo de experincia que se coloca nos limites de um tipo de produo positiva e de negao
de produo : q no quer ser obra mas q quer manifestar-se no tempo e no espao e q por isso
mesmo contradio e limite.
Ceclia Cotrim
[a tendncia a uma crtica hiperblica, a reinveno do cotidiano: o choque, o natural excessivo enfatizado pelo lcool], consideramos o jogo de deslocamentos
posto em obra a por Oiticica como uma estratgia reveladora da condio ps
medium da arte: a nfase em um medium agregado, a abertura da arte ao rumor
dos acontecimentos, a busca de uma escrita do cotidiano. Nas alteraes rtmicas,
no traado e na dana hiperblica das hidro-cores industriais, na criao de diferenas entre as operaes, o poema redene territrios crticos. H a busca de um
estado intermedia, a reinveno do diferencial.
Em Chamada telefnica, a escrita explora essas passagens intermedia109,
mas tambm cria estratos de signicado entre a esfera interior e a rua, de mesmo
modo que se d na pgina do notebook registrada pelo artista como FATOS/ninhos
ho nyk, 12 de jun de 73. Nesse fragmento mais ntimo dos blocos Newyorkaises,
Oiticica no abandona o imaginrio urbano, propondo uma escrita plstico-discursiva como reinveno do dia-a-dia:
Meu ninho conjugado tv ainda espao-sala conjugado e no dinamicamente mutvel : por preguia, claro : adiar meu dia-a-dia : adiar at a
morte : mas como ter tempo e fazer do abrigo o abrigo sonhado? mesmo a
relao dentro-fora, com a rua : sempre a mesma, agora, hoje mudei : coloquei
o cobertor amarelo numa, o lenol branco noutra janela : ltros que quebram
a luz e positividade de dia que comea sol quente e busy : mveis : no ter q
aceitar o nu permanente da janela q abre pra rua 110
Alm das obras, que no param de gerar perguntas, uma passagem de

Blanchot (1969) parece indicar nosso caminho:
O cotidiano humano. A terra, o mar, a oresta, a luz, a noite no representam
a cotidianeidade, que pertence em primeiro lugar densa presena das grandes
aglomeraes urbanas. preciso esses admirveis desertos que so as cidades
mundiais para que a experincia do cotidiano comece a nos atingir. O cotidiano
no est nos escritrios nem nas igrejas, tampouco nas bibliotecas ou museus.
Ele est se estiver em algum lugar na rua (p. 362).
109 Conceito que, em Dick Higgins, supe intersees complexas entre os mediums. Ver Declaraes sobre a intermedia, 1966, do importante participante do Fluxus. In: Escritos de artistas anos 60/70, Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 2006, p. 139/141.
110 Ver Fatos, 1973, em: http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/
ho/home/index.cfm.
253
254
Se vamos manter em suspenso o termo paisagem, ou se buscamos, a partir

da condensao intuda por Deleuze de um devir-paisagem, exprimir a ambiguidade de nosso problema, tais alternativas se fazem exigir pela prpria experincia
com as obras, que instauram j de incio um campo complexo. Janela.. 12h
..18h.. 3h.. 5h, 1999, de Barrio, escrita progressiva que se faz em contato com
o ritmo catico de Copacabana em uma espcie de mergulho ao avesso111, evoca a
gura do poeta-sismgrafo. Os desenhos, rabiscos, colagens e inscries nervosas
sobre lminas de carto que recobrem as janelas de vidro do ateli repercutem a
vibrao da rua no deixam de congurar um diagrama do cotidiano, uma espcie de dirio ao vivo. Essa escrita cria continuidades eltricas112: assim como
nos Deagramentos de situaes sobre ruas, 1970, Janela estabelece um circuito
de linhas e membranas, conectando dinamicamente interior e exterior, tempo e
lugar. Esse movimento expressa um desejo de contato e, embora participe de uma
potica que tende profundidade, tambm deixa perceber algo daquele apego
nuvem dos eventos que marca a delirante Chamada telefnica, carta-poema-lme
de Oiticica, dedicada a um Colares que fala da Avenida Brasil, ao meio dia de um
sbado ensolarado. Estaramos no campo ampliado da escrita?
Dispositivo crtico expandido
Algumas notas sobre crtica seriam importantes aqui. Se lidamos com a
disrupo do termo espao pblico113, tentaremos resgatar para o debate a operao crtica de Rosalind Krauss em alguns de seus textos mais relevantes sobre a
111 Ver Ricardo Basbaum, Dentro dgua: preciso propor que este resduo ou objeto ao
meu lado um som qualquer na rua, um elemento arquitetnico, tudo anal nos envolve e nos
toca de forma decisiva (deliberadamente ou por acaso) enquanto fonte selvagem do sensvel;
e preciso enfrentar a tarefa de responder e evidenciar esta pluriestimulao. In: Regist[r]os.
Museu Serralves, Serralves, Portugal, 2000, p. 22.
112 No texto Deagramentos de situaes sobre ruas, datado de Rio de Janeiro, primeira
quinzena de Abril1970, Barrio anota: Os pontos onde foram deixados os sacos
(objetos deagradores) criaram entre si continuidades eltricas (ibidem, p. 86).
113 Chegamos ao termo dispositivo metrpole, que em Antonio Negri signicaria algo como
um conjunto de singularidades, uma multiplicidade de grupos e de subjetividades que do
forma antagnica ao espao metropolitano [O dispositivo-metrpole. In: Lugar Comum n
25-26, dez. 2008.] e que, provisoriamente, poderia adequar-se nossa tentativa de aproximao
com essa regio de problemas que o termo espao pblico recobre, mas que tende a encobrir
mais do que a revelar, sobretudo em nosso campo de debates, como observam Adrian Gorelik
em seu ensaio O romance do espao pblico, 2008 e Rosalyn Deutsche, em The Question of
Public Space, 1998.
Ceclia Cotrim
expanso do campo da arte contempornea. Em seu ensaio de 1979, A escultura

no campo ampliado, Krauss d incio a uma escrita diagramtica, deslocando,
aps Lacan, o funcionamento do grafo de Klein114, e elaborando uma estrutura
topolgica que pudesse responder complexidade das obras contemporneas.
Afastando-se do furor historicista que anularia as diferenas em funo
de um modelo evolutivo, Krauss empreende uma extrao diagramtica cuja ressonncia ainda se faz sentir no domnio da crtica contempornea. Embora trace
de incio um campo nito de possibilidades, o diagrama exposto no texto de 1979
sugere um dispositivo em tudo adequado considerao de obras que surgem
instaurando um campo complexo, singularmente deslocalizando fronteiras. [P]
ensar o complexo, escreve Krauss, admitir no campo da arte dois termos anteriormente a ele vetados: paisagem e arquitetura. O complexo seria ento gerado
pela problematizao do conjunto de oposies entre as quais est suspensa a
categoria modernista de escultura.115
Ainda que o primeiro esboo do campo ampliado deixe escapar possibilidades tais como a do ccional [entre outros problemas vinculados a esse debate
que sero abordados por Krauss, como a vdeo-arte e o narcisismo, as artes visuais
e a narrativa], a co crtica, ou uma crtica ccional, ser um dos termos-chave
de sua investigao posterior sobre a condio ps medium da arte. O bemol
do ccional estar ento incorporado ao desenvolvimento sobre o monumento
contemporneo de La ruse de Brancusi116, ensaio onde so traadas, sobretudo
114 Os estruturalistas escolheram o grupo de Klein, que transforma a lgica binria em relaes quaternrias. Para qualquer grupo, preciso a existncia de um elemento neutro; algum
que seja neutro para efeito de determinada operao. Alm disso, so necessrios elementos
inversos. Como Krauss observa com perspiccia, a inverso a introduo do espelho, e podemos dizer com Lacan, do espelho plano. Para todo elemento corresponder o seu inverso.
estabelecido que o elemento junto ao seu inverso, produz o neutro. Negativizao seguida de
neutralizao. Ao negativiz-los, neutraliza-os. So fabricantes especulares de neutros. De certa
forma, quando resta o neutro, os elementos em si desapareceram. O grupo vai obter as relaes
possveis e, a princpio, innitas o grupo de Klein tem restries que nitizam o nmero
de palavras conhecidas. O ponto de partida a denio do nmero de relaes, e que estas
sejam nitas, contveis. Esta obrigatoriedade do possvel e do nmero nito torna essa estrutura
especialmente adequada para fazer ressoar a crtica de Krauss, quanto aplicao mecanicista
desta lgica arte. Paulo Becker, notas para palestra sobre Krauss e Lacan, PUC-Rio, 27 de
maro de 2009.
115 A escultura no campo ampliado. Revista Arte & Ensaios n 17. Rio de Janeiro, EBA/
UFRJ, 2008, p. 134/5.
116 Em La ruse de Brancusi, Krauss ressaltaria o carter complexo de Tirgu Jiu, 1937, de
Brancusi, estabelecendo uma conexo entre essa obra e os limites da escultura moderna o
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256
a partir da potica de Robert Smithson, as bases para um pensamento do medium

disseminado em campo, que interessa particularmente a nossas perguntas117.
Em seguida desci a rua e fui parar no meio de um lote de carros usados. Devo
dizer que a situao parecia uma mudana. Ser que estava em um novo territrio? [...] Talvez eu tenha deslizado para um estgio mais baixo de futurao
ser que deixei para trs o verdadeiro futuro a m de avanar para um falso
futuro? Sim, foi isso. A realidade tinha cado para trs naquele ponto de minha
odissia suburbana (Robert Smithson, Um Passeio pelos Monumentos de Passaic, p. 46). 118
Na fabulao de Smithson, em seu duplo desenvolvimento plstico-discursivo, Krauss perceber certa inexo do imaginrio. Diversamente das proposies mais especcas do minimalismo, no h ali como escapar do deslocamento
do sonho, da instabilidade da co [como no delrio sensorial que marca o relato
de Spiral Jetty, entre o ver-ouvir], aspectos indissociveis dessa arte-paisagem intermedia. Estamos assim instalados no campo do imaginrio, e em um domnio de
problemas que coincidiria com o que se pode chamar de imaginrio urbano119.
campo de problemas da escultura e do monumento contemporneos: Mas o que signicam a

intromisso do plano de Paris no tecido vivo de uma pequena cidade romena, a projeo mental
de um eixo poltico-histrico sobre outro, a criao de uma telescopagem conceitual do gnero
do que se iria nomear trinta anos mais tarde, no contexto de um discurso esttico completamente diferente, um non-site? Quest-ce que la sculpture moderne. [cat.] Paris, Centre Georges
Pompidou, 1986, p. 250. A partir da reversibilidade stio/no-stio, o deslocamento de matire
grise, e a potncia da imaginaco entram em jogo na argumentao crtica de Krauss, de certo
modo interrompendo a dinmica em torno de uma externalidade pura sugerida em Sens et
sensibilit, 1973, e muito prxima tendncia ao processo da obra e dos escritos de Morris, e
como uma reao ao carter de pr-determinao mental do minimalismo[?]. Ver, de Morris,
Anti Form (1968) e Notes on Sculpture, Part 4: Beyond Objects (1969).
117 Ver, da mesma autora, A Voyage on the North Sea, Londres, Thames & Hudson, 1999,
livro em que retomada a discusso sobre a especicidade do medium, seguindo, dessa vez,
indicaes extradas de seu dilogo com a obra de Marcel Broodthaers, e em funo do debate
sobre a condio ps medium da arte.
118 Traduo modicada para publicao na revista Arte & Ensaios.
119 Rero-me s reexes de Adrian Gorelik. O autor enfatiza o esvaziamento do termo espao pblico: A hiptese que quero defender aqui, por outro lado, de que o espao pblico
urbano se converteu em espao espectral, e a categoria espao pblico em fetiche que mascara
essa situao. Gorelik prefere focalizar sua discusso no termo imaginrio urbano. Ver O
romance do espao pblico. In Revista Arte & Ensaios, n. 17, p. 190.
Ceclia Cotrim
Errei por uma imagem em movimento que nem chegava bem a imaginar,
escreve Smithson em seu relato do tour a Passaic. Sugerimos com Krauss que,
nesse margear de fronteiras, a pergunta sobre o medium produz reverberaes
que alcanam o campo da co. Mas, como em Chamada telefnica, seria uma
co da metrpole e de seus desvios. No texto sobre Passaic, Smithson retraa
pequenas mitologias do urbano/suburbano, lanando-se, logo nas primeiras linhas, explorao de um certo uso do mundo, em sua superfcie:
No sbado, 30 de setembro de 1967, fui ao edifcio Port Authority na esquina da
rua 41 com a avenida 8. Comprei um jornal New York Times e um livro em brochura chamado Trabalhos de terra [Earthworks], de Brian W. Aldiss. Em seguida
me dirigi bilheteria 21 e paguei por um bilhete s de ida para Passaic. Depois
disso segui at o piso superior de embarque dos nibus (plataforma 173) e embarquei no nibus nmero 30 da Companhia de Transporte Inter-City (Robert
Smithson, Um passeio..., p. 45).120
Em seguida, o relato ir descrever os monumentos de Passaic como

uma paisagem fotogrca superfcie hiper-reexiva:
O brilho de sol de meio-dia cinematizava o local, tornando a ponte e o rio uma
imagem super exposta. Fotograf-lo com a minha Instamatic 400 seria como
fotografar uma fotograa. O sol se tornou uma monstruosa lmpada que projetava sries destacadas de stills atravs da minha Instamatic para dentro do
meu olho. Quando andava em cima da ponte, era como se estivesse andando
em cima de uma enorme fotograa feita de madeira e ao, e embaixo o rio existia como um enorme lme que no mostrava nada alm de um vazio contnuo
(ibidem, p. 46).121
Mais Smithson descreve a paisagem, mais ela se torna instvel em seu

jogo especular, no cruzamento de escalas diversas, como no trecho sobre a criao da Spiral Jetty paisagem que adquire signicado ao deslocar-se por textos,
imagens fotogrcas, lme:
Esse site uma rotunda que se fecha em uma imensa rotao. Desse espao giratrio emergiu a possibilidade da Spiral Jetty. No h idias, conceitos, sistemas,
estruturas, abstraes, capazes de manter-se diante dessa realidade. Minha dialtica do site e do non-site girava em um estado de indeterminao, em que lquido e slido se perdiam um no outro (Robert Smithson, apud Flam, 1996, p. 146).
120 Traduo modicada para publicao na revista Arte & Ensaios.

121 Idem.
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258
Seria plausvel supor o retrato-diagrama de Joyce por Brancusi como um

dos esboos da Spiral Jetty, e como imagem-paradigma desse jogo de deslocamentos diagramticos, propostos pela obra?
A descrio [da Spiral Jetty] ecoa e reete o esboo que Brancusi faz de Jame
Joyce como um ouvido em espiral, pois sugere tanto uma escala visual quanto
auditiva; em outros termos, indica um sentido de escala que ressoa no olho e no
ouvido ao mesmo tempo (ibidem, p. 147).
De mesmo modo que os desenhos espiralados de Smithson e Brancusi,

traando diferenas em um campo planar, as topologias seriam ento apropriadas
para descrever os movimentos expansivos das obras contemporneas? O diagrama aparece aqui como um dispositivo capaz de indicar a tendncia ao estado transitrio, estabelecendo estratgias de diferenciao. Em Krauss, o diagrama sugere
a condio ps medium da arte, o campo ampliado contemporneo; em Smithson,
a espiral dene a paisagem entrpica, espcie de retorno levemente alterado
Chamada Telefnica, de Oiticica, Janela.. 12h..18h.. 3h.. 5h, de
Barrio, Um Passeio pelos Monumentos de Passaic, Nova Jrsei e Spiral Jetty, de
Smithson, ou Voyage on the North Sea, de Broodthaers, so obras que indicam o
complexo. O que parece ganhar nfase a a operao crtica dirigida a um medium que no se dene como especco122, e a tendncia ao campo, paisagem.
As obras repercutem, portanto de modo centrfugo, gerando articulaes entre a
escrita e a arte, a cincia e a co. Os limites dos mediums so tensionados ao
extremo, em obras que surgem como jogos de superfcie, imagens e estruturas que
se confundem com acontecimentos, desdobradas em mltiplas escalas.
O solar de Usher, a paisagem ps-industrial, a co cientca, a entropia tudo se d sob o total controle da Instamatic, como observa Smithson.123
Em Passaic, ou em Voyage on the North Sea, a crtica institucional converte-se
ela mesma em crtica aos media, sem deixar de propor uma outra modalidade de
122 Importante antecedente dessas reexes de Krauss, os escritos de Robert Morris sobre
a escultura indicam esse caminho: Campos de coisas que no tm nenhum foco central e se
estendem em ou atravs da viso perifrica oferecem um tipo de modo paisagem como oposto
ao tipo auto-contido de organizao oferecido pelo objeto especco. Ver Notes on Sculpture
4, 1969.
123 Eu estava completamente controlado pela Instamatic. Robert Smithson, em Um Passeio
pelos Monumentos de Passaic, Nova Jrsei. [Trad. Pedro Sussekind]. Op cit., p. 46. [trad. modicada p/ publicao na revista Arte & Ensaios].
Ceclia Cotrim
panorama. o que mostram as imagens nais do lme de Broodthaers124: aps

realizar uma crtica ccional pintura, a cmera passa de imagens de marinhas
sobre tela, em toque mahlerisch, a uma colagem fotogrca, um enquadramento
com skyline metropolitano acenando para esse campo do imaginrio de onde nossos pensamentos mal se desviam. Cinematizar o urbano?
Estive em um planeta que tinha um mapa de Passaic desenhado sobre ele, e um
mapa bastante imperfeito. Um mapa sideral marcado com linhas do tamanho de
ruas, e quadras e blocos da dimenso de edifcios. A qualquer momento o solo
em carto poderia ter se aberto sob meus ps.
Estou convencido de que o futuro perdeu-se em algum lugar do passado no-histrico; est nos jornais de ontem, nos anncios idiotas de lmes de co-cientca, no falso espelho de nossos sonhos abandonados. O tempo transforma as
metforas em coisas, e as empilha em salas frias, ou as dispe nos play-grounds
celestiais dos subrbios. Passaic teria substitudo Roma como a cidade eterna?
Robert Smithson
A conexo entre arte e imaginrio urbano tomada em Smithson como

uma operao que deagra um deslocamento crtico. Essa tendncia a uma reescrita tambm parece marcar o exerccio potico empreendido por Rem Koolhaas
(1995), em sua investigao sobre a mtropole contempornea: A nica relao
que arquitetos podem ter com o caos, diz um verbete de S, M, L, XL (Koolhas e
Mau, 1995, p. 124), tomar seu lugar de direito junto ao exrcito dos que lutam
para resistir a ele, e falhar.
Na apresentao da edio brasileira do manifesto retroativo de Koolhaas, Nova York delirante, o historiador Adrian Gorelik (2005) revela o empenho
que demanda a escrita dessa paisagem-palimpsesto:
a quintessncia da modernidade o que Koolhaas busca em Nova York. E quando o intrprete da cidade no um historiador, mas um arquiteto em busca de
princpios para sua arquitetura em busca de um manifesto retroativo acontece algo muito especial, porque ele tem que inventar, mais como um artista do que
como um tradutor, a prpria lngua a ser compreendida. (p. 9).
Tal lngua, tal territrio no ganhariam estabilidade. No se trata de um

campo que se estende diante de mim, e que se deixa captar de fora, mas de algo
124 Ver http://www.ubu.com/lm/broodthaers_voyage.html.
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apreendido sempre parcialmente, em processo. Nessa tentativa de uma escrita

catica, desmedida, a opacidade do fazer torna-se tenso crtica. Pensamos na
paisagem perturbadora de Roma, de Fellinni. E a Roma de hoje ? Que impresso
deixa no visitante que a v pela primeira vez? como chegando de carro pela auto-estrada atravs do inevitvel raccordo anulare, que circunda a cidade como
um dos anis de Saturno... Com essas palavras em off aberta, no lme de Fellini,
a inquietante sequncia: imagens que so uma torrente de afetos em comunicao,
manifestando um sentimento misto de empatia e distanciamento com o entorno.
A paisagem trmula que atravessamos e que nos atravessa em uma corrida quase
marinettiana de um abatedouro na periferia da cidade ao Coliseu, passando pelos
anis da auto-estrada, espcie de Avenida Brasil [to enlameada, barulhenta, e to
pop], captada em mltiplos sentidos e dices. Segundo Gilles Deleuze, no
apenas o espetculo que tende a se derramar sobre o real, o cotidiano que no
deixa de se organizar em espetculo ambulante[] como se o real e o imaginrio corressem um atrs do outro, se reetissem um no outro, em torno de um
ponto de indiscernibilidade. [] Em Fellini, continua o lsofo, essa ou aquela
imagem evidentemente subjetiva, mental, lembrana ou fantasma, mas ela no
se organiza em espetculo sem tornar-se objetiva, sem passar pelas coxias, pela
realidade do espetculo daqueles que o fazem, que vivem disso, so tomados por
isso (Deleuze, 1985, p. 15-16).
A indiscernibilidade e a entropia nos levam a experimentar disrupes
mentais e materiolgicas, mundo mental e externalidade no mais instncias em
oposio dialtica, mas em mtua proliferao. Roma de Fellini ou Nova York de
Koolhaas seriam ento promessas de uma razo mestia: paisagens-vises caticas, mutantes, mltiplas. Ou, segundo Antonio Negri:
Entre os estudiosos da metrpole (arquitetos e urbanistas), foi Koolhaas a nos
fornecer, de maneira delirante, por volta do nal dos anos 1970, uma primeira
nova imagem da metrpole. Aludimos, evidentemente, a Delirious New York. Em
que consistia a tese central deste livro? Consistia em dar uma imagem da metrpole que, alm e atravs das planicaes (sempre, de maneira mais ou menos
coerente, desenvolvidas sobre ela mesma), vivia, porm, de dinmicas, conitos
e sobreposies potentes de estratos culturais, de formas e de estilos de vida,
de uma multiplicidade de hipteses e de projetos sobre o futuro. [] Os interesses especulativos e as resistncias dos cidados derrotavam e subvertiam ao
mesmo tempo as prescries do poder e as utopias dos opositores. O fato que
a metrpole confundia e misturava os termos do discurso urbanstico: a partir
de uma certa intensidade urbana, a metrpole constitua novas categorias, era
uma nova mquina proliferante. A medida se des-media. Tratava-se, portanto,
Ceclia Cotrim
ao mesmo tempo, de fazer uma anlise micro-fsica da metrpole, Nova York no

caso, que fosse ao encontro seja das milhares de singularidades agentes, seja
das formas de represso e bloqueio que a potncia da multido encontrava. []
uma grande narrativa aquela expressa na arquitetura de Koolhaas, a grande
narrativa da destruio da cidade ocidental para dar lugar a uma metrpole
mestia (Negri, 2008, p. 202).
Querer a multido
Manifestons!, de Edson Barrus, e Voc gostaria de participar de uma
experincia artstica?, de Ricardo Basbaum: essas duas proposies125 surgem em
linhas muito velozes de comunicao urbana, mas despertam a ateno pelo modo
algo intempestivo com que constituem redes de resistncia ao funcionamento normativo do sistema cultural. Trabalhando com a aleatoriedade comum, focando
suas possibilidades poticas na inveno e disseminao de uma escrita do cotidiano, esses trabalhos geram, em meio aos excessos da internet, movimentos de
xodo complexos circuitos de proximidades metropolitanas. Propondo jogos
com o cotidiano e novos inventrios de imagens, tornam afetivo e turbulento o
uso da mquina. As novas tecnologias so ento experimentadas em plena acelerao, sob o prprio movimento de abertura das obras ao tempo da rua.
Roubar da internet espao/tempo para conexes entre o mundo das
imagens e o pensamento do mundo: em This is my heart, em Palestine libre, os
acontecimentos so como que deslocados da histria e tornados atrasos ao lado
de outros Manifestons!, no mix do YouTube. Embaralhar as normas do circuito
atravs da criao de jogos de linguagem que investigam a prpria estratgia de
circulao da arte: Voc gostaria ... ? e Manifestons! so trabalhos que se deixam
levar pelas diferenas, tendendo a confundir-se com os registros e seus uxos
deagratrios. Mas, seriam esses atos poticos criadores de efeitos de multido?
Antonio Negri destaca o potencial de inveno contido em atos de verdadeira interrupo da rede metropolitana: a recomposio capitalstica da metrpole deixa
pistas de recomposio para a multido (Negri, 2008, p. 206).
Alm da extroverso da prpria prtica artstica e de seu jogo sempre reversvel com a vida manobra de Barrus , o reencontro do comum, o delirante
projeto de reconstruir a metrpole estariam expressos nessas pginas do YouTube. Lances de uma experincia deambulatria atual/virtual, captados pela cmera
125 Ver: Manifestons!: http://www.youtube.com/user/edsonbarrus. Voc gostaria de participar de uma experincia artstica?: http://www.nbp.pro.br.
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de bolso do artista ou por outros olhares, so colecionados e disseminados na

supercie do uir, mas como possveis interrupes nas metrpoles globalizadas.
A criao do contato, da instvel membrana arte/vida tem a marca de um impulso
deagrador.
Barrus assume a horizontalidade e o baixo materialismo como vetor esttico-poltico do trabalho [e, ainda, como pensamento de um medium agregado],
evitando porm toda subscrio a uma retrica do precrio. Nesses blocos errticos de Manifestons!, sem deixar de evocar a ttica paparazzi mas emprestando
um outro humor propagao dessa forma de registro [talvez por forar o quase
esgotamento do sentido no prprio processo de propagao], o artista exacerba
em cores e gritos das ruas o mito depauperado do espao pblico, investindo
no debate sempre singular dos assuntos comuns. Na urgncia da captura e na
imediata disposio em srie dos registros via internet estaria implicado o paradoxo dessa proposta em deriva: aqui, os limites crticos da arte cruzam-se com
os limites da prpria multido. Um movimento de deriva da arte se conjugaria a
uxos de xodo da multido? Trata-se de uma dupla potncia? Pensar com a arte,
e convidar ao uso. Como tambm a publicao NsContemporneos126, criao
de Barrus, essa coleo de manifestaes pblicas surpreende por inventar, nas
bordas de experincias-limite, instncias alternativas de circulao de imagens e
conceitos, condensaes de sentido uido mltiplos efeitos de vibrao entre
arte e poltica. Fascnio pelo de fora? Ou bem a multiplicidade que nos fascina
j est em relao com uma multiplicidade que nos habita de dentro? (Deleuze e
Guattari, 1980, p. 293). Poderamos supor que as perguntas de Deleuze e Guattari
ressoam questes trazidas por esses trabalhos.
Voc gostaria de participar de uma experincia artstica?, assim como
a exposio psiu-ei-oi-ol-no, as linhas diagramtico-coreogrcas, vdeo-sinfnicas, desenvolvidas em Shangai [2008], ou as ritmaes da Membranosa de
So Paulo [2009]127, so situaes em que a obra de Basbaum volta-se ao jogo
com o espectador, buscando ativar uma percusso inter-autoral. Em sua constru126 Ver Revista NsContemporneos, barrusMIMPRESSOeditora, acervo Casa Daros
LatinAmerica. http://web.me.com/edsonbarros/Revista_Ns_Contemporneos/Revista_Ns_
Contemporneos.html.
127 Galeria Gentil Carioca, Rio de Janeiro, novembro/dezembro de 2004, Bienal de Shangai,
2008, Galeria Luciana Brito, So Paulo, maro de 2009.
Ceclia Cotrim
o de cruzamentos plstico-discursivos, o projeto Voc gostaria ?, pergunta

dentro da pergunta que corresponde a uma das fases poticas de NBP128, traduz
um fascnio pelo devir-mltiplo, insistindo na fratura do ncleo autoral rumo a
uma proliferao criadora sempre ao menos de duplo sentido, entre-dois, como a
faixa de mbius em Caminhando: euvoc/voceu.
Voc gostaria de participar de uma experincia artstica? acelera a tendncia ao superpronome, lanando para fora do centro a pergunta pela autoria
e recuperando parcerias e complexidades em funo da rede que se cria a partir
do objeto NBP e de seus trnsitos presena-ausncia-presena, em um ritmo intensamente expansivo. Toda a operao segue uma exigncia crtica e autocrtica
rigorosa, desenhando um programa de carter progressivo, um dispositivo em
que atos-conceitos-imagens jamais adquirem estabilidade e, ao modo de vruspoemas, esto sempre delineando nova regies, articulando conversas sem m.
Esta experincia, como escreve Basbaum (2008):
Carrega temporalidades e tpicos da escultura e do objeto, termos e proposies de camadas discursivas e conceituais e se perfaz nessa tenso, sendo
elemento-chave sua capacidade de reinventar-se e fomentar um limiar constante
de seduo: querer o outro, saber atra-lo, atra-la (p. 134).
128 NBP = Novas Bases para a Personalidade. O projeto se inicia com o oferecimento de um
objeto de ao pintado (125 x 80 x 18 cm) para ser levado para casa pelo participante (indivduo,
grupo ou coletivo), que ter um certo perodo de tempo (em torno de um ms) para realizar com
ele uma experincia artstica (concebida de modo amplo, em torno da noo de experincia
como hibridizao dialgica imersiva e arte enquanto agregado sensvel e conceitual voltado para o lado de fora). Ainda que o objeto fsico seja o elemento real e concreto que deagra
os processos e inicia as experincias, na realidade seu papel trazer para o primeiro plano
certos conjuntos invisveis de linhas e diagramas, relativos a diversos tipos de relaes e dados
sensoriais, tornando visveis redes e estruturas de mediao. In: http://forumpermanente.incubadora.fapesp.br/portal/.rede/nbp/voce-gostaria-de-participar-de-uma-experiencia-artistica
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Ceclia Cotrim
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Referncias
BASBAUM, Ricardo. Voc gostaria de participar de uma experincia artstica? [+
NBP]. Tese de doutorado, ECA-USP, Vol. 1, 2008.
______Dentro dgua: In: Regist[r]os. Museu Serralves, Serralves, Portugal, 2000.
BEAUVAIS, Yann [org.]. Paul Sharits. Paris, Les Presses du Reel, 2007.
BLANCHOT, Maurice, LEntretien inni. Paris, Gallimard, 1969.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mille Plateaux. Paris, Seuil, 1980.
DELEUZE, Gilles, LImage-temps. Paris, Minuit, 1985.
DEUTSCHE, Rosalyn The Question of Public Space, 1998.
GORELIK, Adrian O romance do espao pblico. Revista Arte & Ensaios, n. 17.
Rio de Janeiro, EBA/UFRJ, 2008.
HIGGINS, Dick. Declaraes sobre a intermedia. In: Escritos de artistas anos 60/70,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
KOOLHAAS, Rem; MAU, Bruce. S, M, L, XL. Nova York: The Monacelli Press,
1995.
KRAUSS, Rosalind.A escultura no campo ampliado. Revista Arte & Ensaios n. 17.
Rio de Janeiro, EBA/UFRJ, 2008.
NEGRI, Antonio. O dispositivo-metrpole. In: Revista Lugar Comum n. 25-26, dez.
2008.
SMITHSON, Robert.Um Passeio pelos Monumentos de Passaic, Nova Jrsei. [Trad.
Pedro Sussekind]. Jornal O N Gordio n. 1. Rio de Janeiro, 2001.
Cecilia Cotrim trabalha com ensino e pesquisa em histria da arte moderna e contempornea no Programa de ps-graduao em histria social da cultura da PUC-Rio; participante do coletivo Rs-do-cho.
Imagem polida, imagem poluda:

artifcio e evidncia na linguagem
visual contempornea
Marcos Martins
O uxo dirio das imagens miditicas contemporneas dispe uma grande variao de texturas, contrastes, graus de nitidez, brilhos e opacidades. A todo momento nosso olhar interceptado e intimado a adaptar-se incessante modulao
formal das superfcies que disputam nossa ateno. Uma notvel hibridao entre
tcnicas novas e tradicionais na confeco das imagens diculta qualquer anlise
que pretenda seguir o vis da especicidade dos meios e parece mesmo difcil
interrogar a imagem contempornea em termos de especicidade, qualquer que
ela seja. Entretanto, dessa massa aparentemente catica, possvel notar a presena recorrente de duas frequncias que fornecem um cenrio passvel de anlise: de um lado imagens altamente manipuladas e retocadas, as quais sero aqui
denominadas imagens polidas. De outro lado, aparentemente oposto, imagens
toscas, de baixa resoluo, em geral de provenincia amadorstica, as quais nomeamos imagens poludas. Proponho investigar estas frequncias, interceptando
suas velocidades e forando-lhes um atraso talvez uma sedao, como sugere
metaforicamente o par de imagens escolhidas para iniciar esta discusso. (g.1)
Assim paralisadas, essas imagens propem imediatamente algumas oposies binrias: feminino e masculino, velho e novo, repulso e seduo, poltica e alienao, morte e imortalidade e assim por diante. Evidentemente, a maior ou menor
complexidade de qualquer imagem est na sua potncia em produzir leituras e
percepes mltiplas. Entretanto, reduzindo drasticamente a polissemia deste par,
proponho que tanto a familiaridade que cada imagem individualmente nos inspira
quanto a estranheza que sua combinao provoca, so tributrias a uma pedagogia miditica que nos permite, hoje, associ-las respectivamente aos valores
de artifcio e evidncia. Interessa aqui, sobretudo, explorar como esses valores
esto sendo agenciados na mdia contempornea atravs de uma nica operao:
a diferena esttica entre os signos digital e fotogrco. Gostaria de sugerir que a
condio de possibilidade para que possamos enxergar nessas imagens as retricas do artifcio e da evidncia seria a forma desinibida com que elas apresentam
em variados graus uma perceptvel distncia entre a imagem digital e a fotograa.
268
IMAGEM POLIDA, IMAGEM POLUDA
Fig.1 Imagem extrada de anncio de cosmticos, 2007 e foto na primeira

pgina do jornal O Globo, 30 de Dezembro de 2006
Tal reduo no pretende caracterizar ou explicar exaustivamente uma ruptura

histrica localizada129. Ao contrrio, pensar o signo digital em sua relao com o
signo fotogrco permite reconhecer alguns aspectos do nosso corrente regime
de verdade nos termos de Foucault (1975/1982b) tanto nos momentos em
que ele continua como naqueles em que ele se distancia de um regime anterior.
Dessa forma, nos afastamos de qualquer tentativa de explicao baseada em uma
causalidade tcnica que se pudesse atribuir ao digital. No se trata daquilo que o
pixel possa explicar, mas aquilo que ele possibilita ver.
Imagem polida
As imagens polidas so imagens prossionais, admitidamente manipuladas, limpas, digitalmente melhoradas, resultado tanto das tcnicas de processamento de
imagem quanto da mistura de imagens fotogrcas com imagens sintticas (g.2).
Apesar de notveis diferenas, as imagens desse grupo compartilham um sentido
geral de sensualidade, psicodelia e suavidade, mobilizando um certo gosto pelo
artifcio, o qual a imagem promete saciar. A qualidade articial dessas imagens
remete diretamente s condies tcnicas da sua produo.
129 verdade que o retoque sempre existiu na fotograa e verdade tambm que fotos de
baixa qualidade h tempos instigam o imaginrio coletivo. Entretanto a popularizao dos softwares de processamento e sintetizao da imagem e as novas velocidades de circulao trazidas pela aliana entre a fotograa digital e a internet certamente so responsveis por uma
acelerada proliferao destes tipos de imagem. Porm, mais importante do que esse diferencial
quantitativo o modo mesmo como essas novas imagens parecem tornar manifestos, como
tentarei mostrar, tanto o retoque quanto a sujeira.
Marcos Martins
Desde o lanamento da primeira verso do Photoshop em 1990, uma obsesso pela

limpeza da imagem tornou-se, sem risco de exagero, epidmica na pr-produo
das imagens publicitrias. certo que tcnicas como retoque, aumento de nitidez,
desfocamento, o trabalho com mscaras e a correo de cor existiam na fotograa
muito antes do Photoshop. Porm, se considerarmos o software como dispositivo130, uma anlise das metforas de sua interface permite traar linhas de continuidade com tcnicas anteriores, mas tambm entrever sua possvel novidade.
A maioria das metforas presentes nos cones da caixa de ferramentas
(g.3) se refere a procedimentos tradicionais da pintura e da fotograa, como o
pincel, o lpis, o airbrush e ferramentas de mascaramento, focalizao, escurecimento e clareamento. H, entretanto, outras metforas que no se originam nem
da pintura e nem da fotograa, como, por exemplo, um carimbo sem dvida
uma das ferramentas mais populares do Photoshop que possibilita copiar pixeis de uma regio da imagem para outra. Dessa forma, o retoque em vez de
depender de materiais aliengenas prpria constituio da imagem como, por
exemplo, seria a tinta em relao s substncias fotoqumicas no retoque tradicional pode agora ser executado usando a unidade comum do pixel.
Fig.2 Imagens polidas, 2005 a 2009
130 Uso o termo no sentido proposto por Foucault (1982a) e ampliado por Deleuze (1992).
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Fig.3 Caixa de ferramentas do Photoshop, verses 5.5 e 7.0 (detalhe)

Fig.4 Anncio da Vichy (stand de farmcia), 2009
Fig.5 Outdoors no Rio de Janeiro, 2006
Marcos Martins
No desenvolvimento do algoritmo dessa ferramenta, as correes se tornaram mais sosticadas, no mais se baseando exclusivamente na transposio de
valores cromticos pixel a pixel, mas incluindo outros clculos que possibilitam
maior rapidez no processo e maior homogeneidade no resultado nal. Para esta
nova ferramenta, foi escolhido, a partir da verso 7.0, a imagem de um band-aid.
Desta vez a metfora se refere ao processo natural de auto-regenerao da pele e a
ferramenta insinua a promessa de que, assim como as clulas humanas, a imagem
tambm agora capaz de promover sua prpria cura.
Nas imagens da mdia, de acordo com essa mesma lgica, porm na mo
inversa, tratar a pele da imagem passa tambm a se associar ao tratamento da pele
do corpo. O anncio de creme anti-rugas da Vichy (g.4) quase a traduo literal
dessa alegre convico de que a pele to manipulvel quanto o papel. O novo
rosto surge no de uma regenerao celular mas de uma velha imagem que rasgada, unindo-se semioticamente o rasgo e a ruga. O que o anncio sugere que
to rpido e fcil tratar a imagem quanto seria, mediante o uso do produto, ganhar
instantaneamente um rosto novo em folha. Quando a pele da imagem e a pele do
corpo se unem numa mesma operao retrica, o que est sendo veiculado a
ideia de que a unio entre o sinttico e o humano promete um casamento feliz.
Esta eufrica positivao do artifcio se mostra tambm ostensivamente,
ainda que de outro modo, nas imagens publicitrias de telefonia celular. Nas propagandas das empresas Claro e Vivo (g.5) a marca despreza as regras tradicionais
do design segundo as quais ela deveria funcionar como um smbolo estvel e inaltervel. Essas novas marcas, investidas de uma exibilidade formal, tornam-se os
personagens principais da mensagem publicitria. O crculo vira esfera e utua
entre os humanos, penetrando o corpo pelos ouvidos, o que, pela expresso facial
da modelo, parece produzir uma anestesiada tranquilidade. O smbolo da Vivo
tambm tridimensionalizado, interagindo sicamente com as modelos sentando
no ombro, recebendo um beijo ou protagonizando poses quase obscenas.
Mas seja para vender servios de telefonia ou produtos de beleza, o que
essas peas publicitrias esto vendendo o prprio valor do articial, comodicando, como diria Baudrillard (1981), o prprio signo do artifcio expresso pelo
virtuosismo tecnolgico que se impe tanto sobre a imagem quanto sobre o corpo.
A imagem polida pretende exibir um completo controle sobre o campo visual.
Nesse campo no resta nenhum resduo daquilo que Walter Benjamin chamou
de o inconsciente tico da fotograa (1931/2008), ou seja, os detalhes que ela
revela e que no apreendemos a olho nu. Entretanto, para que essa imagem possa,
de modo ecaz, mostrar o artifcio, ela necessita incluir em si algo de natural.
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272
Nas imagens em questo, este algo do qual o artifcio se diferencia exatamente

o signo fotogrco.
Imagem poluda
Curiosamente o mundo controlado, articial e pacicado vendido por esta imagem limpa anunciava tambm um dispositivo o celular com cmera que viria
a gerar imagens completamente opostas (g.6), sujas, cheias de rudos, pouco
ntidas e de baixa resoluo, ou seja, imagens de certo modo descontroladas.
A recente proliferao dessas imagens na mdia provoca um efeito desestabilizador, tanto na trivialidade das fotos jornalsticas comuns131 como na homogeneidade ocial da imagem polida, pois elas retardam a nossa compreenso; resistem
ao sentido. Pode-se dizer, de certa forma, que as imperfeies que haviam sido
cuidadosamente removidas do rosto e do corpo humano desde o incio dos anos
90 foram trazidas de volta ao mostrurio miditico na pele maltratada dessas
imagens, produzindo um novo tipo de apelo esttico. A mdia no ignora este
apelo e explicitamente estimula e acolhe essa produo132. A partir do surto de
imagens amadoras que s fez aumentar desde o lanamento do primeiro celular
com cmera em 2002, instalou-se no territrio privilegiado da mdia ocial um
padro recorrente em que agrante e sujo tornam-se gradativamente associados,
produzindo-se um tipo de pedagogia visual quanto imagem evidente133. Esta
qualidade baixa, que sugere ausncia de edio, comea a armar um particular
efeito de real134 sediado nas propriedades formais das imagens. A exploso de
uma bomba em um metr londrino, (2005), o enforcamento de Saddam Hussein
131 A respeito da banalizao da fotograa de jornal, ver Roland Barthes em The photographic message (1988b)
132 comum, hoje, os jornais impressos e televisivos anunciarem sua demanda por fotos
amadoras. Ver, por exemplo, o anncio do jornal O Estado de So Paulo, disponvel em: http://
www.estadao.com.br/fotoreporter/foto_oquee.htm. Acesso em: 4 de dezembro de 2009.
133 certo que,, medida que os equipamentos portteis de captura da imagem tendem
maior resoluo, a imagem amadora tender tambm a uma maior nitidez e limpeza. O empenho da pesquisa que originou minha tese de doutorado e, tambm, este texto foi o de xar-se
como texto em um momento de privilegiada visibilidade. No h a pretenso de estabelecer
no quadro aqui delineado um estado de coisas duradouro. A presente anlise admite que seu
prprio envelhecimento acompanha aquele das imagens em questo mas aposta tambm que
aquilo que essas imagens deram a ver em determinado momento continuar, talvez em outros
campos, a merecer notao e estudo.
134 Rero-me ao texto seminal de Roland Barthes ao qual retornarei adiante. (Barthes,
2004).
Marcos Martins
Fig.6 Imagens poludas, 2005 a 2009
(2006), o massacre na escola de Virgnia Tech nos Estados Unidos (2007) e, de

forma mais frequente, os agrantes da vida ntima das celebridades so apenas
alguns exemplos de eventos que ganham visibilidade atravs das imagens poludas. Essas imagens carregam na sua pobreza de qualidade o eco visual das condies precrias de sua produo, que so reencenadas quando aparecem aos olhos
do consumidor. Assim como o amador teve que sacar nervosamente seu celular
e muitas vezes no capturou seno um mnimo vestgio da cena presenciada, os
olhos que iro consumir esta imagem precisam tambm se esforar em desvendar
algum sentido oculto, abafado sob o rudo digital. Na maioria das vezes, esse
sentido s accessvel por meio da legenda. Na imagem em movimento tambm
a urgncia associada hora do agrante expressa muito mais pelas propriedades da imagem do que propriamente pelo contedo gurativo da cena. A potncia
de prova produzida no prprio ato de sua insero na mdia, ou seja, quando
a imagem antecipadamente apresentada como evidncia por meio de legenda
ou narrao. Veja-se a sequencia de imagens do massacre na escola de Virgnia
Tech obtida por um amador135 (g.7). Mal se distinguem os vultos que, vistos
135 Disponvel em: http://www.youtube.com/results?search_query=Virginia+Tech+CNN+co
verage.mov&search_type=&aq=f . Acessado em 5/12/2009
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Fig.7 Cena do massacre na escola Virginia Tech lmada

por cinegrasta amador divulgada na CNN em 16 de abril de 2007
Fig.8 Imagem na primeira pgina do jornal Extra, 11 de agosto de 2006
distncia movimentando-se num ptio vazio, seriam talvez policiais disparando

suas armas. Nessas imagens, o que d dramaticidade e impacto so as distores
tipicamente digitais aliadas diculdade que o operador tem em enquadrar a
cena, ndice de sua tenso e nervosismo. Apesar da aparente falta de contedo,
essas imagens tremidas, at certo ponto vazias, ganham na mdia estatuto de
raridade assistidas por 900.000 pessoas, como faz questo de frisar a narradora do telejornal que as veicula. A exploso amadorstica complementada por
imagens de cmeras de vigilncia (g.8) que apresentam as mesmas caractersticas formais: contraste exagerado, ausncia de meios tons, rudo digital, desfocamento, pixelizao e enrijecimento de contornos. Estes aspectos tornam-se
as assinaturas visuais da crueza e sujeira que estamos nos habituando a associar
pela via esttica noo de prova.
Se as imagens polidas necessitavam do resduo fotogrco para, com
sua blindagem, produzir o artifcio, as imagens poludas tambm deixam entrever este mesmo resduo, impondo-lhe porm um outro tipo de blindagem, dessa
vez provocando uma vontade de querer ver mais. Na diferenciao expressa
pelo signo digital, essas imagens escondem o real fotogrco que pressentimos rondar a imagem. Vemos como o conceito que Roland Barthes (1980/2000)
atribuiu essncia fotogrca o isto foi, ou seja, a certeza inquestionvel de
que algo aconteceu est aqui operando. Na imagem polida o isto foi quase
completamente apagado e sua ausncia coincide com uma referncia direta (e
desejada) ao no envelhecimento e eternidade. Na imagem poluda este mesmo isto foi , pelo contrrio, amplicado e a poluio digital funciona como
seu fetiche.
Marcos Martins
O jogo das imagens

Evidentemente, as imagens polidas e poludas no esto, na uidez miditica cotidiana, apartadas em grupos, como foram, metodologicamente, analisadas at
aqui: elas esto, na verdade, constantemente interrompendo os percursos e discursos umas das outras. A hiptese aqui trabalhada a de que as retricas visuais do
artifcio e da evidncia operam de modo complementar. Este duplo mecanismo de
seduo da imagem parece formar um sistema em que os dois tipos se alimentam
um do outro. Evitando uma polarizao binria, creio que aquilo que neste cenrio
mais convida reexo justamente o desao de se compreender em que medida
esses dois vetores opostos e aparentemente to dspares operam dinamicamente.
Em poucas palavras: no se v um sem o referencial do outro e porque somos
capazes de distingui-los que somos melhor capturados pelo poder de seduo de
cada um. A aposta aqui que o bom funcionamento de parte da engrenagem miditica, hoje, necessita de que artifcio e evidncia estejam em constante alternncia e entrecruzamento. A escolha das palavras do prprio ttulo deste trabalho,
distintas precariamente por uma nica vogal, facilita a confuso entre os termos,
reetindo esse posicionamento fundamental.
Fig.9 Princesa Diana, Imagens posadas (s/d)

e imagem agrada por papparazzo em 1997
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Essa mistura que se d espontaneamente nos jornais, no espao urbano,

na TV e na internet mostra de que forma a ecincia das duas retricas amplicada na dinmica de sua interao. precisamente este o caso das fotos posadas
de celebridades, em contraste com os agrantes tirados por annimos ou paparazzi (g.9). Salman Rushdie (2003) notou que a princesa Diana tinha um extraordinrio talento para semiotizar a si mesma. A repetio da pose, do sorriso, da
direo do olhar e ngulo do rosto, no conjunto de imagens que integra o lbum
ocial da princesa, vai produzindo uma imagem nica, icnica, como se v na
reunio de fotos de Diana, coletadas de momentos diversos. Podemos imaginar
que um mosaico vai se instalando, a partir desta frequncia, formando o cone
Diana. Esta repetio, entretanto, paga o preo do enfraquecimento da sua singularidade como pessoa real, sujeita, como qualquer um, a variaes na aparncia e
humor. A identidade no atingida: na verdade, a identicao da celebridade como
cone precisamente o que se comodica como signo. O que faz o rosto clebre
tender ao vazio seu descolamento do uxo temporal, j que as imagens replicam
um rosto padro que no se altera nas diversas situaes e acontecimentos.
A temporalidade , ento, restaurada pela imagem poluda, em princpio
no posada e que, tirada revelia da celebridade, nos certica da existncia em
carne e osso daquele cone por ela elaborado para garantir e controlar sua apario, mas que, paradoxalmente, tende a faz-la desaparecer. O tipo de agrante
da imagem poluda destitui a um tempo a pose planejada e a identidade. No primeiro caso o sujeito clebre, antes engessado em sua pose atemporal, agora
visto desarmado, circulando anonimamente pelo espao pblico. O olhar voyeur
ativado: O que ela est fazendo? Em que lugar est? Quem est com ela? So
todas perguntas que no se faz imagem polida, mas que so permanentemente
suscitadas pela imagem poluda. Por meio dessa curiosidade atiada, um sujeito
comea a ser pressentido h um movimento de restaurao da pessoa. No segundo caso, a imagem poluda pergunta: mesmo ela? Ser verdade? De modo
paradoxal, ao erradicar qualquer possibilidade de identicao visual, a imagem
poluda solicita, tambm, uma restaurao da gura. No nvel estritamente formal, isto ocorre porque ela mobiliza um esforo produtivo, distanciando-se da
trivialidade do registro fotogrco comum. Mas se a imagem polida necessita da
poluda para o re-estabelecimento de uma possvel realidade, na mo inversa
justo a imagem icnica que vem agora suplementar a imagem de difcil visibilidade. Nossa memria de incontveis fotos posadas que formam o cone faz com
que queiramos reencontrar o clich Diana sob a gura borrada que poderia ser
qualquer pessoa se no tivssemos a referncia da imagem ocial.
Marcos Martins
277
Fig.10. Reportagem da CNN sobre o enforcamento de Saddam Hussein, 30 de dezembro de 2006.

e lme Evolution da Campanha pela beleza natural da Dove, 2006
Enquanto no caso das celebridades essa edio mais ou menos espontnea mostra como as duas imagens necessitam uma da outra, a conexo entre as
duas retricas se torna mais clara em edies deliberadas como no comercial da
Dove136 e no clip de uma cobertura televisiva pela rede CNN da morte de Saddam
Hussein137 (g. 10).
O lme da campanha pela beleza real da marca de sabonetes mostra o
processo de transformao de um rosto feminino do natural ao articial numa
pretensa denncia dos mecanismos de seduo enganadores tpicos da prpria
indstria qual pertence a empresa. Este anncio expe a beleza normativa photoshopada com a inteno de alinhar a marca Dove com um discurso agora j
reconhecido como vendvel, ou seja, aquele em favor de uma beleza natural.
Mostrando os estgios percorridos em direo articialidade na acelerao de
um plano-sequencia, o lme reedita a defesa de Bazin (1967) pela veracidade
inerente ao plano sem cortes. Como resultado, ocorre uma dupla suspenso de
136 Disponvel
4/12/2009.
em
http://www.youtube.com/watch?v=iYhCn0jf46U.
Acessado
em
137 Disponvel
4/12/2009.
em
http://www.youtube.com/watch?v=Nc1FX1CnW4k.
Acessado
em
278
descrena138. Tanto esquecemo-nos de estar assistindo a um lme ccional, quanto somos tambm levados a desconsiderar o objetivo essencial da indstria de
cosmticos, ou seja, o de vender o artifcio.
A edio de imagem feita pela rede CNN na sequencia da cobertura
da morte de Saddam Hussein alterna as imagens, hoje clebres, de baixssima
qualidade, tiradas por um celular com outras mais fotogrcas de um juiz que
acompanhou o caso, incluindo nessa sequencia a explcita referncia a fotograas
dispostas em uma parede. O efeito esttico da imagem quase ilegvel que fecha
a sequencia conta com a possibilidade de se comparar em uma mesma srie o
signo fotogrco dito normal com sua verso digitalmente deteriorada. a
que a imagem poluda adquire sua maior potncia retrica e pode funcionar como
correspondente visual da narrao quando ela se refere a esta imagem nal como
a prova de morte daquele que foi um dia um tirano todo poderoso. Do mesmo
modo, o comercial da Dove tambm conta com a presena do signo fotogrco
para produzir o artifcio e fornecer um parmetro para a distoro de que fala o
slogan nal da pea: no de se admirar que nossa percepo da beleza est
distorcida. O que quero enfatizar que as duas sequencias fazem uso da trivialidade fotogrca como uma espcie de grau zero, a partir do qual tanto o artifcio
quanto a evidncia podem ser, por vias opostas, associados ao signo digital.
O signo fotogrco
Mas como qualicar essa fotograa comum? Que tipo de acordo implcito determina aquilo que podemos considerar como um tipo ideal de signo fotogrco?
Uma forma de se compreender a fotograa encontrada na taxonomia dos signos
de Peirce (1934/1982), onde ela classicada como um signo icnico e tambm,
de modo mais fundamental, como um signo indicial por ser produzida atravs de
contato fsico com o referente numa relao de causalidade. Enquanto este aspecto
bsico evidentemente compartilhado por todas as fotograas, essa conceituao
por si s no exaure a nossa consensual imagem do que uma foto. Esta, claro,
tambm historicamente constituda. Hubert Damisch (1980) viu uma semelhana
entre a primeira imagem fotogrca registrada em 1827 por Nicphore Nipce
e alguns desenhos de Georgers Seurat. Colocando-se lado a lado esta fotograa
e um desenho do artista (g.11), percebemos a insucincia do indcio para exclusivamente qualicar o signo fotogrco. A incerta imagem de Nipce de fato
foi produzida por uma operao indicial, mas dicilmente ela primeira vista
138 Ver Christian Metz (1981).
Marcos Martins
Fig.11 Primeira imagem registrada em um cmara escura sobre uma chapa metlica, em 1827
por Nicphore Nipce e desenho a carvo de Georges Seurat, c. 1881-82
reconhecvel, pra ns, como uma imagem fotogrca. Como Damisch coloca, essa
imagem muito prxima ao desenho de Seurat, no sentido de que demanda um
certo esforo, solicitando em ns o produtor mais do que o consumidor da imagem (p. 290). A fotograa como imagem consumvel historicamente revelada
apenas quando a imagem impressa passa a corresponder imagem mais antiga e
familiar projetada pelo dispositivo da cmera escura, que era, ela mesma, como diz
Damisch, ligada a uma noo convencional de espao e objetividade cujo desenvolvimento precedeu a inveno da fotograa (p. 289). Mas se do ponto de vista
perceptivo a fotograa liga-se a esta tradio, num sentido econmico e poltico
ela pertence a um contexto histrico radicalmente diverso. Como formulou Jonathan Crary seguindo as anlises de Walter Benjamin, ela um componente crucial
de uma nova economia cultural de valor e troca () A fotograa e o dinheiro se
tornam formas homlogas de poder social () Ambos estabelecem um novo grupo de relaes abstratas entre indivduos e coisas e impem tais relaes como o
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Fig.12 Gerhard Richter, Nanny and Kitty, leo sobre tela, 1968
real (Crary, 1992, p.13). Por conta deste nivelamento de valor, dado fotograa
o estatuto de um certicado transparente da realidade. A trivializao dessa suposta
transparncia, ainda fundamenta hoje aquilo que o senso comum entende como
fotograa. Como colocou Roland Barthes, referindo-se banalizao do signo fotogrco, Na enxurrada diria das fotograas, nas milhares de formas de interesse
que elas parecem provocar, o Isto foi experimentado com indiferena, como
uma qualidade que passa como subentendida. (1980/2000, p. 77)
Quero sugerir que, hoje, obstruindo esta transparncia com uma opacidade, que as retricas visuais da evidncia e do artifcio esto operando na sobreposio do signo digital a este tipo trivial de signo fotogrco. Um recuo a
imagens da era pr-digital pode tornar mais claro este ponto. Muito antes da cena
contempornea, na dcada de 1960, as pinturas de Gerhard Richter feitas a partir
de fotograas, mostravam um estranho efeito de real obtido fundamentalmente
pela quase completa obliterao do signo fotogrco (g.12). Richter antecipava
que a fotograa poderia escapar trivialidade e readquirir sua potncia esttica
se fosse contaminada com signos a ela estranhos, no caso dele, a pintura. Diz Richter: Talvez porque sinta pena da fotograa, porque ela tem uma existncia to
miservel mesmo sendo uma imagem to perfeita, eu gostaria de faz-la vlida,
Marcos Martins
faz-la visvel simplesmente faz-la (mesmo que o que eu faa seja pior do que
uma fotograa) (1995. P.33)
Suave e homognea, a pintura alisa e uniformiza a superfcie antes repleta de detalhes fotogrcos. Mas, como um vu revelador, faz re-emergir o carter
indicial que liga a imagem ao passado. Se quisssemos aplicar a nomenclatura denida neste estudo, diramos que as pinturas de Richter so tanto polidas
quanto poludas. Haveria ento nestas pinturas a sntese de uma mesma operao
fundamental presente naquelas imagens: ambas impem um bloqueio ao signo
fotogrco.
Com relao ao isto foi, a imagem polida quase o recobre completamente e a imagem poluda quase o re-estabelece. Pode-se dizer que cada uma,
sua maneira, estaria re-fraseando o conceito de Barthes de isto foi para isto
foi uma fotograa pois o signo fotogrco encontra-se latente, como passado,
pulsando, tanto sob uma quanto sob a outra. Estas so duas maneiras contemporneas de se fazer uma fotograa, semelhantes que Richter havia subsumido
em suas pinturas.
Tendo-se em vista este fazer, ou melhor, este re-fazer de um signo historicamente associado evidncia, possvel, por meio de imagens e reexes
dispostas sobre o signo fotogrco e sob o signo digital, chegar-se condio
de possibilidade para algumas retricas que compem nosso corrente regime de
verdade. Nas imagens polidas e poludas, no h articialidade nem evidncia
viveis sem a presena incerta e subterrnea da fotograa.
Resulta que estas imagens ao mesmo tempo ocultam e mostram sua descendncia, a partir da qual se orientam ora para a evidncia, ora para o artifcio. Revendo duas situaes aqui exploradas: na sequencia do anncio da Dove, para que
o sentido do comercial seja absorvido, necessrio mostrar primeiro uma imagem
fotogrca comum para que ao nal seja legvel a articialidade dos mltiplos e
sucessivos retoques digitais. Na sequencia da cobertura da morte de Saddam Hussein pela rede CNN, a imagem de baixa qualidade capturada por um telefone celular s aparece com a fora esttica de prova de morte porque est inserida entre
outras imagens de variadas texturas, entre elas as fotograas, tambm comuns,
que mostram o juiz entrevistado dialogando com Saddam. Podemos dizer, portanto, que, a partir da sua comparao com a trivialidade dos signos fotogrcos, as
imagens polidas e poludas operam no registro de um efeito de real e de um efeito
de artifcio, que se originam a partir de um mesmo procedimento.
Proponho ento, como hiptese, que os agenciamentos estticos destes
efeitos mostrariam uma singularidade e um distanciamento do efeito de real que
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d nome ao celebrado texto de Roland Barthes (op. cit.). Uma vez que o termo foi
criado para distinguir os cdigos de veracidade associados modernidade, uma
tal comparao pode, tambm, dar a ver sinais de que a contemporaneidade, ao se
distanciar daqueles cdigos, os estaria tambm reformulando.
Efeito de real
No referido texto, Barthes faz uma anlise do realismo literrio do sculo XIX,
observando nessas narrativas que detalhes aparentemente insignicantes eram
responsveis pelo efeito de real. Pretendendo meramente denotar, como diz
Barthes, a realidade, esses resduos narrativos na verdade conotavam a prpria
categoria do real. O efeito de realidade estaria, portanto, na ordem do no notvel, quer dizer, veiculado por meio de elementos que esto presentes, mas agem
como se estivessem ali por acaso, mimetizando a complexidade do real que inclui
todos os detalhes para os quais no dirigimos nossa ateno. Nos dois grupos de
imagens que analisei, o que ocorre o oposto. O efeito de realidade e tambm o
de irrealidade se expressa por uma necessariamente notvel distncia estabelecida entre o signo digital e o signo fotogrco, de modo semelhante s pinturas de
Richter. O fato de que esta diferena visvel a condio de possibilidade para
o consumo das retricas do artifcio e da evidncia implicadas nessas imagens.
Se podemos associar a transparncia fotogrca a um valor de troca, como Crary
colocou, seu efeito de realidade depende da imperceptibilidade de sua iluso referencial. Esse efeito , portanto, ligado a um regime de verdade que inclui esta
alienao. Nosso corrente regime, por outro lado, parece marcado pela evidenciao do jogo retrico, daquilo que faz questo de aparecer.
Se, na modernidade, o acordo em torno do real contava em suas bases
com um efeito que passava desapercebido, hoje as imagens polidas e poludas,
precipitando-se frente do signo fotogrco, fazem da evidncia e do artifcio seu
principal tema. A imagem polida, para vender o artifcio como tal, no apenas
limpa, mas quer mostrar que foi limpa. Saltando como rudo sobre o plano do
trivial fotogrco, a imagem poluda mostra o mostrar da evidncia. Resumindo,
elas fazem questo de dizer abertamente artifcio ou evidncia.
Acredito estarmos perante um fenmeno de fato novo dentro do espao
miditico em que as formas de captura de nossa ateno necessitam que os efeitos
se mostrem como efeitos. Pensar este fenmeno como um sistema, que se ergue
sobre sistemas anteriores, permite a deteco de graus entre o articial e o natural, o real e o fantstico, o verdadeiro e o falso, o pblico e o privado, fornecendo pistas sobre como a cultura visual contempornea estaria reformulando nosso
Marcos Martins
prprio posicionamento diante desses dualismos. Aceitamos o mais ou menos

verdadeiro e gostamos do mais ou menos articial.
Mas se olharmos para as estratgias de seduo implicadas nessas frequncias, no me parece que o vis esttico do artifcio e da evidncia expresse
uma pacca resignao suposta independncia semitica de um mundo regido
apenas pelo simulacro, na forma como Baudrillard o entendeu (1991). O bloqueio
do signo fotogrco tanto em sua iconizao photoshpica quanto em sua deteriorao celular, parece satisfazer a correspondentes desejos: um por um mundo sem
atrito, onrico, articial, sinttico e outro por uma realidade ruidosa, no editada,
amadorstica e em vrios sentidos poluda. Podemos imaginar um s dispositivo
em que a imagem polida estaria numa ponta e a poluda na outra e entre elas
aquele que compra um aparelho celular com cmera. Tornando-se agente e consumidor, ele faz parte de uma subjetivao composta, seduzida tanto pela imagem
que vende o aparelho quanto pelas imagens por ele produzidas.
Que sejamos colocados a par, pela via esttica, de como os discursos
sobre o verdadeiro e o falso esto sendo, hoje, re-fraseados, tal inteirao pode
indicar nosso afastamento de um regime de verdade ligado iluso referencial
fotogrca. Se este mantinha em segredo os efeitos produtores da verdade, o regime atual assumindo o efeito como efeito passa a funcionar pela explicitao de
seu prprio fazer-se. Por outro lado, que este regime indique de modo to claro
que nossa atrao pela imagem no se limita assepsia do artifcio, mas inclui
tambm um gosto pelo atrito e pela a sujeira, este duplo desejo pode tambm problematizar o veredicto de que estaramos pacicamente adaptados a um mundo
exclusivamente regido pelo espetculo e pelo simulacro.
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Marcos Martins formou-se em programao visual na PUC-Rio, mestre em Computer Art pela School of Visual Arts (EUA) e doutor em Comunicao pela UFRJ. Atua como
designer grco desenvolvendo projetos nas reas de artes plsticas, projetos editoriais e design
interativo.
Resenhas
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SEGURANA, TERRITRIO, POPULAO / Wanessa Canellas
Segurana, Territrio, Populao

Michel Foucault
Editora Martins Fontes, 2008
(Traduo Eduardo Brando)
572 pginas
Wanessa Canellas
Michel Foucault lecionou no Collge de France de 1971 at sua morte, em 1984,
e durante esse extenso e frtil perodo ministrou importantes cursos na cadeira Histria
dos Sistemas de Pensamento, para a qual tinha
sido eleito como titular em dezembro de 1970.
O livro que ora apresentamos justamente a
transcrio de um de seus cursos, realizado
entre 1977 e 1978, intitulado Segurana, Territrio, Populao e que teve como principal
objetivo o estudo do biopoder e das questes
da governamentalidade. O curso em questo
o que se segue a outros dois no menos importantes: Os Anormais (publicado no Brasil
pela Ed. Martins Fontes, 2001), realizado em
1974, que trata das prticas e dos discursos
psiquitricos, de seus usos pelo poder judicirio e da transformao dos mecanismos de
poder surgida a partir do desaparecimento dos
rituais pblicos de punio; Em Defesa da Sociedade (Ed. Martins Fontes, 2005), realizado
em 1975 e cuja ltima lio foi destinada ao
estudo da biopoltica.
No primeiro volume da Histria da
Sexualidade (1976) Foucault j apontava para
as novas estratgias de poder sobre a vida e
levou adiante, nos dois cursos j mencionados, a radicalidade de seu pensamento sobre
a nova forma de constituio do poder. Segundo o lsofo, a partir do sculo XVIII
que uma nova congurao de poder sobre
a vida emerge no mundo ocidental, pautada
fundamentalmente, em duas estratgias: a primeira como poltica de disciplinarizao e docilizao dos corpos, adestrando-os, extenu-
ando suas foras, integrando-os em sistemas

de controle ecazes e econmicos; a segunda,
como a captura do corpo-vivo, controlando
seus processos biolgicos como os estados de
sade, a reproduo, a mortalidade, a longevidade medidas reguladoras a que as populaes eram submetidas denotando minucioso
e sistemtico controle. Em suma, foram esses
dois estratagemas orquestradamente encadeados disciplinas do corpo e regulao biolgica da populao que tornaram possvel a
organizao de um poder sobre a vida.
Em Segurana, Territrio, Populao o conceito de biopoder a entrada da
vida como elemento nos jogos de poder, isto
: o conjunto de mecanismos pelos quais
aquilo que, na espcie humana, constitui suas
caractersticas biolgicas fundamentais, vai
poder entrar numa poltica, numa estratgia
poltica, numa estratgia geral de poder.
Foucault ressalta que a anlise a que ele se
prope a dos mecanismos de poder, por
onde isso passa, seus procedimentos e quais
seus efeitos no , de forma alguma, uma teoria geral do que o poder. Sua fala revela um
rigor obstinado na busca do conceito que pretende problematizar. Foucault s admite que
sua tese seja apenas o incio de uma teoria,
no do que o poder mas do poder aqui
no percebido como uma substncia, uma
coisa uida, mas sim como um conjunto de
medidas e procedimentos que tenham como
funo manter (mesmo que no se consiga),
justamente, o poder.
O curso apresenta ento as estratgias de um saber poltico que tem no cerne de
suas preocupaes a regulao da populao,
pondo em evidncia a questo da governamentalidade. Segundo Foucault, baseado em
estudos de P. Veyne, nas sociedades gregas
e romanas o exerccio do poder poltico no
pressupunha o direito de um governo ter
como objetivo a conduo da vida dos indi-
SEGURANA, TERRITRIO, POPULAO / Wanessa Canellas
vduos, nem de estar sob a gide de um guia

responsvel pelo modo como agem e pelo
que lhes acontece. Entretanto, a gura de um
soberano-pastor, que aparece timidamente
em alguns textos gregos arcaicos, fulgura e
adquire amplitude no Oriente, fundamentalmente na sociedade hebraica. Contornos bem
marcantes e expressivos delineiam esse tema:
o poder pastoral se exerce menos sobre um
territrio xo e mais intensamente sobre uma
multido que se desloca rumo a um determinado objetivo, j que, nesse papel, o pastor
precisar conduzi-los, mant-los alimentados
e assegurar-lhes a salvao. Trata-se, portanto, de um poder distintivo trazendo em si o
paradoxo fundamental mas que valoriza ao
mesmo tempo a ovelha e o rebanho inteiro.
Esse o poder introduzido no Ocidente pelo
cristianismo e que se institucionaliza num
pastorado eclesistico: o governo das almas,
indispensvel salvao de todos. Os sculos
XV e XVI deagram uma crise no governo
pastoral em funo de uma busca por novas
modalidades de direcionamento espiritual,
por outras maneiras de governar territrios
e estratos populacionais surgidos com o m
do feudalismo e com a emergncia de novas
formas de relaes econmicas, sociais e estruturaes polticas.
Na primeira metade do sculo
XVIII, muitos aspectos da formao da governamentabilidade poltica esto ligados ao
surgimento da razo de Estado. As artes de
governar redigidas nos sculos XVI e XVII,
cujos princpios eram fundamentados nas virtudes tradicionais (sabedoria, justia, respeito
s leis e aos costumes) ou mesmo nas habilidades perceptivas (prudncia, cercar-se de
bons e sbios conselheiros), se transformam
numa arte de governar produzida para ser
aplicada num modelo especco de Estado.
a nova doxa de racionalidade segundo a qual
o soberano deve exercer seu poder governan-
do os homens. Uma nova percepo histrica desponta, e j no h o terror pelo m do

mundo impingido pelo poder pastoral e nem a
convergncia das soberanias particulares num
imprio universal; os Estados vo brigar uns
com os outros para manter a sua integridade
territorial. Alm disso, ser necessrio que invistam no conhecimento e no desenvolvimento de tecnologias militares que assegurem a
soberania e ainda num poder de polcia que
possa intervir, em nome do Estado, dentro do
prprio territrio. Estas duas aes coordenadas, aliadas ao crescimento do comrcio e a
circulao de dinheiro entre os Estados, comps o iderio da nova razo governamental.
Segurana, Territrio, Populao
uma impressionante e competente investigao histrica e terica acerca da constituio
dos poderes. Foucault demonstra toda a sua
argcia ao trazer tona os mecanismos e o
conjunto de procedimentos que se articulam
com as transformaes econmicas, polticas,
sociais e que assumem a funo de gerir a
vida produzindo foras, nutrindo-as e fazendo-as crescer, para organiz-las e orden-las
mais do que ceif-las ou destru-las a vida
nua, o biopoder.
Wanessa Canellas sociloga,

mestre e doutoranda em Memria Social pela
UNIRIO e coordenadora do Centro de Documentao, Pesquisa e Memria do Sistema
Globo de Rdio.
287
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A PEOPLES HISTORY OF THE UNITED STATES / Thaddeus Gregory Blanchette
A Peoples History of
the United States
Howard Zinn
NYC: Harper Perrenial, 2003 [1980]

Uma das frustraes de ser historiador, estadunidense e estar radicado no Brasil
ter que lidar com a percepo brasileira dos
Estados Unidos. Embora quase nenhuma universidade brasileira providencie aulas sobre
o tpico, meus colegas em geral acham que
conhecem a histria americana, pois... Bem,
mas claro que conhecem, no? Assistem
lmes de Hollywood, ouvem Britney Spears
e Michael Jackson no rdio, leem as notcias
dos principais jornais e revistas americanas
regurgitadas em portugus no Estado e na
Veja... Enm, conhecem os EUA (ou acham
que conhecem) porque so banhados 24 horas
por dia, sete dias por semana, no evio comercial cultural daquele pas.
Mas, a histria de um pas no se
assemelha s estrias contadas por sua mquina de entretenimento. A histria algo
vivo, contestado e polmico. Acima de tudo,
a histria plural: falar na histria dos EUA,
ou mesmo da histria do Brasil , propriamente, falar em histrias. E justamente
esse aspecto dos Estados Unidos que muitos
de meus colegas brasileiros no conseguem
captar. Conhecem bem os mitos americanos.
Conhecem, at, a histria hegemnica do
pas, aquela que ensinada no primeiro grau
na maioria das escolas pblicas. Mas, o que
meus colegas acadmicos brasileiros no conhecem a multido de histrias americanas
que contradizem e minam a narrativa triunfante e vitoriosa da histria ocial americana.
No conhecem, pois, por alguma razo, livros
como A Peoples History of the United States,
que, lamentavelmente, quase nunca so publicados em portugus.
A Peoples History faz parte da formao integral de quase todos os intelectuais

da minha gerao nos Estados Unidos. Originalmente publicado em 1980, o livro almeja contar as histrias esquecidas das lutas de
classe e contra o racismo e imperialismo na
Amrica do Norte. Seus vinte captulos originais139 acompanham a histria americana
desde os primrdios da colonizao at o nal
da dcada de 1970, focalizando as lutas populares algumas vezes bem sucedidas, outras vezes esmagadas que abalaram o poder
constitudo na Amrica do Norte durante os
ltimos quatro sculos.
O livro de Zinn enfatiza particularmente as lutas de classe e a histria imbricada de racismo e imperialismo. Foi atravs de
Zinn, por exemplo, que primeiro aprendi que
o escritor Mark Twain, fundador da lngua
americana na literatura, foi antiimperialista ferrenho, escrevendo longos e sarcsticos
manifestos contra a ocupao americana de
Cuba e das Ilhas Filipinas. Os comentrios
de Twain so to apurados que poderiam ser
lidos ainda hoje como manifestos de oposio
s guerras do Iraque e do Afeganisto. Todavia, minha professora de ingls do segundo
grau recusou-se a nos apresentar esse aspecto de Twain, pois, segundo ela Mark Twain
enlouqueceu no nal de sua carreira (obviamente s um louco iria se opor ao imperialismo americano).
Cada captulo de A Peoples History traz uma srie de revelaes, narrando
eventos esquecidos, porm nada triviais, da
histria americana e situando-os no contexto maior do desenvolvimento do capitalismo
139 Howard Zinn faria vrias revises do seu
livro no decorrer da vida, e acabou acrescentando mais cinco captulos que retratavam a histria americana das ltimas trs dcadas do sculo
XX. A nova verso do livro, aqui referenciada,
contm esses cinco captulos adicionais.
A PEOPLES HISTORY OF THE UNITED STATES / Thaddeus Gregory Blanchette
e do imperialismo nos EUA. No livro, so

contadas desde as histrias das guerras indgenas, da invaso do Mxico, at as dzias de
intervenes fteis dos EUA na bacia do Caribe. So analisadas as tendncias populares e
o nascente anticapitalismo que fazia parte da
Revoluo Americana, alm de relatar como
o potencial revolucionrio do Movimento
Abolicionista foi solapado pela Guerra Civil.
O livro acompanha os EUA, desde sua prhistria at a atual situao de mega-potncia,
sempre desconando da inevitabilidade da
vitria americana e contabilizando os custos. Sem dvida alguma, A Peoples History
um antdoto poderoso contra a tendenciosa
historiograa do excepcionalismo americano:
Zinn situa os EUA como um imprio nada excepcional, demonstrando as rixas e polmicas
que abalaram o progresso da repblica.
Mas, no so s as informaes
contidas em A Peoples History que so interessantes: o livro tambm foi responsvel por
uma lenta evoluo dos paradigmas da historiograa americana. Zinn popularizou o conceito de que a histria no era, e nem poderia
ser, uma cincia neutra. Seu livro escrito do
ponto de visto dos crticos do poder americano e, em particular, do ponto de vista daqueles
grupos que tiveram que pagar o preo da expanso do capital e do imprio, sem desfrutar
dos resultados. Neste sentido, Zinn pode ser
visto como um dos primeiros e mais bem sucedidos historiadores engajados dos EUA.
Howard Zinn morreu em 27/1/2010,
aps de uma vida to turbulenta e interessante quanto aquela do pas que soube to bem
retratar. Nascido em 1922 em uma famlia
imigrante judaica e operria de Nova Iorque,
Zinn lutou na Segunda Guerra como membro
da tripulao de um avio bombardeiro B-17.
Saiu do Exrcito transformado em pacista
convicto. Trabalhou nas estalagens de sua cidade natal e usou seus benefcios de veterano
para se educar nas universidades de New York

e Columbia, onde obteria seu PhD em Histria em 1958, aos 36 anos.
Entre 1956 e 1963, Zinn foi professor na universidade negra e feminina Spelman
College, em Atlanta, Georgia, onde se envolveu na luta pelos direitos civis. Por causa de
seu apoio s alunas de Spelman e sua crtica na
nfase da universidade em formar jovens senhoritas, num momento em que as mulheres
negras e universitrias engajavam-se na luta
contra a segregao racial, acabou sendo demitido de sua posio. Em 1964, empregou-se
na universidade de Boston, onde se aposentou
em 1988. At o nal de sua vida, continuou
sendo educador, escritor e militante.
Zinn foi um inimigo feroz do militarismo americano, opondo-se ativamente s
vrias guerras dos EUA nos ltimos 50 anos e,
sem dvida alguma, foi seu exemplo que me
deu mpeto para ir atrs de meu prprio doutorado e virar professor. Considero A Peoples
History of the United States leitura obrigatria para qualquer um que almeje entender a
ltima superpotncia mundial, e por isto mantenho a esperana de que, agora que Zinn se
foi, algum editor compre os direitos para publicar no Brasil sua obra magna. Certamente,
at que seja traduzido para portugus, o livro
permanecer fora das possibilidades de leitura
do maior parte do pblico brasileiro. Contudo, para aqueles que quiserem ensaiar uma
aproximao na lngua original, A Peoples
History encontra-se amplamente disponvel
em verses de PDF na internet. Boa leitura!

doutor em antropologia social, pesquisador
do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Migrao e professor de Antropologia
Cultural na Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Maca.
289
Resumos
Para introduzir Otimismo da Razo

Antonio Negri
Resumo: O artigo trata, a partir de um dilogo com Perry Anderson, da recente inexo na linha de pensamento e reexo poltica da tradicional revista de esquerda
New Left Review, no sentido da necessidade de reconhecer uma maior abertura para as
implicaes constituintes da globalizao e do Imprio de uma maneira geral.
Palavras-chave: Globalizao; Imprio; Processo Constituinte.
Abstract: This paper addresses, departing from a dialogue with Perry Anderson, the
recent inection in the line of thought and political reection of traditional review
New Left Review, in terms of the need to recognize a more extensive opening to the
constituent implications of globalization and the Empire, in general.
Key words: Globalization; Empire; Constituent Process.
O triunfo do crebro. O movimento da Onda,

a crise e o reaparecimento da Poltica
Alberto De Nicola
Resumo: Entre o Outono de 2008 e a Primavera de 2009, assistiu-se, na Itlia, ao
desenvolvimento de um movimento social que, por sua intensidade, extenso e capacidade de inuenciar o debate pblico, no encontra paralelo nas ltimas trs dcadas
da histria italiana. A Onda Anmala foi o primeiro movimento de massas na Itlia
contra a crise econmica e as polticas decorrentes do governo Berlusconi. Deve-se
dizer, de imediato, que a complexidade das questes levantadas e a anlise das razes
pelas quais ele recebeu um consenso to extraordinrio, tornam muito difcil uma
descrio sinttica. Mas sobre sua carga poltica, sobre o fato de ser um sintoma
de movimentos por vir, sobre as possveis indicaes que parecem delinear-se para o
futuro, especialmente em relao ao contexto da crise, que este texto focaliza.
Palavras-chave: Onda Anmala; Universidade; Formao; Movimentos Sociais.
Abstract: Between the autumn of 2008 and the spring of 2009, there was, in Italy, the
development of a social movement that, by its intensity, length and ability to inuence the public debate, has no parallel in the last three decades of Italian history. The
Anomalous Wave was the rst mass movement in Italy against the economic crisis
and the policies under the Berlusconi government. It should be said immediately that
the complexity of the issues raised and the analysis of the reasons why it received
such an extraordinary consensus, make it very difcult to produce a concise description. But this article focuses on its political burden, on the fact that it is a symptom
of movements to come, on the possible directions that seem to emerge for the future,
especially in relationship to the context of the crisis.
Key words: Anomalous Wave; University; Formation; Social Movements.
As condicionalidades do programa Bolsa Famlia:

Marina Bueno
Resumo: O artigo analisa o Programa Bolsa Famlia no que tange ao debate geral que
o cerca. Nossa hiptese que, na prtica, o que diculta que esta proposta se efetive
em termos de garantia de direitos, no uma falha na focalizao do pblico alvo, mas
sim a impossibilidade que este pblico tem em cumprir o que lhe exigido para que
permanea no programa, o que ressalta a incoerncia da condicionalidade.
Palavras-chave: Programa Bolsa Famla; Proteo Social; Direitos.
Abstract: The article analyzes the Bolsa Familia Program in terms of the general
debate surrounding it. Our hypothesis is that, in practice, what makes this proposal
difcult to be become effective, in terms rights security, is not a target audience focalization fault, but the impossibility that this audience has, to do the requirements to
remain in the program. This emphasizes the conditionality incoherence.
Key words: Bolsa Famlia Program; Social Protection; Rights.
Seis de dezembro de 2009. O porqu do voto cidado

Oscar Vega Camacho
Resumo: Escrito entre as eleies de 6 de dezembro de 2009, que fortaleceram os
processos de mudana poltica iniciados por Evo Morales, e as do prximo ms de
abril, que se espera continuem nessa perspectiva, o artigo analisa as motivaes e as
conseqncias do voto cidado na Bolvia.
Palavras-chave: Processo Constituinte na Bolvia; Processo Eleitoral; Voto Cidado.
Abstract: Written in the period extended from the elections of December 6, 2009
which strengthened the process of political change initiated by President Evo Morales
and the forthcoming elections of April 2010, which will hopefully follow the same
line, this article analyses the motivations and the consequences of the citizen vote in
Bolivia.
Key words: Constituent Process in Bolivia; Electoral Process; Citizen Vote.
Porque Luiz Incio desagrada A Caetano Veloso

Marta Peres
Resumo: Recentemente, o cantor e compositor Caetano Veloso acusou, em entrevista,
o presidente Lula de ser analfabeto e cafona. Este texto discute suas declaraes sob
o ponto de vista da sociologia do gosto, tomando como referncia Pierre Bourdieu e
Norbert Elias.
Palavras-chave: Presidente Lula; Caetano Veloso; Pierre Bourdieu; Norbert Elias;
Sociologia do Gosto; Programa REUNI.
Abstract: Recently, the singer and composer Caetano Veloso has accused President
Lula to be illiterate and kitsch. This paper discuss his declaration from the sociology
of taste point of view and authors as Pierre Bourdieu and Norbert Elias.
Key words: President Lula; Caetano Veloso; Pierre Bourdieu; Norbert Elias; Sociology of Taste; REUNI Program.
Resumo: O artigo apresenta algumas consideraes crticas sobre o gnero enquanto
categoria de anlise terica. So discutidas algumas questes acerca da ontologia e
epistemologia feminista e a necessidade de ampliar a reexo sobre a ao a poltica
e os debates acadmicos sobre racismo, sexismo e a relao existente com as hierarquias de gnero. Dessa forma, apresentada a categoria devir-mulher negra como
contribuio terica ao debate.
Palavras-chave: Devir-Mulher Negra; Ontologia; Epistemologia.
Abstract: This article presents some critical observations about gender as a category
of theoretical analysis. It discusses several issues concerning ontology and feminist
epistemology and the need to extend the debate on the political action and academic
debates about racism, sexism and relationship with gender hierarchies. Thus, it shows
the category becoming-black woman as a theoretical contribution to the debate.
Key words: Becoming-Black Woman; Ontology; Epistemology.

Dimas Castellanos
Resumo: O artigo apresenta o processo histrico da discriminao racial praticada
contra a populao negra em Cuba. Discute os aspectos econmicos e culturais da
dinmica do racismo desde o perodo colonial at os dias atuais e os movimentos de
resistncia empreendidos. Destaca as desigualdades existentes entre brancos e negros
e a necessidade de um esforo comum de todos os cubanos, a m de super-los.
Palavras-chave: Racismo; Discriminao Racial; Populao Negra.
Abstract: This paper presents the historical process of racial discrimination against
the black population in Cuba. It discusses the economic and cultural aspects of the
dynamics of racism since the colonial period to the present day and the resistance
movements undertaken. It indicates the inequalities between whites and blacks and
the need for a common effort of all Cubans in order to overcome them.
Key words: Racism; Racial Discrimination; Black Population.
A ideologia da miscigenao e
as relaes interraciais no Brasil
Otvio Velho
Resumo: Nos ltimos anos, surgiram, no Brasil, duas controvrsias que despertaram
a ateno da mdia e da opinio pblica. A primeira corresponde demarcao da
Terra Indgena Raposa Serra do Sol, no norte do pas, na fronteira com a Venezuela e
as Guianas. A segunda o debate sobre a implantao ou no de um sistema de cotas
raciais nas universidades pblicas. Embora sejam, sob muitos aspectos, problemas
diferentes, ambos tm a ver com o que habitualmente chamamos de relaes interraciais. O presente artigo tem por objetivo levantar pontos do problema que permitam
o estabelecimento de um dilogo, de uma comparao entre diferentes situaes e,
eventualmente, uma discusso mais geral sobre a Amrica Latina no tocante ideologia da mestiagem e s relaes interraciais.
Palavras-chave: Racismo; Miscigenao; Ideologia; Etnicidade.
Abstract: In recent years, two controversies that attracted both public opinion and
media attention emerged in Brazil. The rst corresponds to the demarcation of the
Raposa Serra do Sol indigenous land, in the north of the country, on the border with
Venezuela and the Guianas. The second is the debate on the deployment or not of a
system of racial quotas in public universities. Although they are different problems in
many aspects, both are related to what we usually call interracial relationships. This
article aims to raise points of the problem, enabling the establishment of a dialogue, a
comparison between different situations and, possibly, a more general discussion on
Latin America in relation to the ideology of miscegenation and interracial relationships.
Key words: Racism; Miscegenation; Ideology; Ethnicity.
Os riscos da comunidade capturada X

Resumo: Nesse artigo procuramos indicar o risco que atualmente representa para os
direitos dos favelados uma captura da noo de comunidade como poltica de conteno e controle tendo como palco a cidade do Rio de Janeiro. Procuramos identicar
os elementos que justicariam um projeto de investigao sobre os usos da noo de
comunidade que se inscreve no debate sobre a favela/periferia. Resgatamos na sua
elaborao um conjunto de outros trabalhos que descrevem uma problemtica que
confronta duas agendas para a cidade. Partimos da identicao das componentes da
estratgia do constitucionalismo de controle na sua relao com a ideia de pacicao da comunidade, como hiptese de pesquisa que articula o controle social com
a agenda de choque de ordem. Complementamos o trabalho com o tema da agenda
alternativa, a que denominamos estratgia da favelania, para o que utilizamos ao

longo do texto algumas elaboraes anteriores. A reexo crtica sobre o uso atual da
noo de comunidade como elemento de uma estratgia de controle social foi elaborado aps o novo conjunto de incidentes ligados ao confronto no Morro dos Macacos
no Rio de Janeiro. Buscamos, tambm, elaborar uma breve descrio (genealgica)
dos processos de modernizao na sua relao com a formao dos novos problemas
e conitos da periferia urbana brasileira.
Palavras-chave: Periferias Urbanas; Comunidades; Estratgias de Controle; Choque
de Ordem.
Abstract: The purpose of this paper is to address the risk presently run by the favelas inhabitants in their capture in a notion of community, as a policy of restraint and
control, taking place in the city of Rio de Janeiro. We attempt to identify the elements
which could justify an investigation about the uses of the notion of community, in
connection to the debate surrounding the theme favela/outskirts. A set of other works
describing this issue is being recovered. We depart from the identication of the components of a constitutionalist strategy of control, vis--vis the idea of pacication of
the communication, an hypothesis that articulates social control with the order shock
agenda. Complementarily, we address the theme of the alternative agenda, which we
denominate strategy of favelania, making use of some previous elaborations. The
critical approach to the current use of the notion of community as part of a strategy
of social control was elaborated soon after the incidents relating to the confrontation
on Morro dos Macacos in Rio. We also aim to proceed to a brief description (genealogical) of the modernization processes in their relation with the formation of new
problems and conicts in Brazilian urban outskirts.
Key words: Urban Outskirts; Communities; Strategies of Control; Order Shock.
O desmoronamento da verdade social na Colmbia

de Camilo Torres (ou, o sujeito como exceo)
Resumo: O propsito deste texto analisar os entrecruzamentos entre a cincia, a
crena e a poltica radical durante a dcada de 1960 na Colmbia, um perodo de
transio para a modernidade, tendo, como pano de fundo, a proposta de secularizao, que opera como um processo de domesticao da violncia. O o condutor
desta anlise historiogrca a experincia do sacerdote revolucionrio, socilogo
e funcionrio estatal Camilo Torres Restrepo (1928-1966), emblema do movimento
abstencionista e contestatrio Frente Unido, e da guerrilha foquista do Ejrcito de
Liberacin Nacional (ELN).
Palavras-chave: Poltica Radical; Colmbia; Camilo Torres; Foquismo; Exrcito de
Libertao Nacional (ELN).
Abstract: The purpose of this article is to analyze the interconnections between science, belief and radical politics during the years 1960 in Colombia, a period of transition to modernity, having as background the proposal of secularization of politics,
which operates as a mechanism of violence domestication. The axis of this history
graphic analysis is the experience of the revolutionary priest, sociologist and state
ofcer Camilo Torres Restrepo (1928-1966), an icon of the abstentionist and contestatary movement Frente Unido, as well as his participation in the foquist guerrilla of
Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN).
Key words: Radical Politics; Colombia; Camilo Torres; Foquism; Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN).
Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida

At na Hora de Morrer
Resumo: A morte provocadora de incmodos na cultura contempornea ocidental,
mas no fomos sempre assim. A maneira de olhar a morte depende do momento e dos
sentidos que as culturas do morte. Durante a histria da humanidade j vivemos
momentos em que a morte fez parte da vida. Que diculdade esta que vivemos diante da morte, se tanto avanamos cienticamente em tantas direes? A utilizao de
alta tecnologia, que deveria facilitar a nossa vida, nos diculta o morrer. No apenas
no aspecto fsico/siolgico do emprego de medidas hericas e no no respeito aos
limites que a vida nos apresenta, mas principalmente na impossibilidade de compartilhar as angstias, amores, desejos, receios, percepes e temores neste, que mesmo
desenhando-se como nosso ltimo contato, no deixar de oferecer rica experincia
tanto para quem morre como para quem vivenciar situao de luto. Prossionais/
pessoas que trabalham na rea da sade vivenciam no trabalho vivo em ato a nitude
humana, sofrimento e sentimentos. No encontro com o outro se desterritorializam,
experimentam, reterritorializam e descobrem a si e ao outro e no entre deste encontro
novas dimenses de ser e cuidar.
Palavras chave: Morte; Cuidado e Sade; Trabalho Vivo em Ato.
Abstract: Death generally brings discomfort in contemporary occidental civilization,
but it has not always been so. The way we look to death depends on the moment and
the meanings attributed by different cultures to the fact of death. Along history, one
can verify moments in which death was part of life. In this case, what kind of difculties arise when we are confronted by death, in a time of scientic progress in many
directions? The utilization of high technology, which should facilitate our life, brings
along so many difculties to the dying ones. Not only in terms of the physical/physiological aspects implicated in the employment of some heroic measures, and the
non respect to the limits imposed by life itself, but basically due to the impossibility
of sharing anguishes, loves, desires, concerns, perceptions and fears of this limit. Professionals and persons working in the area of health and care, inscribed in this space
of living labor in act, experience in their activities the nitude of the human being,
along with the suffering and feelings accompanying the process of existence. In the
meeting with this Other, these people deterritorialize themselves, experiment, reterritorialize and discover themselves and the other in the in between space of the new
dimensions of being and caring.
Key words: Death; Care and Health; Living Labor in Act.
Poder constituinte e poder constitudo: os conceitos

de Antonio Negri aplicados s alteraes constitucionais
em Portugal e no Brasil
Mara Tito
Resumo: Com o advento da chamada globalizao, mudanas ocorreram em vrios
aspectos das relaes humanas como cultura, economia, educao e ordenamentos jurdicos. Uma das inovaes observadas por Michael Hardt e Antonio Negri, nas obras
escritas em conjunto ou individualmente pelo segundo, o nascimento de uma nova
hegemonia, que retira do Estados-Nao o poder conquistado na modernidade do imperialismo e o transfere nova esfera ps-moderna de poder; o Imprio. Ao explorar
a ordem Imperial, Hardt e Negri observam os efeitos que tem sobre os sistemas jurdicos, que se submetem s necessidades da expanso do capitalismo, e no vontade
pura do povo ou, no conceito desenvolvido pelos autores, da multido, embora
tal fenmeno tambm possa ser observado em pocas anteriores. Assim, tornam-se
obsoletos os conceitos de poder constituinte originrio e poder constituinte derivado
desenvolvidos pela doutrina tradicional, uma vez que ca claro, aps a anlise das
alteraes constitucionais realizadas em Portugal e no Brasil, que o sujeito destas
alteraes mais adequado ao conceito de poder constitudo, que no tem a mesma
legitimidade da multido. A apreciao das alteraes constitucionais em Portugal e
no Brasil luz dos conceitos de Negri leva a reetir sobre os rumos do Estado e da
democracia na ps-modernidade.
Palavras-chave: Constituio; Poder Constituinte; Poder Constitudo; Direito Constitucional Comparado.
Abstract: Within globalization, changes have happened on many aspects of human
relations such as culture, economy, education and judicial systems. One of the innovations observed by Michael Hardt and Antonio Negri on the pieces they have
written, together or by Negri himself, is the birth of a new form of hegemony, that
takes the power conquered by the Nation-state at modern imperialism and transfers
it to the new post-modern level of power: the Empire. By exploring the new Imperial
order, Negri observes the effects it has on judicial systems, that submit to the needs of
expansion of capitalism, and not to the Will of the people or, referring to a conpect
developed by the author, the multitude, although the same fact can be observed in
previous occasions. Therefore, concepts as original constituent power and secondary
constituent power, shaped by the traditional Law doctrine, have become obsolete,
once it becomes clear, after the analisys of the constitutional changes that have taken
place in Portugal and Brazil, that the manifestation of the subject of the reforms ts
better the concept of constituted power, wich has not the same legitimity from the
multitude. The observation of the constitutional reforms in Portugal and Brazil under
the light of Negris concepts brings us to reect on the future of State and Democracy
at the post-modern age.
Keywords: Constitution; Constituent Power; Constituted Power; Comparative Constitutional Law.
Legados/efeitos de Flix Guattari

Sylvio Gadelha
Resumo: A partir do prolco encontro e da parceria entre Gilles Deleuze e Flix
Guattari, o propsito deste artigo , alm de salientar em que sentido ainda estamos
sob efeito dos autores de O Anti-dipo e de Mil Plats, explorar algo que nos teria
sido legado especialmente por Guattari, evidenciando a singularidade de sua implicao na poltica, no pensamento e em seu trabalho conjunto com Deleuze, algo cuja
pregnncia ainda se faria sentir entre ns.
Palavras-chave: Deleuze e Guattari; Pensamento de Esquerda; Ao Poltica: Micropoltica.
Abstract: Departing from the prolic encounter and partnership of Gilles Deleuze
and Flix Guattari, the purpose of this paper is, besides pointing out in which sense
we are still under the effects of the two authors of The Anti-Oedipus and A Thousand
Plateaus, to explore something legated especially by Guattari, which evidences the
singularity of his implication in politics, of his thought and of his conjoint work with
Deleuze, a legacy which importance is still felt among us.
Key words: Deleuze and Guattari; Leftist Thought; Political Action; Micropolitics.
Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte

Barbara Szaniecki
Resumo: Nesse artigo, apresentamos a srie de performances Guerra Guerra na
qual o artista plstico Ronald Duarte apresenta uma perspectiva original sobre a violncia em comunidades pobres da cidade do Rio de Janeiro atravs de uma hibridao
potente entre a prtica religiosa do candombl e a arte contempornea, qual acrescentamos uma reexo Negriana.
Palavras-chave: Violncia; Candombl; Arte Contempornea.

Abstract: This article presents the performances War is War in which the artist
Ronald Duarte presents an original point of view about violence in the poor communities of the city of Rio de Janeiro, evidencing some powerful hybridizations between
the religious practice of candombl and contemporary art, to which we aggregate an
analysis based on Negri.
Key words: Violence; Candombl; Contemporary Art.
Ceclia Cotrim
Resumo: O artigo parte da considerao crtica de obras contemporneas que, ao
surgir, reescrevem o dispositivo metropolitano, potencializando novos processos de
territorializao, ritmos, xodos, proximidades metropolitanas.
Palavras-chave: Arte Contempornea; Metrpole; Condio Ps-Medium da Arte.
Abstract: This paper departs from a critical consideration of contemporary art Works,
which emergence causes a rewriting of the metropolitan device, thus fostering new territorialization processes, as well as new rhythms, exoduses and metropolitan proximities.
Key words: Contemporary Arts; Metropolis; Post-medium Condition of Arts.
Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia na

linguagem visual contempornea
Marcos Martins
Resumo: Este artigo trata do impacto da fotograa digital e das tecnologias de processamento da imagem na mdia contempornea no que tange s noes de artifcio
e evidncia. Como hiptese, proponho que estes valores engendram duas retricas
visuais que se sustentam na possibilidade de percebermos esteticamente a interferncia digital sobre a imagem fotogrca tradicional. Desenvolverei uma anlise de vis
esttico a m de, em ltima instncia, trazer luz determinados aspectos de nosso
atual regime de verdade.
Palavras-chave: Fotograa; Imagem Digital; Regime de Verdade.
Abstract: This papers central concern is the impact of digital photography and image processing technologies on contemporary media, in regards to the notions of artice and evidence. I will propose, as a hypothesis, that these values foster two visual
rhetoric which ourish from a common ground: the fact that we are made aesthetically
aware of the digital interference upon the traditional photographic image. I will pursue a formal analysis aiming ultimately at illuminating some aspects of our current
regime of truth.
Key words: Photography; Digital Image; Regime of Truth.
NOTAS DE CONJUNTURA
As cidades visveis do Rio
Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann
Evita (nos) Madonna
uma histria do terceiro mundo
Sa Tiscornia e Maria Victoria Pita
A co-produo da greve:
as greves de dezembro de 1995 na Frana
Giuseppe Cocco
A CULTURA DA PRODUO X
A PRODUO DA CULTURA
Linguagem e ps-fordismo
Christian Marazzi
O hibridismo do imprio
Michael Hardt
Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao terica
Byrt Wammack
Runas modernistas
Beatriz Jaguaribe
CIBERESPAO
Notas sobre o conceito de cibernutica
Franco Berardi (Bifo)
CORPO E SEXUALIDADE
Procura-se um corpo desesperadamente
Nizia Villaa
Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expulso do paraso
Hugo Denizart
aids e comunicao: repensando campanhas e
estratgias
Antonio Fausto Neto
NAVEGAES
Nao em uxo: Brasil e frica do sul
fernando Rosa Ribeiro
Comunidade, etnicismo e externalidades urbanas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "longa durao" aos problemas contemporneos
Yann Moulier Boutang.
2/3
NOTAS DE CONJUNTURA
As escatologias do segundo milnio
Javier Lifschitz
As novas lutas sociais e a constituio do poltico
Giuseppe Cocco
Fala um policial
Carlos Alberto Messeder Pereira
CORRUPO
A ma e a dinmica do capitalismo
Carlo Vercellone
Das propriedades ainda desconhecidas da corrupo universal
Ren Scherer
Da corrupo, do despotismo e de algumas incertezas: uma perspectiva ctica
Renato Lessa
CIBERESPAO
O manifesto do cyber
Coletivo Cyber
Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/
Anders Michelsen
Cibercidades
Andr Parente
CORPO E SEXUALIDADE
Rituais de troca e prticas sexuais masculinas.
Sexo impessoal
P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth
Discursos sobre o masculino: um panorama da
masculinidade nos comerciais de TV
Benedito Medrado
NAVEGAES
Escravagismo ps-moderno
Yann Moulier Boutang
Os territrios da mundializao
Thierry Baudouin
MEDIAES
Equilbrio distante: fascnio pelo biogrco, descuido da crtica
Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.
NOTAS DE CONJUNTURA
As lutas dos desempregados na Frana
Entrevista com Laurent Guilloteau
Ps-fordismo verde e rosa
Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha
Drogas e cidadania
Gilberta Acselrad
NOVOS REGIONALISMOS
Populaes de Estado:
Nao e regionalizao da economia
Mirtha Lischetti
Naes, racismo e nova universalidade
Toni Negri
Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e
conitos no Nordeste italiano
Giuseppe Caccia
Carta aos federalistas do Nordeste italiano
Toni Negri
Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil
Ruben George Oliven
O espao e o tempo no discurso zapatista
Manuela Feito
Novas paisagens urbanas e identidades scioculturais
Edson Farias
CIBERESPAO
Zapatistas e a teia eletrnica da luta
Harry Cleaver
CORPO E SEXUALIDADE
A Aids na pornograa: entre co e realidade
Alain Giami
NAVEGAES
A quem interessa o m do trabalho
Glucia Anglica Campregher
MEDIAES
Espetculo e imagem na tautologia do capital
Giuseppe Cocco
5/6
NOTAS DE CONJUNTURA
1998 - A eleio que no houve
Luis Felipe Miguel
O signicado poltico das eleies
Yves Lesbaupin
Entre um pacote e outro: entre a constituio formal e a constituio material
Giuseppe Cocco
NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO
CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL
Televiso aberta e por assinatura
Elizabeth Rondelli
Funk: um circuito marginal/alternativo
de produo e consumo cultural
Micael Herschmann
Para uma denio do conceito de bio-poltica
Maurizio Lazzarato
Invaso de privacidade?
Maria Celeste Mira
Viver na cidade da Bahia
Antonio Albino Canelas Rubin
CORPO E SEXUALIDADE
Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na
cultura argentina
Juan Manuel Obarrio
Cultura, Gnero e Conjugalidade: as
transformaes da intimidade como desao
Marlise Mriam de Matos Almeida
NAVEGAES
Entrevista com Andr Gorz: o m do trabalho assalariado
Thomas Schaffroth e Charling Tao
MEDIAES
O evento modernista
Hayden White
Os grates de Brassa
Suzana M. Dobal
Motoboy: o carniceiro da fama
Henrique Antoun
NOTAS DE CONJUNTURA
O novo Finanzkapital
Christian Marazzi
O cinema como folclore-mundo
Ivana Bentes
NOTAS DE CONJUNTURA
Universidade: crise tambm de crescimento
Ivo Barbieri
a vida sob o imprio
Michael Hardt
VIAGENS, DESLOCAMENTOS E FRONTEIRAS

NO MUNDO CONTEMPORNEO
Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson
e a (re)descoberta do Rio de Janeiro
Bianca Freire-Medeiros
Fronteira, jornalismo e nao, ou de como
uma ponte separou duas margens
Alejandro Grimson
Campo
Antonio Negri e Michael Hardt
Onde comea o novo xodo
Giorgio Agamben
Melancolias, viagens e aprendizados
Denilson Lopes
Notcias sobre a histria trgico-martima
Maria Anglica Madeira
O lugar habitvel no mundo global
Jos Luiz Aidar Prado
ACELERAO E NOVAS INTENSIDADES

Crash: uma antropologia da velocidade ou
por que ocorrem acidentes ao longo
da estrada de Damasco
Jeffrey T. Schnapp
Mquinas e esttica
Guillermo Giucci
Do refgio do tempo no tempo do instantneo
Mauricio Lissovsky
CIBERESPAO
Agentes na rede
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
Deleuze e a questo homossexual:
Uma via no platnica da verdade
Ren Schrer
NAVEGAES
A nao entre o esquecimento e a memria:
uma narrativa democrtica da nao
Hugo Achugar
MEDIAES
Sobre ratos e homens: a tentativa de
reconstruo da Histria em Maus
Andr Cardoso
CIBERESPAO
Hipertexto, fechamento e o uso do conceito
de no-linearidade discursiva
Marcos Palcios
CORPO E SEXUALIDADE
Do tabu ao totem: Bundas
Nzia Villaa
NAVEGAES
Imaginrios globais, medos locais:
a construo social do medo na cidade
Rossana Reguillo
MEDIAES
Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo
Marcelo Kischinhevsky
A respeito da questo do espao em the
emperor of the north pole
Jorge Luiz Mattar Villela
9 / 10
NOTAS DE CONJUNTURA
Poltica de segurana e cidadania
MST: o julgamento das vtimas
Ignez Paulilo
Biopirataria ou bioprivatizao?
Richard Stallman
TRABALHO E TERRITRIO
Globalizao das economias, externalidades,
mobilidade, transformao da economia e da interveno pblica
A cidade policntrica e o trabalho da multido
Giuseppe Cocco
O valor da informao: trabalho e apropriao
no capitalismo contemporneo
Marcos Dantas
CIBERESPAO
Matrix. o m do panptico
Katia Maciel
As novas tecnologias e a democratizao
da informao
Luis Felipe Miguel
CORPO E SEXUALIDADE
Somos todos travestis: o imaginrio Camp
e a crise do individualismo
Denilson Lopes
NAVEGAES
Rio de janeiro, cidade cinematogrca.
A cidade como produo de sentido
Karl Erik Schllhammer
MEDIAES
Gattaca: sobre o governo totalitrio
das identidades
Srgio Oliveira
A vivel democratizao do acesso
ao conhecimento
Waldimir Pirr e Longo
11
NOTAS DE CONJUNTURA
Como bloqueamos a OMC
Starhawk
O paradigma das duas fronteiras do Brasil
Abdul-Karim Mustapha
ESTRATGIAS DA MEMRIA
A mdia e o lugar da histria
Ana Paula Goulart Ribeiro
Isso no um lme? dolos do
Brasil contemporneo
Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira
Museu da Tecnologia jurssica
Erick Felinto
Cidade de Deus: Memria e etnograa
em Paulo Lins
Paulo Jorge Ribeiro
CIBERESPAO
Cooperao e produo imaterial em softwares
livres.Elementos para uma leitura poltica
do fenmeno GNU/Linux
Laurent Moineau e Aris Papathodorou
CORPO E SEXUALIDADE
Navegar preciso, viver impreciso
Ieda Tucherman
NAVEGAES
Caminhando para uma renovao da economia
poltica. Conceitos antigos e inovao terica
Antonella Corsani
MEDIAES
Jos Oiticica lho e o avatar da fotograa brasileira
Antnio Fatorelli
O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como
construo das estratgias discursivas da mdia
Antnio Fausto Neto
12
NOTAS DE CONJUNTURA
Notas e impresses sobre as eleies
norte-americanas
Amrico Freire
Ps-modernismo.com e a gerao Y
Felipe Ehrengerb
INTENSIDADES ERTICAS
O homossexual no texto
Christopher Lane
O sadomasoquismo em dois tempos
Nzia Villaa
Prazeres desprezados: a pornograa,
seus consumidores e seus detratores
Joo Freire
Revistas masculinas e pluralizao da
masculinidade entre os anos 1960 e 1990
Marko Monteiro
CIBERESPAO
O samba em rede:
comunidades virtuais e carnaval carioca
Simone Pereira de S
CORPO E SEXUALIDADE
A Berlim imoral dos anos 30:
cinema homossexual pr-Hitler
Adriana Schryver Kurtz
NAVEGAES
Itinerrios recifenses
Angela Prysthon
Trco:paisagens sexuais - Alguns comentrios
Anders Michelsen
MEDIAES
Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg
Ivana Bentes
Tropiclia, pop cannica
Liv Sovik
Lars von Trier - Escapando do esttico
Bodil Marie Thomsen
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NOTAS DE CONJUNTURA
Totalidades
Michael Hardt e Toni Negri
Minha luta no Imprio
Luca Casarini (entrevista)
Dirio de viagem da caravana pela dignidade indgena
Marco Rigamo
PROPRIEDADE INDUSTRIAL
E CAPITALISMO COGNITIVO
Riqueza, propriedade, liberdade e renda
no capitalismo cognitivo
A msica em rede: um magma contraditrio
Alessandro Ludovico
As Patentes e a sade pblica brasileira:
o caso da AIDS
Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr.
O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos
anti-AIDS
Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista)
CIBERESPAO
Cronologia da internet
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
A preferncia mais para a mulata
Natasha Pravaz
Estudos gays: panormica e proposta
Denilson Lopes
Cagar uma licena potica
Steven Butterman
NAVEGAES
Que negro esse na cultura popular negra?
Stuart Hall
MEDIAES
Etienne-Jules Marey
Suzana M. Dobal
Prozac, meios e ma
Fernando Andacht
15 /16
NOTAS DE CONJUNTURA
Bem-vindo ao deserto do Real!
Slavoj Zizek
A Argentina na indiferena
Reinaldo Laddaga
A POLTICA DA MULTIDO
Comunidades virtuais, ativismo e
o combate pela informao
Henrique Antoun
Sem o macaco branco
Luca Casarini (por Benedetto Vecchi)
O contra-imprio ataca
Antonio Negri (por Marcelo Matellanes)
De Porto Alegre a Gnova,
a cidade na globalizao
Giuseppe Cocco
Transformar a guerra globalista
em seo ativa da inteligncia
Franco Berardi (Bifo)
CIBERESPAO
Capitalismo exvel e educao em rede
Alberto Rodrigues
Histria, comunicao e sociedade
na era da informao
Gustavo Said
CORPO E SEXUALIDADE
O policial, o massagista e o garoto de programa:
guras emblemticas de uma ertica gay?
Carlos Alberto Messeder Pereira
NAVEGAES
Geopoltica do conhecimento e diferena colonial
Walter Mignolo
MEDIAES
Msica da deriva, a MTV-Brasil
Luis Carlos Fridman
Afeto, autenticidade e socialidade:
uma abordagem do rock como fenmeno cultural
Jeder Janotti Junior
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NOTAS DE CONJUNTURA
Porto Alegre 2002:
o trabalho das multides
Coletivo
Ao contra a guerra global:
a caravana internacional na Palestina
Luca Casarini
RESISTNCIAS
Resistir a qu?
Ou melhor, resistir o qu?
Tatiana Roque
Poder sobre a vida,
potncia da vida
Peter Pl Pelbart
Universidade e cidadania:
o movimento dos cursos
pr-vestibulares populares
Panelaos e rudos:
a multido em ao
Graciela Hopstein
O quilombo argentino
Gerardo Silva
Emprego, crescimento e renda:
histria de contedo
e forma de movimento
Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato
UNIVERSIDADE NMADE
O copyright da misria e
os discursos da excluso
Ivana Bentes
Rdios livres, rdios comunitrias,
outras formas de fazer rdio e poltica
Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr
12 proposies:
resistncia, corpo, ao- estratgias e foras
na produo plstica atual
Ericson Pires
18
PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE

NAVEGAES
Sobre a poltica cultural dos Cac Diegues
Tatiana Roque
TRANSIO E GUERRA
Sobre o medo e a esperanca
em Baruch de Espinosa
Gerardo Silva
Quem disse que o medo venceu a esperana?
Mrcio Tavares dAmaral
O ocaso da vtima. Para alm da separao
entre criao e resistncia
Suely Rolnik
Do silncio zapatista euforia petista:
ca algum lugar para ns?
Walter Omar Kohan
As polticas de ao armativa como
instrumento de universalizao dos direitos
Por que este novo regime de guerra?
Philippe Zarian
Guerra, informao e resistncia
Ricardo Sapia
UNIVERSIDADE NMADE
O Direito como potncia constituinte: uma crtica
teoria do Direito
Thamy Pogrebinschi
Comunicao e diferena nas cidades
Janice Caiafa
As iluses etno-genealgicas da nao
Lorenzo Macagno
19 / 20
INTRODUO
Modulaes da resistncia
A POTNCIA DA MULTIDO
Para uma denio ontolgica da Multido
Antonio Negri
Multido e princpio de individuao
Paolo Virno
Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa:
a perspectiva da imanncia
Francisco Guimaraens
O direito de resistncia na teoria poltica
contempornea
Thamy Pogrebinschi
Representaes do poder,
expresses de potncia
Barbara Szaniecki
O CAPITALISMO E A PRODUO DE
SUBJETIVIDADE
Trabalho e produo de subjetividade
Thiago Drummond
A clnica como prtica poltica
J Gondar
Pensando o contemporneo no o da navalha:
entrelaces entre capital e desejo
Claudia E. Abbs Baeta Neves
Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo
Eduardo Passos e Regina Benevides
REDES E MOVIMENTOS
Movimentos sociais, aes armativas e
universalizao dos direitos
As migraes e o trabalho da resistncia
Leonora Corsini
Piqueteros: dilemas e potencialidades
de um movimento que emergiu apesar do Estado
e margem do mercado
Graciela Hopstein
25 / 26
UNIVERSIDADE NMADE
Os novos manifestos sobre as cotas
Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica feminista
e poltica ps-fordista
Kathi Weeks
Os direitos humanos no contexto da globalizao:
trs precises conceituais
Joaqun Herrera Flores
Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado
Ral Prada Alcoreza
MDIA E CULTURA
Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os
Cidados-Consumidores do Novo Milnio
Joo Freire Filho
Resistncias criativas: os coletivos artsticos e
ativistas no Brasil
Henrique Mazetti
Guerra Civil Imaterial: Prottipos de Conito
dentro do Capitalismo Cognitivo
Matteo Pasquinelli
Midialivristas, uni-vos!
Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas,
Oona Castro e Ivana Bentes
CIDADE E METRPOLE
Cidade e Metrpole: a lio da barragem
Gerardo Silva
Potncias do samba, clichs do samba
linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de Janeiro
Rodrigo Guron
Trabalho operao artstica: expulses
Cristina Ribas
Cidades, cegueira e hospitalidade
Mrcia de N.S. Ferran
Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole
Antonio Negri
A CULTURA MONSTRUOSA
A potncia da hibridao douard Glissant e a
creolizao
Leonora Corsini
Expresses do monstruoso precariado urbano:
forma M, multiformances, informe
Barbara Szaniecki
Artaud, momo ou monstro?
Ana Kiffer
O corpo e o devir-monstro
Carlos Augusto Peixoto Junior
Do experimental informe ao Quasi-cinema,

observaes sobre COSMOCOCA - programa in
progress, de Hlio Oiticica
Ins de Araujo
Culturas mltiplas versus monocultura
Pedro de Niemeyer Cesarino
NAVEGAES
Faxina e pilotagem: dispositivos (de guerra)
polticos no seio da administrao prisional
Adalton Jos Marques
Lutas operrias em So Paulo e no ABC nos anos 70
Jean Tible
Nas peles da cebola ou da segunda natureza em
excesso.A delicada luta pelo estado de exceo
benjaminiano
Joo C. Galvo Jr.
RESENHAS
Consumismo e Globalizao faces e fases
de uma mesma moeda? [Por Joo Batista de Almeida
Sobrinho]
Um novo Imperialismo? [Por Marina Bueno]
27
UNIVERSIDADE NMADE
Thomas Jefferson ou a transio da democracia
Michael Hardt
Para meu Parceiro Vanderlei
Marta Peres
LUTAS, GOVERNOS E A CRISE GLOBAL
As categorias abertas da nova Constituio
boliviana. Formao do Estado Plurinacional:
alguns percursos intelectuais
Salvador Schavelzon
Governo islmico e governamentalidade
Leon Farhi Neto
Sobre a crise: nanas
e direitos sociais (ou de propriedade!)
Maurizio Lazzarato
GOVERNO LULA: DESAFIOS PARA UMA
POLTICA DO COMUM
Pontos de MdiaBarbara Szaniecki
Gerardo Silva
Por um mundo democrtico produzido
democraticamente (ou: o desao da produo do
comum): contribuies a partir da experincia do
Sistema de Sade Brasileiro
Francini Guizardi e Felipe Cavalcanti
Direito Cidade no Horizonte Ps-Fordista

Alexandre Fabiano Mendes
As novas formas de lutas ps-mdias digitais

Ivana Bentes
Estabilidade de contratos na indstria de energia:

Uma viso sul-americana
Andr Garcez Ghirardi
A crise da poltica a crise da representao e da

grande mdia
Giuseppe Cocco
Refugiado, Cidado Universal: uma anlise

do direito identidade pessoal
Patricia Magno
O kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura

crtica
Cesar Altamira
O Programa Bolsa Famlia entre a assistncia

condicionada e o direito universal
MDIA E CULTURA
Web 2.0 e o Futuro da Sociedade Cibercultural
Henrique Antoun
Uma armadilha de Vertov
Discusso coletiva proposta por Ins Arajo
NAVEGAES
A clnica do corpo sem rgos, entre laos
e perspiccias. Em foco a disciplinarizao
e a sociedade de controle
Emerson Elias Merhy
Trco de Drogas: Biopoder e
Biopoltica na Guerra do Imprio
Maria Elisa da Silva Pimentel
Bula
Co Mulato/Canis mutatis
Viralata In Progress
Edson Barrus
RESENHAS
BACHELARD, Gaston. A intuio do instante
Por Wanessa Canellas
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo
Por Antonio Negri
28
UNIVERSIDADE
Tecendo a democracia Reforma universitria,
governo e movimentos sociais
Todo o poder autoformao!
Coletivo edu-factory
Universidade Aberta
Paolo Do
Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos a partir da experincia da UFPB
Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro
de Moraes
NAVEGAES
Educao na sade, sade coletiva e cincias
polticas: uma anlise da formao e desenvolvimento para o Sistema nico de Sade como
poltica pblica
Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre
Andr dos Santos
Poder Viver
Simone Sobral Sampaio
Tecnologias, hacks e liberdade
Gilvan Vilarim
As comunidades que vm... Experincia e pensamento em torno de uma utopia contempornea
ONG CEASM/Mar
Glaucia Dunley
MDIA E CULTURA
Rdio: alguns aspectos estticos dos estudos de
recepo
Wanessa Canellas
Gordon Matta-Clark entre fotograas: fragmentos
de uma performance
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A gente saa de manh sem ter idia
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UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio
luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade
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Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral
Conferncia de Abertura
Nada ser como antes: dez teses sobre a crise
nanceira Para uma reexo sobre a situao
socioeconmica contempornea
Andrea Fumagalli
A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pressupostos para uma nova concepo de cidadania
Alexandre Mendes
Colaborao, uso livre das redes e a evoluo da

arquitetura p2p
Fabio Malini
A Prtica da Vida (Miditica) Cotidiana
Lev Manovich
RESENHAS
Entre os muros da escola
Por Leonora Corsini
Glob(Al): Biopoder e Luta em uma Amrica Latina
Globalizada
Por Alexandre Mendes
312
313
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N 29

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