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UND = : : Jorge Aleman Dips Oo | | oe Cuestiones Antifilosoficas en Jacques Lacan 4 poovas o zt ' EZL'LI Aay 2] vosew anb otsodap Jo o49ey ep2nd 7 soary souang ¥ 7 TANLY £601 0 [--61766-L86-056 NES! ue Bey £ ounsg & 1 | soquig 18980 ep Bgo ap-o1vaUlBes ede? ap 010] so8SeppreH W “eigeH Te ounue’d aq ‘ounpn dod vjouausedxe py apy as ojos 42s o4jSanu v opvyfuo2 opis ny opo} 0 ojneud ' anb o7 ous "ON t0pLiinBuy qupo.jua ap opi2eu09 sa sou anb o7 1128p adainb ou ‘sorjnuof ajuaue oat -vuuounBiag. h PasMmepuanua 00g? :szuodor [Berge i ot ouoaxa 0} 40d osod ya soutetuiay ou 1s s01pntnf ayuou “pyrowjBj20 53 sou anb 0] Soumzua2jo joe soummpun anb j2 ua oduupo ya ua" :soptainbuy 161 BOY ‘uEDR sonboey . ne soposapow : uvas seony so] anb ‘osa outs uapid ou soupuiny $2128 S07 eS gonaOmene Yeo TOISé 24 “IVE » i} Introduccion 7 1) EL DISCURSO CAPITALISTA Discurso Capitalista y Etica del Psicoandlisis 1B Entrevista sobre Marx y ¢l Psicoandlisis 25 Dos Preguntas: Psicoandlisis y Posmodemidad - 4] Benetton, el horror ° 47 IL ANTIFILOSOFIAS , Cuatro consideraciones sobre Lacan y laFilosofia 55 ‘Aproximaciones al Problema de la Metafora en el texto L’Etourdit 59 Simbolo, Cosa, Olvido i El Matema: Un Caso de la Escritura Psicoanal ol 13 Pensar la Mujer, Sobre el Manifiesto por la filosofia de Alain Badiou 127 IH. INTENSION - EXTENSION La confusién sobre el Cero 143 La Sesién Breve 153 La Invencién de un Paréntesis (Una Psicosis “Bajo Transferencia’’) 169 Bibliografia General -oyouanaqul 9 SOLseUTag SO] U9 O18 I0g +B] “ELJOSO[y B| usUNas 9s apuop OD|s!yDIAW O[aNS fap OJUNS!P JeBny ono ap 23019 anb s19eq] uM sInujsuOD “yorouEse SPUH oqwartuesuad ap uororo0a ns wBarydsop uede"] apuop BSAC) so Ue Sq "ewlapow ug!otUNsvOD ns A yeIUap!od0 BOIS!y “pyalu uoloipeslB| 2p soars SeanSy se] 10d sesaavsre asvefep Jo ‘elz0rsty Bap seisijeueootsd SO} jap owunLuod Jap aMBUrsIp Of anb ofses 959 ua seNUOIUS B SOWAAIOA PI “COUOSOIL, oduieo fop opeiedas aquouijecipes asduiais asseyuesard zed ‘oureinaapy sunasip [2 Ua soumearasqo anb wlouarsisu @ PepIS “oranutu plusitu 07] wozeseduioo eyoso|y ej and ap [eioscsa pour tn sa,,nue,, ns ob outs “eyosoiy e| ap BBIUaUa So ou ojgs ou ‘Zea esa “BJOSOHyNUE By “Ozeyoa! 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Las euestio- nes antifilosoficas intentan acercarse a ese desafio implicito en la ensefianza de Lacan: que sea el propio psicoanalisis et que corte en diagonal al campo filos6fico, hasta cavaren sus significantes fundamentales un agujero irreductible a todo sentido hermenéutico u ontoldgico. Los textos ¢ intervenciones orales que aqui se presentan acompafian ¢ intentan ilustrar esta posicién antifilosofica, Unos se remiten a otros, desde un hilo conductor presente en todos los trabajos: la posicién del disourso analitico en lared simbdlica que orienta a la época y da forma a su horizonte (problema que hasta nos parece estar insinuado en el caso clinico que presentamos). Por ello surgen a través de los distintos articulos, unaserie de “‘sintagmas”,“ filosofemas”” y formulas célebres que a partir de mediados de los 80 y comienzo de los 90 han teitido la atmésfera cultural europea: Jacondicién postmoderna, el asunto Heidegger, la vigencia del marxismo, el fin dela historia’’. Sabemos que el historia- dor escéptico oel filos6fo radical, no ven en estos temas mas que reediciones, a veces estériles, de los “‘desde siempre problemas fundamentales. No es nuestra perspectiva, por el contrario lo que hemos intentado es introducir en esas formulas filosoficas, y en el sentido que generan, su cgrécter Os sintomatico, su valor de verdad. Esperamos que el lector sea paciente ‘con nuestra exposi- cién aveces precipitadayy deliberadamenteredundante otras Mas que intentar aproximarnos a una obra y @ un estilo (hecho que tal vez sea por ahora imposible con respecto a la ensefianza de Lacan) hemos preferido colaborar con una politica. Una politica, que le asigne al psicoandlisis un lugar especificoy éticamente irreductible en las encrucijadas entre el saber y el Amo contemporaneo. Madrid, Noviembre 1992. {VISITVLIdVO osunosid Ta T DISCURSO CAPITALISTA Y ETICA DEL PSICOANALISIS En las anteriores Jornadas del Campo freudiano en Ma- drid fifialicé mi intervencién Gon el interrogante que surge de y Ia leccion del Dr. Lacan del 3 de noviembre de 1973. La misma se titula: “Acerca del pase y su transntisién’'y al ser pronunciada, seis afios después de la “*Proposicion de! 9 de En octubre”, podemos adjudicarle un cierto caracter de evalua, ; cidn. En efecto, toda su intervencién esta tefiida de una interrogacién acerca del pase y de sus efectos. A su vez, presenta un cardcter de advertencia frente al cual pretendo organizar algunas preguntas En su intervencién, una vez que Lacan vuelve a recordar los cuatripodos de sus discursos, reconoce su sorpresa por la homologia entre él “‘plus de gozar”” y lo que, seguin sus palabras, en el discurso capitalista, Mart supo detectar como “plusvalfa"”. Cito textualmente a Lacan: “..cl llamado 7 discurso capitalista es una Gierta’ Variedad del discurso del i amoy se distingue de él tan s6lo por un pequeitisimo cambi en el orden de las letras. Es un hecho que al detectar, en el sentido del discurso capitalist la plusvalia como su resorte esencial, Marx confirié, de pronto, al discurso del amo, una consistencia y un poder cuyos resultados no han terminado de percibirse””. | La formulacién anterior, incluyendo, sin duda, su carécter . de advertencia, invita a una pregunta evidente: {Qué sentido | “13 f 5081009 ap uIxeyai iquiei ugnsano Bun & jequire anb ‘esedop vatg [ap opunus aso anb spiovanoast0> SPL pp woze1 Uo se seysieatn souozodaouco seusip 1 K usta fap opunus fap Bunxans1sa | BweI| 2s amb | pra ap SPAET P eulurexa doe] Is ‘and sefeyes oUesaDeU $2798 BI __safpilavew Sopeplga0au Se] ap UOIOIESHIES,, 2] pujwousp 25 su2\N v2 anb of ap [eoIped Owayureuonsare in eyuasesd “eusipnay} voisind Bj ep euinoop ej “owed ‘no Jog “Pureuiny pepiyeod e| 21de0 ered pep!ssoay A UOZP ap soideauce so| ap eouerognsu w BASanwap OveIPReD Squatuniqnosep [2 *,,2peUaHe OU,, UpIDEIa! wun eBusTUeL ‘anb g Uod [e190 up!oeziuess0 BUN ue aN|uANoUD 9s BAO yp opueno “BZ Pp upIse Tj K pepiseasy #1 op Uo}seziuoUTe Bun Teooda wsa uo “wadsa SUB 1S T8S9H @p oydevep Jap 71403) 2} ap seuojong}.muo7) Sel NO XsB)A{ UBAO! 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Las sociedades “no histéricas”” revelan milagrosa~ mente, dice Lacan, que ‘‘no todo” esta capturado en la Gialéctica necesaria de la lucha de los bienes y de las catastrofes que engendran. Existe el potlach, esa forma de Don, analizada por Mauss y desarrollada por Bataille, que consiste en un ceremonial ritual de*déStruccién de bienes diversos, tanto de consumo como de representaciOn, opera- cidn que excluye toda clase de “‘regateos”* y que constituye un gasto improductivo y agonistico, que testimonia que el hombre puede dar un paso atrds en la dialéctica de los bienes, En ese caso el Don, al ser una pérdida pura, se contrapone a! Jo que en el mercado moderno se engendra como plusvalia. | De alli, la esperanza de Bataille de encontrar en el gasto improductivo, ene! excedente sinrecuperacién, apesar desu violencia inefable, la unica alternativa al cardcter bélico que la planificacidn.de la economia mundial conlleva. Desta- quemos, al margen, que a partir del Seminario de La Etica, se podria auspiciar una comparacién entre la lectura que Lacan hace de Marx y el ensayo de Bataille que se titula: “La parte maldita”’ 2°) En los proximos seminarios se puede afirmar que Lacan més que el marxismo se centra en Marx, Es en El: Capital doride esta la auténtica filosofia de Marx. Alli Marx | desentrafia la “‘ley econdmica que rige la sociedad moder- na", el mode de “produccién capitalista”’ yes en La teoria del valor donde se captan los alcances més radicales de su pensamientc, Marx despliega lo que las ‘‘cosas son’” en la sociedad moderna: las cosas son en tanto mitrcancia ya partir de la mercancia se estudia ese modo especifico del ser. Las categorias de Capital, Plusvalia y Salario se desprenden del concepto de mercancia y la asuncién del ente como mercan- cia, implica que el valor de cambio sea la forma de.valor 16 donde se “preserva y se nega a la vez" el “valor de uso" Pero el andlisis de esa forma especifica de ser que es la mercancia, y que explicita la ley de la sociedad moderna, no tiene por qué, segun Lacan, conducir a una ley meta-hist6ri- ca. El Capital establece lalley que rige la sociedad moder yno la ley que rige la historia. Asi, observamos que Lacan se detiene en el Capital y, slo, muy secundariamente, reflexin- na sobre el presunto materialismo hist6rico y dialéctico, al que adscribe, al menos en Su versin ingenua, a un Tormalis- mo hegeliana oal intento de apaciguar el capitalismo con tn metalenguaje sobre la historia. ‘ 3°) Lacan destaca laafinidad esencial entre el capitalismo y la unificacién realizada por la ciencia del mercado del saber. En el mismo tiempo en que se planifica el desarrol de las-fuerzas prodictivas para su control, se despliega el modo fisico-matematico del saber, que como tal, esti intr Secamente ligado al principio de produccién dela mercanci De hecho, Lacan afirmal en De un Otro al otro que ““plusvalia es la incidencia cientifica sobre lacosa’” y estacs una diferencia fundamental con el Amo antiguo, dispuso de las condicionés adecuadas para contab plus de goce en término de mercancia. 4°) Un momento ejemplar, que sefiala el modo en que Lacan realiza sus lecturas de Marx; son sus comentarios sobre el capitulo VII, 38setci6n, Libro Ide El Capital. Basta dirigitse a EI Capital para comprender que la lectura de Lacan es singularisima, y que, como él mismo dice con ciesta ironia, no es una “‘lectura, jestructuralist Lacan se detienc en exe capitulo de "La produccidn de la plusvalia absol en el momento en que el capitalista, ala manera de 61 | -gyden ugroonposd 8T,, :ovUNSE ‘aise vied sepeorpul ussared tneoe’ 2p Seage_ad svisq ‘0989p fap SMB OW099008 ap snd la oijdi eens v| wa anb o| zeyenuesep 2p outs “Teasnid 2] 2p uolonqunsip exams gun seuresBoud 2p yu “‘ousstentdeo rep eiouase P| B soauatiad enb “ug!onjoaal v] ap tu pod rep Pwo v] ap fu EIEN 95 ot “UEOR'] BEd ‘OpE| ONO 10d cd ‘owpoww oury {e sImpsep ezoldns ‘, Js wed e}ous!ouoo ap PLUCI ein, ap spawn 8 anb "BLiwrsity2{ Ua zeqRg aisendns oyafng unsinnsuoD | apsnd os anb seezo pid sueyeBod,ugmes wf 2p wromisy |g], ua onan ap seljuoo anb e}sqeH ",,opeoreu: [ap o1uarts “euapeoussap [,, :Bulwouap [p anb O| ap seiouansasu09 se] J9uaTop pipod ojuotwednsSe 0 opnied unSusU “oAHEXEL go ‘ouund 21S0 up “weae] “OWSITENAED JOP ,,C1UATWEGLIE., je ..pmIUy,, B| >Iqos souRBoUaU! soUeS uelaNs enb spynaiad Sxaeyje oyseddsos too 20ey| wee] anb opiss0001 [93 seazasqo apand as seamos] Seise ap eiouanoasuos CWO resianjun aquaypainbe [9 Oottu991 orafgo 9 Ua &‘opeoiaut ja uo epeatua ns ap uoze: vwiTeAsnid | = pj ug euanoua ‘3008 o1dosd [9 ordiourid ua sa owiod “oyefns 1 jop oatsnjoxe, ey o8j@ anb suayur sowapod “uo}oesacese I ssa ap olsejb109 owlo> “PjouRoreUI v| Wo 2008 ap snid |eP | uoooazanaa ej woo enone as A Sjqiedutoo se 2008 ap e723 OL ap epeiluiy! uo|suarxa 27‘, cidioud ns aoey pyuuouose eun yeno 2] ua Oasap [ap wenn R| so wyeasnydeT,, :woHsIayal € yuoforpoy ua weak] ap uo}o}utyop B| 3Bans PpuOP IITe SE ~ ecuotonpoud B| se2uejo4 sr pred usoeysnestit B]-o1e2109 [2 10d “uatg SPU ‘ofeqe2 “rus o1oe Jap v}doud ‘9908 ep BI}EH B| JedesSHS AP ‘ugyse ouvfquuea 9p 10TRA auawyjeasn|d e] ueZt|eOs goog reo oe 2 8 ‘anb seiourosaws Se} ‘pow ono ap oysip O “OsInasIp uN Ue Byeasryd ap wotoonposd pv ejnolise es ‘ofequan Je wOIy!ORdsa so anb ‘3008 ye Blounuas ey “selopeiseaap se!ouandasuoo op 12208 op snjd jo uo vifeAsnjd v] ep uoloeziees bun dpuatjarde ueaery ‘Tenideo us eunoysuEs 28 OsAUIP [2 epuCP Soiquies ap sojea-eyfasnd-vsii-ofegen ‘viouensas ef U3 -pyjeasnjd 2] ap eunaso uorouny e|zjaaazas wUbITE uSDE] OWOD ‘onb B] ua Bsis ByS9 Ua SZ ISTIRADIY BI A Puemysesy B] 2NU9 “oquaipuad eno U9 orad “uplonjona! e| ¥ o1oedsor ios eiseismus ugtotsod pun uvoeT Ue Aey ‘ovund 2is9 apseCI Teinygo apand votjoquiis uoloe!paus eunsulu anb.& eyo seysojew opor an pupsoa ef BIoAa! 95“, e1onsat,, BPO UL J “rages [2 0d 2]qe||twIsett Pepson BUN owioa agins ‘emonnss | uo , Jen, 0] 2p wloudssawe Bun owsod “uoLon}ones 27] oSdapioy oquorweze[duse op ein) | ‘ouesuese| » o1a{qo “Buel ‘ajosuoout :oontod | shunso eyshxsew 2jfeasnyd “OUPIpNayy 2 1 sesuad ap opous ono aunSneu! anb se8n] 259 Uo 198:0AU0 | Sousaoey so] oljesep 2159 tied sopeooawoD jeuBwny BsnIeLO ] 9p ojeuisase jo ue 2auap ou anb owisuewnynuE un 22] -uuioy 0199? s08Sap!aH A ueoe ‘pass AUP sod uesed anb sofa so] 3p Blowasinouoo B Opesuad 49s exed uo!O1puoo iioo aB1x9 ‘SeS09 ap OpeISe jenIoe ja BAsnLcd anb ooLyjod ojuatustoa1uoae un s1q20U09 ‘059 10g {S0121908 SPUOJOPLIOT sp] uo 5008 sp soqwauuipas so op uoRSono P| “oms}eeIeUs Jap UOrovAUAs | Bred jeLoUdse O}UNd UN 2}s9 SOON? {sous “nuowu so| ‘sordoxd so1quioU So} ‘Seuose|G So|‘SBUED}qWHD SO] “ceiuisut Se] se4f19Sop Ow93? “OpNues j2 40d seprompas 9s uapand ou'so71.089 So] ua eqe|n0] Bk uede"] ow109 ‘anb Seu onjsono sejjanbe "earyuyjap ug “Souoy8i]os Se] & sen/Su2| Se] “so|qend oj 2p uonssona 2 ‘2008 ye sayuaurre sojetonuo sowund sosjo so] A epeuotououl saiue 2008 ap snjd oo od!LORy oyalqo jap uoliseno | sleplue apand 2003 jo opuop seuoHsano se] sepor & away opipesonies By owsneeUs [3 “eIqey anb 40S jo v9 o70(Qo [2 40d epronput 2008 ap erosaUl | B 2TUOYs OO!BOL 8t -capt o1uatureutnoope unutu sa0ey apand epeN "e!0]09p! 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Lo que mantiene juntos a los seres parlantes, lo que cristaliza al vinculo social, produce no sélo un dique, un freno al goce, sino también el correspondiente “‘plus de goce"” que VeHiculiza cada discur- 80. Goce, aspecto patético del sér parlante al que Lacan le da forma légica. Darle una forma logica al goce, imposible de hablar por ser real, es el nico modo de-construir“‘un decir”” menos tonto sobre esa sustancia inédita, Ya que en esa sustancia de goce la religin interviene sobre ella con la prohibicién, y la filosofia con un panico sutil que la conduce a construir una multitud de sustancias en el lugar de ese imposible, ;No son las convenciones y prohibiciones lo que mejor disimula la imposibilidad de la relacién sexual, y no eran para Lacan las (corias del conocimiento un modo de querer inscribirla? Ese plus de goce, al no poseer valor de cambio con el Otro, confirma que en todo lo que concieme alos hombres y a las mujeres, lo que se llama colectividades algo “que no va”. Se trata entonces de que el enunciado “la relacién sexual no se escribe yes imposible parael ser quehabla”’, seaalgo distinto 2 un sintagma lacaniano, que de la perplejidad que al proferirse tuvo en sus comienzos, ahora no venga a ser una opinién mas de los psicoanalistas . Mas bien debe consitituir un desafio, para que con ese enunciado se interpele a la légica, a las matematicas'y a toda nocién de estructura emplazada en lo real. Es en definitiva un llamado constante a situar el modo en quetodo lazo social ocupael lugar de esaausencia irreductible, Es desde aqui, desde esta no relacién y su plus de,goce ae Zoncomitante e instalado en El sujeto, que vale la pena siempre retornar aesta pregunta: ,qué cambia en el andlisis? Ya que no hay un cambio necesario para el inconsciente, el cambio no radica en las-leyes de la estructura, hay que introducir algo més. Ese algo mas es un operador que Lacan designa como ‘deseo del anafista’’, X que juega con la enunciacién, deseo sin fantasma, deseo de mantener un: diferencia entre el ideal y el objeto Por lo tanto el |azo del psicoandlisis introduce un carhbio contingente (lo que cesa de no escribirse), modificacin radical del superyé que se troca en la produccién de un significante quecitteal goce bajo a forma delacontingencia. Esta es la mutacién subjetiva y sin retorno que se introduce en la realidad del analizante. Por ello insistimos, no hay un cambio implicito ¢ inexorable en la misma estructura del inconsciente. Al sujeto supuesto en esa estructura no se le supone saber “‘su cambio”, no se le supone saber cambiar sus modos de satisfaccién en tanto afectan a su ser de goce. ‘No hay progreso del sujeto ni *'superacién que lo integre en su historia””. Si Lacan afirma en El saber del psicoanalista que el psicoan ige allo real de un medo distinto a la dialéctica marxista (aunque ambos por distintas vias le otorguen a lo real un valor de verdad) es en razon de que su encrucijada esencial se muestra y se comprueba en el si- uiente problema: gde qué modo cambian las condiciones de satisfaccién en le economia subjetiva por laintervencién del deseo del analista? Desde preguntas semejantes es necesa entonces indagar cémo la época y sus dispositivos sociales intentan capturar a esta experiencia para tornarla, una vez mas, en un nuevo tipo de satisfaccion. Se trata, a fin de cuentas, de la cura del ser, del ser de goce en el sujeto modemo y de la ética que distingue al psicoanalisis de la | 33 se - | 9p opow Je epvoyrue|d A epEino|vo 19S apand ou vonjagid ns iugisnjoxd - TWA! 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Decir lo carente de fundamento, apuntar a la causaen tanto pérdida, mostrar al ser como injustificable... en esas operaciones la practica analitica se revela como una nueva torsién en la experiencia humana. Traténdose de una experiencia en la que dos huma~ nos estan presentes, sin embargo, el dispositivo ciffe al vinculo en témminos de una relacion entre el objeto y un sujeto. De las multiples experiencias que el ser que habla puede realizar con los objetos y sus sembiantes, el psicoand- lisis seria fa tinica en que no se propicia un nuevo fantasma. Enel caso del psicoandlisis el objeto divide al sujeto y no lo colma; de ahi que tal vez la experiencia permita que el sujeto diga sobre su referente objetal lo que en su fantasma era silencio gozante Ahora bien, una practica semejante conlleva de un modo permanente ¢ intrinseco el deber de discutir cual es su lugar entre las instituciones de la ciudad, cual es su: modo de organizacién y bajo qué forma ofrece sus ‘‘cartas de presen- tacién”” al resto de los discursos. Si el, psicoanilisis no pretende sumarse indiscriminadamente a los saberes y paradizias cientificas contemporaneos, tampoco se confor- ma con una “‘extraterritorialidad”” marginal. Lo real que en cada sujeto responde, si bien no puede ser ni medido ni / | | | ' Fepresentado, no es inefable ni remite al silencio de ittgenstein, Por ese real Lacan construyé en su ensefianza ‘el camino qué vade laescritura ldgica y matematica hacia un decir topologico que mostraria su congruencia con la ética del bien decir, Un decir que no se hiciera “‘el tonto’” cor respecto a la exigencia del gocg, _ En semejante’paisaje ni siquiera seria necesario aclarar que el psicoandlisis no puede ser sélo.una profesién. Sin embargo, sabemos qué es en esos términos cémo muchas veces es Solicitada por los medios de comunicacién y los poderes publicos. A su vez, no es dificil observar que el mismo confort de los psicoanalistas, y el desconcierto que muchas veces su practica implica, ha llevado a cénfinar al/ psicoandlisis en la ‘‘calmasin verdad”, en el saber ecléctico| y humanista de la profesién liberal. Que la practic del psicoanilisis tenga siempre por delante un debate en relacion a los dispositivos que surgen a través del discurso de la ciencia, no indica que deba refugiarse en la coartada de la | profesion liberal. La ensefianza de Lacan esta encaminada a conformar en toda su dimensi6n este problema; el psicoand- / lisis no es s6lo una profesién. Si comparte con las profesiones el lugar que en todo lazo social corresponde al semblante, es | surelacion ala verdad y alaética lo que sostienesu discurso, | lo que impide reoubrir su practica en términos de una profesion, Sea cual sea el problema que implique transmitir el deseo del analista, elaborar su saber a través de los dispositivos pertinentes, lo que esta desde el principio firme- mente sostenido en Ia ensefianza de Lacan ¢s que ese deseo no es un modo més de acceso a los bienes de la ciudad. Si Lacan fund6 una escuela y otro comienzo del psicoanalisis distinto ala P.A..n0 fuesdlo porconsiderarlaexcesivamen- te hurocratizada y ritualista en sus procedimientos como : | ae 6f joe ns 2190S Op|njouo BY anb oj ¥ CIadsat ssiyeueooisd jo epuasde onb visonde e| op vBowues jos A _,sofewuaw sapepauayua sv] ap oon}jeuvooisd visi ap ound, , un ap uolsnyip wand ow09 anf}suoo 250105 1S 10S 9s anb sistigueocisd Jap [BOOS uo|suarxo Aey OU “o|[@ 10d mfg eino ns ¥3se eptiop won? ns ue so onb £s}s|ypuEooIsd op vonagid e| ap sepmysiota se] ezzazo onb own oyuouNese yp 59 ou BulayyeUL [9 anb saTotoey Jo o1ag “(ouB!UTde] [PO yp voo pepiurge euiero pun Jouay uooazed saworsida sonantt c0}) Pouplodieyuoo vi9ua{o e{ ap SoTUALOUE SOLE! 10 oarany aiegap un apuadap osnyout wini0s9 vase oq] “3OUE piso ia narsinap $20) ! tua opexoqeja.zaqes jo sn(uisuen apandas savio|oipuoa nb ua? ‘oonjjeue osinasip [2 uos soquie ap wsijeue 2 A aqueZyeUE Jp anius Ooze |s orad ‘seystqeue ap pepatoos Ari OU IS ‘sISi[eL -Booisd jap SOUISIU: sewu2}qoud so] 2p aB:ns sIs||EUBODISC [eo ‘Bjanose B off9 40g ‘TeA99}] uotsajoud 2p EjopURHISiA aAzens=! 2 OU SISi[puROaIsd [ap UsoD v| “BIOUa!9 BUN 195 WIS ‘ISY ‘2809 B10 s908K] Udas 95 epIA # OD ZAA [eI nb BARA “HOSP 2p ajqisodws o| woo ontianawo un ‘oursnjoriey OSedweyes J uoo greditiog Ueoe] amb ontiansue un ap EIS BS CRO ap epegol] e] eradso as oN ‘pepiunuics ej uor enuaNdue uaNg, yo wsodso 9s apuop eiio eum op eyes as ou ‘pes ap oWsIZ0I OSOLUeY Ja “Wapsen Yo! jos som S2 Of, j2 UG gIeSIeAIUT eilo Bun e eHOIBooAUIGO vAaNU BUN vas oun zlOUMUBas_BINe 3? copeisaid ey a orafns jaanb , ,uorsioep a1qepuosul e}.. *_ OUTIWNUISUOD OUBLIXE,, |2 OWOD BSNS BUN B[eAs1 O]UEI aonb gjjanbe so viouatiadxa ap asejo and? ,osinosip ows} un ua vorrg A esmjon}se Jo aAtloo 2ovy anb BIs9 Ties} Os UOLDD2I> pnb 2]? “oasap jo azed 19s opiaja ey anb of v asigisip <.249P,, UZIQUIE] anb OUIS ‘AItIRoY!USIS Jap OIDaJe OLWOD asrerdeo ,,agap,, orafhs [9 o[9s ou ‘eamonns9 ns we oafns Te JBNYIS 9p PILI VS OFS OU ‘OUI Ig ‘asap Ns agosepeU POUL » opiges saquy wis sLu0w apand rjqey anb 19s ja anb arsqnosap Ie pnasg ap peptfaidiad e| souispiosey ‘oasap [e ovoadsa1 voo epIA g| ua visondsai ns opts zy anb oj reuOsTe R RIIAU! OL aNb outs ‘opipiatp oxofns jo esisonus oj9s ou opeiogele BY URE, ‘anb oon|yeue osinosip 'z “uofeso|Sue oynoap sistipuiPcoisd je opeauoysuen eiqet| as anb e| uoealsuaiduros eoniogsd ese ap [219911 PepIpowids P| Tigroisodo ta oysand Jes eqep ‘UBOe] ‘ap B2ueUESUA B| ap F1515a3801 1g ood v| ap s2peap! so] uoo peplaridwsoo ns ue opelsoy viquy vororad v| onb erousoe|dwoo e| sod auis ‘yorominisuE ee DOS PREGUNTAS: PSICOANALISIS ¥ POSTMODERNIDAD 0 (1986) L. Se-dice, que el psicoandlisis es «mo de los aspectos fundamentales de*la modernidad, y que ahora desde las teorias posmodernas habria perdido vigenci Unia lectura atenta de Freud nos permite aseverar lo siguiente: si bien el psicoanalisis es una emergencia de la modernidad tardia, a su vez no lo fue para prolongar su tradicién, No fue uno de sus rélatos, no vino a completar ni Jas esperanzas de emancipacidn que surgen de la Ilustra ni la realizacion de la Razén) presente en el pensamiento alemén. Leer atentamente “‘E? malestar en la cultura” de Freiid, 0 Kant con Sade de Lacan hace posible afrontar al psicoandlisis como aquello que ‘no anda’” en los ideales de ia modernidad. En su entredicho con la modemnidad la tesis freudiana nunca avald ideas como superacién 0 progreso, postulados fundamentales del hecho modem. EI psicoandlisis es, en consecuencia, un sintoma de la modemnidad que insiste en que “es en el sinsentido cuando el inconsciente esta en su elemento". Cuestionado el sujeto en su unidad y, por tanto, en sus posibilidades de superaci6n y progreso, para el psicoandlisis lo inico que progresa es el (*)Entrevista realizada en "El Critig6n”, Publicacién de Madrid. | 4 |e Gites -eooisd J2 anb oystpasqua j2 sensoui apand as se anb 0213) “pysijeqtdeo jp ‘opearaut un ap ugioeziuesio vj (9 A ea1ynuala upnsefeun uo afenBup] jap votod2ouoo wise ap uoIoe2 2 | 9 9 1ye3 oo _Bloug}ouin ap ewO},, PUNY ap BalTe[91309 $9 OW nb 2] (q ‘efenSuaj jo s1q20u09 ap Bauew B] (e casa UOIDPO|duNE : ‘ugtoeinur wisg “‘Banofqns Uo!oeINUL BUN 2]quoe 20e4 (2qes ap Jejnoed opow un owoo ‘sewnn serouanaasuo sns sd so] @ eqeworde weoe’] oyse UOD “{SiSHTBUE | ou anb of eB1p oro{ns je enb opuatocu) Bsmionaiso e] 9p [291 | ua sezuoioexeo apand e] as ‘pepuapow 2] & "peau aq] ses![2tIBO! tun ua iavayqo osaynb 2s grb?) sisieue fop iF JB OpLLaIa ‘usejgoud un 9182 Sq oUnsye yeep! va wooqwasep 2G2P i ‘oy @ oB1stp as an ‘Sis}Pue |? “giguauadxe Buf) ‘peplwapow 1] 2 yefopesed so anb vwajgo.d un va) que quiejooud 2s axdwors apsap anb “uede] Jquawestocig “peplusopatu wy didadsas uoo (Z2A e| OWNED > Jouia}x) .,pepTUMXe,, ap ojund un ednyWstIoD sIS\IPL ' -eooisd fa anb ejatp wede"] ap ows!Bojoau tn Jesh BES K'sao . é.,Popiusapowsod, pppwoy] oj 9 uvon7 10d opyjnwiof oos1;DURE9 | eroesur ayuainsisuos sod A a (goap aiqeious >! coupiodwayuod asiaqes ap ikfoieu USSEINES e] 2p 21024 -uowug ‘ownsti09 ap SO ‘aisuapx9 uoroonpeud a ap estzo 2 !oasap [ep esTiea e] own? soared anb anSayjdsap omjosut un aqioued as ‘ousepoursod 6} & uejnouia as anb souoine souato B ea] OUT’ opuENd pipeasnyd e| & opemis Ry sewrOpe anb ous “aIUPDYLUES T9P / punyonitse e| 9p o1doud §, 2008 ap snjda,, wooeyqeasn|d e] ap trotoe[as 2] opesnsou et uederT 0}9S aut ‘opBouaLE fe oroedses, tuo ‘asivwse|d sepod wind sezeyoo) anb uauan svouss se| amb | uoo aquaureysnf aknyjsi'no as oon feUe oo j “puuseiugy fep RaIFQ] ‘oUIUOUAp Jp anh 0] ua a1ueiquiss ns < ora{qo jap wonsano B| eavd peruauEpLtiy Jen} uN QaUote uRoe] anb ‘soUL Solon BA aarp ! 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El deseo del analista es una separacién radical con respec- to a las esperanzas modémas, Si la modemidad siempre dispuso de sus héroes, “el ilustrado”, el sujeto razonante “que enmascarado avanza sobre la escena del mundo”, 0 €l proletariado como el nuevo Sujeto supuesto Saber dela historia, por el contrario el inconsciente no nos entrega ningtn hérde. Detras de toda epica hay un destino construido con elecciones forzadas, hecho con sintomas que aunque siempre asuman formas nuevas en la historia, apuntan aun sujeto, que ya no se puede amparar en ninguna garantia, ‘Assu vez él psicoanalisis nunca participé de los grandes relatos que segdn Lyctard, pretendieron legitimar el queha- cer cientifico moderno. Estos relatos, yanoson creibles, dice Lyotard, pero planteado asi parece un problema para el que gusta dé las creencias. Sin embargo, para el psicoanliss, fueron estos grandes relatos junto al quehacer cientifico los que prepararon la pretensién de controlar la existencia y la suerte del serdicente, como si fuera un ente fisico. Justa~ mente el cinismo social que wwompatia ala época se sustenta enque “digalo quese diga nada cambiarade lugar", yes por esto, que cada vez son mds los serdicentes que responden con obsesién de su “‘ser en el mundo”, es decir, con una demora, las decisiones que conciemen al deseo. ( Pero sigamos con Lyotard, los relatos en cuesti6n han sido. jen reorganizados ¢intensificados en la titimas épocas | delamodernidad porel manxismo, que neste sentido es uno de os tiltimos relatos que haperdido tambiensu credibilidad Si las escuelas funcionalistas, al estilo de Talcott Parsons, presentaban una implicacién estructural entre las partes del | FAC. DE PSIGCLOS I Brmiotes® a ed Todo social, de tal forma que toda conflictividad se redujese ‘su funcionalidad, el marxismo por el contrario, le opone a esta vision un enfrentamiento irreductible, la lucha de clases que hace de toda soviedad uha sociedad dividida. A su vez la nueva sociedad marxista, ya instalada, impondria las leyes funcionalistas a las que anteriormente se oponia. Razones como éstas, segin Lyotard, sonlas quehacen que ta posmodernidad seaesa fase del capitalismo posindustrial, fase impregnada por las ciencias que las: hecho del lenguaje un mercado informatico, donde el retato del: marxismo * perdido confiabilidad Con respecto aesto, pargel diseurso an otra cuestion que ain permanece impensada y de la que s6lo meatrevou dejarconstancia. MerefieroaloqueLacan teoria de los cuatro discursos 0 lazos sociales, entendiendo que para Lacan el término discurso no es meramente linguistico. El psicoanilisis ha confirmado que el lenguaje no es una superestructura, que por el contrario el lenguaje es la estruc- tura donde el inconsciente se sedimenta y se organiza en cuatro formas discursivas (cuatro formas del lazo social: amo, histérico, universitario y analitico). Sobre este enorme problema seflalemos por|ahora que esta concepcién del discurso como lazo social, pulveriza la tradicional diferen- cia, individuo-sociedad. EI sujeto por un lado mantiene su itaria y patética con el goce, pero asu vez ‘no es incl Otro dela historia, lareligion y todo lo que la materialidad del significante soporta. De este modo, en tuna nueva topologia, por fuera de la relacién individuo- sociedad, puede constituir una forma radicalmente original 45 Ly seus} aajona.os opueno ; Ae cexqns wey anb oj Soyonuruos seen ap ouredas onbune ‘ap efap ojuarwuioaquoce jo anb s 2 2] tu anb oldrourid ua sexdeo oquszad sou ‘s2uapul Sese 2p cpapan 8 ‘JaB391U9 a0eY anb 07] ’wiSIpLaud os9 op BIWOUTUE z pun woo ‘eiuawieansedins ‘auodosd as uonauog “wuuSEIeS fo {Aa1uusop ap oasep yo 121014034 “2008 “earutyep Ua ‘sepljosuod. d ap oFp{qo [2 wos epuouodios uo [Vapy Te uorovolsAueP! 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