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APOSTASIA ALFA
E

MEGA DA IASD
Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as batalhas do Senhor
quando so poucos os campees - essa ser nossa prova. Naquele tempo devemos tirar calor da frieza
dos outros, coragem de sua covardia, e lealdade de sua traio. (Testemunhos Seletos, Vol II, p. 31)

Jocelino Arruda da Rosa


Juceli Rosa Fattori
Campo Grande, MS 2009

Nas igrejas [adventistas do stimo dia] dever haver admirvel manifestao do poder de Deus, mas ela no influir sobre
os que no se tm humilhado diante do Senhor, abrindo a porta do corao pela confisso e arrependimento. Na
manifestao desse poder que ilumina a Terra com a glria de Deus, eles s vero alguma coisa que, em sua cegueira,
consideram perigosa, alguma coisa que despertar os seus receios, e se disporo a resistir-lhe. Visto que o Senhor no age
de acordo com suas idias e expectativas, eles combatero a obra. "Por que - dizem eles - no reconheceramos o Esprito
de Deus, se temos estado na obra por tantos anos?" Review and Herald Extra, 27 de maio de 1890.
A mensagem do terceiro anjo no ser compreendida, e a luz que iluminar a Terra com sua glria ser chamada de falsa
luz pelos que recusam andar em sua glria progressiva. Review and Herald, 27 de maio de 1890. (Eventos Finais, p. 210)

SUMRIO

APOSTASIA ALFA E MEGA DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA ...............................7


1. MINEPOLIS 1888 .............................................................................................................................7
2. A CRISE KELLOGG..........................................................................................................................11
3. UMA NOVA ORDEM .......................................................................................................................21
4. O MEGA DA APOSTASIA ............................................................................................................32
5. A GRANDE APOSTASIA NA IGREJA PRIMITIVA APOSTLICA ............................................69
6. A PRIMITIVA IGREJA ADVENTISTA ...........................................................................................74
7. CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................................84

APOSTASIA ALFA E MEGA DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

1. MINEPOLIS 1888
Em O Grande Conflito temos o seguinte alerta:
O tentador freqentemente opera com muito xito por meio daqueles de quem menos
se suspeita estarem sob o seu domnio. Os possuidores de talento e educao so
admirados e honrados, como se estas qualidades pudessem suprir a ausncia do temor
de Deus, ou torn-los dignos de Seu favor. O talento e a cultura, considerados em si
mesmos, so dons de Deus; mas, quando se faz com que eles preencham o lugar da
piedade, e quando, em vez de levar a alma mais para perto de Deus, a afastam dEle,
tornam-se ento em maldio e lao. Prevalece entre muitos a opinio de que tudo
que se mostra como cortesia ou polidez, deve, em certo sentido, pertencer a Cristo.
Nunca houve erro maior. (p. 513)
Analisando a nossa histria, foi exatamente isso que aconteceu, as mentes mais brilhantes, os
mais talentosos de nossa instituio se tornaram nossos maiores enganadores, e por muitos crerem
neles cegamente, grandes erros foram cometidos.
No livro 1888 Reexaminado de Short e Wieland, (1987, p. 77) lemos as seguintes palavras
sobre o alfa e o mega da apostasia na IASD:
O alfa representado como se segue em seus escritos; o mega deve necessariamente
ser da mesma natureza: "A apostasia, princpios errneos, idias brilhantes e
luminosas, teorias e sofismas que solapam os princpios fundamentais da f,
perverso da verdade, interpretaes fantasiosas e espiritualsticas das Escrituras, o
engano da injustia, sementes de discrdia, de descrena, de infidelidade . . .
semeiam falcias insidiosas, sentimentos do inimigo, falsidades e fbulas agradveis,
infidelidade e ceticismo, uma multido de enganos, um jugo de feitura humana,
fbulas ardilosamente arquitetadas, uma mentira." (essas so expresses ao p da
letra tiradas de Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie B, n 2 e 7,
concernentes ao alfa). O grande conflito entre Cristo e Satans ainda prossegue.
Temos agora chegado ao "futuro" que aqui referido: "No futuro, a verdade ser
contrafeita por preceitos de homens. Teorias enganosas sero apresentadas. A falsa
cincia uma das agncias que Satans empregou nas cortes celestiais. . . ."No
apresenteis teorias ou testes que no tenham fundamento na Bblia. . . . "Est escrito"
o teste que deve ser apresentado a todos." (RH 21 de janeiro de 1904; Ev. 600,
601).
Estes textos do-nos uma noo do que possa estar acontecendo hoje na atual organizao
Adventista do Stimo Dia. No livro 1888 Re-Examinado encontramos alguns pontos bastante
complicados sobre a aceitao da mensagem de justificao pela f, na Conferncia Geral de
Minepolis.
O pecado cometido no que teve lugar em Minepolis permanece nos livros de
registro do cu, assinalados contra os nomes daqueles que resistiram luz, e
permanecer nos registros at que se faa plena confisso, e os transgressores se
apresentem em total humildade perante Deus. (Carta de Ellen White ao presidente da
Associao Geral, O. A. Olsem 019, 01.09.1892, Citado em 1888 Re-Examinado, p.
5).

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Nunca me esquecerei da experincia que tivemos em Minepolis, ou das coisas que
foram-me ento reveladas com respeito ao esprito que controlava homens, as
palavras proferidas, as aes praticadas em obedincia aos poderes do maligno... Eles
eram movidos na reunio por outro esprito, e ignoravam que Deus havia enviado
esses jovens homens... para apresentarem-lhes uma mensagem especial que trataram
com ridicularia e desprezo, deixando de reconhecer que inteligncias celestiais
estavam velando por elas... Eu sei que naquele tempo o Esprito de Deus foi
insultado. (Ct. 24, 1892, obra citada, p. 12).
Neste livro lemos ainda:
Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de
Apocalipse 18 desceu para fazer sua obra, e foi ridicularizado, criticado e
rejeitado, e quando a mensagem que ele trouxer novamente, alargar-se num alto
clamor, ser novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela maioria.
(E.G.White in Taking Up a Reproach. Obra citada, p. 6)
Acrescentando:
Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os
filhos de Israel apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses
irmos com pedras de sarcasmo e ridculo. Vi que vs voluntariamente rejeitastes
o que sabeis ser a verdade. Apenas porque ela era por demais humilhante para a
vossa dignidade. Vi alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo toda a
sorte de galhofas desses dois irmos. Vi tambm que se tivssemos aceito a
mensagem deles teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora
temos de retornar ao deserto e ficar 40 anos. (E.G.White, Escrito de Melbourne,
Austrlia, 09.05.1892. Obra citada, p. 6)
Mas era uma nova luz? Ellen G. White mesmo responde:
Tem-me sido dirigida a indagao sobre o que eu penso dessa luz que esses
homens esto apresentando. Ora, tenho-a apresentado a vs pelos ltimos quarenta
e cinco anos -- as incomparveis belezas de Cristo. isto que tenho estado
tentando apresentar perante vossas mentes. Quando o irmo Waggoner apresentou
essas idias em Minepolis, foi o primeiro ensino claro sobre esse assunto de
quaisquer lbios humanos que ouvi, exceto as conversas entre mim e meu esposo.
Disse a mim mesma que porque Deus tem-na apresentado a mim em viso que
eu a vejo to distintamente, e eles no podem v-la porque no a tiveram
apresentada a eles como a mim tem sido, e quando outro a apresentou, toda fibra
de meu corao disse amm. (Ms. 5, 1889, obra citada, p. 11).
No era nova luz, eram antigas verdades sob nova roupagem. Rejeitamos a luz em 1888, e
ento o inimigo aproveitou a oportunidade para comear a introduzir falsas teorias como ensino da
Bblia.
Os autores do livro (p. 71) citam ainda:
Jones e Waggoner ouvem a voz do Senhor e as pessoas reconhecem em suas
interpretaes da palavra de Deus coisas maravilhosas dos orculos vivos e seus
coraes ardem por dentro deles enquanto ouvem; eles tm alimentado o povo com
po do cu; o Senhor tem os homens mesmos que desejava; eles tm levado avante a
obra com fidelidade, e tm sido porta-vozes de Deus; eles conhecem a voz do
conselho e a obedecem; eles tm extrado gua do poo de Belm; esses agentes
escolhidos de Deus se teriam regozijado em unir-se a Smith e outros, inclusive

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Butler; se unio tivesse existido, erros no teriam sido cometidos. (E. G. W. Carta H27, 1894).
Erros? Que erros so estes? J que se diz que a igreja no comete erros, como a santa amada
igreja diz, porque Deus est no comando. Mas o povo Judeu cometeu erros apesar de Deus desejar
estar no comando da nao, pois este povo sempre virou-lhe as costas; a igreja primitiva, aps a morte
dos apstolos tambm cometeu erros em to larga escala de deu origem ao homem do pecado, e isto
no tem sido diferente conosco.
Ainda quanto a rejeio da mensagem de 1888 lemos:
To determinada estava a oposio ps-1888 a Ellen White que a Associao Geral
virtualmente a exilou na Austrlia. Conquanto seja verdade que o Senhor reverteu
sua estada l para o bem de Sua causa naquele continente, nunca foi Sua vontade que
ela fosse naquela poca. Ela declara que o Senhor desejava que o inspirado trio
ficasse junto na Amrica e combatesse a batalha at a vitria. Seus prprios escritos
indicam que os irmos dirigentes desejavam que tanto Ellen White como Waggoner
ficassem fora do caminho.
bem sabido que a Sra. White foi somente porque a Associao Geral designou que
fosse (um exemplo elogivel de cooperao com a liderana da Igreja!). Em 1896 ela
escreveu com muita franqueza ao presidente da Associao Geral:
"O Senhor no estava dirigindo nossa sada da Amrica. Ele no revelou que era Sua
vontade que eu deixasse Battle Creek. O Senhor no planejou isso, mas permitiu que
agissem segundo vossa prpria imaginao. O Senhor desejava que W. C. White, sua
me e seus obreiros permanecessem na Amrica. Ns ramos necessrios no centro
da Obra, e tivesse vossa percepo espiritual discernido a verdadeira situao, nunca
tereis consentido com as medidas tomadas. Mas o Senhor l os coraes de todos.
Havia tanta disposio para que partssemos que o Senhor permitiu que esse evento
tivesse lugar. Aqueles que estavam cansados com os testemunhos dados foram
deixados sem as pessoas que os transmitiam. Nossa separao de Battle Creek foi
para deixar os homens cumprirem sua prpria vontade e maneira, que julgavam
superior maneira do Senhor.
"O resultado est perante vs. Tivessem permanecido do lado certo, tal deciso no
teria sido tomada neste tempo. O Senhor teria trabalhado pela Austrlia por outros
meios, e uma forte influncia teria sido mantida em Battle Creek, o grande corao
da Obra.
"L teramos permanecido ombro a ombro, criando uma atmosfera saudvel a ser
sentida em todas as nossas associaes. No foi o Senhor quem planejou essa
questo. No pude obter um raio de luz quanto a deixar a Amrica. Mas quando o
Senhor apresentou-me essa questo tal como realmente era, no abri os lbios para
ningum porque eu sabia que ningum discerniria a questo em todas as suas
implicaes. Quando partimos, alvio foi sentido por muitos, mas no tanto por ti
mesmo, e o Senhor no Se agradou disso, pois Ele havia nos colocado junto s rodas
do maquinismo de Battle Creek.
"Esta a razo de te estar escrevendo. O Pastor Olsen no teve a percepo, a
coragem, a fora, para levar as responsabilidades; nem houve qualquer outro homem
preparado para cumprir a obra que o Senhor Se tinha proposto que deveramos fazer.
Eu te escrevo, Pastor Olsen, dizendo-te que era desejo de Deus que permanecssemos
lado a lado, para que eu te aconselhasse, te instrusse, e para que agssemos em
conformidade. . . No estavas discernindo; no estiveste disposto a ter a forte
experincia e conhecimento que no deriva de fonte humana removida de ti, e assim
revelaste que os caminhos do Senhor foram mal calculados e passados por alto. . .
Este conselho no foi considerado uma necessidade.

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"Que o pessoal de Battle Creek sentisse que poderia deixar-nos partir na poca em
que o fizemos foi o resultado de planejamento humano, e no do Senhor. . . O Senhor
determinou que devssemos estar prximos das casas publicadoras, que devssemos
ter fcil acesso a essas instituies para que pudssemos juntos nos aconselhar. . . Oh,
quo terrvel tratar o Senhor com dissimulao e negligncia, zombar de Seu
conselho com orgulho devido sabedoria do homem parecer to superior." (Carta a
O. A. Olsen, 127, 1896). (1888 Reexaminado, p. 42)
O inspirado trio a que se referem os autores so Waggoner, Jones e a Sr White. Quanto ao Dr.
Kellogg, os mesmos autores apresentam em seu livro (p. 69):
Uma carta ao Pastor Butler, presidente da Associao Geral em 1888, indica que a
apostasia derradeira de Kellogg foi "em larga extenso" nossa responsabilidade.
Seguramente, no era da vontade de Deus: "s vezes ser visto que nossos irmos e
irms no tm sido inspirados pelo Esprito de Cristo em sua maneira de tratar o Dr.
Kellogg. Sei que vossas opinies sobre o doutor no so corretas. Vossa atitude para
com ele no obtero a aprovao de Deus. ...Podeis seguir um rumo que enfraquecer
tanto a sua confiana em seus irmos que eles no podero ajud-lo quando e onde
precisa ser ajudado. ..."O Dr. Kellogg tem realizado um trabalho que nenhum homem
que conheo entre ns tem tido qualificaes para cumprir. Ele tem necessitado de
simpatia e confiana de seus irmos. ...Eles deveriam manter uma atitude que teria
ganho e retido sua confiana. ...Mas, em vez disso, tem havido um esprito de
suspeita e crtica. "Se o doutor falhar em cumprir o seu dever e ser um supervisor
afinal, aqueles irmos que tm falhado em sua busca de sabedoria e discernimento
para ajudar o homem quando e onde ele carecia de seu auxlio, sero em grande
extenso responsveis. ...Seus irmos s vezes sentem que Deus est empregando o
doutor para realizar uma obra que nenhum outro qualificado a cumprir. Mas ento
eles enfrentam to forte fluxo de relatrios em seu detrimento que ficam perplexos.
Parcialmente os aceitam, e decidem que o Dr. Kellogg deve realmente ser hipcrita e
desonesto. ...Como deve o doutor sentir-se ao ser sempre visto com suspeita? ...Deve
isso sempre ser assim? ...Cristo pagou o preo da redeno por sua alma e o diabo
far o mximo para arruin-la. Que nenhum de ns o ajude nesse mister." (Carta B21,
1888). "Aqueles que esto bem no centro da obra abrigaram os seus prprios desejos
de modo a desonrarem a Deus. ...O Dr. Kellogg no foi sustido na obra da reforma de
sade. ...[Ele] assumiu o trabalho que no realizaram. O esprito de crtica revelado
nessa obra desde o comeo tem sido muito injusto, e havia tornado o seu trabalho
duro. ... um fato que nossos ministros so muito vagarosos em tornar-se
reformadores de sade. ...Isso levou o Dr. Kellogg a perder a confiana neles." (Ms.
13, 1901, Dirio, janeiro de 1898).
Entendemos que at 1888 a igreja passava por um perodo frutfero, que estava pronta em
conhecimento para levar avante a mensagem do terceiro anjo. O Dr. Kellogg de acordo com os
autores, recebeu a mensagem de justificao pela f com sinceridade. Mas algo deu errado, rejeitados
os mensageiros e com a intensa perseguio que se abateu sobre eles, ento exatamente o homem que
chegou a ser chamado de o mdico de Deus, acabou por ser um grande instrumento nas mos de
Satans.

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2. A CRISE KELLOGG
Quanto a apostasia deste grande lder encontramos no livro de Walton algumas revelaes,
onde diz:
Por vrios anos Kellogg estivera fazendo algumas declaraes um tanto estranhas
sobre a natureza de Deus. "Deus est em mim", havia dito recentemente numa
reunio da Conferncia Geral, " e tudo o que fao o poder de Deus; cada ato isolado
um ato criativo de Deus". (GC Boulletin, 2d quarter, 1901, pg. 497)
Era uma idia fascinante, que parecia trazer a divindade muito perto, e rapidamente
captou interesse de alguns bem conhecidos intelectuais da denominao. Havia um
encanto peculiar na sugesto de Kellogg de que o ar que respiramos o agente
atravs do qual Deus envia o seu Esprito Santo fisicamente em nossas vidas, que a
luz do sol Seu "Shekinah" visvel. E mesmo as mentes bem treinadas respondiam
ao novo conceito contagiando-se com o entusiasmo evangelstico de Kellogg.
Agora estes sentimentos estavam aparecendo ainda mais persuasivamente nas folhas
de gal do novo livro que ele havia escolhido intitular The Living Temple. No corpo
humano, declarava ele, estava "o poder que constri, que cria - o prprio Deus, a
divina presena no templo". J. H. Kellogg, The Living Temple, pg. 52.
Poucos imaginavam que esta idia poderia desviar a pessoa totalmente do
cristianismo, levando-a um domnio de misticismo religioso que no dava lugar ao
Ser Divino ou a um local chamado cu. Um homem que viu o perigo foi William
Spicer, um missionrio que havia recentemente voltado da ndia, agora administrador
da Conferncia Geral, que imediatamente reconheceu na nova teologia de Kellogg as
mesmas idias que havia visto no hindusmo. (Tpico: Recebemos as tristes novas)
Interessante mas nenhuma destas palavras nos so estranhas, pois o que mais se ouve hoje
que Deus est em mim e tudo o que fao o poder de Deus, somos onipotentes.
O Shekinah, a presena de Deus entre os homens, uma representao de Cristo, Deus
conosco, o Sol da Justia. De alguma forma, a adorao ao sol estava implcita nessa compreenso.
Em Mensagens Escolhidas, Vol. I, encontramos algumas declaraes da irm White sobre este
assunto:
Foi-me dada uma mensagem para vos transmitir a vs, e ao resto de nossos mdicos
ligados com a Associao Missionrio-Mdica. Apartai-vos da influncia exercida
pelo livro Living Temple; pois ele encerra ensinamentos especiosos. H nele opinies
inteiramente verdadeiras, mas estas se acham mescladas de erro. Os textos so tirados
de seu contexto, e usados para sustentar teorias errneas.
A idia dos erros contidos nesse livro tem-me causado grande aflio, e a experincia
por que tenho passado em relao com esse assunto quase me custou a vida.
Dir-se- que o Living Temple foi revisado. O Senhor mostrou-me, porm, que o
autor no mudou, e que no pode haver unidade entre ele e os ministros do evangelho
enquanto ele continuar a nutrir seus sentimentos atuais. Sou solicitada a erguer a voz
em advertncia a nosso povo, dizendo: "No erreis; Deus no Se deixa escarnecer."
Gl. 6:7.
Tendes tido acesso aos Testimonies for the Church, vol. 7 e 8. Neles erguido o sinal
de perigo. Mas a luz to clara e simples para os espritos que no foram influenciados
por teorias enganosas, no tem sido discernida por alguns. Enquanto as teorias
extraviadoras desse livro forem entretidas por nossos mdicos, no pode haver unio
entre eles e os pastores que esto levando a mensagem evanglica. No deve haver
unio enquanto no houver mudana.

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Quando os missionrios mdicos fizerem sua prtica e seu exemplo se harmonizarem
com o nome que levam, quando sentirem a necessidade de se unirem firmemente
com os ministros do evangelho, ento poder haver ao harmnica. Precisamos,
porm, recusar firmemente ser afastados da plataforma da verdade eterna que
desde 1844 tem resistido prova. (p. 199, 200)
No mesmo livro, diz ainda:
O Senhor proporcionar Sua obra fora nova e vital, ao obedecerem os
instrumentos humanos ordem de sair a proclamar a verdade. Aquele que declarou
que Sua verdade resplandeceria para sempre, proclamar essa verdade por meio de
mensageiros fiis, que daro trombeta sonido certo. A verdade ser criticada,
escarnecida e ridicularizada; mas quanto mais de perto for examinada e testada, mais
resplandecer.
Como um povo, devemos estar firmes sobre a plataforma da verdade eterna, que
resistiu a todas as provas. Devemos ater-nos aos seguros pilares de nossa f. Os
princpios da verdade que Deus nos revelou, so nossos nicos, fiis alicerces. Eles
que fizeram de ns o que somos. O correr do tempo no lhes diminuiu o valor.
constante esforo do inimigo remover essas verdades de seu engaste, colocando em
seu lugar teorias esprias. Ele introduzir tudo que lhe seja possvel, para levar a
cabo seus desgnios enganadores. O Senhor, porm, suscitar homens de aguda
percepo, que daro a essas verdades seu devido lugar no plano de Deus.
Fui pelo mensageiro celeste instruda de que parte do raciocnio no livro Living
Temple no sadio, e que tal raciocnio desencaminhar o esprito dos que no esto
completamente firmados nos princpios fundamentais da verdade presente. Ele
introduz aquilo que no passa de especulao acerca da personalidade de Deus e do
lugar de Sua presena. Ningum na Terra tem o direito de especular quanto a esta
questo. Quanto mais se discutirem teorias fantasiosas, tanto menos os homens
sabero de Deus e da verdade que santifica a alma.
Um aps outro tm vindo ter comigo, pedindo-me que explicasse as atitudes
assumidas em Living Temple. Respondo: "Elas no so explicveis." Os sentimentos
expressos no comunicam o verdadeiro conhecimento de Deus. Atravs de todo o
livro citam-se passagens da Escritura. Essas passagens so apresentadas de modo a
fazerem o erro parecer verdade. Teorias errneas so apresentadas de maneira to
aprazvel que, a menos que tomem cuidado, muitos se desviaro.
No precisamos do misticismo que h nesse livro. Os que entretm esses sofismas
logo se encontraro numa posio em que o inimigo poder falar com eles,
afastando-os de Deus. -me mostrado que o autor desse livro est em trilho falso.
Perdeu ele de vista as verdades distintivas para este tempo. No sabe para onde
tendem os seus passos. A vereda da verdade acha-se muito perto da vereda do erro, e
ambas as veredas podem parecer uma s, s mentes no dirigidas pelo Esprito Santo,
e que, portanto, no so ligeiras em discernir a diferena entre a verdade e o erro. (p.
201, 202)
Essa questo era um ataque ainda que inconsciente aos princpios fundamentais do adventismo
at ento que eram baseados na plataforma eterna da verdade, os princpios da verdade que Deus
nos revelou. Estas advertncias deveriam fazer-nos pesquisar sobre o que so estes princpios e esta
plataforma se os mesmos ainda permanecem at hoje, se o que temos ensinado est bem firmado nesta
mesma plataforma.
Walton expe ainda:
Se Deus est em todo lugar, e se o cu est onde Deus est, ento o cu precisa
tambm estar em todo lugar. Se for assim, onde est o santurio? Kellogg tinha uma

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resposta, naturalmente: encontrada no ttulo de seu livro The Living Temple. O
santurio de Deus estava no corpo humano um passo na lgica que agora compelia
a pessoa a rejeitar os eventos de 1844 como uma desconexo inadequada para a nova
luz. Na melhor das hipteses, 1844 poderia ser explicado somente como fato da
histria, uma estao intermediria na estrada do adventismo em direo
maturidade.
Era um erro sutil nem mesmo completamente entendido pelo prprio mdico, e,
contudo, alguns lderes denominacionais o estavam reconhecendo; e a pergunta que
agora estava comeando a se espalhar ao redor de Battle Creek era esta: Deveria o
novo livro de Kellogg ser impresso? No um problema simples. medida que
1902 se desvanecia, a dispendiosa construo do sanatrio estava comeando a
causar uma completa crise financeira. (Captulo: Recebemos as tristes novas)
Em 1903, no auge da questo o Dr. Kellogg argumenta:
At onde eu entendo sobre a dificuldade encontrada no Templo Vivo, que a coisa
toda pode ser resumida nesta questo: o Esprito Santo uma pessoa? Voc diz
que no. Eu tinha achado que a Bblia dizia isto pelo fato de que o pronome pessoal
ele usado em referncia ao Esprito Santo. A irm White usa o pronome ele e
mencionou em diversos textos que o Esprito Santo a terceira pessoa da
Divindade. Como o Esprito Santo pode ser a terceira pessoa e no ser pessoa
nenhuma, difcil para eu enxergar. (J.H.Kellogg para G.I.Butler em 28 de outubro
de 1903. Citado no livro A Trindade)
Interessante neste argumento, o mesmo utilizado hoje para se defender a doutrina da Trindade,
pois dizem que ela disse que o Esprito Santo a terceira pessoa da Divindade, o trio celestial,
no estamos diferentes dos apstatas seguidores de Kellogg, a igreja hoje usa exatamente os mesmos
argumentos. A.G.Daniels em uma carta para William C.White (filho de E.G.White) confidencia que:
Ele (J.H.Kellogg) disse que por todo o tempo tinha se preocupado em saber como explicar
o carter de Deus e Sua relao com as obras criadas. Ele tem certeza de que cr apenas no
que os Testemunhos ensinam e no que o Dr.Waggoner e o pastor Jones pregaram por anos;
mas ele desconfiava que eles no expressaram o assunto de forma correta. Ento ele
afirmou que suas antigas vises sobre a trindade o atrapalhavam de fazer uma declarao
clara e absolutamente correta, e que por um certo momento que ele creu na trindade,
conseguiu ver bem claramente onde estava toda a dificuldade, e achou que agora podia
resolver a questo satisfatoriamente. Ele me disse que agora cr em: Deus o Pai, Deus o
Filho e Deus o Esprito Santo. E agora entende que o Esprito Santo e no o Pai, que
preenche todo o espao e todas as coisas vivas. (A.G.Daniels para William C.White em 29
de outubro de 1903.)
importante ressaltar aqui, que as antigas vises sobre a trindade, diziam que esta era uma
doutrina espria, transplantada do paganismo para o cristianismo, era assim que a igreja cria e pregava.
G.I. Butler em resposta a carta do Dr. Kellogg diz:
At onde a Irm White e voc esto em perfeito acordo preocupante, eu devo deixar
isso totalmente entre voc e ela. A Irm White diz que no h perfeito acordo. Voc
declara que h. Eu conheo algumas das observaes dela que lhe do forte base para
voc declarar que ela est de acordo. Sou honesto e franco suficiente para dizer isso,
mas eu devo dar a ela o crdito, at que ela abandone isso de dizer que h uma
diferena tambm, e eu no creio que voc possa dizer plenamente o que ela quer dizer.
(G.I.Butler para J.H.Kellogg em 5 de abril de 1904. Citado no livro A Trindade)

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Ao que parece houve discusso no somente sobre a doutrina do santurio, com idias
pantestas, mas tambm quanto a personalidade do esprito santo, onde o Dr. Kellogg passa a crer em
Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo, diferente do que estava nos Princpios Fundamentais
adventistas da poca.
No livro E Recebereis Poder encontramos a seguinte declarao:
Aqueles que procuram remover os velhos marcos, no esto retendo firmemente; eles
no esto se lembrando de como receberam e ouviram. Os que tentam introduzir
teorias que removeriam os pilares de nossa f quanto ao santurio ou quanto
personalidade de Deus ou de Cristo, esto agindo como cegos. Esto procurando
introduzir incertezas e deixar o povo de Deus merc das ondas, sem uma ncora.
Os que afirmam estar identificados com a mensagem que Deus nos deu devem ter
aguada e clara percepo espiritual, para poderem distinguir a verdade do erro. A
palavra proferida pela mensageira de Deus : "Despertai os vigias!" Se os homens
discernirem o esprito das mensagens dadas e se esforarem por descobrir de que fonte
elas provm, o Senhor Deus de Israel os guardar de serem desencaminhados.
(Meditaes Matinais 1999, pg. 237)
Neste texto compreendemos claramente, que os pontos fundamentais em questo sobre o
santurio, a personalidade de Deus e de Cristo, no deveriam jamais ser mudados, esta compreenso
era a verdade, e verdade pelo que entendemos nunca pode ser mentira, por exemplo: Jesus, o Filho
gerado de Deus desde tempos antigos no co-eterno com o Pai, e desta forma a relevncia de seu
papel como o Filho de Deus encarnado, como o Cordeiro de Deus; assunto ao cu, o nico mediador
entre Deus e os homens; e o esprito santo como a onipresena tanto do Pai quanto do Filho, e no uma
terceira pessoa co-eterna, eles no criam numa doutrina de trs deuses co-eternos (Deus Pai, Deus
Filho, Deus Esprito Santo). Assunto para ser refletido com mais seriedade.
Walton no captulo Uma Espada como Fogo, continua em sua explanao, dizendo:
[...] Em novembro de 1903 Ellen White escreveu para o pastor S. N. Haskell,
advertindo-o de que os estudantes estavam sendo arrolados em uma campanha para
escrever cartas destinadas a produzir presso poltica favorvel ao sanatrio.
"No sanatrio em Battle Creek, os estudantes e auxiliares tinham sido encorajados
pelo gerente a escrever para seus pais e amigos e falar das coisas maravilhosas que
estavam sendo feitas na instituio", ela disse - coisas que lhe haviam sido reveladas
como estando muito longe de ser maravilhosas. (Carta de Ellen G. White a S. N.
Haskell, 28 de novembro de 1903)
Ela constantemente se preocupava com os jovens estudantes do sanatrio, que
estavam ouvindo a nova teologia dos professores a quem respeitavam, e os perigos
eram to grandes que ela abertamente advertia os pais a manterem seus filhos longe
de Battle Creek.
...
Era um desafio que fez com que Ellen White se pusesse de p em alarme: "Como ns
poderamos consentir ter a flor de nossa juventude chamada para Battle Creek a fim
de receber sua educao, quando Deus tem dado advertncia aps advertncia de que
eles no devem ir para l", bradou ela. Alguns dos instrutores "no entendem o real
fundamento da nossa f. ...No permita Deus que uma palavra sequer de
encorajamento seja proferida para chamar nossos jovens ao lugar onde eles sero
corrompidos por representaes falsas e calnias concernentes aos testemunhos, e
obra e carter dos ministros de Deus". (Special Testimonies, srie B, n 2, pgina
21,22)

15
...
Havia uma crescente possibilidade de que eles fossem expostos tambm a outro
perigo. No incio da histria do adventismo, o afastamento da doutrina bsica havia
sido acompanhado por estranhos padres de comportamento, e agora problemas
semelhantes pareciam estar surgindo. "Havia idias confusas do amor livre", o pastor
L. H. Christian recordaria mais tarde, "e havia prticas imorais por alguns daqueles
que apresentavam a doutrina de um Deus impessoal difundido atravs da natureza", e
a doutrina da carne Santa. Os detalhes daquele captulo de vergonha no devem agora
ser contados, mas aqueles que conheceram os fatos compreenderam a verdade destas
palavras: 'Teorias pantestas no so apoiadas pela palavra de Deus. ... As trevas so
seu elemento, a sensualidade sua esfera. Elas gratificam o corao natural, e do
margem inclinao." - Review and Herald, 21 de janeiro de 1904, pg. 9. - L. H.
Christian, Fruitage Spiritual Gifts, pgs. 291,292.
...
Nisso jazia o perigo dos ensinos de Kellogg em 1903. "Essas doutrinas, seguidas at
suas concluses lgicas, varrem toda a economia crist", a sra. White advertiu. "elas
ensinam que as cenas justamente diante de ns no so de suficiente importncia para
que se lhes d ateno especial" (Special Testimonies, Srie B, n 7, p37).
A igreja e o mundo estavam mergulhando numa profunda noite em direo a alguma
coisa chamada o fim do tempo da graa, antes do qual cada indivduo deveria ser
examinado por Deus "com um escrutnio to ntimo e penetrante como se no
houvesse outro ser na terra" (O Grande Conflito, pg. 490). Quando esse evento
chegasse, o destino de todos seria eternamente decidido para a vida ou morte. Era um
desafio impossvel de se exagerar.
Os adventistas, contudo, estavam sendo embalados por teorias agradveis sobre a
natureza de Deus, nas quais as tremendas verdades do santurio desapareciam de
vista e o Shekinah se tornava nada mais do que o brilho do sol na primavera. Em seu
desespero para advertir a igreja, alarmada pelo poder fascinante do erro, Ellen White
buscou alguma maneira de ilustrar quo facilmente algum poderia confundir o erro
com a verdade, e ela recorreu iluso tica de dois trilhos da estrada de ferro,
confundindo-se na distncia at parecerem ser um. "O trilho da verdade fica bem ao
lado do trilho do erro, e ambos os trilhos podem parecer ser um para as mentes que
no so operadas pelo Esprito Santo." Carta 211, 1903.
Ento, vendo alguns dos melhores intelectos da igreja apanhados na armadilha, e
levando outros para ela com a capacidade de eloqncia que tinha sido uma vez
devotada mensagem adventista, ela clamou em quase total desespero: "Minha alma
fica grandemente perturbada quando vejo o desenvolvimento dos planos do tentador,
que no posso expressar a agonia de minha mente. Precisa a igreja de Deus ficar
sempre confundida pelos ardis do acusador, quando as advertncias de Cristo so To
definidas e claras?" Special Testimonies, Srie B, n 2, pg. 23. (Captulo: Uma
espada como de fogo)
Sem comentrios, comparando com os dias de hoje, em nada difere nossa situao disso, sem
falar que estas coisas esto vindo exatamente dos melhores intelectos de nossa igreja. O que foi, isso
o que h de ser; e o que se fez, isso se far; de modo que nada h de novo debaixo do sol.
(Eclesiastes 1:9).
No captulo Voc o Homem, o autor apresenta:
O ano agora era 1905. John Harvey Kellogg estava em vias de deixar a igreja,
levando consigo a maior instituio da mesma e a flor de suas mentes; Albion
Ballenger estava proclamando "nova luz" sobre o santurio, deixando em seu rastro
igrejas divididas e adventistas no mais convictos sobre os pilares principais de sua
f. Em toda parte as foras do mal pareciam estar em marcha, tragando o territrio

16
como um exrcito de saqueadores, e talvez uma aluso ao motivo disto possa ser
encontrada no dirio de Ellen White, escrito no ltimo dia de Outubro: "Satans est
usando toda sua cincia ao jogar o jogo da vida por almas humanas. Seus anjos esto
misturados com os homens, e os esto instruindo nos mistrios da maldade. Estes
anjos cados arrastaro discpulos aps si, falaro com os homens e anunciaro
princpios to falsos quanto possvel, guiando almas aos caminhos do engano. Estes
anjos podem ser encontrados em todo o mundo, apresentando as coisas maravilhosas
que logo aparecero numa luz mais resoluta. Deus pede a Seu povo que obtenha uma
compreenso do mistrio da piedade". Ellen White, Manuscrito 145, 1905
Um trecho interessante que o autor apresenta de uma carta de A. G. Daniells para a Sr White
diz:
O irmo Ballenger chegou a uma condio de mente que me parece desqualific-lo
inteiramente para pregar a mensagem. Ele tem estudado muito o assunto do santurio
ultimamente, e chegou concluso... de que quando Ele (Cristo) ascendeu, foi
imediatamente ao lugar santssimo e que Seu ministrio tem a sido levado avante
desde ento. Ele toma textos tais como Hebreus 6:19 e os compara com vinte e cinco
ou trinta expresses do mesmo carter no Velho Testamento onde ele diz que em
cada exemplo o termo 'dentro do vu' significa o lugar santssimo... Ele v
claramente que sua opinio no pode ser harmonizada com os testemunhos, ou pelo
menos admite francamente que totalmente incapaz de assim fazer, e mesmo em sua
prpria mente... h uma diferena irreconcilivel . (Carta de A.G. Daniells a W.C.
White, 116/03/1905)
Neste instante, importante colocarmos o fato que ocorre hoje em nossa denominao, que
aparentemente mantm o raciocnio inicial da igreja, mas abertamente adota Bblias que colocam
exatamente este ponto em questionamento. No deixando dvida de que a igreja deseja disseminar
discretamente o mesmo raciocnio de Bellenger. Pois estas verses tornam impossvel provar tal
verdade, exatamente no livro de Hebreus. Apresentamos para simples conferncia o captulo 9 verso
12.
Na verso Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada (2000), diz: No por meio de
sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por
todas, tendo obtido eterna redeno. Agora o absurdo se torna mais incrvel na traduo na linguagem
de hoje (2004), pois tem em anexo o Hinrio Adventista, que diz: Quando Cristo veio e entrou, uma
vez por todas, no Lugar Santssimo, ele no levou consigo sangue de bodes ou de bezerros para
oferecer como sacrifcio. Pelo contrrio, ele ofereceu o seu prprio sangue e conseguiu para ns a
salvao eterna. A Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional (2000), diz: No
por meio de sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu prprio sangue, ele entrou no Santo dos Santos,
de uma vez por todas, e obteve eterna redeno.
As melhores verses, que temos no Brasil so as: Bblia de Jerusalm, Almeida Corrigida,
Almeida Corrigida e Fiel, e at mesmo a Traduo Novo Mundo est melhor qualificada para os
adventistas do que as tida em alto grau por esta organizao.
Arroyo (1999), traz a seguinte explicao quanto a este texto:
No texto grego, a palavra que designa o Lugar Santo em Heb. 9:2 Hagia (A)
que literalmente quer dizer Santo ( apalavra Lugar no aparece no original). A
expresso que designa o Lugar Santssimo no verso 3 Hagia Hagon (A

17
A) que significa literalmente ``Santo dos Santos" (de novo a palavra Lugar
no aparece).
Nos versos em questo, por exemplo Heb. 9:12, aparece a expresso ta hagia (
) que dignifica os santos. O verso, ento, diz que Jesus entrou nos santos
(lugares), isto , no Santurio. Alis, a mesma expresso (s que no caso genitivo
em vez do acusativo) aparece em Heb 8:2, sendo traduzida universalmente como
santurio. Os professores F. Rienecker e C. Rogers na Chave Lingustica do Novo
Testamento Grego comentam que a expreso significa o Lugar Santo e o Lugar
Santssimo em conjunto, isto , santurio.
Portanto conclumos que a traduo certa santurio em concordncia com a
interpretao adventista.
Porm o mesmo autor traz um problema ao apresentar a seguinte interpretao:
O candelabro (Ex. 25:31-40, 37:17-24) era feito de ouro puro e tinha sete lmpadas
(de leo) que deviam ficar permanentemente acesas. Em Apocalipses 1:12-13, Joo
descreve Jesus andando entre sete candelabros e o verso 20 nos diz que os
candelabros representam as sete igrejas. Portanto, somos autorizados a pensar que
no simbolismo do candelabro de ouro podemos ver o Esprito Santo (o leo) atuando
na Igreja possibilitando que seja a luz do mundo. (ARROYO, 1999)
Se esta interpretao for correta, ento podemos concluir que o lugar santo na terra, pois as
sete igrejas esto na terra, e portanto assim que Cristo ascendeu ao cu, entrou no lugar Santssimo do
santurio. Ainda que Arroyo, apresente como apndice um comentrio sobre a traduo correta do
texto de Hebreus 9:12, peca na interpretao do texto de Apocalipse 1:12-13.
Uriah Smith quanto a estes versos, comenta:
Sete castiais de ouro estes no podem ser o anti-tipo do castial de ouro do antigo
servio tpico do templo; porque esse era apenas um castial com sete braos. Fala-se
sempre dele no nmero singular. Mas aqui so apresentados sete; e estes so, com
mais propriedade suportes de lmpadas do que simplesmente castiais, suporte sobre
os quais so postas lmpadas para darem luz no quarto. E no tm semelhana com o
antigo castial; pelo contrrio, os suportes so to distintos e separados uns dos
outros, que se v o Filho do homem a andar no meio deles. (1945, p. 22; 1991, p. 21
e 23)
Estranho, mas a posio atual da organizao adventista, talvez inconsciente ou propositada
mas sutil, exatamente a condenada pela igreja adventista primitiva. como se a dvida de Bellenger
estivesse de volta, seu fantasma rodeia a atual organizao.
Concluindo sobre este perodo da apostasia alfa, transcrevemos agora o texto sob o tema
Como um Ciclone Devastador de Walton:
O ano era 1914. Atravs da cidade de Battle Creek, de um brilho empoeirado no sol
do inicio do vero, apenas recordaes lembravam o que havia sido - o que poderia
ter sido. Na esquina das avenidas Washington e Main havia poucos indcios de que a
Review and Herald Publishing Conpany j tivesse existido l, de que uma vez esse
tivesse sido o local da Conferencia Geral. O Colgio de Battle Creek, reaberto com
to altas esperanas pelo Dr. Kellogg, estava fechado, um triste fracasso. Os
adventistas eram em nmero comparativamente pequeno agora, e os veteranos
podiam recordar o enxame de placas "Vende-se" que apareceram quando a colnia se
dissolveu. "O mundo conhecer a razo" advertira certa vez Ellen White, e agora D.

18
M. Canright publicava uma nova edio de seu livro Sevent-Day Adventism
Renounced - e inconscientemente assegurava o cumprimento daquela predio.
"Battle Creek, Michigan, fornece uma boa ilustrao do fracasso do Adventismo aps
um julgamento justo. ...Quando eu me retirei em 1887, havia quase dois mil
observadores do sbado aqui, todos unidos. Muitas vezes preguei no grande
tabernculo quando todos os assentos, na parte de baixo e na galeria, estavam
ocupados. No colgio lecionei para uma classe de aproximadamente duzentos alunos,
todos moos e moas se preparando para trabalhar como ministros ou instrutores
bblicos. Agora, 1914, o colgio est fechado e perdido para a causa; o sanatrio se
rebelou contra a organizao, e quase todos dentre a administrao, mdicos,
enfermeiros e assistentes so observadores do domingo; as casas publicadoras foram
completamente destrudas pelo fogo e os remanescentes se mudaram; a igreja decaiu
para mais ou menos quatrocentos ou quinhentos membros; o tabernculo est
largamente vazio e como um elefante em suas mos. ...grande nmero apostatou,
perdeu a f em tudo, e no freqentam nenhuma igreja. Foi como um ciclone
devastador". - Canright, op. cit, p.411
Catorze anos haviam se passado desde aquela brilhante manh de janeiro no raiar de
um novo sculo, quando o mundo estava pronto e a mensagem do Advento tinha uma
chance de sair ao sol. Agora este dia estava terminado, e suas ltimas sombras prestes
a serem adensadas por um Srvio nacionalista de 19 anos de idade com uma pistola.
Na cidade bosniana de Saravejo, um motorista confuso fez uma curva errada e dirigiu
sua limusine aberta para uma rua movimentada. Atrs dele, abrigados do intenso sol
de vero por um guarda-sol, estava sentado um rgio casal cuja vida havia sido uma
clssica histria de amor e para quem este dia era o dcimo quarto aniversrio de
casamento. Por um momento o motorista hesitou, e ento tentou dar meia volta com
o carro, e ao fazer isto, ressoaram dois tiros. O Arqueduque Francisco Ferdinando e
sua esposa tombaram no banco; e o longo dia da oportunidade estava terminado.
Haviam sido disparados os primeiros tiros da Primeira Guerra Mundial. Da em
diante a igreja teria de trabalhar num mundo que se degradava em trevas.
Tantas luzes haviam se apagado. J. H. Kellogg, lder da obra mdica, cujas despesas
da escola mdica onde estudara haviam sido parcialmente pagas por Tiago e Ellen
White; Albion Ballenger, que havia decidido refazer a verdade do santurio usando
tratados teolgicos em vez do Esprito de Profecia; os pastores A. T. Jones e E. J.
Waggonner, que haviam viajado e pregado com Ellen White; o pastor George
Tenney, editor, ministro, missionrio; o pastor L. McCoy, capelo do sanatrio de
Battle Creek - aos quais se juntaram, como depressa salienta Canright, "muitas
pessoas em importantes posies como gerentes de negcios, professores de colgios,
mdicos, etc. Todos estes esto agora fora da igreja, e toda a sua influncia posta
contra a comunidade adventista". (Idem, p.412) A perda havia sido abaladora; e
agora, da mesma forma que a fumaa que ainda subia das cinzas do incndio da
Review and Herald, ela deixava uma persistente pergunta pendendo sobre a igreja:
Como tal coisa podia acontecer? O que poderia produzir tal macia apostasia entre as
mais brilhantes mentes da igreja?
A resposta era vexantemente simples, e, curiosamente, era uma resposta que a igreja
tinha em mos o tempo todo. Nos ainda pacficos dias de 1898, Ellen White havia
avisado claramente o que poderia acontecer. "Nunca haver um tempo na histria da
igreja quando o obreiro de Deus poder cruzar as mos e descansar, dizendo"' Tudo
paz e segurana'. Ento que vem repentina destruio. Tudo pode avanar por entre
aparente prosperidade; mas satans est bem acordado, e estudando e trocando idias
com seus anjos sobre outro modo de ataque onde possa ser vitorioso. a disputa se
tornar cada vez mais feroz por parte de Satans. ...Dispor-se-o mente contra mente,
planos contra planos, princpios de origem celeste contra princpios satnicos. A
verdade em seus vrios aspectos estar em conflito com o erro em suas crescentes e

19
sempre variadas formas, as quais, se possvel, enganaro os prprios escolhidos".
(Especial Testimonies, srie A, n11, p. 5 )
Aqui estava, se se tivesse o cuidado de pensar sobre isto, toda a histria da crise,
apresentada cinco anos antes de o livro de Kellogg ser publicado. O prprio Satans
estava dirigindo este ataque; o comandante chefe das foras das trevas havia tomado
o campo. A batalha havia sido travada em um nvel sobrenatural, no qual, sem a
proteo especial de auxlio sobrenatural, mesmo as mais brilhantes mentes seriam
espalhadas como folhas diante de um vento outonal. Kellogg, Jones, Waggoner,
McCoy - todos haviam sado para enfrentar o inimigo aps primeiramente decidirem
substituir as advertncias da mensageira de Deus por seu prprio julgamento,
despojando-se assim da nica defesa que realmente tinha importncia. Em alguma
parte no curso dos eventos eles haviam se tornado letalmente seguros de que estavam
certos, de que era tempo de escapar de "uma comunidade morta de profecias mortas",
e agora, ao se dispersarem do Adventismo, fizeram-no com piedosas oraes para
que Deus abenoasse a sua sada.
E atravs do vale do tempo ecoavam as palavras de Ellen White, j dadas em 1903,
palavras pronunciadas antes que fosse tarde demais para a maioria deles: "Satans
tem nos homens seus aliados. E anjos maus em forma humana aparecero aos
homens, e apresentaro diante deles imagens to fulgurantes do que eles sero
capazes de fazer se to somente lhes ouvirem as sugestes, que amide trocaro seu
arrependimento por desafio. ... O pecado enegreceu as faculdades racionais, e o
inferno est triunfando. Oh, no cessaro os homens de confiar em seres humanos?" Idem, Srie B, n7, p. 21, 22 (grifos acrescentados)
Anjos do mal em forma humana. No havia qualquer esperana de sobreviver a tal
desafio apenas com a fora humana. A humanidade no teve qualquer resposta
lgica da mente de um anjo, onde memrias do paraso se torceram loucamente para
um engano to poderoso que um tero das foras do cu a princpio tinha sido
incapaz de reconhece-lo. Nenhuma quantidade de educao ou experincia
habilitariam um homem a enfrentar uma armadilha como esta, e John Kellogg, pelo
menos, havia se dirigido diretamente para ela, enquanto soavam sinos e brilhavam
luzes de advertncia das pginas de Ellen White.
Uma noite no incio do vero de 1904 Ellen White havia visto uma reunio em
andamento em Battle Creek. Um significativo nmero de mdicos e ministros estava
presente, ouvindo o Dr. Kellogg expor suas idias de que Deus est em tudo,
ignorando que estavam sendo sobrenaturalmente observados. A sra. White notou
particularmente o "semblante satisfeito, interessado, dos ouvintes", e ento seu
acompanhante celestial se voltou para ela com uma mensagem estarrecedora. "Anjos
maus tomaram posse da mente do orador", disse Ele, e prosseguiu advertindo que
"to seguramente como os anjos que caram foram seduzidos e enganados por
Satans, assim tambm o orador estava sob a educao espiritualstica dos anjos
maus."
"Fiquei assombrada ao ver com que entusiasmo os sofismas e teorias enganadoras
foram recebidos", relata a sra. White, salientando que Kellogg, encorajado pelo
sucesso em arrebatar ministros e mdicos com ele, havia ento convocado um
conclio especial em Battle Creek para inculcar ainda mais suas idias sobre a igreja
organizada. - Idem, n6, p.41
"Jactai-vos de estardes agindo sob inspirao de divina promoo", advertiu Ellen
White ao povo de Battle Creek, "mas alguns esto seguindo a falsa inspirao que
enganou os anjos nas cortes celestes", (Idem, srie A, n12, p.1). Para Kellogg ela
dirigiu a advertncia de que ele estava sendo "hipnotizado" por Satans (algo que ele
ridicularizou como absurdo). Em outubro de 1905 ela avisou sobre "homens que
adentraram o estudo da cincia que Satans introduziu na guerra no cu". Carta de
Ellen White aos irmos Daniells, Prescott, e seus associados, 30 de outubro de 1905,

20
da coleo de J.H.N. Tindall). Em face de tais advertncias Kellogg e seus seguidores
haviam mergulhado para a frente, tendo a conscincia aquietada pelas afirmaes do
mdico de que os testemunhos de Ellen White nem sempre eram fidedignos. E assim
eles chagaram, finalmente, ao trgico cumprimento de outra de suas predies: "Se
deixados, anjos maus moldaro a mente dos homens at que no mais tenham mente
ou vontade prprias. ... Assim ser com os mdicos ou ministros que continuarem a
se vincular com aquele que tem tido luz, que tem recebido advertncias, mas no lhes
tem dado ouvidos". - Special Testimonies, srie B, n 6, pp.42,43
A mesma triste lio havia sido ilustrada na vida de Albion Ballenger. Uma noite
durante uma reunio evangelstica em Londres, ele havia tentado apresentar o assunto
do santurio. Terrivelmente desencorajado pela maneira na qual havia pregado,
tomou a resoluo de que "nunca mais pregaria novamente at eu saber o que estou
pregando". E ento ele havia cometido em engano fatal. "No vou obt-lo de nossos
livros" declarou ele, "se nossos irmos puderam obt-lo das fontes originais, por que
que eu no posso?". O pastor Ballenger estava cometendo o mesmo erro j
cometido pelo Dr. Kellogg: A pressuposio de que no havia nada realmente
envolvido aqui exceto o raciocnio humano, no qual a pesquisa de um homem to
boa quanto de outro. "Irei aos livros ou comentrios e todas essas vrias fontes das
quais o pastor Urias Smith obteve luz sobre o assunto", ele anunciou, e assim dizendo
prontamente caminhou diretamente para fora, nas trevas. Pois a doutrina Adventista
do santurio no podia ser achada nos "livros ou comentrios" - no podia ser
encontrada em qualquer lugar exceto que proviesse da mesma fonte que foi
procurada por aquele grupo de homens e mulheres de orao que haviam estudado
atravs de noites frias de outono em 1844, e em cujo meio estava a mesma
mensageira especial que agora advertira Ballenger a dar meia volta antes que fosse
tarde demais. Ele tambm havia escolhido ignorar este apelo, e ele, como Kellogg,
deixou a f adventista para nunca mais voltar. Em Riverside, Califrnia (apenas
algumas milhas distante da nova escola mdica da igreja), ele passaria seus ltimos
dezesseis anos dizendo coisas sobre Ellen White que, debaixo de uma aparncia de
piedade, operava para atacar a credibilidade desta como mensageira especial de Deus.
"Como um ciclone devastador". Canright havia disto isto com relao a igreja de
Deus, mas quo claramente estas palavras descrevem a vida daqueles que a deixaram.
Toda uma galxia de luzes Adventistas havia se apagado, cada qual a seu prprio
modo, e cada uma ligada s demais pela tragdia comum de rejeitar a mensageira de
Deus num tempo quando anjos cados estavam andando na terra em forma humana.
A igreja e o mundo estavam entrando numa nova era. Agora o erro de sair da
proteo especial de Deus podia trazer os mais trgicos e imediatos resultados.
Mil novecentos e catorze. O povo de Deus havia vivido por catorze anos na luz do
ltimo dia de vero da terra. Agora se enegrece o cu com as primeiras tempestades
de outono. Atravs das vulnerveis plancies da Blgica vem o estrondo de pesada
artilharia se movendo, uma nuvem de poeira, uma linha infindvel de uniformes
cinza que identifica o Segundo Exrcito do General Karl von Blow. Em berlim
tropas exuberantes desfilam pela ltima vez descendo as ruas de tijolos; uma jovem
numa blusa branca de franjas entra em suas fileiras, entrelaa o brao no de um
soldado, e marcha com eles. Poucos passos atrs, um negociante bem trajado faz o
mesmo, carregando uma arma de soldado - faces sorridentes rumando cegamente
para a terrvel meia-noite de Marne e Verdun, para um pesadelo nunca dantes visto
exceto por uma senhora mida que, anos antes, havia pleiteado com sua igreja para
que agissem. "Logo haver morte e destruio, aumento de crime, e impiedade cruel
operando contra os ricos que se tm exaltado sobre os pobres. Os que esto sem a
proteo de Deus no encontraro segurana em nenhum lugar ou posio. Agentes
humanos esto sendo treinados e esto usando suas capacidades inventivas para

21
colocar em operao a mais poderosa maquinaria para ferir e matar. ... Que os
recursos e os obreiros sejam espalhados". - Testimonies, vol 8, p.50.
Esta a nossa triste histria, e deve servir de exemplo para ns, pois estamos lutando contra os
principados, contra os governantes das trevas nas cortes celestiais, portanto, sem jejum e orao, sem
um apego ilimitado em Cristo, estamos fadados a cair, e Satans se rir por nossa desgraa, como tem
feito no decorrer da histria do adventismo.
Todos so agentes de Satans, quando perdem a Cristo de vista e olham para os defeitos e
fracassos de seus irmos, ningum est isento de pecar nem que seja em pensamentos, portanto, vigiai
e orai para que no entreis em tentao disse o Mestre. Podemos por um momento estarmos na firme
plataforma da verdade, mas num minuto podemos escorregar e afundar sem nos apercebermos que a
mo de Cristo est a nossa disposio, e olhamos para os homens que nada desejam alm do nosso
fracasso.
Analisando toda nossa histria, conclumos que sem dvida nenhuma, vivemos no mega de
toda a apostasia adventista, e isso podemos dizer sem nenhum medo de errar, e estamos muito, mas
muito distante do que deveramos ser. Estamos com 100 anos de atraso, caminhando no deserto,
retrocedendo ao Egito.
Ento aps esta viso de nosso passado, dos conceitos errneos levantados: sobre o santurio, a
presena de Deus, a personalidade de Deus e de Cristo, que levou a apostasia de nossas mentes mais
brilhantes e grande parte dos membros em Battle Creek, na qual a irm White identifica como o alfa
das apostasias letais, podemos utilizar uma dica para nos protegermos da apostasia mega, onde ela
diz:
Permita os pioneiros identificarem a verdade. - Quando o poder de Deus testifica o
que a verdade, essa verdade deve permanecer para sempre como verdade. No
depois de suposies, contrrias a luz que Deus tem dado para ser recebida. Surgiro
homens com interpretaes das Escrituras que para eles a verdade, mas no a
verdade. A verdade para esse tempo Deus tem dado como um fundamento para a
nossa f. Ele Mesmo nos falou a verdade. Um aps outro vai aparecer com uma
nova luz que contradiz a luz que Deus tem dado pelo seu Santo Esprito. (Ellen
White, 1905, Counsels to Writes and Edictores, pages 31, 32)
Ainda que naquele tempo os adventistas no possuam doutrinas oficiais, mantinham seus
pontos fundamentais de f, que a irm White diz serem a luz que Deus nos deu, sendo estes os mesmo
pontos fundamentais que permaneceram em voga at sua morte. E uma verdade que eles pregavam
dizia que, a doutrina da trindade era uma doutrina espria, e sendo isto verdade, como este parecer
pode ser considerado mentira hoje?

3. UMA NOVA ORDEM


No livro 1888 Re-Examinado lemos a seguinte declarao:
Quando quer que aparea o mega, muito provavelmente reivindicar apoio do
Esprito de Profecia, e "muitas" mentes sem discernimento concordaro. E tambm
possvel que alguns dirigentes destacados e influentes promovam o engano. [...] Ellen

22
White finalmente fala das provaes mega como uma experincia a dar-se aps a
sua morte: "Estou encarregada de dizer ao nosso povo que alguns no reconhecem
que o diabo tem ardil aps ardil e que os leva a efeito em maneiras que no esperam.
As agncias de Satans inventaro maneiras de transformar pecadores em santos.
Digo-vos agora, que quando for posta em descanso, grandes mudanas tero
lugar. No sei quando serei levada, mas desejo advertir a todos contra os ardis do
diabo. ...Eles devem observar cada pecado concebvel que Satans tentar
imortalizar." (Carta, Elmshaven, 24 de fevereiro de 1915). (SHORT e WIELAND,
1987, p. 78)
Um fator importante a ressaltar aqui que a apostasia alfa ocorreu exatamente no corao da
obra, na liderana da igreja para ento se propagar, mas de forma que foi controlada; certamente que a
apostasia mega, com propores ainda maiores, ocorreria tambm no corao da obra, na liderana,
porm numa proporo gigantesca.
Se as grandes mudanas que teriam lugar logo aps sua morte, como afirmou Ellen G. White,
seriam ardis do diabo, precisamos atentar se houveram mesmo estas mudanas, e se houveram, quais
foram.
Poltica mundana est tomando o lugar da verdadeira piedade e sabedoria que vm de
cima, e Deus remover Sua mo prosperadora da assemblia. Ser removida a arca da
aliana deste povo? Sero introduzidos dolos sorrateiramente? Princpios e preceitos
falsos sero trazidos para dentro do santurio? Ser respeitado o anticristo? Sero
ignoradas as verdadeiras doutrinas e princpios a ns concedidas por Deus, que ns
tornaram o que somos? . . . Isto diretamente aonde o inimigo, mediante homens
cegos e no consagrados, nos est conduzindo. (Ms. 29, 1890, citado em 1888 ReExaminado, p. 74)
Ellen G. White advertiu quanto a grande reforma que desejavam introduzir no meio adventista,
dizendo:
O inimigo das almas tem procurado introduzir a suposio de que uma grande
reforma devia efetuar-se entre os adventistas do stimo dia, e que essa reforma
consistiria em renunciar s doutrinas que se erguem como pilares de nossa f, e
empenhar-se num processo de reorganizao. Se tal reforma se efetuasse, qual seria o
resultado? Seriam rejeitados os princpios da verdade, que Deus em Sua sabedoria
concedeu igreja remanescente. Nossa religio seria alterada. Os princpios
fundamentais que tm sustido a obra neste ltimos cinqenta anos, seriam tidos na
conta de erros. Estabelecer-se-ia uma nova organizao. Escrever-se-iam livros de
ordem diferente. Introduzir-se-ia um sistema de filosofia intelectual. Os fundadores
deste sistema iriam s cidades, realizando uma obra maravilhosa. O sbado seria,
naturalmente, menosprezado, como tambm o Deus que o criou. Coisa alguma se
permitiria opor-se ao novo movimento. Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do
que o vcio, mas, removido Deus, colocariam sua confiana no poder humano, o qual,
sem Deus, nada vale. Seus alicerces se fundariam na areia, e os vendavais e
tempestades derribariam a estrutura.
Quem tem autoridade para iniciar semelhante movimento? Possumos a Bblia.
Temos nossa experincia, com o atestado da milagrosa operao do Esprito Santo.
Temos uma verdade que no admite contemporizao alguma. No devemos repudiar
tudo que no esteja em harmonia com esta verdade? (Mensagens Escolhidas, Vol. I,
p. 204, 205)

23
Neste instante comeo a listar algumas citaes das crises e mudanas desencadeadas em nosso
meio desde ento:
Em 1930, respondendo a um pedido da Diviso Africana por uma declarao
daquilo que os adventistas crem, a qual pudesse ajudar os oficiais do governo e
outros a compreender melhor o nosso trabalho, a Comisso da Associao Geral
indicou uma subcomisso (M. E. Kern, secretrio da Associao geral da AG; F. M.
Wilcox, editor da Review; E. R. Palmer, administrador da Review end Herald; e C. H.
Watson, presidente da AG) para preparar uma declarao de crenas adventistas.
Wilcox, sendo o escritor principal entre o grupo, esboou uma declarao de 22
pontos, posteriormente publicada no Yerbook (Anurio) adventista de 1931 (Froom,
MOD, pp. 410-414). O segundo ponto falava da Divindade, ou Trindade, e o
terceiro afirmava que Jesus Cristo verdadeiramente Deus, ecoando o Credo de
Nicia. Para que ningum pensasse que os adventistas do stimo dia pretendiam
preparar um credo, os autores do documento no buscaram apoio formal ou oficial
para o mesmo. Quinze anos mais tarde, quando a declarao havia obtido aceitao
geral, a assemblia da Associao Geral de 1946 tornou-a oficial [...]. Isso marcou o
endosso oficial ao ponto de vista trinitariano pela igreja, embora um bem
conhecido antritinitariano prosseguisse sustentando o velho ponto de vista at a
sua morte em 1968 (Burt, p. 54). (Whideen, Moon e Reeve, A Trindade, p. 227)
Pelo que entendemos por este texto, a doutrina da trindade no era aceita, mas foi se instalando
sorrateiramente at que fosse aceita, sem contestao, quinze anos mais tarde.
Estranho o fato de ter sido feita uma subcomisso para preparar uma declarao de crenas,
quando o texto introdutrio dos Princpios Fundamentais Dos Adventistas Do Stimo Dia, conforme
impresso no Year Book de 1911 diz:
Os adventistas do Stimo Dia no possuem credo alm da Bblia; porm, sustentam
um certo nmero de pontos bem definidos de f, pelos quais esto preparados para
dar a todo homem que pedir uma razo de sua f. As seguintes proposies podem
ser entendidas como um resumo dos principais traos de sua f religiosa, sobre os
quais existe, na medida do que conhecido, completa unanimidade por todo o corpo.
(http://br.geocities.com/ pioneiroadventista/yearcompleto.html)
A todo homem que pedir uma razo da f adventista, sendo estes princpios uma
unanimidade por todo o corpo, portanto, os adventistas possuam uma declarao de crenas, e
podemos crer que quando Ellen G. White afirma sobre as colunas que sustentam a nossa f, os
princpios fundamentais, sos os mesmos Princpios Fundamentais do Year Book de 1911, alterado a
partir de 1930, conforme lemos no livro A Trindade, e confirmado pelo Dr. Knight:
A dcada de 1930 veria uma constante discusso sobre a Trindade. A denominao
publicou pela primeira vez uma declarao de crenas em seu Yearbook (anurio) de
1931. Ela era explicitamente trinitariana. Embora tecnicamente se tratasse de uma
declarao no oficial, ela mostrou de maneira definitiva os rumos que a liderana da
igreja estava tomando. (Em busca de Identidade, p. 158)
No mesmo livro (p. 117), ao argumentar sobre o assunto no que se refere a posio de Ellen G.
White, o Dr. Knight diz: [...] ela nunca desenvolveu argumentos principais sobre os temas da
Trindade, da plena igualdade de Cristo com o Pai e da personalidade do Esprito Santo. Seus escritos
apenas supem que sejam verdades.

24
Vale ressaltar que o termo trindade tambm nunca foi usado pela escritora ao falar da
divindade. [...] certo que o termo traduzido por Isolina A. Waldvogel como Trindade aparece no
original ingls como Godhead, que significa literalmente Divindade (Alberto R. Timm, Parousia,
ano 5, n. 1, 2006, p. 95). No livro A Igreja em Perigo de Jos Carlos Ramos, encontramos tambm a
afirmao de que a palavra traduzida por Trindade no original Divindade.
Na traduo dos escritos de Ellen G. White ao portugus, o termo Godhead
(Divindade) acabou sendo vertido algumas vezes como Trindade (O Desejado de
Todas as Naes, pg. 671; Testemunhos Para Ministros, pg. 392; Evangelismo,
pg. 617; Cristo Triunfante, 25 de julho, pg. 213; ibidem, 21 de outubro, pg. 301).
Tambm a expresso the heavenly trio (o trio celestial) foi traduzida como a
trindade celeste (Evangelismo, pg. 615). Em espanhol, essas expresses foram
vertidas literalmente como Divindade e o trio celestial. (Alberto R. Timm - revista
do Ancio em out dez 2005 http://www.centrowhite.org.br)
No livro A Trindade de Whidden, Moon e Reeve (p. 226), encontramos o seguinte ttulo
Declnio do Antitrinitarianismo, 1915-1946, lembrando que Ellen G. White faleceu em 1915 e seu
filho, William (Guilherme) C. White em 1937. Mas os autores mostram que a insatisfao ocorreu de
1888 a 1898, e que houve uma mudana de paradigma de 1898 a 1915. Podemos perceber que a
insatisfao e aparente mudana de paradigma, ocorrem exatamente aps a rejeio da mensagem em
Minepolis e durante a crise e apostasia do Dr. Kellogg.
Analisando os textos expostos sobre esse perodo, podemos concluir sem muito esforo que
toda essa insatisfao foi o que causou grande preocupao irm White, pois percebeu que o livro do
Dr. Kellogg teve grande influncia sobre toda a organizao, e por isso os princpios fundamentais
adventistas estavam sendo questionados, e ao que percebemos no decorrer da histria, foram
completamente abandonados. E esse desenvolvimento para o trinitarianismo que Ellen G. White
considera o alfa ou quem sabe o mega da apostasia.
Apesar de os autores de A Trindade defenderem que foram suas declaraes (EGW) que
fizeram a igreja mudar a viso sobre o assunto, ao analisar todo o contexto de tais mudanas no
podemos concordar que isto seja verdade, pois como poderia uma igreja que comea a rejeitar e
ofender o esprito de Deus (1888 Minepolis) seguida por um perodo de apostasia severa onde os
testemunhos e os princpios fundamentais de sua crena colocado em descrdito (apostasia do Dr.
Kellog), est em condies de mudar de paradigma? Enquanto a igreja deveria estar se perguntando
onde erramos e como reverter tal situao? Pois rejeitaram a chuva serdia, que os habilitaria para o
alto-clamor.
Uma questo a ser levantada aqui , se a igreja estava pronta para dar o sonido certo da
trombeta do alto-clamor, certamente no poderia haver erro doutrinrio to grotesco. E se aquela era a
mensagem do terceiro anjo, aquela mensagem que dever ser pregada novamente com toda sua fora
sem contradio, pois como pode haver o mesmo alto-clamor com mensagens diferentes e opostas?
Em estudos recentes encontramos disponvel na Internet, uma carta de William C. White, para
o pastor Elder H. W. Carr, datada de 30 de Abril de 1935, que diz:
Tenho em minhas mos sua carta de 24 de Janeiro. Por alguns meses, tenho estado
to pressionado com o trabalho relacionado aos manuscritos que estamos preparando
para imprimir, que minha correspondncia teve que esperar.

25
Em sua carta, voc me pede para contar o que entendo ser a posio de minha me
em relao personalidade do Esprito Santo.
Isso eu no posso fazer porque eu nunca entendi claramente seus ensinos sobre esse
assunto. Sempre houve em minha mente alguma confuso a respeito do significado
das expresses dela que, para a minha forma de raciocinar, parecem ser um pouco
confusas.
Freqentemente tenho lamentado no possuir a capacidade mental que poderia
resolver esta e outras perplexidades semelhantes, e ento, relembrando o que a irm
White escreveu nos "Atos dos Apstolos", pgs. 51 e 52 a "respeito dos mistrios
que so muito profundos para a compreenso humana, o silncio ouro". Tenho
achado melhor me refrear desta discusso e me esforar para dirigir minha mente a
assuntos fceis de serem compreendidos.
Enquanto eu lia a Bblia, eu encontrei que o Salvador ressurreto soprou nos
discpulos (Joo 20:22) e disse a eles "Recebei o Esprito Santo". O conceito gerado
atravs deste texto das Escrituras parece estar em harmonia com a declarao do
"Desejado de Todas as Naes", pag. 669, tambm Gnesis 1:2; com Lucas 1:4; com
Atos 2:4; 4:12; 8:15; 10:44. Muitos outros textos poderiam ser citados e que parecem
estar em harmonia com esta declarao do "Desejado de Todas as Naes".
As declaraes e os argumentos de alguns dos nossos ministros em seu esforo para
provar que o Esprito Santo era um indivduo como Deus, o Pai e Cristo, o eterno
Filho, tm me deixado perplexo e algumas vezes eles me tm entristecido. Um
mestre popular disse: "Podemos consider-Lo (O Esprito Santo) como o
companheiro que est aqui embaixo fazendo as coisas acontecerem."
Minhas perplexidades foram minimizadas quando aprendi, no dicionrio, que um
dos significados de "personalidade" era caractersticas. Isto est declarado de tal
forma que eu conclu que pode haver personalidade sem uma forma corprea a qual
o Pai e o Filho possuem.
H muitos textos das Escrituras que falam do Pai e do Filho e a falta de textos que
fazem referncia similar ao trabalho unido do Pai e o Esprito Santo ou Cristo e o
Esprito Santo me tem feito acreditar que o esprito sem individualidade era o
representante do Pai e do Filho atravs do universo, e vem sendo atravs do Esprito
Santo que eles habitam em nossos coraes e nos fazem um com o Pai e com o
Filho.
Minha resposta para a segunda pergunta "Em algum lugar, os escritos da Irm White
ensinam que a orao deve ser dirigida unicamente ao Pai, ou que ns no nos
devemos dirigir a Cristo em orao, somente ao Pai", eu penso que no. Eu no
encontrei este ensino nos escritos de Ellen White.
Sua terceira pergunta "Ela, em algum lugar, diz qual o poder que "armar as tendas
do seu palcio entre o mar grande e o glorioso monte santo". Devo responder da
mesma forma. Acho que no. No encontramos nenhuma declarao sobre isso nos
escritos da irm White nem nos lembramos de nenhuma declarao feita
verbalmente em nossa presena. (site http://www.alvorada.us/cartawilliams.htm)
Quanto a ele, temos o seguinte testemunho por parte de sua me:
[...] Foi-me mostrado tambm que meu filho, W. C. White, seria meu ajudante e
conselheiro, e que o Senhor poria sobre ele o esprito de sabedoria e so
discernimento. Foi-me mostrado que o guiaria, e que ele no seria desviado, porque
reconheceria as direes e orientao do Esprito Santo. [...] Porei Meu Esprito sobre
teu filho, e fortalec-lo-ei para fazer sua obra. Ele possui a graa da humildade. O
Senhor o escolheu para desempenhar parte importante em Sua obra. Para isso nasceu
ele. [...] Esta comunicao foi-me feita em 1882, e desde ento tem-me sido
assegurado que lhe era dada a graa da sabedoria. Mais recentemente, em uma
ocasio de perplexidade, o Senhor disse: "Dei-te Meu servo, W. C. White, e dar-lhe-

26
ei discernimento para ser teu auxiliar. Dar-lhe-ei habilidade e entendimento para
dirigir sabiamente." (Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 54, 55)
Essa certamente uma das partes importante que William teve na obra de sua me, alm ter
auxiliado muito sua me aps a morte de seu pai, e ele no foi desviado da verdade que a igreja
pregava em 1882. Esta carta torna claro que a mudana de que fala os autores dos livros citados, no
se deu devido a nenhuma declarao da irm White, como querem fazer crer, mas de uma m
compreenso das mesmas, e que nesse mesmo perodo, estes questionamentos, debates e afirmaes,
no era algo apreciado por seu filho, deixando-o perplexo e triste. Isto torna evidente que as doutrinas
desencadeadas no foram por causa de verdadeiras compreenses do assim diz o Senhor.
Comparando as atuais afirmaes sobre o que levou mudana de paradigma, com as
alegaes do Dr. Kellogg, no resta dvida, so exatamente as mesmas. Ento podemos hoje, usar o
texto da irm White que diz
As afirmaes feitas em Living Temple acerca deste ponto so incorretas. So mal
aplicadas as passagens usadas em apoio da doutrina ali exposta.
Sou compelida a falar negando a pretenso de que os ensinamentos de Living Temple
possam ser apoiados por declaraes de meus escritos. Pode haver nesse livro
expresses e opinies que estejam em harmonia com os meus escritos. E pode haver
em meus escritos muitas afirmaes que, tiradas do contexto, e interpretadas de
acordo com o pensamento do autor de Living Temple, dir-se-iam de acordo com os
ensinamentos desse livro. Isso pode dar aparente apoio afirmao de que as idias
de Living Temple estejam em harmonia com meus escritos. (Mensagens Escolhidas,
Vol. I, p. 203 Substituindo o nome do livro Living Temple, por A Trindade, e
outros semelhantes)
O Dr. Knight afirma que J. S. Wasburn se manifestou contra essa doutrina, o mesmo bem
conhecido antritinitariano que prosseguiu sustentando o velho ponto de vista at a sua morte em
1968, mencionado pelos autores do livro a Trindade. Wasburn conforme citado no livro Em Busca
Identidade, argumentava que:
esta doutrina monstruosa transplantada do paganismo para a Igreja de Roma Papal
est procurando introduzir sua presena malfica nos ensinos da Mensagem do
Terceiro Anjo. Toda a doutrina da Trindade, ..., completamente estranha no
somente Bblia, mas tambm ao Esprito de Profecia. A revelao no apresenta o
mais leve indcio dela. Esta concepo monstruosa e pag no encontra lugar em todo
o universo livre de nosso bendito Pai Celeste e Seu Filho (JSW MS, The Trinity,
no livro Em Busca de Identidade, p. 158)
O que podemos pensar neste instante? As grandes mudanas preditas, o ponto sobre a
personalidade de Deus foi mudado, no era mais apenas um Deus, mas trs. Teorias esprias se
tornaram doutrinas que deveriam ser aceitas sem contestao, uma das provas disto so exatamente os
ltimos livros lanados pela atual organizao sobre possveis dissidentes antitrinitarianos, e da
forma leviana como so descritos. Tais pessoas quando comeam a analisar o assunto de forma a
perguntar para os pastores o que est acontecendo comeam a ser atacadas de plpito por tais pastores
e doutores que deveriam pregar a Bblia somente, e no contra o estudo da mesma.

27
Outra citao importante, do livro A Trindade, diz:
Da dcada de 1950 at a publicao de Movement of Destiny em 1971, LeRoy E.
From foi o mais conhecido campeo do trinitarianismo entre os adventistas do stimo
dia. Seu livro A Vinda do Consolador, lanado em ingls originalmente em 1928, era
sem precedentes entre os adventistas (exceto algumas poucas passagens de Ellen
White) em sua exposio sistemtica da personalidade do Esprito Santo e da
natureza trinitariana da Divindade (A Vinda do Consolador, pp. 37-57). O papel de
liderana de Froom na obra Questions on Doctrine, de 1957, foi amplamente
documentado (Unruh, Moon). O livro provocou uma tempestade de controvrsias em
virtude de certas declaraes sobre cristologia e a expiao. [...] Apesar de
momentos de favoritismo, e de problemas de distoro histrica que diminuem o
livro como fonte histrica fidedigna (Maxwell), o texto documenta amplamente o
progresso da teologia adventista rumo a um consenso bblico trinitariano. (p. 227 e
228)
LeRoy E. From desde antes de 1928 pelo que se percebe, mostrou-se descontente com as
declaraes dos pioneiros adventistas do stimo dia quanto a Divindade, pois, escreveu um livro sem
precedentes, sendo o campeo do trinitarianismo. Lder de um documento que provocou uma
tempestade de controvrsias. E mais tarde escreveu um livro que possui distores histricas que
diminuem o livro como fonte histrica fidedigna. Froom no parece ser digno de tanta confiana e
nem tanta admirao por parte dos adventistas. Como pode algum motivado pelo esprito de Deus
publicar obras com problemas de distores histricas e causar to grandes controvrsias doutrinrias
divergentes dentro de uma igreja que j possua seus pontos bem fundamentados na Bblia?
No livro Questes sobre Doutrina, so apresentadas algumas reunies iniciadas em maro de
1955 entre Leroy E. Froom (lder da Associao Ministerial da Associao Geral de 1941 a 1950) e
W. E. Read (um secretrio de campo da Associao Geral) do lado adventista e Martin e George R.
Cannon (um professor de teologia do Colgio Missionrio de Nyack, em Nova York). Posteriormente,
Roy A. Anderson (que servia ento como diretor da Associao Ministerial da Associao Geral) e
Barnhouse (p. 11, 12) envolvidos nos dilogos.
Neste livro, diz que as principais preocupaes de Martin so: (1) que a expiao de Cristo
no foi completada na cruz; (2) que a salvao resultado da graa em juno com as obras da lei; (3)
que o Senhor Jesus Cristo era um ser criado, no existente por toda a eternidade; (4) e que, na
encarnao, Ele participou da natureza humana cada e pecaminosa.(p. 12)
Como resultado, os lderes adventistas se esforaram tenazmente para explicar suas
crenas sobre esses quatro pontos. No tiveram muito problema para demonstrar que
os adventistas crem na salvao apenas pela graa e que a denominao chegou a
crer tanto na Trindade quanto no fato de que Cristo fora um com Deus desde o
comeo da eternidade. Por outro lado, tiveram que tirar alguns livros de circulao,
os quais reivindicavam que a guarda do sbado era uma base para a salvao.
Igualmente como as notas histricas no texto demonstram, eles no compreendiam
plenamente a extenso do semi-arianismo (isto , que Cristo no era plenamente
Deus desde a eternidade) e do antitrinitarianismo nos primrdios do adventismo.
Os outros dois assuntos provaram ser mais problemticos para os lderes adventistas.
Uma expiao completa na cruz foi mais problemtica porque os adventistas tendiam
a referir-se expiao em termos de Dia Antitpico da Expiao, que acreditavam ter
comeado em 1844. ...

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O assunto mais problemtico com o qual os adventistas tiveram que lidar foi a
natureza humana de Cristo. Esse tpico foi problemtico porque os evanglicos
calvinistas com os quais estavam tratando criam que, se Cristo teve uma natureza
pecaminosa, ento necessariamente tinha de ser um pecador. E, se era um pecador,
no poderia ser um salvador.
...
No vendo soluo para o problema, parece que Froom e seus associados foram
pouco transparentes quanto posio da denominao sobre o tpico desde meados
de 1890. [...] No apndice das citaes de Ellen White, os autores do livro
acrescentaram um ttulo afirmando que Cristo Assumiu a Natureza Humana Sem
Pecado. Esse ttulo problemtico, pois implica que essa era a idia de Ellen White,
quando de fato ela foi bem enftica em declarar repetidamente que Cristo tomou a
nossa natureza pecaminosa e que tomou sobre Si a natureza humana cada e
sofredora, degradada e contaminada pelo pecado (p. 12, 13)
Ao que parece, alguns pontos de vista foram alterados; o antitrinitarianismo foi considerado
como um lapso dos pioneiros, ou seja os princpios fundamentais que sustentaram a obra naqueles
ditos ltimos cinqenta anos, foram tidos na conta de erros, estabelecendo-se uma nova
organizao.. O fato de tirar alguns livros de circulao, mostra o cumprimento de que escrever-seiam livros de ordem diferente. (Mensagens Escolhidas, Vol. I, p. 204)
Quanto a Froom vale ressaltar o que o Dr. George R. Knight em sua obra j mencionada,
quando fala de uma obra de Donald Grey Barnhouse, na revista Eternity, intitulado So os adventistas
cristos?, diz:
Nesse artigo, com a manifesta aprovao de L. E. Froom e R. A Anderson (lderes da
Associao Ministerial da Associao Geral), Barnhouse rebaixou publicamente M.
L. Andreasen (notvel telogo adventista nas dcadas de 1930 e 1940) e sua teologia
condio de faco luntica do adventismo e deu a entender que Andreasen e
seus tipos eram semelhantes aos desvairados irresponsveis em todos os
segmentos do cristianismo fundamentalista. (Em Busca de Identidade, p. 170)
Isso causou to grande desconforto e crise entre os adventistas do stimo dia. Esse no o
esprito de Cristo manifestado, pois, no procede de Deus tal atitude, nem tal arrogncia, pois alm de
distorcer a histria do adventismo do stimo dia, provocou discrdias e turbulncias terrveis. Mas isso
provavelmente se deu por causa do desvio da verdade que a igreja j tinha tomado. Pois, Deus, envia
a operao do erro, para que creiam a mentira; para que sejam julgados todos os que no creram a
verdade, antes tiveram prazer na iniqidade. (II Tessalonicenses 2:11 e 12). Deus despertar Seu
povo; se outros meios falharem, introduzir-se-o entre eles heresias, as quais os ho de peneirar,
separando a palha do trigo. (Testemunhos Seletos, vol II, p. 312).
George R. Knight diz mais:
Parece que Froom, Anderson e seus colegas no foram totalmente francos quando
deram a Martin e Barnhouse a opinio de que a esmagadora maioria nunca defendeu
esses pontos de vista divergentes. Ou conforme disse Barnhouse a respeito da
informao que os lderes adventistas haviam fornecido sobre a natureza humana de
Cristo: A maior parte da denominao sempre defendeu [a natureza humana]
impecvel, santa e perfeita, apesar de determinados escritores seus terem
ocasionalmente publicado pontos de vista contrrios, completamente repudiados pela
igreja em geral. nesse contexto que Froom e seus colegas falam de faco
luntica e de irresponsveis dentro do adventismo. A pesquisa histrica, contudo,

29
mostra que exatamente o oposto que era a verdade a respeito da questo da natureza
humana de Cristo e at mesmo a respeito de crenas como a expiao completa e a
existncia eterna de Cristo. (p. 171)
Froom e seus colegas, se no foram totalmente francos, podemos dizer que mentiram.
Falaram em nome da igreja quando na verdade no era essa a verdadeira posio defendida, mesmo
sobre a existncia eterna de Cristo. Apesar de que quanto ao assunto sobre a Trindade, no houve
grandes distrbios entre os adventistas, porque talvez M. L. Andreasen, como principal crtico em
outras reas, era um convicto trinitariano. (A Trindade, p. 228).
Porm em reao ao livro Questions on Doctrine e enxurrada de artigos publicados
de 1956 at princpios da dcada de 1960 na Ministry, apoiando alguns dos conceitos
da nova teologia apresentada no livro, Andreasen escreveu suas Letters to the
Churches (Cartas s igrejas). Da perspectiva de Andreasen, Questions on Doctrine
representava uma desleadade da liderana adventista para com os evanglicos e uma
traio do adventismo histrico. (Em Busca de Idenditade, p. 173)
Outro texto importante, o que diz Knight (p. 174 e 175):
Os lderes adventistas tiveram oportunidade de ler antecipadamente o artigo de
Barnhouse, publicado na edio de setembro de 1956 da Eternity, no qual ele
afirmava que somente uns poucos adventistas da faco luntica havia previamente
defendido a crena na natureza humana pecaminosa de Cristo. Alm disso, os
escritores de Questions on Doctrine foram parciais ao apresentar no apndice do livro
evidncias de Ellen White sobre o assunto. O caso em questo que os ttulos que
introduzem as citaes de Ellen White nem sempre representam fielmente o material
proveniente de sua pena. Na pgina 650, por exemplo, lemos que Cristo assumiu a
natureza humana impecvel. Ellen White no somente no disse isso, mas afirmou
exatamente o contrrio: que Cristo tomou sobre si nossa natureza pecaminosa (RH,
15 dezembro de 1896, p. 789)
LeRoy E. Froom, juntamente com os demais lderes, tiveram a oportunidade de ler
antecipadamente o artigo que seria publicado, e mantiveram quela posio contrria aos verdadeiros
ensinos e palavras to grosseiras que certamente sabiam que causariam tamanho distrbio dentro da
organizao, alteraram citaes de Ellen White, que serviriam de apndices no livro Questions on
Doctrine, mostrando-se totalmente indignos da confiana dos adventistas do stimo dia.
Finalmente mudaram o ponto sobre a personalidade de Cristo, sobre a expiao, e
conseqentemente a doutrina do santurio. So afirmaes e questes graves aqui levantadas, para
fazer qualquer um pensar muito bem sobre os lderes que temos nos fiado. Estes lderes apoiaram o
erro, certamente, estes no so enviados do Senhor.
Em 1947, de acordo ainda com George R. Knight (p. 184), outro incidente ocorreu,
concernente agora sobre questes levantadas quanto Assemblia Geral de Minepolis em 1888. Onde
L. H. Christian, um dos vice-presidentes da Associao Geral, em defesa do adventismo moderno,
escreveu:
Alguns perturbadores dos irmos, denominando-se reformadores, tm tentado
demonstrar que a assemblia [da Associao Geral de 1888] foi uma derrota; a
verdade que ela se destaca como uma vitria gloriosa. ...Em nenhum outro encontro
em toda a nossa histria, comunicou o Senhor de maneira to assinalada essa luz e
vitria a Seu povo. (Fruitage of Spiritual Gifts, p. 219)

30
Que mais tarde em 1950 foi refutada por dois jovens missionrios na frica, Robert J. Wieland
e Donald K. Short, com o manuscrito 1888 Re-Examinado, obra j mencionada no primeiro tpico
deste material, da qual Knigth (p. 184) cita: O adventismo do stimo dia no havia feito progresso
coerente com o seu destino proftico. O mundo ainda no foi realmente abalado pela trplice
mensagem de Apocalipse 14.
O autor ainda afirma que:
Os autores no publicaram o original do livro, mas o distriburam a oficiais
escolhidos da Associao Geral na forma mimeografada. A liderana reuniu-se com
os jovens missionrios, procurou mostrar que suas concluses no eram vlidas,
conjurou-os a manter silncio sobre o assunto e os enviou de volta para a frica. Seu
manuscrito, contudo, recusou-se a permanecer em silncio. Publicado sem o
consentimento dos seus autores, o livro comeou a impressionar certos adventistas
com seus argumentos. No fim da dcada de 1950, um exemplar caiu nas mos de A.
L. Hudson, grfico independente da cidade de Baker, no Oregon [...], comeou a
fazer campanha para que as idias no livro fossem aceitas. (p. 185)
Ento, na obra acima citada, o autor menciona que, LeRoy E. Froon, na obra Movement of
Destiny (1971, p. 357, 358 e 364), apelava para que os carpidores, que viviam lamentando o
fracasso denominacional, fizessem uma confisso explcita e aceitassem a justificao pela f, foi
ainda mais explosivo. (p. 186)
Ou seja, novamente outra crise de grande proporo na organizao causada por declaraes
funestas de algum, que muitos julgam possuir o esprito de Deus e estar apto a falar sobre a
Divindade A vinda do Consolador. Isto, fez com que, de acordo com Knight (p. 186):
Wieland e Short quebrassem seu voto de silncio de 22 anos sobre o assunto. A ttica
de enfrentamento adotada por Froon instigou-os a escrever Na Explicit Confession ...
Due the Church (1972). Eles afirmaram que estavam corretos, que a denominao
estava errada e renovaram o apelo por um arrependimento corporativo e
denominacional (pp. 1, 19, 38-46)
Os autores do livro 1888 Re-Examinado na pgina 16 de seu livro, citam as palavras de L. E.
Froom, que diz:
A acusao . . . de que o ensino de Justificao Pela F foi rejeitado em 1888 pela
denominao, ou pelo menos por sua liderana, . . . refutada pelos participantes
pessoais da Assemblia, e um pressuposto no comprovado e infundado. Isto
simplesmente no historicamente verdadeiro. . . . "Alguns" irmos de liderana
postaram-se no caminho da luz e bno. Mas os . . . lderes como um grupo, nunca
rejeitaram a doutrina bblica da Justificao pela F." (L. E. Froom, Movement of
Destiny [Movimento predestinado], p. 266; 1971).
Em contraposio a esta declarao, citam A. G. Daniells, que presente na reunio de
Minepolis em 1888, escreveu:
Esta mensagem de justificao em Cristo... defrontou oposio de parte de homens
zelosos e bem-intencionados na causa de Deus! A mensagem [de 1888] nunca foi
recebida, nem proclamada, nem teve livre curso como deveria ter tido a fim de
transmitir igreja as imensurveis bnos que estavam nela inseridas... A diviso e
conflito que despertou entre os lderes devido oposio mensagem da justia em

31
Cristo, produziu uma reao muito desfavorvel. Os membros em geral estavam
confusos e no sabiam o que fazer . . .
Por detrs da oposio revela-se a insidiosa artimanha daquela mente mestra do
maligno. . . Quo terrvel devem ser os resultados de qualquer vitria dele em
derrot-la! (A. G. Daniells, Christ Our Righteousness [Cristo Justia Nossa], pp. 47,
50, 53, 54; 1926 citado em 1888 Reexaminado, p. 17, 18)
Citam ainda uma carta de Jones a Holmes, que se encontra-se na pgina 18, que diz:
No posso agora lembrar-me do nome de ningum que aceitou a mensagem na
assemblia de 1888 abertamente [obviamente alm de Ellen White]. Mas mais tarde
muitos disseram que foram grandemente ajudados por ela. Um homem de Battle
Creek disse naquela reunio aps uma das reunies do Dr. Waggoner: ' Agora
podemos dizer amm a tudo isto, se isto tudo o que houve. Mas l distncia h
ainda algo por vir. E isso deve nos conduzir quilo. . . E se dissermos amm a isso,
teremos que dizer amm quilo, e ento somos apanhados". . . No havia tal coisa, e
assim eles privaram seus coraes daquilo que lhes havia dito ser a verdade; e por
combaterem o que somente imaginavam, prenderam-se oposio ao que sabiam que
deveriam ter dito amm. (Carta a C. E. Holmes, 12 de maio de 1921).
Muitas citaes sobre o assunto foram feitas no item sobre Minepolis aqui j mencionado.
Froom e seus companheiros usaram de artifcios e enganos, articularam palavras de lisonjas para que o
povo de Deus no se arrependesse e se desviasse de seu verdadeiro caminho. E mais, auxiliou nas
grandes mudanas que ocorreram aps a morte dos pioneiros e Ellen G. White. Short e Wieland
afirmam categoricamente que a grande apostasia da igreja hoje fruto da no aceitao da mensagem
de 1888. Analisando tudo a fundo, no podemos negar isso, pois se tivssemos aceito esta mensagem
na ntegra, j teriam se cumprido as profecias de Ellen G. White: Vi tambm que se tivssemos aceito
a mensagem deles teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora temos de retornar
ao deserto e ficar 40 anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892 (1888 ReExaminado, p. 6).
Ser que se tivssemos aceito verdadeiramente a mensagem de justificao pela f, como
afirmaram os contemporneos de Froom, j no estaramos na nova terra? Pois j passaram mais de 50
anos e ainda estamos peregrinando no mesmo deserto.
Que isto que vemos? Grandes mudanas, novo molde, uma astuta cilada de Satans, pois:
Satans se esfora constantemente por atrair a ateno para o homem, em lugar de
Deus. Induz o povo a olhar para os bispos, pastores, professores de teologia, como
seus guias, em vez de examinarem as Escrituras a fim de, por si mesmos, aprenderem
seu dever. Ento, dominando o esprito desses dirigentes, pode influenciar as
multides a seu bel-prazer. (O Grande Conflito, p. 601)
Do fundamentalismo para o modernismo, de pontos inquestionveis, baseados na plataforma
eterna da verdade para ponto de teorias, doutrinas de homens, fundamentados em solo movedio. Hoje
Na melhor das hipteses, 1844 pode ser explicado somente como fato da histria, uma estao
intermediria na estrada do adventismo em direo maturidade. (Walton, Captulo: Recebemos as
tristes novas). Exatamente o pensamento que d a entender o livro Em Busca de Identidade.

32
4. O MEGA DA APOSTASIA
Hoje nos vivemos no tempo que qualquer um pode denominar como o mega da apostasia.
Nosso quadro atual mostra que perdemos completamente o senso do certo e do errado, e pior nem
conhecemos nossa histria, nem sabemos quem somos e o motivo da existncia desta denominao. Os
princpios fundamentais que regeram esta igreja enquanto estava em grande luz, foram abandonados. E
paulatinamente os adventistas do stimo dia esto sendo doutrinados a cada dia da semana atravs do
que hoje se chama alimento espiritual dirio, para ser mais exata lies da escola sabatina, a
rejeitar e abominar a mensagem adventista. E podemos afirmar que nossa identidade no a mesma de
nossos prsperos pioneiros.
Ellen White disse:
No vos enganeis; muitos se afastaro da f, dando ouvidos a espritos sedutores e
doutrinas de demnios. Temos agora perante ns o alfa desse perigo. O mega ser
de natureza mais assustadora.
Necessitamos estudar as palavras que Cristo proferiu na orao que fez
imediatamente antes de Seu julgamento e crucifixo. "Jesus falou assim, e,
levantando Seus olhos ao Cu, disse: Pai, chegada a hora; glorifica a Teu Filho,
para que tambm o Teu Filho Te glorifique a Ti; assim como Lhe deste poder sobre
toda a carne, para que d a vida eterna a todos quantos Lhe deste. E a vida eterna
esta: que Te conheam, a Ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste. Eu glorifiquei-Te na Terra, tendo consumado a obra que Me deste a fazer. E
agora glorifica-Me Tu, Pai, junto de Ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo
antes que o mundo existisse. Manifestei o Teu nome aos homens que do mundo Me
deste; eram Teus, e Tu Mos deste, e guardaram a Tua palavra." Joo 17:1-6.
(Mensagens Escolhidas, Vol. I, p. 197, 198)
Quem se importou com tais alertas? Quem somos ns para rejeitarmos tais palavras? No
conhecemos mais a vida eterna que esta: que Te conheam, a Ti s, por nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo, a quem enviaste. (Joo 17:3) e sim uma unidade de trs deuses co-eternos. E por essa
negligncia, somos hoje, milhes de adventistas do stimo dia, perdidos nas fileiras da igreja
verdadeira que fatalmente adotou a mentira em total detrimento da verdade, e por descuido, aceitamos
com toda a fora de nosso ser tais inverdades por amar mais a igreja do que Deus. A doutrina de que
Deus confiara igreja o direito de reger a conscincia e de definir e punir a heresia, um dos erros
papais mais profundamente arraigados. (O Grande Conflito, p. 291).
Por que temos dito sem pestanejar que atravs das lies da escola sabatina estamos sendo
doutrinados a odiar os adventistas do stimo dia? Porque h muito temos citaes estranhas, de autores
ateus mesmo homossexuais, ou espritas ou mesmo catlicos romanos, em nossas lies, assim como
textos tanto da Bblia como dos Testemunhos totalmente fora de contexto.
Percebe-se que nem os Testemunhos e nem a Bblia so tidos como importantes fontes
confiveis de pesquisa sobre assuntos eternos, tanto que a maioria dos adventistas nem sequer
conhecem a principal doutrina que deveria estar sendo pregada e vivida por eles: a doutrina do
santurio a mensagem dos trs anjos; a verdadeira forma de guardar o sbado; a famlia; e todas as
outras que a ela esto ligadas, inclusive a reforma de sade, que hoje tida como motivo de zombaria

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por alguns de nossos lderes, assim como a mensagem do terceiro anjo por vezes tida como sem
importncia por alguns que abraam a reforma de sade e esquecem o porque dela.
Hoje temos afirmaes absurdas, que nem passa pela cabea dos que verdadeiramente amam a
Deus e tm Seu Filho como exemplo. Uma delas foi a lio intitulada Maravilhoso Jesus, das mais
repugnantes j estudadas, pelo fato de ter tratado o Mestre como um freqentador de boate, e outras
observaes bastante medocres de Sua pessoa, que no h respaldo nem bblico nem nos Testemunhos
de Ellen G. White, e nem mesmo entre os pioneiros adventistas, muito menos entre os de outras
denominaes. Das duas uma, ou o autor, ateu ou um desses cristos relativistas humanistas que
nada tm do temor de Deus.
Analisando, percebemos um sistema gigantesco e premeditado ao pensar que estas lies esto
espalhadas pelo mundo todo. E como os adventistas em perigo esto sendo enganados e dormem
confiantes nos braos da santa amada igreja.
Temos nos envolvido com o romanismo e com o espiritismo, at msicas se no abertamente
satnicas como o rock em suas variaes com o gospel, msicas espritas so cantadas em nossos
cultos, ou seja, invocamos a demnios em nome de Jesus.
O esquema de pequenos grupos outra maneira de propagar a doutrina esprita e romanista no
meio adventista, pois estamos fazendo a mesma coisa que eles no que concerne a obras de caridade
sem nenhuma preocupao com a lei e a graa de Deus, onde na verdade se desenvolve um tipo de
salvao pelas obras, em comunidades, destitudas do Esprito de Deus, isso tambm pantesmo.
O inimigo das almas tem procurado introduzir a suposio de que uma grande
reforma devia efetuar-se entre os adventistas do stimo dia, e que essa reforma
consistiria em renunciar s doutrinas que se erguem como pilares de nossa f, e
empenhar-se num processo de reorganizao. Se tal reforma se efetuasse, qual seria o
resultado? Seriam rejeitados os princpios da verdade, que Deus em Sua sabedoria
concedeu igreja remanescente. [...] Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do
que o vcio, mas, removido Deus, colocariam sua confiana no poder humano, o
qual, sem Deus, nada vale. (Mensagens Escolhidas, vol. I, p. 204, 205)
Hoje todos os mtodos so ensinados para persuadir pessoas para que aceitem a igreja
adventista, mas destitudas do verdadeiro esprito de Deus, os membros no so levados ao verdadeiro
estudo da palavra de Deus, mas so doutrinados a adotar formas e maneiras emocionantes de viver o
cristianismo; so levadas a um louvor carregado de sentimentalismo, e no a um louvor que exalte o
nome de Deus e traga impresses de verdadeira piedade.
Esta a doutrina disseminada no programa dos pequenos grupos, a virtude melhor do que o
vcio, mas sem o poder transformador de Deus. o que ensina os espritas e os romanistas, fazer
obras de caridade, independente dos ensinos Bblicos, confiando apenas que tais obras faro com que
seja bem recompensado por Deus e trar benefcios eternos sem o verdadeiro conhecimento requerido
para a salvao. Esquecendo que nosso Sumo-Sacerdote logo sair do lugar Santssimo, e sua obra
estar terminada.
Esta nossa mensagem:
Estamos nos preparando para encontrar Aquele que, acompanhado por uma comitiva
de santos anjos, est prestes a aparecer nas nuvens do cu para dar ao fiel e justo o
toque final da imortalidade. Quando Ele vier no ir nos limpar de nossos pecados,
remover de ns os defeitos de carter, ou curar-nos de nossas enfermidades de

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temperamento e disposio. Se esta obra for realizada por ns, ser totalmente
completada antes daquele tempo. Quando o Senhor vier, aqueles que so santos,
sero santificados ainda. (Testimonies, Vol. 2, pg. 355, citado por Walton).
Porm, faz tempo que nos esquecemos que tempo de preparao, e que a mensagem
prepara-te para te encontrares com teu Deus, e o espiritismo est sendo sutilmente pregado entre ns.
Devemos estar atentos, pois:
Os que se opem aos ensinos do espiritismo, enfrentam no somente aos homens,
mas tambm a Satans e seus anjos. Entraram em luta contra os principados,
potestades e espritos maus dos ares. Satans no ceder uma polegada de terreno
sequer, a menos que seja rechaado pelo poder dos mensageiros celestiais. O povo de
Deus deve ser capaz de enfrentar, como fez nosso Salvador, com as palavras: Est
escrito. Satans pode citar a Escritura hoje, como o fez nos dias de Cristo,
pervertendo-lhe os ensinos para apoiar seus enganos. Os que quiserem estar em p
neste tempo de perigo, devem compreender por si mesmos o testemunho das
Escrituras. (O Grande Conflito, p. 565)
O alerta tem sido dado h muito tempo, pessoa alguma, a no ser os que fortaleceram o
esprito com as verdades da Escritura, poder resistir no ltimo grande conflito. (Obra citada, p. 559,
600). Satans bem sabe que todos quantos ele pode levar a negligenciar a orao e o exame das
Escrituras, sero vencidos por seus ataques. (p. 524). H muito temos estado a receber alimento
espiritual mastigado, engolido e vomitado, no temos mais procurado descobrir por ns mesmos as
verdades to claras da Palavra de Deus para saciar nossa fome e sede da justia e do conhecimento de
Deus.
Quando analisamos que as lies so produzidas por pastores da organizao, podemos dizer
que nem todos so ungidos do Senhor, pois certamente seus esboos e citaes seriam bem diferentes,
e seus livros de leitura no seriam livros de ocultismo, nem espiritismo, nem catolicismo, nem
homossexualismo ou sensualismo, nem de auto-ajuda, mas sim, livros consagrados, mais propriamente
a Bblia, e certamente haveria citaes sem distores dos Testemunhos, e o carter de Deus no seria
to mal representado.
Na lio A Caminhada Crist de abr-jun de 2009, uma lio ecumnica, porque na Revista
Milite Milcia da Imaculada, (abril, 2009, p. 37) diz que o tema do ano catequtico nacional
Iniciao vida crist, diz mais ainda, que: 2009 um ano catequtico, proposto pela Igreja para
todo o Brasil, com o tema Catequese, caminho para o discipulado. (Adriana Dias, 2009). Por
coincidncia, estes so os temas para a nossa igreja tambm neste ano, crescimento cristo,
discipulado, fora o tema famlia por famlias.
Outra forte coincidncia encontra-se no tema Esperana e F da Carta Encclica Spe Salvi
do Sumo Pontfice Bento XVI aos bispos, aos presbteros e aos diconos, s pessoas consagradas, e a
todos os fiis leigos sobre a esperana crist, datada de 30 de novembro de 2007, traz a seguinte
introduo:
SPE SALVI facti sumus na esperana que fomos salvos: diz So Paulo aos
Romanos e a ns tambm (Rm 8,24). A redeno, a salvao, segundo a f crist,
no um simples dado de fato. A redeno -nos oferecida no sentido que nos foi
dada a esperana, uma esperana fidedigna, graas qual podemos enfrentar o nosso
tempo presente: o presente, ainda que custoso, pode ser vivido e aceito, se levar a

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uma meta e se pudermos estar seguros desta meta, se esta meta for to grande que
justifique a canseira do caminho. E imediatamente se levanta a questo: mas de que
gnero uma tal esperana para poder justificar a afirmao segundo a qual a partir
dela, e simplesmente porque ela existe, ns fomos redimidos? E de que tipo de
certeza se trata?
Bela introduo, mas nossa f se baseia unicamente numa esperana que nada exige de nossa
parte? Atravs da Bblia a nica encclica que devemos acatar, diz que no. Se cremos que nossa igreja
nada tem com o ecumenismo, devemos nos lembrar certamente do Impacto Esperana, dos livros
Esperana para Viver, Como viver com Esperana, Sinais de Esperana, temas iniciados em
2008. At mesmo a Caravana da Esperana, que vale ressaltar no algo inerente somente aos
adventistas, mas a muitas outras igrejas que esto empenhadas nesta unio de f, neste ano de 2009.
Fora os livros e outros temas que ultimamente esto sendo voltados ao assunto da esperana,
uma falsa esperana para este mundo melhor, sem o verdadeiro cristianismo, destitudo da
verdadeira piedade, e do principal: preparao para a volta de nosso Salvador. Isso assustador. Tanta
coincidncia torna-se evidncia.
Na mesma lio mencionada, lio 1 (domingo, 29 de maro), traz a citao de C. S. Lewis
(1960), na obra Os Quatro Amores, onde diz:
O famoso escritor britnico C. S. Lewis usa as expresses amor dom e amor
necessidade para diferenciar entre o amor de Deus e as formas de amor humano.[...]
Precisamos comear com o verdadeiro comeo, com o amor como a energia divina.
Esse amor primitivo o amor-dom....
Sem comentar a citao, apenas mostrar o que encontramos sobre C. S. Lewis:
Clive Staples Lewis, conhecido como C. S. Lewis, (Belfast, 29 de Novembro de 1898
Oxford, 22 de Novembro de 1963) foi um autor e escritor irlands que se salientou
pelo seu trabalho acadmico sobre literatura medieval e pela apologtica crist que
desenvolveu atravs de vrias obras e palestras. igualmente conhecido por ser o
autor da famosa srie de livros infantis de nome As Crnicas de Nrnia. (Wikipdia)
Um comentarista diz Contudo, pouco importa qual o seu credo, CS Lewis consegue
traspassar qualquer separao religiosa fazendo com que mesmo ateus leiam e o admirem. (Oliver,
2008). Claro que no podemos deixar de falar sobre o fato de que:
Lewis tem sido chamado o porta-voz no oficial do cristianismo, que ele soube
divulgar de forma magistral, atravs de seus livros e palestras, onde ele apresenta sua
crena na verdade literal das Escrituras Sagradas, sobre o Filho de Deus, sua vida,
morte e ressurreio. Tornou-se popular durante a segunda guerra mundial, por suas
palestras transmitidas pelo rdio e por seus escritos, sendo chamado de apstolo dos
ascticos, especialmente nos Estados Unidos. (Wikipdia)
Mas isto num tempo de guerra, num pas que pouco importa as sagradas escrituras, ainda que
parea ser verdadeiro cristianismo, suas palestras eram mais baseadas em raciocnio humano do que na
leitura simples e clara das escrituras, era uma mistificao do cristianismo para fazer descansar as
almas abaladas por causa da guerra em belas palavras, mas no cheias de verdades. Fica ainda outra
questo no ar, seria porventura tal autor aconselhado, sendo que suas obras mais conhecidas so de

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cunho ocultista? Collins (2006) que tece alguns comentrios sobre o perigo de ter as obras deste autor
de forma to apreciada pelos cristos, apresenta o seguinte:
Em sua autobiografia (Surprised by Joy), Lewis conta como, aos 13 anos, ele
abandonou sua f anglicana devido influncia de uma supervisora na escola que
estava envolvida com 'teosofia, rosa-cruz, espiritismo, e toda a tradio ocultista
anglo-americana". E Lewis desenvolveu um "desejo forte" pelo ocultismo que
permaneceu com ele mesmo aps retornar para o anglicanismo. Ele disse:
"E isso iniciou em mim algo com o que, desde ento, de tempos em tempos, tenho
tido muita dificuldade - o desejo pelo preternatural, ou simplesmente, a paixo pelo
ocultismo. Nem todos tm essa doena; aqueles que a tm sabero o que quero dizer.
Eu uma vez tentei descrev-la em um livro. uma lascvia espiritual; e, como a
lascvia carnal, tem o poder de tornar tudo o mais no mundo parecer desinteressante
enquanto ela dura." [Surprised by Joy, Harcourt Brace, 1955, pg 58-60]
A autora diz ainda que:
Aps a morte de Joy, Lewis escreveu A Grief Observed, um livro que descreve seus
pensamentos e lutas emocionais em decorrncia da morte de sua mulher. A obscura
viso teosfica acerca de Deus aparece nesse livro, como mostrado nas seguintes
citaes: "Supor que a verdade seja 'Deus sempre faz vivisseco'? [C. S. Lewis, A
Grief Observed, Bantam Books, The Seabury Press, 1963, pg 33]; ' racional crer em
um Deus mau? Em um Deus to mau assim? O Sadista Csmico, o Imbecil Odioso?
[A Grief Observed, pg 35]
A teologia de Lewis parece estar baseada principalmente no raciocnio humano
(incluindo a Teoria da Evoluo e a Psicologia Freudiana). Algumas pessoas o
chamam de "humanista cristo".
Sem alongar mais sobre o assunto, fica uma pergunta, esto nossos lderes capacitados para
encaminhar a igreja para a verdade ou cambaleantes levam todos ao erro? O que diz o Senhor? O meu
povo foi destrudo por falta de conhecimento. Porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te
rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus,
tambm eu me esquecerei de teus filhos. (Osias 4:6)
Portanto assim diz o Senhor dos Exrcitos acerca dos profetas: Eis que lhes darei a
comer alosna, e lhes farei beber guas de fel; porque dos profetas de Jerusalm saiu a
contaminao sobre toda a terra.
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas, que
entre vs profetizam; ensinam-vos vaidades; falam da viso do seu corao, no da
boca do Senhor. (Jeremias 23:15 e 16)
Mas necessrio salientar que os adolescentes, juvenis, nossas crianas esto sendo ensinadas
nestes conceitos errneos. Na lio de Adolescentes, 3 trimestre 2009, logo no incio temos uma
citao bastante espiritualista, uma coisa de predestinao, tudo foi programado, voc o centro das
atenes, onde o EU o centro de tudo. Onde est Deus? Isso assustador, isto pantesmo e
espiritismo ao mesmo tempo.
As pessoas pags adoram o deus que est na natureza, por isso, adoram a criatura ao invs do
criador, dizendo, deus tudo que voc v, deus est em voc. Isso pantesmo, onde a criatura est
acima do criador. Se deus est dentro de voc, assim sendo, voc tem uma parte de deus, portanto voc

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tambm deus e tudo pode, dizendo que a soluo est dentro de voc, onde o ser humano tem sido
honrado acima de Deus. Ocultismo, pantesmo, isso paganizao do cristianismo.
Falando em paganismo, temos em nossos impressos imagens que esto relacionadas
diretamente a adorao ao sol, e na lio da Escola Sabatina, do 3 trimestre 2009, adultos,
coincidentemente aparece um smbolo pago de adorao ao sol e a lua.
Como segue as imagens:

Smbolo de adorao ao sol e a lua


Imagens com os crculos que representam a adorao
pag, esto em todos os tpicos da Lio.

Curiosidade:
No dia 21 de junho s 03h46m (madrugada) teremos o Solstcio
de Inverno no Hemisfrio Sul e o Solstcio de Vero para o
Hemisfrio Norte.
H muito tempo observadas como pocas importantes para se
harmonizar com as energias do ciclo solar, os solstcios e
equincios so agora reconhecidos como ocasies importantes
para uma ligao para a meditao, para a ascenso nossa e do
nosso mundo. [...] O Solstcio marca a necessidade de encontrar
segurana interna atravs de nossa conexo com o Esprito, o EU
Saudao e adorao ao sol
INTERNO, e assim nossa resposta a outras pessoas e coisas vem
do corao em vez de vir de um ego inseguro. A Lua, que rege o
signo de Cncer, entrar em conjuno com Urano em Aqurio, Indicando uma
necessidade de despertar para esta conexo Divina. (Rita Barreto:
http://somostodosum.ig.com.br)
Na lio da Escola Sabatina, 3 Trimestre, 2009, em cada semana apresentado o smbolo de
adorao ao sol e a lua, que por coincidncia data do incio do perodo do solstcio de inverno no
Hemisfrio Sul e o solstcio de vero para o Hemisfrio Norte. A saudao ao sol, marca registrada
do departamento dos jovens, est tambm em livros e outros impressos. Smbolos pagos, feitiaria
Wicca! A que ponto chegamos!
Os que deviam ter sido lderes espirituais entre o povo, os ancios da casa de Israel,
setenta homens, foram vistos oferecendo incenso perante as representaes idlatras
que tinham sido introduzidas nas cmaras secretas dentro dos recintos sagrados do
trio do templo. O Senhor no nos v, lisonjeavam-se os homens de Jud ao se

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entregarem a prticas pags: o Senhor abandonou a terra (Ezeq. 8:11 e 12),
declaravam em blasfmia.
Havia ainda maiores abominaes para que o profeta contemplasse. entrada da
porta que levava do ptio exterior para o interior foram-lhe mostradas mulheres
assentadas chorando por Tamuz; e dentro, no trio interior da casa do Senhor...
entrada do templo do Senhor, entre o prtico e o altar, cerca de vinte e cinco homens,
de costas para o templo do Senhor, e com os rostos para o Oriente... adoravam o Sol,
virados para o Oriente. Ezeq. 8:13-16. (Profetas e Reis, p. 448, 449)
Maiores abominaes ainda vers. Ao ler o livro Operao mega de Walton, um trecho que
diz:
"Onde est deus?" Kellogg perguntou.
"Ele est no cu", Spicer replicou. "L a Bblia descreve o trono de Deus, e todos
seres celestiais sob Seu comando".
Kellogg, com 50 anos de idade e treze anos mais velho que Spicer, num gesto
estendeu o brao em direo ao gramado, declarando que Deus estava na grama, nas
rvores, nas plantas, em tudo ao redor deles.
"Onde est o cu?" perguntou ele.
"No centro do universo", Spicer replicou "onde isso ningum pode dizer".
"O cu est onde Deus est, e Deus est em todo lugar", pelo que retrucou.
Spicer deixou a entrevista aturdido, compreendendo que avistara de relance a
pontinha de algo maior do que qualquer um havia imaginado - algo que podia abalar
a igreja. "No havia lugar neste esquema de coisas para anjos irem entre o cu e a
terra. ... A purificao do santurio... No era alguma coisa num cu distante". "O
santurio a ser purificado" era o corao. - veja Ellen G. White Estate Document File
15c, W. A. Spicer, "How Spirit of Profecy Met a Crisis", pg. 21.
Lembramos da msica do quarteto Arautos do Rei, que tem exatamente esta letra o cu Jesus
e onde Ele estiver o cu ser ali. Foi o que disse o Dr. Kellog O cu est onde Deus est, e Deus est
em todo lugar, fora algumas msicas mesmo do hinrio com essa ideologia, o melhor lugar do
mundo e outras to apreciadas e cantadas por todos. Como somos distrados e nem percebemos que
tiramos O Pai e o Filho do Santurio, que criamos outro deus para ser adorado, e reduzimos o santurio
ao corpo humano!
Livros de auto-ajuda, psicanlise, espiritualismo e espiritismo esto adentrando a cristandade
como referncias, enquanto a Bblia deixada de lado, e suas advertncias tornada em nada,
exatamente num momento em que se veem os poderes do cu sendo abalados, onde terremotos,
maremotos, tsunamis, furaces, vendavais, o sol aumentado seu calor e outros sinais, dizem que o fim
est prximo, e ainda ouvimos de nossos plpitos pastores falando que ainda no o fim.
Estamos cegos, iludidos, encantados com essa teologia intelectual e imfame que tomou conta
do mundo cristo. O texto que est em Romanos 2:24, cabe agora, pois: O nome de Deus
basfemado entre os gentios por causa de vs, adventistas do stimo dia.
A atual organizao que se chama pelo nome de Igreja Adventista do Stimo Dia, no a Igreja
que Deus estabeleceu, pois a que foi estabelecida por Deus consiste de pessoas que guardam os seus
mandamentos e tm o testemunho de Jesus Cristo, no uma organizao estabelecida por leis civis,
mas estabelecida por leis divinas; no uma igreja de confuso, nem desunio; mas onde o esprito de
Cristo sentido entre eles e o amor do Pai est estabelecido no corao de cada um.

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A verdadeira Igreja Adventista do Stimo Dia no possui riquezas, nem orgulho, nem
ostentao, nem falsas doutrinas; a verdadeira Igreja pura, so os fiis da Terra, so as pessoas que
amam a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, que no se alegram com a
maldade, e em seu corao esto em constante adorao a Deus o Pai e a Seu Filho, nosso Senhor
Jesus Cristo. So aqueles que desejam que a salvao seja proclamada a todos, e que a mesma consiste
em renunciar o mundo e seus prazeres. A verdadeira Igreja de Deus no se alia com os poderes das
trevas.
Satans est determinado a que os homens no vejam o amor de Deus, que O levou a dar Seu
Filho unignito para salvar a raa perdida; pois a bondade de Deus que leva os homens ao
arrependimento. (Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 156 ). exatamente isto que consiste toda esta
apostasia, o amor de Deus no constrange mais nenhum corao a ir ter com Ele, pois nem
conhecemos mais a Deus.
Portanto: Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus; porque pelos teus pecados tens cado.
Tomai convosco palavras, e convertei-vos ao Senhor; dizei-lhe: Expulsa toda a iniquidade, e recebe o
bem; e daremos como bezerros os sacrifcios dos nossos lbios. (Osias 14:1 e 2)
O Dr. Knight diz no livro Em Busca de Identidade que: "A maioria dos fundadores do
adventismo do stimo dia no poderia unir-se igreja hoje se tivesse de concordar com as '27 Crenas
Fundamentais' da denominao." (p. 16). Continuando o autor afirma:
Para ser mais especfico, eles no poderiam aceitar a crena nmero 2, que trata da
doutrina da trindade ... a maioria dos fundadores do adventismo do stimo dia teria
dificuldade em aceitar a crena fundamental nmero 4, que afirma a eternidade e a
divindade de Jesus ... a maioria dos lderes adventistas tambm no endossaria a
crena fundamental nmero 5, que trata da personalidade do Esprito Santo." (p. 16 e
17)
Agora cabe aqui o texto da im White que diz:
Permita os pioneiros identificarem a verdade. - Quando o poder de Deus testifica
o que a verdade, essa verdade deve permanecer para sempre como verdade. No
depois de suposies, contrrias a luz que Deus tem dado para ser recebida. Surgiro
homens com interpretaes das Escrituras que para eles a verdade, mas no a
verdade. A verdade para esse tempo Deus tem dado como um fundamento para a
nossa f. Ele Mesmo nos falou a verdade. Um aps outro vai aparecer com uma nova
luz que contradiz a luz que Deus tem dado pelo seu Santo Esprito. (Ellen White,
1905, Counsels to Writes and Edictores, pages 31, 32)
Quando o homem vier para mudar um alfinete do fundamento que Deus estabeleceu
por seu Esprito Santo, permita que os homens de idade que foram os pioneiros no
nosso trabalho falem claramente, e permita aqueles que esto mortos tambm
falem, re-imprimindo os seus artigos em nossas revistas. Focalize os raios da
divina luz que Deus tem dado, como Ele tem guiado seu povo passo a passo no
caminho da verdade. Essa verdade prevalecer no teste do tempo e da experincia.
MS 62, 1905.
Se eles no fariam parte de nossa atual organizao, ento h algo de errado conosco ou com
eles. Se o que eles escreveram deveria ser reimpresso, e se re-imprimindo faria com que a atual

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organizao fosse exposta como uma mentira, estamos em maus lenis, ou a irm White no estava
muito certa no que disse. Sria questo que deveria ser levada em conta.
Essas pessoas perversas colocam os Testemunhos em consonncia com tantos erros, que chega
num dado momento que comeamos a duvidar que sejam verdadeiros, por causa das contradies dos
textos totalmente fora de contexto que atual organizao vem fazendo. E acabam por fazer o mesmo
com a prpria Bblia, tornando-a duvidosa. Esses homens tm uma grande conta a prestar com Deus.
Hoje, vivemos em tempo de unio, tempo ecumnico, e sobre isso, lemos:
J nas primeiras linhas o Decreto Unitatis redintegratio define o ecumenismo como
movimento da unidade e diz que dele participam os que invocam o Deus Trino e
confessam a Jesus como Senhor e Salvador. A invocao da Trindade, aqui
citada, remonta ao patrimnio comum a todas as comunhes crists.
A f na Trindade, que todos ns cristos confessamos segundo as Escrituras, um
dos alicerces da Igreja Una. Na comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que
juntos (co)operam para a salvao universal, se encontra a arch (princpio) donde se
desenvolve e manifesta o mistrio da Igreja: sua natureza e sacramentalidade, seu
significado e realizao, se vinculam frontalmente koinonia trinitria.
(MAANEIRO, 2008)
O que temos? Outro conclio ecumnico, onde o ponto para o entendimento inicial a trindade.
Pergunto, por que devemos acatar como verdade, doutrinas que quando comparadas s Sagradas
Escrituras, que deveria ser nossa nica norma de f e vida, tornam-se contestveis? O que est
acontecendo? Temos nos prostitudo. Infiis a nossa mensagem, fizemos concerto com o mundo.
A doutrina da Trindade, no faz parte da mensagem do primeiro anjo, nem do segundo e muito
menos do terceiro anjo, pelo contrrio faz com que a doutrina do Santurio se torne bastante confusa, e
nula. Essa doutrina misteriosa ataca e destri a doutrina do Santurio, e por isso que no
conseguimos mais compreender a verdadeira doutrina de justificao pela f, ns a abandonamos.
Todos que dizem no aceitar o ecumenismo e tm como verdade uma doutrina com muitos
aspectos que no podem ser provados pela Palavra de Deus escrita, vinda dos primeiros conclios
ecumnicos, j faz parte dele, ainda mais que a doutrina da Trindade ponto importante para a atual
conjuntura ecumnica. A igreja precisa lembrar-se constantemente de que qualquer coisa no
ensinada claramente pela Bblia no pode se tornar uma doutrina. (George R. Knight, p. 211)
Pior que dizem ter uma doutrina da Trindade diferente da doutrina catlica, usando argumentos
bastante semelhantes, mas no final, chegam as mesmas concluses ou at piores, e dizem que aqueles
que foram perseguidos tinha uma idia equivocada sobre o assunto. Com isso dando aval para as
injustas punies daquele perodo. S podemos estar embriagados.
No livro A Trindade (2006, p. 200 e 201), falando sobre a Inquisio e a guerra contra a
Trindade, diz:
Aquilo que os eruditos identificaram como guerra contra a Trindade comeou com
Miguel Serveto (1511-1553) (Pelikan, vol. 4, p. 323). Serveto um espanhol, sentiu-se
chocado e entristecido pelo brutal tratamento confisco de propriedades e banimento
ou mesmo a morte na fogueira sofrido por seus compatriotas judeus e mulumanos
por rejeitarem a Trindade. Eles no eram pagos. Mas viam a doutrina da Trindade
como crena em trs deuses, e consequentemente como a negao da f que tinham
num Deus nico (Baiton, p. 14-16).

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A trajetria de reforma que finalmente conduzira Serveto morte na estaca, em
Genebra, comeou quando ele pesquisou nas Escrituras a palavra Trindade, e no
conseguiu encontr-la. Tampouco conseguiu descobrir qualquer referncia a uma
mesma substncia ou a trs pessoas. Encontrou, sim, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, mas nunca sendo chamados de trs em um. Escandalizou-se, pois, de que
judeus ou mouros viessem a ser exilados ou queimados vivos em virtude de um
dogma que nem mesmo se encontrava nas Escrituras (ibid., p. 15, 16 e 106).
Serveto, ficou escandalizado por descobrir que na Bblia no se prova a Trindade, e que
haviam pessoas sendo tidas como hereges e sofrendo punies severas por discordarem dessa doutrina,
s essa histria devia nos fazer estudar sobre este assunto. Vivemos no moderno perodo negro da
humanidade, a Histria se repete, a igreja se une ao Estado, e impe seus dogmas, os que no
concordam com eles so excludos, convidados a se retirarem do meio desse povo que diz ter a Bblia
somente como base para suas doutrinas. bom lembrar que:
A doutrina de que Deus confiara igreja o direito de reger a conscincia e de definir
e punir a heresia, um dos erros papais mais profundamente arraigados. Conquanto
os reformadores rejeitassem o credo de Roma, no estavam inteiramente livres de seu
esprito de intolerncia. (O Grande Conflito, p. 291)
Logo se ver um conflito maior do que esses de estranhos debates e excluses dentro das
denominaes que se chamam crists, e assim como da primeira vez foi com esse dogma que tudo
comeou, no est sendo diferente agora. E muito em breve o domingo ser pregado como o
verdadeiro dia de guarda at mesmo entre os guardadores do sbado. Qualquer dvida, s olhar para
a Histria. A partir do momento que a Palavra de Deus perde sua importncia, os homens se acham no
direito de mudar suas leis. O Grande Criador esquecido e o caos estabelecido.
O que nos deixa ainda mais estarrecidos nisto tudo, saber que uma doutrina que pode ser
derrubada facilmente tida como verdadeira e que aquele que no a aceita deve retirar-se do meio da
congregao. Esta denominao tem em sua histria mais de cinqenta anos embasada no que eles
chamam hoje de heresia, absurdo isto, diz possuir a verdade, mas seus fundadores que lutaram tanto
para fundar e manter os primrdios da igreja adventista, certamente seriam postos para fora. Homens
de f, labuta e abnegao.
Os que serviram ao Mestre quando a obra era rdua, os que suportaram pobreza e
permaneceram fiis no amor da verdade quando nossos membros eram pouco
numerosos, devem sempre ser honrados e respeitados. Que os que vieram para a
verdade em anos posteriores levem a srio essas palavras. Deus deseja que todos
considerem este conselho. Carta 47, 1902.
...
Uns poucos dos velhos porta-estandartes vivem ainda. Estou intensamente desejosa
de que nossos irmos e irms respeitem e honrem esses pioneiros. Apresentamo-los
perante vs como homens que sabem o que so provaes. Sou instruda a dizer:
Respeite todo crente os homens que desempenharam parte importante nos primeiros
dias da mensagem, e que suportaram provas e dificuldades e muitas privaes. Esses
homens encaneceram no servio. No demorar, ho de receber sua recompensa.
(Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 226, 227)

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A causa de Deus estava to perto do corao dos pioneiros desta mensagem, que
raras vezes tomavam uma refeio num hotel, no obstante custasse apenas vinte e
cinco centavos cada uma. (Obreiros Evanglicos, p. 99)
Hoje, por nossa ingratido, somos a maior vergonha diante do mundo. No somos diferentes
dos judeus, que construam tmulos em honra aos profetas mortos, enquanto intentavam matar a
Cristo. No somos diferentes da igreja apostlica romana, pois ao mesmo tempo, que se engrandece
dizendo ser a verdadeira igreja, tendo recebido instrues direta dos apstolos, negaram a leitura da
Bblia por sculos. Somos hoje os novos perseguidores, os novos inquisidores da nova idade negra.
Ellen G White argumenta:
Se quisermos compreender a decidia crueldade de Satans, manifestada no transcurso
dos sculos, no entre os que jamais ouviram algo acerca de Deus, mas no prprio
corao da cristandade e atravs da mesma em toda a sua extenso, temos apenas de
olhar para a histria do romanismo. (O Grande Conflito, p. 575)
Nos esquecemos dessa histria, das crueldades cometidas por esse poder. No olhamos mais
para essa organizao como anti-crist, pelo contrrio, temos sido doutrinados a detestar e aborrecer a
mensagem adventista. Percebe-se que os adventistas so ensinados a desprezar qualquer
dissidente, que consiga provar que a verdade foi esquecida, e queles que possuem alguma outra
verdade esquecida, tidos como hereges, enquanto pregaes so feitas em defesa do catolicismo
romano em nossos plpitos.
Perdemos a noo do perigo, perdemos a noo de quem o anti-cristo. A ponto de se ler em
alguns peridicos, manchetes como esta: La Iglesia Adventista del Sptimo Da repudi a la
congregacin Rosa de Sharon, instalada en Chiriqu, por haber publicado unos folletos denominados
La Ultima Advertencia, en los que supuestamente ataca a la Iglesia catlica y al papa Juan Pablo II.
(Castrellon, 2003), ou seja, a Igreja Adventista do Stimo Dia repudiou a congregao Rosa de
Saron, por publicar folhetos que supostamente ataca a Igreja Catlica e o Papa Joo Paulo II. A igreja
so os membros, e pergunto, so os membros submissos ao catolicismo?
E o Papa Bento XVI, se manifesta em defesa do romanismo, afirmando estar sendo injustiado
por hostilidade no merecida:
O Papa Bento XVI denunciou nesta quarta-feira, durante a tradicional audincia geral
no Vaticano, as hostilidades de que padece a Igreja nos dias de hoje.
desconcertante e preciso refletir sobre nossa perturbao ante as graves
dificuldades, incompreenses e hostilidades que a Igreja sofre em vrios lugares do
mundo. So sofrimentos que a Igreja no merece, assim como Jesus no mereceu o
suplcio, afirmou o Papa (Correio Web, 2006)
Comparar sua situao com os suplcios de Jesus, chega a soar como uma blasfmia. O que est
acontecendo? Um perodo Negro da Histria que compreendeu mais de mil anos pode ser esquecido e
ignorado? S podemos estar vivendo outro perodo negro da Histria humana, a moderna Idade Negra.
Ellen G. White argumenta:
Os defensores do papado asseveram que a igreja foi caluniada; e o mundo protestante
inclina-se a aceitar esta declarao. Muitos insistem em que injusto julgar a igreja
de hoje pelas abominaes e absurdos que assinalaram seu domnio durante os
sculos de ignorncia e trevas. Desculpam sua horrvel crueldade como sendo o

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resultado da barbrie dos tempos, e alegam que a influncia da civilizao moderna
lhe mudou os sentimentos. (O Grande Conflito, 569)
Mas o romanismo, como sistema no se acha hoje em harmonia com o evangelho de
Cristo mais do que em qualquer poca passada de sua histria. As igrejas protestantes
esto em grandes trevas, pois do contrrio discerniriam os sinais dos tempos. [...] Os
protestantes tm-se intrometido com o papado, patrocinando-o; tm usado de
transigncia e feito concesses que os prprios romanistas se surpreendem. Os
homens cerram os olhos ao verdadeiro carter do romanismo, e aos perigos que se
devem recear com a sua supremacia. (p. 571)
As igrejas protestantes esto em grandes trevas, pois do contrrio discerniriam os sinais dos
tempos. (p. 571) Igrejas protestantes, inclusive a atual organizao Adventista do Stimo Dia, pois
tem sido muito comum ouvir nossos pregadores defenderem veementemente esta instituio romanista.
Estamos em grandes trevas.
No livro citado acima lemos:
A igreja papal nunca abandonar a sua pretenso infalibilidade. Tudo que tem feito
em perseguio dos que lhe rejeitam os dogmas, considera ela estar direito; e no
repetir os mesmos atos se a oportunidade se lhe apresentasse? Removam-se as
restries ora impostas pelos governos seculares, reintegre-se Roma ao poderio
anterior, e de pronto ressurgir a tirania e perseguio. (p. 570)
Isso foi escrito h mais cem anos atrs e hoje lemos:
O papa Bento XVI reiterou nesta tera-feira, em novo documento oficial, a doutrina
de que s a Igreja Catlica a igreja de Cristo.
No documento da Congregao para a Doutrina da F, a Igreja Protestante no
considerada igreja, mas comunidade. Segundo o texto assinado pelo cardeal William
Levada, a Igreja Ortodoxa pertence a uma categoria de igreja especial, mas tambm
no pode ser reconhecida plenamente como igreja porque no aceita o primado do
papa de Roma.O documento afirma que Cristo criou na Terra uma nica igreja, que
se identifica inteiramente apenas com a Igreja Catlica. O documento, na viso do
Vaticano, seria uma forma de conter os possveis abusos de interpretao psconclio Vaticano II. A afirmao do frei Leonardo Boff, feita em 85, de que a igreja
de Cristo possa subsistir plenamente tambm em outras igrejas crists, definida
como inaceitvel pelo documento. (UNB-IASD, 2007)
Continua com sua pretenso de infalibilidade. E em defesa de sua honra, justificando seus
atos. No site Catlico Apostlico Romano, Pgina Oriente, no texto intitulado A Santa Inquisio,
encontramos:
Se por um lado a histria registra excessos e atrocidades, muitas mentiras tambm
foram levantadas com o nico objetivo de caluniar a Igreja Catlica. Foram
perodos duros para a Igreja, que teve de agir com veemncia diante do surgimento
de heresias que ameaavam destruir os princpios bsicos da S Doutrina.
A igreja teve de agir com veemncia, com atrocidades, justificando seus erros, como faz a
IASD hoje, para manter seu nome limpo diante de tanta sujeira, usa de artifcios e enganos.
Ao analisarmos mais de perto o rumo da organizao adventista do stimo dia, vemos que ela
tomou exatamente o mesmo caminho, aceitando a princpio teorias estranhas, aliando-se ao mundo, e

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comea a tomar uma postura de perseguio aos que no aceitam alguma teoria sem respaldo bblico, e
tambm anda defendendo o romanismo.
Nenhuma mudana dever efetuar-se nos traos gerais de nossa obra. Deve
permanecer clara e distinta como foi criada pela profecia. No nos compete entrar em
aliana com o mundo, supondo com isto poder levar a melhor. Se algum cruzar o
caminho a fim de embaraar o passo obra nas linhas que Deus lhe traou, incorrer
no desagrado divino. Nenhum trao da verdade que tornou o povo adventista do
stimo dia o que ele , deve ser apagado. Temos antigos marcos da verdade, da
experincia e do dever, e cumpre-nos defender firmemente nossos princpios em face
do mundo. (Testemunhos Seletos, vol. 2, p. 371)
No ouvimos as advertncias. Mas no paramos por a, abominaes maiores veremos. No que
concerne ao culto de imagens estamos pelo mesmo caminho. No livro O grande Conflito, diz:
O culto das imagens e relquias, a invocao dos santos e a exaltao do papa so
ardis de Satans para desviar de Deus e de Seu Filho a mente do povo. Para efetuar
sua runa, esfora-se por arredar a ateno dAquele que por meio de quem
unicamente podem encontrar salvao. (p. 574).
Como ocorreu esse culto das imagens e relquias? No livro citado (p. 685, 686) h referncia de
J. Medam, que diz:
Imagens e quadros foram a princpio introduzidos nas igrejas, no para serem
adorados, mas antes em lugar dos livros, a fim de darem instruo queles que no
sabiam ler, ou excitar devoo no esprito de outros. At que ponto corresponderam a
tal propsito, duvidoso; mas, concedendo, embora, que este fosse o caso por algum
tempo, logo deixou de ser assim, e notou-se que os quadros e imagens obscureciam a
mente dos ignorantes em vez de a esclarecer, degradavam a devoo do adorador em
lugar de a exaltar. Assim que, por mais que tivessem sido destinadas a dirigir a
mente dos homens a Deus, acabaram por desvi-la dEle para o culto das coisas
criadas. (The Seventh General Council, the Second of Nicea, Introduo, p. III-VI)
Com isso, foi gradualmente introduzida no culto cristo a adorao das imagens e relquias.
(p. 49). Pergunto, no o que vemos hoje? Imagens, artes esculpidas, algumas chegam a ser bem
sugestivas, lembrando muito os santos da igreja catlica romana. Hoje a arte de qualquer gnero to
bem aceita em nosso meio, que at mesmo teatro e televiso j chegam a ser um futuro promissor para
qualquer adventista que deseja entrar no mundo artstico. Segue algumas imagens adventistas.

Esculturas de Victor Issa, encomendado pela Associao Geral dos


Adventistas do Stimo Dia, apresentada na assemblia da Associao Geral
de Toronto no ano 2000. Expostas na sede mundial da Igreja Adventista do
Stimo Dia em Silver Spring, Maryland.

Esta imagem foi distribuda em todas as igrejas do MS.

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Uma notcia que vem percorrendo o mundo a romaria e idolatria da Bblia-relquia adventista:
O projeto Siga a Bblia chegou ao Brasil, na cidade de Manaus, segunda-feira, 28
de setembro. O projeto consiste em uma Bblia de cerca de 50 centmetros de altura,
escrita em 66 idiomas, que viaja o mundo inteiro. O principal objetivo difundir a
leitura da Bblia. No Brasil, ela j passou por Manaus, Belm, So Lus e Feira de
Santana. Hoje, 2 de outubro, a Bblia vai chegar a Salvador e ser levada para o
ginsio de esportes da maior escola adventista da cidade, o IANE. Amanh, a cidade
de Caruaru, em Pernambuco, que recebe a Bblia. Quem quiser acompanhar a
programao deve levar um quilo de alimento no-perecvel ao campo do Central
Futebol Clube, para ser doado ao projeto de natal, que atende familias carentes. Em
todo o Nordeste so esperados cerca de 10 mil pessoas em cada cidade por onde
passar a Bblia. (http://www.novotempo.org.br/radio/)
Absurdo, idolatram o que acham ser sagrado, mas quem vai ler tal Bblia? s mais uma
abominao entre os adventistas do stimo dia. Em nada difere do catolicismo e suas romarias e
procisses.
Ellen G. White argumenta:
A religio tornou-se o entretenimento dos incrdulos e cticos, porque tantos que so
portadores de seu nome lhes desconhecem os princpios. O poder da piedade quase
desapareceu de muitas igrejas. Piqueniques, representaes teatrais nas igrejas,
quermeses, casas elegantes, ostentao pessoal, desviaram de Deus os pensamentos.
Terras e bens, e ocupaes mundanas absorvem a mente, e as coisas de interesse
eterno mal recebem ateno passageira. (O Grande Conflito, p. 465)
Esta uma perfeita descrio de ns adventistas do stimo dia, temos at companhias de teatro,
bal, musicais, piqueniques, acampamentos de puro lazer com toda espcie de divertimento de acordo
com a criatividade de seus promotores, festas juninas, at cerveja sem lcool, e outras imitaes
adventistas que chega a ser vergonhoso. Imitamos o mundo de tal forma que em nada diferimos dele, a
no ser por profisso de f.
Fora as graves e assustadoras denncias de corrupo, escndalos, e at assassinato envolvendo
presidentes de associaes, como nos casos: do apoio da igreja na Alemanha ao Nazismo:
Na Alemanha, os adventistas apoiaram a poltica externa nazista e, finalmente, a
guerra. A possvel falta de acesso a informao confivel e, como resultado, um
conceito errneo da verdadeira situao, levou-lhes a acreditar que o Fhrer era um
homem de paz. Quando a ustria foi incorporada ao Reich, os adventistas alemes
compartilharam a felicidade da volta dos austracos de volta me ptria.
Acreditavam que com a ajuda de Deus e atravs da assistncia divina ao nosso
capaz Fhrer, Adolf Hitler se tornou o libertador da ustria. Mesmo depois da
liquidao da Checoslovquia em 16 de maro de 1939, os Adventistas ainda no
fizeram objeo. E at para esse ato de crueldade e opresso, encontraram alguma
justificao. (Plantak, 1998)
E do envolvimento do presidente da Associao em Ruanda e de seu filho, em 1994, no
assassinato de tutsis dentro da instituio adventista, mas o ocorrido, no se deu somente em igrejas
adventistas como tambm catlicas e protestantes. Assustador!

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Sabemos tambm de casos de desvios de dinheiro do dzimo e outros atos vergonhosos,
geralmente abafados, onde muitas vezes os envolvidos so transferidos de cidades sem perder o cargo,
como acontece na Igreja Catlica Apostlica Romana.
A histria se repete dentro da Igreja Adventista do Stimo Dia. As coisas entraram sorrateiras,
mas rapidamente, creio que j no h mais como conter tamanho estrago. Estamos em grande
apostasia. Que cada pessoa ore por si, busque o conhecimento de Deus enquanto h tempo. Que cada
um estude a Bblia, sem ficar pedindo ajuda de instrutor bblico, aceite somente o instrutor enviado do
cu, o Esprito de verdade, pois somente Cristo pode nos guiar a toda a verdade, e a salvao.
Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra, haver, entre o povo do
Senhor, tal avivamento da primitiva piedade como no fora testemunhado desde os
tempos apostlicos. O Esprito e o poder de Deus sero derramados sobre seus filhos.
Naquele tempo muitos se separaro das igrejas em que o amor deste mundo
suplantou o amor a Deus e Sua Palavra. Muitos, tanto ministros como leigos,
aceitaro alegremente as grandes verdades que Deus providenciou fosse proclamadas
no tempo presente, a fim de preparar um povo para a segunda vinda do Senhor. (O
Grande Conflito, p. 466)
No livro Consideraes sobre a Divindade, de Balbach (p. 19 e 20) encontramos como
Princpios Fundamentais dos ASD em 1872, semelhante ao de 1911, que segue em anexo, alterado
somente em 1931, conforme menciona o Dr. Knight, e os autores do livro A Trindade:
1. Que h somente um Deus, um ser pessoal, espiritual, o criador de todas as coisas,
onipotente, onisciente e eterno, infinito em sabedoria, santidade, justia, bondade,
verdade, e misericrdia, imutvel, e em toda parte apresentado por seu representante,
o Esprito Santo. Sal. 139:7.
2.Que h um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, aquele por quem Deus criou
todas as coisas, e por quem elas subsistem; que Ele assumiu a natureza da semente de
Abrao para a redeno de nossa raa cada; que habitou entre os homens cheio de
graa e verdade, viveu nosso exemplo, morreu nosso sacrifcio, foi ressuscitado para
nossa justificao, ascendeu ao alto para ser nosso nico mediador no santurio
celestial, onde, com seu prprio sangue, faz expiao por nossos pecados, cuja
expiao, longe de ter sido feita na cruz, onde se deu somente a oferta do sacrifcio,
a ltima poro de sua obra como sacerdote segundo o exemplo do sacerdcio
levtico, que prenunciava e prefigurava o ministrio do Senhor no cu. Ver Lev. 16;
Heb. 8:4, 5; 9:6, 7: &c.

16. Que o Esprito de Deus foi prometido para manifestar-se na Igreja mediante
certos dons, enumerados especialmente em 1 Cor. 12 e Ef. 4; que esses dons no
tm desgnio de superar, ou tomar o lugar, da Bblia, que suficiente para fazer-nos
sbios para a salvao, mais do que a Bblia pode tomar o lugar do Esprito Santo;
que, ao especificar os vrios canais de sua operao, o Esprito tem simplesmente
feito proviso para sua prpria existncia e presena com o povo de Deus at o fim
do tempo, para conduzir a um entendimento dessa palavra que inspirou, para
convencer do pecado, e operar uma transformao no corao e vida; e que aqueles
que negam ao Esprito o seu lugar e operao, negam de fato plenamente essa parte
da Bblia que lhe atribui esta obra e posio.
Importante ressaltar que no Yearbook de 1872, o item que fala sobre o Esprito de Deus o 16,
e no de 1911, o 19. Na atual organizao Adventista do Stimo Dia, o assunto comea com a
seguinte afirmao:

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2. A Trindade: H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas co-eternas. Deus imortal, omnipotente, omnisciente, acima de tudo e sempre
presente. Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas conhecido por
meio da Sua auto-revelao. para sempre digno de culto, adorao e servio por
parte de toda a criao. (Deut. 6:4; Mat. 28:19; 11 Cor. 13:13; Efs. 4:4-6; 1 Ped. 1:2;
1 Tim. 1: 17; Apoc. 14:7.).
Continuando temos:
3. O Pai: Deus, o Eterno Pai, o Criador, a Origem, o Mantenedor e o Soberano de
toda a criao. Ele justo e santo, compassivo e clemente, tardio em irar-Se, e grande
em constante amor e fidelidade. As qualidades e os poderes manifestados no Filho e
no Esprito Santo tambm constituem revelaes do Pai. (Gn. 1:1; Apoc. 4:11; I
Cor. 15:28; Joo 3:16; I Joo 4:8; I Tim. 1:17; xo. 34:6, 7; Joo 14:9.)
4. O Filho: Deus, o Filho Eterno, encarnou em Jesus Cristo. Por meio dEle foram
criadas todas as coisas, revelado o carcter de Deus, efectuada a salvao da
humanidade e julgado o mundo. Sendo para sempre verdadeiramente Deus, Ele
tornou-Se tambm verdadeiramente homem, Jesus, o Cristo. Foi concebido do
Esprito Santo e nasceu da virgem Maria. Viveu e experimentou a tentao como ser
humano, mas exemplificou perfeitamente a justia e o amor de Deus. Pelos Seus
milagres manifestou o poder de Deus e atestou que era o Messias prometido por
Deus. Sofreu e morreu voluntariamente na cruz pelos nossos pecados e em nosso
lugar, foi ressuscitado dentre os mortos e ascendeu para ministrar no santurio
celestial em nosso favor. Vir outra vez, em glria, para o livramento final do Seu
povo e a restaurao de todas as coisas. (Joo 1:1-3, 14; Col. 1:15-19; Joo 10:30;
14:9; Rom. 6:23; II Cor. 5:17-19; Joo 5:22; Luc. 1:35; Filip. 2:5-11; Heb. 2:9-18; I
Cor. 15:3, 4; Heb. 8:1, 2; Joo 14:1-3.)
5. O Esprito Santo: Deus, o Esprito Eterno, desempenhou uma parte activa com o
Pai e o Filho na Criao, Encarnao e Redeno. Inspirou os escritores das Escrituras. Encheu de poder a vida de Cristo. Atrai e convence os seres humanos; e os que
se mostram sensveis so renovados e transformados por Ele, imagem de Deus.
Enviado pelo Pai e pelo Filho para estar sempre com os Seus filhos, concede dons
espirituais Igreja, habilitada a dar testemunho de Cristo e, em harmonia com as
Escrituras, guia-a em toda a verdade. (Gn. 1:1, 2; Luc. 1:35; 4:18; Actos 10:38; II
Ped. 1:21; II Cor. 3:18; Efs. 4:11, 12; Actos 1:8; Joo 14:16-18, 26; 15:26, 27; 16:713.) (IASD, Crenas Fundamentais)
Dos Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma, no livro de Balbach, apesar de
afirmarem que possuem o mesmo parecer de 1872, diz: luz de nossos Princpios de F (1925), como
pode ser visto, no ensinamos a doutrina catlica da Trindade. (p. 22), aps apresentar seus atuais
princpios (p. 21 e 22):
a) Deus - Cremos que h somente um Deus, que mediante a Sua infinita sabedoria e
poder todo-poderoso criou o cu e a Terra (xo. 20:2,3; Isa. 45:5,6,18): Deus um
ser espiritual (Joo 4:24), eterno, sem princpio e sem fim (Apo. 21:6), presente em
toda parte (Sal. 139: 1, 2), entronizado nos cus, e no pode ser visto pelo homem em
seu presente estado pecaminoso (1 Tim. 6:16; Isa. 59:2; Joo 1:18; xo. 33:20).
Somente mediante f podemos ir a Deus (Heb. 11:6).
b) Jesus Cristo - Cremos que Jesus Cristo o Filho de Deus vivo e que Ele um em
natureza com o Pai (Heb. 1:1-3, 5). Desde a eternidade todas as coisas no cu e na
Terra foram criadas mediante Ele (Col. 1:15-17). Portanto, somente Ele pode ser
Mediador entre Deus e o homem (1 Tim. 2:5). Em harmonia com o testemunho dos
profetas Ele foi nascido como um ser humano sobre a Terra em Belm da Judia, da

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virgem Maria, concebido pelo Esprito de Deus (Mat. 1:18-23). Somente mediante
Sua morte e pela f em Sua graa livremente concedida podemos ser salvos (Lucas
1:77-79; Atos 4:12; Joo 14:15; 1 Joo 2:3-6.
c) O Esprito Santo - Cremos que o Esprito Santo o representante de Cristo sobre a
Terra (Joo 14:16). Sem Ele impossvel compreender e viver segundo a vontade de
Deus. Tambm, impossvel interpretar corretamente a Palavra divina sem a ajuda
do Esprito Santo (Joo 14:26; 1 Cor. 2:11). O Seu poder deriva do Pai e do Filho, e
ativo tambm mediante os seres humanos (2 Ped. 1:21; 1 Ped. 1:11). O Esprito Santo
um com o Pai e o Filho, portanto, os crentes so batizados no somente nesses
nomes, mas tambm no nome do Esprito Santo aps tornarem-se relacionados com o
mesmo (Mat. 28:19; 1 Joo 5:7; 2 Cor. 13:14).
Se notar entre ambas as denominaes, h algumas diferenas. Porm, analisando as diferenas
entre as doutrinas atuais com as de 1872, no so to sutis, mas, h pontos bastante difceis de aceitar
se vistas mais de perto, pois as atuais falam at da virgem Maria, lembrando muito o credo catlico,
que acredita que ela tem papel importante junto a pessoa de Deus, ou junto ao plano de salvao, no
sendo um mero instrumento humano, que Deus usou, como a qualquer um que se submete a sua
vontade. Apesar de que os termos usados pela igreja adventista do stimo dia so muito berrantes, e os
da reforma mais sutis.
No h necessidade de colocar o nome de Maria numa doutrina que fala de Deus. O apstolo
Paulo usou o termo nascido de mulher ao falar de Cristo, na carta aos Glatas dizendo: vindo a
plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, Para remir os que
estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. (Glatas 4:4, 5), no h nenhuma
exaltao Maria. Sem falar que Maria no morreu virgem, ficando bastante estranho dizer da virgem
Maria. Poderia ser aceito, se fosse dito gerado em Maria quando virgem. E mais, Cristo afirmou que
dentre os nascidos de mulher, no apareceu algum maior que Joo Batista; mas aquele que menor
no reino dos cus maior que ele. (Mateus 11:11), no Maria.
No podemos colocar aqui todos no mesmo patamar de igualdade, visto que os irmos do
Movimento da Reforma, guardam mais do adventismo primitivo, inclusive uma ateno mais latente
quanto as advertncias com respeito a alimentao, famlia e outros pontos que a atual organizao
Adventista do Stimo Dia abandonou h muito, e vergonhosamente apresenta com certo desdm.
Digamos que os irmos reformistas saram antes que viesse na sua totalidade a grande apostasia
adventista, mas por isso se torna ainda mais complicado para eles aceitarem que saram com erro, pois
crem estar isentos disso.
E o que a Bblia diz? O termo que encontramos o Filho de Deus, e no o Deus Filho, e o
Esprito de Deus e no o deus esprito. E somente Deus e o Cordeiro so adorados, e pelo que
entendemos, o Cordeiro se identifica, como sendo o Filho de Deus, isto est em Apocalipse 2:18.
Ellen White Escreveu:
Anjos foram expulsos do cu, porque eles no quiseram trabalhar em harmonia com
Deus. Caram de sua elevada posio porque desejam ser exaltados. Chegaram a esta
situao porque se esqueceram que sua beleza de personalidade e carter viera do
Senhor Jesus. Este fato os anjos [cados] iriam obscurecer, que Cristo foi o nico
filho gerado de Deus, e eles decidiram que no iriam consultar a Cristo. (This Day
Whit God, p. 128 http://egwdatabase.whiteestate.org/nxt/gateway.dll?f=templates
$fn=default.htm$vid=default)

49
Na organizao que nasceu para pregar o evangelho eterno, restaurar as veredas antigas, e
mostrar a grande controvrsia entre Cristo e Satans, este fato foi obscurecido, ou seja, o nico Filho
gerado de Deus, hoje no mais visto assim, mas sim como um co-eterno com o Pai, se co-eterno,
no filho. E se negarmos a filiao, esta verdade simplesmente encoberta. Sendo isto um fato que
Satans iria obscurecer, hoje ele conseguiu plenamente atravs da doutrina da Trindade.
Podemos citar mais um texto:
No um filho pela criao, como eram os anjos, nem um filho por adoo, como o
pecador perdoado, mas um filho nascido a imagem e expresso da pessoa do Pai, e
em todo o brilho de sua majestade e glria, um igual a Deus em autoridade,
dignidade, e divina perfeio. Nele habitava toda a completa divindade fisicamente.
(The Signs of the Times, 30 de maio de 1895)
Cristo, o nico Filho gerado de Deus antes da queda, e quando encarnado recebeu de uma nova
forma o ttulo de filho de Deus, isso compreendemos ao lermos Hebreus 1:1-6, que est em
conformidade com a prxima citao:
Antes que fossem postos os fundamentos do mundo, Cristo, o Unignito de Deus,
comprometeu-Se a tornar-Se o Redentor da raa humana, caso Ado pecasse. Ado
caiu, e Aquele que era participante da glria do Pai antes de existir o mundo, ps de
lado Suas vestes reais e Sua real coroa, e desceu de Sua alta autoridade para tornar-Se
um Beb em Belm, a fim de que, palmilhando o caminho onde Ado tropeara e
cara, redimisse a humanidade cada. [...] Em Sua humanidade, era participante da
natureza divina. Em Sua encarnao obteve nova intuio do ttulo de Filho de
Deus. Disse o anjo a Maria: "A virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra;
pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus." Luc.
1:35. Ao mesmo tempo que era Filho de um ser humano, tornou-Se o Filho de
Deus num novo sentido. Assim Se achou Ele em nosso mundo - o Filho de Deus,
mas ligado, pelo nascimento, raa humana. (Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 226,
227)
E tambm, explcita na seguinte declarao:
As Escrituras indicam com clareza a relao que h entre Deus e Cristo, e com
idntica clareza apresentam a personalidade e individualidade de cada um.
"Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da Sua
glria, e a expressa imagem da Sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra
do Seu poder, havendo feito por Si mesmo a purificao dos nossos pecados,
assentou-Se destra da Majestade nas alturas; feito tanto mais excelente do que os
anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles. Porque, a qual dos anjos disse
jamais: Tu s Meu Filho, hoje Te gerei? e outra vez: Eu Lhe serei por Pai, e Ele Me
ser por Filho?" Heb. 1:1-5.
Deus o Pai de Cristo; Cristo o Filho de Deus. A Cristo foi atribuda uma posio
exaltada. Foi feito igual ao Pai. Cristo participa de todos os desgnios de Deus.
Jesus disse aos judeus: "Meu Pai trabalha at agora, e Eu trabalho. ... O Filho por Si
mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer ao Pai; porque tudo quanto
Ele faz, o Filho o faz igualmente. Porque o Pai ama o Filho, e mostra-Lhe tudo o que
faz." Joo 5:17-20. (Testemunhos Seletos, Vol 3, p. 266)

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Hoje afirmar que Cristo foi gerado do Pai antes de qualquer criao, visto como uma heresia
mortal, isto para eles negar a divindade de Cristo. Mas a verdade por detrs de tudo que, ningum
aceita adorar o Filho se Ele no for co-eterno com o Pai, e este foi o motivo da insubmisso de Satans
a Cristo l no cu.
A doutrina da Trindade a doutrina central para a igreja Catlica. A Radio Vaticano, apresenta
a seguinte fala do Papa Bento XVI por ocasio do Angelus, ao meio-dia, na Praa de S. Pedro, no
domingo da Santssima Trindade, de 2006 afirmando que:
De entre todas as criaturas, a Virgem Maria obra-prima da Santssima
Trindade: foi no seu corao humilde e cheio de f que Deus preparou para si uma
digna morada, para levar a cumprimento o mistrio da salvao. O Amor divino
encontrou nele perfeita correspondncia, e no seio se fez homem o Filho Unignito
(de Deus). Dirijamo-nos a Maria para que, com a sua ajuda, possamos progredir no
amor e fazer da nossa vida um canto de louvor ao Pai, por meio do Filho, no Esprito
Santo. (BENEDICTUS PP. XVI, 2006)
A virgem Maria, obra prima da santssima trindade! Sem comentrios. As coisas esto
ficando complicadas. E outra no h prova escriturstica para adorao ao Esprito Santo, nem de
cham-lo o Deus Esprito Santo, pois encontramos o Esprito de Deus, Esprito de Cristo ou o Esprito
Santo. Em Apocalipse sempre encontramos meno de adorao a Deus e ao Cordeiro, e finalmente
quando os salvos recebem o galardo, Joo diz:
E mostrou-me o rio puro da gua da vida, claro como cristal, que procedia do trono
de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, e de um e de outro lado do rio, estava
a rvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas
da rvore so para a sade das naes. E ali nunca mais haver maldio contra
algum; e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro.
(Apocalipse 22:1-3)
Estamos dormindo? Nem percebemos que Temos um poderoso inimigo que no somente
odeia todo ser humano feito imagem de Deus, mas dedica a mais terrvel inimizade a Deus e a Jesus
Cristo, Seu Filho unignito. (Fundamentos da Educao Crist, p. 299). Todo esse dio comeou
antes da criao. Ellen G. White relata que no den:
Os anjos associaram-se a Ado e Eva em santos acordes de harmoniosa msica, e
como seus cnticos ressoassem cheios de alegria pelo den, Satans ouviu o som de
suas melodias de adorao ao Pai e ao Filho. E quando Satans o ouviu, sua inveja,
dio e malignidade aumentaram, e expressou a seus seguidores a sua ansiedade por
incit-los (Ado e Eva) a desobedecer, atraindo assim sobre eles a ira de Deus e
mudando os seus cnticos de louvor em dio e maldies ao seu Criador. (Histria da
Redeno, p. 31)
Perdemos a vontade de adorar a Deus e a Seu Filho. Estamos preocupados em provar nossas
teorias, ento, inverte-se palavras, e muda-se quase que imperceptivelmente o significado. O mesmo
ocorreu com Satans, quando se recusou a prestar homenagem ao Filho de Deus, por ser o Filho,
semelhante ao Altssimo, e tambm com os judeus:
Conquanto tivessem as Escrituras que testificavam de Cristo, os judeus no foram
capazes de discernir a Cristo nas Escrituras; e embora tenhamos o Antigo e o Novo
Testamentos, os homens torcem as Escrituras para escapar de suas verdades; e, em

51
suas interpretaes das Escrituras, eles ensinam - como o faziam os fariseus - os
preceitos e as tradies dos homens em lugar dos mandamentos de Deus. Nos dias de
Cristo os dirigentes religiosos haviam por tanto tempo apresentado idias humanas
diante do povo, que os ensinos de Cristo se opunham em todo o sentido a suas teorias
e prticas. Seu sermo na montanha contradisse virtualmente as doutrinas dos
presunosos escribas e fariseus. Eles haviam representado to mal a Deus que Ele era
considerado um juiz severo, destitudo de compaixo, misericrdia e amor.
Apresentavam ao povo inumerveis preceitos e tradies como procedentes de Deus,
embora no tivessem um "Assim diz o Senhor" por sua autoridade. Conquanto
professassem conhecer e adorar o Deus vivo e verdadeiro, desfiguravam-nO
completamente; e o carter de Deus, da maneira como era retratado por Seu Filho,
constitua um assunto original, uma nova ddiva ao mundo. (Fundamentos da
Educao Crist, p. 309)
Devemos estar atentos, pois:
To meticulosamente a contrafao se parecer com o verdadeiro, que ser
impossvel distinguir entre ambos sem o auxlio das Escrituras Sagradas. Pelo
testemunho destas toda declarao e todo prodgio devero ser provados. [...] Pessoa
alguma, a no ser os que fortalecerem o esprito com as verdades da Escritura, poder
resistir no ltimo grande conflito. (O Grande Conflito, p. 599, 600)
Ainda no contexto da Santssima Trindade, o Papa Bento XVI fez a seguinte declarao:
Deus no vive em uma esplndida solido, mas uma fonte inesgotvel de vida que
se doa e se comunica incessantemente. [...] Deus no est fechado em si mesmo, e
para constat-lo, suficiente observar o macro-universo: nossa terra, os planetas, as
estrelas e galxias; mas tambm o micro-universo: clulas, tomos, partculas
elementares.
Em tudo o que existe, o nome da Santssima Trindade est impresso, porque tudo
provm do amor, voltado ao amor, e se move impelido pelo amor, naturalmente em
nveis diferentes de conscincia e liberdade. (2009)
Na descrio do livro Deus no Solitrio A Trindade na Vida do Cristo se l:
Deus amor, relao, comunho com o Filho e o Esprito Santo, Ele Pai e no est
s. O livro fala da importncia da Trindade na vida dos cristos. Assim como Deus, o
homem tambm no est sozinho. O ser humano acima de tudo um desejo imenso
de comunho. Feitos como Deus (a sua imagem e semelhana) para a comunho, o
homem no solitrio, e sim amor e comunho. (BEZANON, 2003)
Declaraes semelhantes encontramos sendo pronunciada pelos telogos adventistas: Deus
no Solitrio (NEVES, 2003); Woodrow W. Whidden, ao analisar a Trindade afirma:
Pode Algum que existe desde a eternidade e que nos fez Sua imagem de amor, ser
realmente chamado amor se Ele existir to-somente como um ser solitrio ou
unitrio? No o amor, especialmente o amor divino, possvel apenas se Aquele que
fez nosso Universo for um ser plural que estava exercitando amor dentro de Sua
pluralidade divina (trinitria) desde toda a eternidade passada? No o amor
verdadeiro e altrusta possvel apenas se ele proceder de um tipo de Deus que, por
natureza, sempre ser um Deus de amor como uma Trindade social?
Sinto-me fortemente inclinado a afirmar que Deus uma Trindade de amor e que Seu
amor encontrou a revelao mais profunda na obra criadora, e na encarnao, vida,
morte e ressurreio do plenamente divino Filho de Deus. A unidade trinitria de
Deus, por fim, no ilgica. Na verdade, ela a fonte da nica lgica que faz sentido

52
absoluto um amor que se auto-sacrifica, que mutuamente submisso e um eterno
canal da graa de poder criador e redentor. (2009)
Estamos utilizando termos catlicos romanos, at mesmo questionamentos semelhantes, se no
por assim dizer estamos lendo seus livros para afirmar sobre a Trindade, e ainda afirmamos, no temos
a doutrina catlica da trindade, na qual diz:
(...) A f catlica esta: que veneramos o nico Deus na Trindade e a Trindade na
unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a
pessoa do Pai, outra a do Filho e outra do Esprito Santo, mas uma s a divindade
do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade.
Inseparveis naquilo que so, da mesma forma o so naquilo que fazem. Mas na
nica operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio na Trindade,
sobretudo nas misses divinas da encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo.
(CIC 266-267 citado por FERNANDES, 2005)
Esta a doutrina que as organizaes insistem em dizer que so diferentes, at tem diferenas,
mas qual a base bblica para tanto? Ningum sabe explicar.
Na Bblia no encontramos Deus em solido, e no existe somente trs pessoas, mas um
nmero incontvel de seres criados. A irm White afirma:
A Bblia nos mostra Deus em Seu alto e santo lugar, no em um estado de
inatividade, no em silncio e solido, mas circundado por mirades de mirades e
milhares de milhares de seres santos, todos esperando por fazer a Sua vontade. Por
meio desses mensageiros, Ele est em ativa comunicao com todas as partes de Seus
domnios. Por Seu Esprito est presente em toda parte. Por meio de Seu
Esprito e dos anjos, ministra aos filhos dos homens. (A Cincia do Bom Viver,
2006, p.417)
Este texto est em conformidade com a Bblia e com as crenas fundamentais dos adventistas
do stimo dia primitivo.
Deus tambm no estava s em sua obra de Criao, no livro Patriarcas e Profetas deixa muito
claro quanto a este assunto ao afirmar que:
O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um
companheiro - um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de
Sua alegria ao dar felicidade aos seres criados. "No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus." Joo 1:1 e
2. Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai - um em natureza,
carter, propsito - o nico ser que poderia penetrar em todos os conselhos e
propsitos de Deus. "O Seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da
eternidade, Prncipe da paz." Isa. 9:6. Suas "sadas so desde os tempos antigos,
desde os dias da eternidade". Miq. 5:2. E o Filho de Deus declara a respeito de Si
mesmo: "O Senhor Me possuiu no princpio de Seus caminhos, e antes de Suas obras
mais antigas. ... Quando compunha os fundamentos da Terra, ento Eu estava com
Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas delcias, folgando perante Ele em todo o
tempo". Prov. 8:22-30.
Ou seja, havia apenas um nico ser em todo o universo que poderia entrar em todos os
conselhos do Pai, e este era o Filho unignito de Deus, no h meno de outra pessoa, como podemos
ver nas escrituras: Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as

53
coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o
esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de
Deus. (I Corntios 2:10, 11), como podemos ver aqui, no o esprito como terceira pessoa da trindade,
mas o prprio esprito de Deus, que procede do Pai, podemos afirmar que o esprito a atuao tanto
do Pai quanto do Filho. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. (Joo 6:44); Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica
tambm o Pai que me enviou. (Joo 8:18), que em consonncia com o texto que diz: Mas, quando
vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do
Pai, ele testificar de mim. (Joo 15:26), podemos concluir que o Esprito Santo que hoje atua em ns
a manifestao tanto do Pai quanto do Filho na terceira pessoa da divindade como a irm White
afirmou em alguns de seus textos. E o Consolador mais propriamente Cristo.
Podemos afirmar como Paulo que Cristo, nosso Senhor o Esprito: Ora, o Senhor o
Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. (II Corntios 3:17). O Esprito Santo, que
procede do unignito Filho de Deus, une o instrumento humano - corpo, alma e esprito - perfeita
natureza divino-humana de Cristo. (Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 251). Ou seja, o Esprito Santo
procede tanto do Pai quanto do Filho. Neste contexto compreendemos o papel do Esprito Santo neste
momento em concordncia com a Bblia e os Testemunhos, no grande conflito, e como ser retirado o
Esprito Consolador, ento estaremos diante da presena direta de um Deus santo e justo, pois
estaremos sem nosso Intercessor.
Portanto:
Como um povo, devemos estar firmes sobre a plataforma da verdade eterna, que
resistiu a todas as provas. Devemos ater-nos aos seguros pilares de nossa f. Os
princpios da verdade que Deus nos revelou, so nossos nicos, fiis alicerces. Eles
que fizeram de ns o que somos. O correr do tempo no lhes diminuiu o valor.
constante esforo do inimigo remover essas verdades de seu engaste, colocando em
seu lugar teorias esprias. Ele introduzir tudo que lhe seja possvel, para levar a
cabo seus desgnios enganadores. O Senhor, porm, suscitar homens de aguda
percepo, que daro a essas verdades seu devido lugar no plano de
Deus. (Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 201)
Aqueles que procuram remover os velhos marcos, no esto retendo firmemente; eles
no esto se lembrando de como receberam e ouviram. Os que tentam introduzir
teorias que removeriam os pilares de nossa f quanto ao santurio ou quanto
personalidade de Deus ou de Cristo, esto agindo como cegos. Esto procurando
introduzir incertezas e deixar o povo de Deus merc das ondas, sem uma ncora.
Os que afirmam estar identificados com a mensagem que Deus nos deu devem ter
aguada e clara percepo espiritual, para poderem distinguir a verdade do erro. A
palavra proferida pela mensageira de Deus : "Despertai os vigias!" Se os homens
discernirem o esprito das mensagens dadas e se esforarem por descobrir de que
fonte elas provm, o Senhor Deus de Israel os guardar de serem desencaminhados.
(Meditaes Matinais 1999, pg. 237)
Nestes textos a autora mostra-se muito clara, que os pilares de nossa f referentes ao santurio
ou quanto personalidade de Deus ou de Cristo, no poderiam ser removidos. Ressaltando novamente
que estes assuntos j estavam muito bem definidos, no era questo que devia ser revisada ou mesmo
abandonada, eram princpios bem firmados na plataforma da verdade eterna.

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Abominaes maiores ainda vers. Outra implicao, est no fato de que Constantino, como
adorador do Sol, imps o domingo como dia de guarda, mas a Trindade, no est longe dessa
adorao. Analisando todo o contexto desde o incio at o presente momento sobre este assunto,
podemos compreender o esquema abaixo:

smbolo
pago
de
adorao
ao sol

Na doutrina da Trindade, assim como em


outras, mudaram apenas os objetos de culto.
O Esprito Santo, so os olhos de Deus
enviados a toda a terra, portanto, podendo
ser chamado de o olho que tudo v,
porm o Pai e o Filho esto no cu, e o
esprito na compreenso desta doutrina
quase que independente, como terceira
pessoa, muito ocupado aqui nestes terrenos.

Acompanhando esse raciocnio, vejamos o que LeRoy E. Froom escreveu:


[...] o Esprito no uma tnue, nebulosa influncia imanente do Pai. No algo
impessoal, vagamente reconhecido, apenas um invisvel princpio de vida... Jesus foi
a personalidade mais influente e marcante neste velho mundo, e o Esprito Santo foi
designado para preencher Sua vaga. Nada a no ser uma Pessoa poderia substituir
Aquela maravilhosa Pessoa. Nenhuma simples influncia seria suficiente. (LeRoy E.
Froom, citado por Jos Carlos Ramos, em Parousia, p. 42)
Ressaltamos que, Cristo no deixou nenhuma vaga, e no tem substituto, ele nosso substituto,
o nico intercessor entre Deus e os homens, veio para tomar sobre si as nossas enfermidades, para que
pelas suas pisaduras fossemos sarados.
Esta declarao de Froom no est em conformidade com as verdades Bblicas, pois Cristo ao
falar sobre o consolador, disse: ele no falar de si mesmo, ... ele me glorificar, porque h de receber
do que meu, e vo-lo h de anunciar. (Joo 16:13 e 14); No vos deixarei rfos; voltarei para vs.
Ainda um pouco, e o mundo no me ver mais, mas vs me vereis; porque eu vivo e vs vivereis.
(Joo 14:18 e 19); onde estiverem dois ou trs em meu nome, a estou eu no meio deles. (Mateus
18:20); eis que estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos. (Mateus 28:20).
Portanto esse raciocnio de Froom, por simples aluso de poucos textos bblicos torna-se uma falcia.
Agora trazendo todo o esquema anterior de adorao pag transplantada para o cristianismo,
adorando o deus esprito santo, usando ainda a fala de Froom, temos, uma reviravolta, onde este deus
se torna preeminente.

A teoria de LeRoy E. Froom diz: Antes de Cristo vir como homem, o Pai era a
Pessoa mais notvel no horizonte da Divindade; quando Jesus veio, a segunda
Pessoa ocupou o horizonte; e nesta dispensao do Esprito, a terceira Pessoa
quem o ocupa, culminando assim as progressivas provises de Deus. (A Vinda do
Consolador, p. 51, 52)
Ou seja, o deus esprito santo ocupa o topo da adorao, o esquema da antiga
adorao pag volta a atuar. Eis a, a Nova Ordem Mundial estabelecida dentro da
IASD.

A irm White deixou o seguinte alerta quanto a este assunto:


No essencial que sejamos capazes de definir exatamente o que seja o Esprito
Santo. Cristo nos diz que o Esprito o Consolador, o "Esprito de verdade, que

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procede do Pai". Joo 15:26. Declara-se positivamente, a respeito do Esprito Santo,
que, em Sua obra de guiar os homens em toda a verdade "no falar de Si mesmo".
Joo 16:13.
A natureza do Esprito Santo um mistrio. Os homens no a podem explicar,
porque o Senhor no lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem-se reunir
passagens da Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceitao desses
pontos de vista no fortalecer a igreja. Com relao a tais mistrios - demasiado
profundos para o entendimento humano - o silncio ouro.
A funo do Esprito Santo distintamente especificada nas palavras de Cristo: "E,
quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo." Joo 16:8.
o Esprito Santo que convence do pecado. Se o pecador atende vivificadora
influncia do Esprito, ser levado ao arrependimento e despertado para a
importncia de obedecer aos reclamos divinos. (Atos dos Apstolos, p. 51 e 52)
Froom e toda a organizao adventista, no s definiu, como ainda diz que o Esprito deve ser
honrado e adorado, e mais, que este o tempo em que o Esprito a pessoa mais notvel. Negando
completamente toda a verdade bblica sobre o assunto.
Um texto que traz luz quanto ao consolador este: O Esprito de verdade, que o mundo no
pode receber, porque no v e nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar
em vs. (Joo 14:17). Quem habitava com eles? Cristo, e quem estaria neles, portanto? Cristo. Aqui
podemos usar o texto da irm White, citado pelo Dr. Alberto Timm:
Limitado pela humanidade, Cristo no podia estar pessoalmente em toda parte;
portanto, era para benefcio deles que Ele os deixasse, fosse para o Seu Pai, e
enviasse o Esprito Santo para ser o Seu sucessor na Terra. O Esprito Santo Ele
prprio despojado da personalidade humana e independente dela. Ele representaria a
Si mesmo como presente em todos os lugares pelo Seu Esprito Santo, como o
Onipresente. Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu
nome, esse (embora invisvel para vs) vos ensinar todas as coisas e vos far
lembrar de tudo o que vos tenho dito [Joo 14:26]. Mas eu vos digo a verdade:
convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros;
se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei [Joo 16:7]. (Manuscript Releases, vol. 14, pgs.
23 e 24, citado pelo Dr. Alberto R. Timm publicado na revista do Ancio em jul-set
2005)
Em O Grande Conflito, lemos:
Qual foi a origem desta grande apostasia? Como, a princpio, se afastou a igreja da
simplicidade do evangelho? Conformando-se com as prticas do paganismo, a fim de
facilitar a aceitao da doutrina crist pelos pagos. [...] Durante a vida dos apstolos
a igreja permaneceu relativamente pura. Mas, pelo fim do segundo sculo, a maioria
das igrejas tomou nova forma; desapareceu a primitiva simplicidade, e,
insensivelmente, ao baixarem ao tmulo os velhos discpulos, seus filhos,
juntamente com os novos conversos, ... puseram-se a frente da causa e lhe deram
novo molde. Pesquisas Eclesisticas, Roberto Robinson. (p. 384)
Novo molde! O que diz Fernandes (2005), no texto j citado? Pode ser considerado como um
ato de transformao do Cristianismo primitivo, espontneo e mstico, numa religio estruturada, com
uma casta sacerdotal hierarquicamente definida., esse foi o novo molde, que para a igreja catlica foi
uma grande e boa mudana Ellen G. White afirma ser o incio da grande apostasia. No o mesmo que
temos feito desde a morte de nossos pioneiros? Temos dado um novo molde a organizao.

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Para conseguir conversos, aviltou-se o elevado estandarte da f crist, e, como
resultado, "uma inundao pag, invadindo a igreja, trouxe consigo seus costumes,
prticas e dolos. - Conferncias de Gavazzi. Como o cristianismo conseguisse o
favor e apoio dos prncipes seculares, foi nominalmente aceito pelas multides; mas,
conquanto muitos se intitulassem cristos, "na realidade permaneciam no paganismo,
e, especialmente em segredo, adoravam os dolos". - Ibidem.
No se tem repetido o mesmo caso em quase todas as igrejas que se intitulam
protestantes? Com o desaparecimento dos fundadores, dos que possuam o
verdadeiro esprito de reforma, seus descendentes pem-se na dianteira e "do novo
molde causa". (O Grande Conflito, p. 384)
No se tem repetido o mesmo caso em quase todas as igrejas adventistas? Com o
desaparecimento dos fundadores, dos que possuam o verdadeiro esprito de reforma, seus
descendentes pem-se na dianteira e "do novo molde causa".
Ellen G. White estava correta ao afirmar que:
Mensagens de toda espcie e feitio tm feito presso sobre os adventistas do stimo
dia, pretendendo substituir a verdade que, ponto por ponto, tem sido buscada com
estudo e orao, e atestada pelo poder milagroso do Senhor. Mas os marcos que nos
tornaram o que somos, devem ser preservados, e s-lo-o, conforme Deus o mostrou
mediante Sua Palavra e o testemunho de Seu Esprito. Ele nos conclama a nos
apegarmos firmemente, com a mo da f, aos princpios fundamentais baseados em
autoridade inquestionvel. (Mensagens Escolhidas, vol. I, p. 208)
Autoridade inquestionvel, essa autoridade s pode ser de Deus, s pode ser baseada na
Bblia, pois quem pode ir contra a verdade sem se apegar mtodos de engano? E infelizmente temos
que admitir, isso ocorreu, e j no somos mais o povo que ramos. No livro A Igreja em Perigo de Jos
Carlos Ramos, ao que parece a autoridade inquestionvel para hoje no procede de Deus mas de razes
de doutores da lei (escribas e fariseus modernos), pois diz:
Tivesse a igreja, desde o princpio, estabelecido o conceito trinitrio de Deus como
ponto doutrinrio definido, efetivo, indisputvel, e seria mais difcil que se abrisse
algum espao para o pantesmo no seio do adventismo, pois a crena na Trindade ,
reconhecidamente, o mais poderoso antdoto contra esta heresia. (p. 28)
E no decorrer passa a citar vrios autores que afirmam ser a doutrina da Trindade essa
proteo contra no s o pantesmo como o atesmo e dualismo. Mas em nenhum momento
apresenta um claro assim diz o Senhor, vindo das Sagradas Escrituras, para confirmar tal fato. Apenas
descreve grupos de dissidentes que se desencaminharam. Mas pergunto, onde est o erro? Quem
deve ser a autoridade mxima e inquestionvel, doutores, leigos ou o Testemunho de Jesus Cristo?
Nenhum motivo real e divino apresentado alm de teorias e histrias pra boi dormir, que durmam os
bois, mas os que amam a Deus, e desejam a verdade de Deus no aceitaro tais palavras, vindas de
conclios to contraditrios.
A igreja edificada tendo Cristo como seu fundamento; deve obedecer a Cristo como
sua cabea. No tem de confiar em homem, ou ser por homem controlada. Muitos
pretendem que uma posio de confiana na igreja lhes d autoridade para ditar o que
outros ho de crer e fazer. Essa pretenso no sancionada por Deus. O Salvador
declara: Todos vs sois irmos. Todos esto expostos tentao e sujeitos ao erro.
Em nenhum ser finito podemos confiar quanto direo. A Rocha da f a presena

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viva de Cristo na igreja. Nela pode confiar o mais dbil, e os que mais fortes se
julgam se demonstraro os mais fracos, a no ser que faam de Cristo Sua eficincia.
Maldito o homem que confia em outro homem, e faz da carne o seu brao. (O
Desejado de Todas as Naes, p. 414)
Se aceitar a Bblia como sendo a verdade de Deus, torna o indivduo um dissidente, ento,
prefervel tornar-se tal a negar as Sagradas Escrituras, se aceitar a autoridade de Deus negar a
autoridade da Igreja, ento, que assim seja. Porque no me envergonho do evangelho de Cristo,
porque o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr: primeiro do judeu, e tambm do grego.
Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f.
(Romanos 1: 16, 17).
bom lembrar que Martinho Lutero, William Tyndale, Miguel Servet, os Valdenses e outros
foram considerados dissidentes e hereges por se mostrarem contra o papado, refutando suas
verdades com as Sagradas Escrituras e numa vida de verdadeira piedade, e muitos por assim
proceder, foram torturados e queimados na fogueira da Santa Inquisio.
No livro a Trindade, os autores fazem argumentaes sobre os benefcios de se crer nesta
doutrina, no captulo com o ttulo A Doutrina da Trindade e suas Implicaes para a Prtica e o
Pensamento Cristos. Como se houvesse razes humanas para se aceitar tal teoria, mas a nica razo
pela qual no se pode aceitar os mil motivos que eles encontram para esta doutrina suficiente para
jogar todos por terra, e esta razo a Bblia e a Bblia somente.
Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque
j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto conhecereis o esprito de
Deus: todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; E todo
o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; mas este
o esprito do anti-cristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que est j no mundo.
(I Joo 4:1-3)
Devemos provar os espritos como? Atravs das Sagradas Escrituras. lei e ao testemunho!
Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles. (Isaas 8:20, Almeida Corrigida e
Fiel).
Muitos quando defendem esta doutrina, quando analisam a natureza de Cristo, acabam por
negar que Ele veio em carne, como ser humano, que ao final nem mesmo esteve totalmente morto,
porque se estava em sua plenitude de divindade como tambm em plenitude humana, no seria
possvel verdadeiramente morrer, e ao final se ressuscita, contrariando os textos que apontam para o
Pai como sendo aquele que ressuscitou o Filho. Negamos que ele aniquilou-se a si mesmo, e tomando
a forma de servo humilhou-se a ponto de morrer na cruz.
Outro ponto importante a ressaltar aqui, o fato de que estando morto e no estando em estado
de inconscincia, podendo ressurgir a qualquer momento quando quisesse, negamos a doutrina bblica
da inconscincia na morte, defendemos a doutrina esprita, na qual na verdade ningum morre mas
passa para um outro estado de conscincia, que se retira do corpo permanecendo em sua perfeita razo
e pensamentos.
Contrariamos o que est escrito em Atos 2:23-36:
A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus,
prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos; Ao qual Deus ressuscitou,

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soltas as nsias da morte, pois no era possvel que fosse retido por ela; Porque dele
disse Davi: Sempre via diante de mim o Senhor, Porque est minha direita, para
que eu no seja comovido; Por isso se alegrou o meu corao, e a minha lngua
exultou; E ainda a minha carne h de repousar em esperana; Pois no deixars a
minha alma no inferno, Nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo; Fizeste-me
conhecidos os caminhos da vida; Com a tua face me enchers de jbilo. Homens
irmos, seja-me lcito dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi, que ele morreu e
foi sepultado, e entre ns est at hoje a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta, e
sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos,
segundo a carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o seu trono, Nesta
previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada no inferno,
nem a sua carne viu a corrupo. Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns
somos testemunhas. De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do
Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. Porque
Davi no subiu aos cus, mas ele prprio diz: Disse o Senhor ao meu Senhor:
Assenta-te minha direita, At que ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps.
Saiba, pois com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. (Almeida Corrigida e Fiel)
Temos que decidir, em quem acreditar, nas palavras dos atuais doutores da lei, ou nas Sagradas
Escrituras. E mais, Cristo s disse: me dado todo o poder no cu e na terra aps a ressurreio, pois
antes esteve revestido com poder do alto, ou seja, com o Esprito de Deus, a Bblia clara quanto a
isso, e a irm White esclarece mais ainda quando do batismo de Cristo diz:
O olhar do Salvador parece penetrar o Cu, ao derramar a alma em orao. Bem sabe
como o pecado endureceu o corao dos homens [...] Suplica ao Pai poder para
vencer a incredulidade deles [...]. Nunca dantes haviam os anjos ouvido tal orao.
Anseiam trazer a Seu amado Capito uma mensagem de certeza e conforto. Mas no;
o prprio Pai responder petio do Filho. Diretamente do trono so enviados os
raios de Sua glria. Abem-se os cus e sobre a cabea do Salvador desce a forma de
uma pomba da mais pura luz fiel emblema dEle, o Manso e Humilde. [...] Seu vulto
achava-se banhado pela luz que circunda sem cessar o trono de Deus. [...] Ao ser Ele
envolto na glria de Deus, e ouvir-se a voz do Cu, reconheceu o Batista o sinal que
lhe fora prometido por Deus. Sabia ter batizado o Redentor do mundo. (O Desejado
de Todas as Naes, p. 111 e 112)
Interessante que ela coloca a pomba como emblema do Salvador, ou seja, representa a Cristo, e
o esprito, como os raios da glria do Pai. Neste momento vem-nos a mente os rituais do santurio, o
cordeiro Cristo, e a pomba a representao mais humilde do sacrifcio de Cristo. Bem diferente do
que se prega hoje na igreja. E mais, ela diz:
A glria que repousou sobre Cristo um penhor do amor de Deus para conosco.
Indica-nos o poder da orao como a voz humana pode chegar aos ouvidos de
Deus, e nossas peties podem achar aceitao nas cortes celestiais. [...] A luz que se
projetou das portas abertas sobre a cabea de nosso Salvador, incidir sobre ns ao
pedirmos auxlio para resistir tentao. A voz que falou a Cristo, diz a toda alma
crente: Este meu Filho amado, em quem Me comprazo (p. 113)
Pois nosso Redentor abriu o caminho, de maneira que o mais pecador, necessitado, opresso e
desprezado pode achar acesso ao Pai. (p. 113). Ou seja, por meio de Cristo recebemos poder do alto,

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somente em nome de nosso Senhor e Salvador encontramos alvio para a nossa carga, pois seu fardo
leve e suave, conforme Suas palavras.
Ao analisarmos nossa posio atual, e sobre o que est escrito no livro A Igreja Remanescente,
que diz:
O mundo todo deve ser excitado inimizade contra os adventistas do stimo dia,
porque eles no rendem homenagem ao papado, honrando o domingo, instituio
desse poder anticristo. desgnio de Satans fazer com que eles sejam
exterminados da Terra, a fim de que no seja contestada sua supremacia no mundo.
(p. 34)
Ou seja, aqui ela diz, no rendem homenagem ao papado, poder anticristo. Hoje
pensamos, no honramos o domingo, no homenageamos o papado. Mas ser? Segue as imagens de
um calendrio da IASD 2009, e da capa de um livro sobre a trindade.

A pergunta, por que a nfase est no domingo e no no sbado, sendo que at os calendrios
que recebemos nos mercados tm tanto o sbado como domingo marcados, e num da instituio que
diz no honrar o domingo, aparece esse absurdo? Se isso no de alguma forma honrar o domingo,
no sei o que .
Outra pergunta, por que a foto de uma catedral catlica, para ser mais especfica Basilique du
Sacr Coeur de Montmartre (Baslica do Sagrado Corao Paris), na revista do Seminrio Adventista
Latino-Americano de Teologia (ano 4 n 2), da instituio Adventista do Stimo Dia, que diz no
render homenagem ao papado? Se isto no homenagem ao papado, tambm no sei o que .
Uma breve curiosidade:
A Baslica Do Sacr-Coeur De Montmartre, Monumento histrico de Paris: A
Butte Montmartre esta situada ao norte de Paris a 129 metros acima do nvel do mar.
O seu nome significa "Monte dos Martrios" porque, segundo a lenda, era o stio
onde Saint-Denis, primeiro arcebispo de Paris (3 sculo) onde foi martirsado com
os seus companheiros.

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A Basilica dedicada ao Corao do Christo
e foi construita para comemorar a memria
dos soldados franceses falecidos durante a
guerra de Prusse. A sua construo comeou
em 1870 e foi acabada em 1923. A igreja
difre das outras baslicas dedicadas a
virgem Maria que foram construdas na
mesma poca. A Baslica de Lourdes, NotreDame de Fourvires em Lyon, Notre-Dame
de la Garde em Marselha. Os trabalhos
financiados por dons, muitas vezes
modestos, abundaram de toda a Frana. Os
nomes dos doadores esto entalhados na
Baslica - Sacr Coeur
Interior Baslica Sacr Coeur
pedra. As multidos vem tambm hoje em
dia para admirar o magnifico panorama que lhes oferecido do alto da Butte
Montmartre. (www.cosylogis.com/ paris/ monum_pt.php?id=10)
Dedicada a virgem Maria! Num livro adventista que fala sobre a Trindade. Sem resposta,
apenas assombro e decepo ao ver tamanha afronta ao Altssimo, estas pessoas perversas tm se
levantado aleivosamente contra o Todo-Poderoso, o Deus de Israel. Nesta revista, ainda, em sua ltima
pgina audaciosamente diz: a teologia progrediu, e voc?. No vos iludais: de Deus no se zomba
(Glatas 6:7, traduo Ciro Mioranza).
Para no dizer que foi feito o julgamento de um livro pela capa, bom fazer comentrios sobre
o contedo, o ttulo traz o tema A Trindade nas Escrituras, porm pergunto, que escritura? Tirando
alguns poucos textos com distores, a grande maioria no se refere a Bblia, mas a outras escrituras,
do tipo histrica, com argumentos bastante semelhantes aos da defesa da guarda do domingo, sendo
em sua maior parte falando contra dissidentes, das quais tivemos conhecimento dos mesmos e de
seus contedos agora lendo estes e outros textos. Escarnece de todos que no so telogos e estudando
por si chegam concluses que difere de seus pontos de vistas.
Do a Bblia um sentido mstico, que no transparece na linguagem empregada:
As verdades mais claramente reveladas na Escritura Sagrada tm sido envoltas em
dvida e trevas pelos homens doutos que, com pretenso de grande sabedoria,
ensinam que as Escrituras tm um sentido mstico, secreto, espiritual, que no
transparece na linguagem empregada. Estes homens so falsos ensinadores. Foi a
essa classe que Jesus declarou: "Errais vs em razo de no saberdes as Escrituras
nem o poder de Deus." Mar. 12:24. A linguagem da Bblia deve ser explicada de
acordo com o seu bvio sentido, a menos que seja empregado um smbolo ou figura.
Cristo fez a promessa: "Se algum quiser fazer a vontade dEle, pela mesma doutrina
conhecer se ela de Deus." Joo 7:17. Se os homens to-somente tomassem a Bblia
como , e no houvesse falsos ensinadores para transviar e confundir-lhes o esprito,
realizar-se-ia uma obra que alegraria os anjos, e que traria para o redil de Cristo
milhares de milhares que ora se acham a vaguear no erro. (O Grande Conflito, p.
604)
Esta revista traz a tona o fato de que em Conclio, apenas foi aprovado o que era crido pelos
cristos da poca, sem nenhuma base bblica. Se este fosse um argumento correto, ento, podemos
dizer que a guarda do domingo tambm no foi decidido em conclio, pois muitos dos que se
chamavam cristos, comearam a guardar o domingo para no serem confundidos com os judeus, e

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serem perseguidos. Se a crena e prtica de alguns podem ser consideradas corretas ainda que na
Bblia nada se argumente a seu favor, ento, podemos dizer que tradio humana religio verdadeira.
A irm White afirmou que:
Aquele que declarou que Sua verdade resplandeceria para sempre, proclamar essa
verdade por meio de mensageiros fiis, que daro trombeta sonido certo. A
verdade ser criticada, escarnecida e ridicularizada; mas quanto mais de perto for
examinada e testada, mais resplandecer. (Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 201)
O que podemos dizer disso tudo? Seno que a verdade est sendo escarnecida e ridicularizada,
como tambm criticada ferozmente por aqueles que a deveriam estar defendendo, isso vexatrio.
Como pode algum dizer que ama a Deus e fazer da sua mensagem motivo de zombaria? A mensagem
adventista do stimo dia prevalecer, ainda que a organizao se corrompa, ainda que todos que
professam essa f se desviem da verdade, mas a verdade no pode ser derrubada jamais, pois h
sempre os que amam mais a Deus que ao mundo e suas concupiscncias, que amam mais a Cristo que
a sua prpria vida.
Todos costumam citar o texto:
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, Nem a altura, nem a
profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Romanos 8: 38 e 39)
Mas se esquecem de que as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os
vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua. (Isaas 59:2). Nada pode nos
separar do amor de Deus a no ser que permitamos, e temos permitido.
George R. Knight no livro mencionado de sua autoria, declara: Em resumo, por volta do ano
2000, a Igreja Adventista do Stimo Dia era em muitos aspectos diferentes da denominao da dcada
de 1940. Muitas das mudanas pelas quais a igreja passou afetaram a forma como os adventistas
praticavam teologia. (p. 169).
No livro A Trindade, obra j citada, os autores afirmam:
A polarizao do cristianismo americano entre o modernismo e o fundamentalismo,
nas duas primeiras dcadas do sculo 20, tendeu a empurrar os adventistas para algo
mais prximo de uma posio trinitariana, uma vez que em tantas outras reas
evoluo, crena no sobrenatural, nascimento virginal de Cristo, milagres,
ressurreio literal, etc. os adventistas se opunham ao modernismo e eram
simpticos ao fundamentalismo.
Em muitas crenas os adventistas so fundamentalistas, mas no que concerne ao
trinitarianismo, so modernistas, algo a se pensar. O que temos visto uma mudana na teologia
adventista, e muitos aspectos tm se tornado to diferentes que podemos dizer que hoje temos uma
outra organizao, devido ao fato de termos nos esquecido das advertncias, se cumprindo as palavras:
O inimigo das almas tem procurado introduzir a suposio de que uma grande
reforma devia efetuar-se entre os adventistas do stimo dia, e que essa reforma
consistiria em renunciar s doutrinas que se erguem como pilares de nossa f, e
empenhar-se num processo de reorganizao. Se tal reforma se efetuasse, qual
seria o resultado? Seriam rejeitados os princpios da verdade, que Deus em Sua

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sabedoria concedeu igreja remanescente. Nossa religio seria alterada. Os
princpios fundamentais que tm sustido a obra neste ltimos cinqenta anos,
seriam tidos na conta de erros. Estabelecer-se-ia uma nova organizao.
Escrever-se-iam livros de ordem diferente. Introduzir-se-ia um sistema de
filosofia intelectual. Os fundadores deste sistema iriam s cidades, realizando uma
obra maravilhosa. O sbado seria, naturalmente, menosprezado, como tambm o
Deus que o criou. Coisa alguma se permitiria opor-se ao novo movimento.
Ensinariam os lderes ser a virtude melhor do que o vcio, mas, removido Deus,
colocariam sua confiana no poder humano, o qual, sem Deus, nada vale. Seus
alicerces se fundariam na areia, e os vendavais e tempestades derribariam a
estrutura. (Mensagens Escolhidas, vol. I, p. 204, 205)
No isso o que estamos vendo? No tem sido tomado por conta de erro os princpios
fundamentais doutrinrios de nossos pioneiros? No esto porventura estes novos fundamentos
alicerados na areia? Tanto que se v vendavais e tempestades derrubando esta estrutura pobre que
est se desequilibrando e desmoronando ante provas escrituristicas, a ponto de a instituio tomar
providncias semelhantes ao papado para abafar a voz dos dissidentes, em defesa de sua verdade,
que nada mais do que a contrafao, uma nudez vergonhosa, so ventos de doutrinas.
Satans tem operado com todo o poder, e sinais, e prodgios de mentira, e com todo o engano
da injustia e como a igreja no tem recebido o amor da verdade para se salvar, Deus enviou a
operao do erro, para que creia a mentira; para que sejam julgados todos os que no creram a
verdade, antes tiveram prazer na iniqidade. (II Tessalonicenses 2:9-12)
Portanto a ns diz o Senhor:
Por isso, eu continuarei a realizar maravilhas e prodgios; a sabedoria dos seus sbios
fracassar e a inteligncia dos seus inteligentes se apagar. Ai daqueles que procuram
esconder-se de Jav para ocultar seus prprios projetos. Agem nas trevas, dizendo:
Quem nos v? Quem nos conhece? Como vocs so perversos! O barro vai querer
se comparar com o oleiro? Poder um trabalho qualquer dizer ao seu fabricante:
No foi voc que me fez? E o pote, ser que pode dizer ao seu oleiro: Voc no
entende nada? (Isaas 29:14-16, Edio Pastoral)
isso que os telogos tm feito, contradizendo a Bblia. Temos paganizado nossas doutrinas,
insultado o esprito de Deus, trazido agravo sobre ns, escarnecido e pervertido a sua Palavra,
trouxemos confuso e vergonha sobre ns.
Acaso a mim que eles provocam ira? diz o SENHOR, e no a si mesmos, para
confuso dos seus rostos? Portanto assim diz o Senhor DEUS: Eis que a minha ira e o
meu furor se derramaro sobre este lugar, sobre os homens e sobre os animais, e
sobre as rvores do campo, e sobre os frutos da terra; e acender-se-, e no se
apagar. Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vossos
holocaustos aos vossos sacrifcios, e comei carne. Porque nunca falei a vossos pais,
no dia em que os tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de
holocaustos ou sacrifcios. Mas isto lhes ordenei, dizendo: Dai ouvidos minha voz,
e eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo; e andai em todo o caminho que eu
vos mandar, para que vos v bem. Mas no ouviram, nem inclinaram os seus
ouvidos, mas andaram nos seus prprios conselhos, no propsito do seu corao
malvado; e andaram para trs, e no para diante. (Jeremias 7:19-24, Almeida
Corrigida e Fiel)

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Fazer a vontade de Deus, este o mandamento, apegar-se sua Palavra, esta a salvaguarda,
compreender a verdade sobre Deus e seu Filho, esta a salvao.
No chamamos mais a igreja catlica de poder anticristo, mas de cristos. Existe um esprito
de unio, uma tal de unidade na diversidade; que professamos a mesma f. O que isto? Apostasia.
Esta nao ou igreja, como queiram, se afastou do seu primeiro amor, e no quer voltar. Portanto:
Esta nao que no deu ouvidos voz do SENHOR seu Deus e no aceitou a
correo; j pereceu a verdade, e foi cortada da sua boca. Corta o teu cabelo e lana-o
de ti, e levanta um pranto sobre as alturas; porque j o SENHOR rejeitou e
desamparou a gerao do seu furor. Porque os filhos de Jud (Adventistas do Stimo
Dia) fizeram o que era mau aos meus olhos, diz o SENHOR; puseram as suas
abominaes na casa que se chama pelo meu nome, para contamin-la. (Jeremias
7:28, 29, Almeida Corrigida e Fiel)
O Domingo se tornou um dia deleitoso entre toda a cristandade, inclusive entre os professos
guardadores do sbado, h muitas atividades na igreja neste dia, reunies de desbravadores e
aventureiros, ensaios e inmeras programaes, que torna o dia cansativo, na qual Deus esquecido, a
famlia esquecida, e o cansao por esse dia de trabalho na igreja faz do domingo um dia de
descanso e da famlia. uma inverso de valores berrante, a contrafao, o erro se tornando verdade
e a verdade em erro. No esto nem se importando com o Sbado do Senhor, o stimo dia da semana.
No passado somente o sbado era dia de descanso para os adventistas; a passaram a adotar
tambm o domingo juntamente com o sbado para descanso.
Hoje, nossas instituies esto trabalhando nos dias de sbado, escolas com turnos de limpeza
aos sbados e domingos, coisa que antes no se via. Qual o motivo para tanto? No sei, no temos
aulas aos sbados, e se usar tais prdios para qualquer atividade, no se requer a limpeza nesse dia, no
se faz isso na igreja. Os hospitais que antes tinham atividades restritas aos sbados, hoje trabalham
tranquilamente, como se fosse da aprovao de Deus tal desrespeito, setores que no tem necessidade
de estar em funcionamento neste dia, visto que no passado no tinha atividade, no h mais excees.
Sbado e domingo so iguais, e os adventistas que trabalham nessas instituies, transgridem o sbado,
recebendo a marca da besta sem se dar conta disso.
Na lio da Escola Sabatina Adultos, A Caminhada Crist, apresenta o ttulo Descanso, no
tpico que fala do sbado, sutilmente muda a palavra pelo seu significado, abrindo caminho para o
maior de todos os engodos que ser pregado entre os adventistas do stimo dia, a guarda do domingo,
porque a palavra domingo significa dia do Senhor. Mas como todos esto dispersos, dormindo e se
deliciando com nossos rocks e outras distraes mais, esto prontos para receber a marca da besta,
porque no esto recebendo o selo do Deus vivo.
A irm White afirma:
Terrvel a crise para a qual caminha o mundo. Os poderes da Terra, unindo-se para
combater os mandamentos de Deus, decretaro que todos, pequenos e grandes, ricos
e pobres, livros e servos (Apocalipse 13:16), se conformem aos costumes da igreja,
pela observncia do falso sbado. Todos os que se recusarem a conformar-se sero
castigados pelas leis civis, e declarar-se- finalmente serem merecedores de morte.
Por outro lado, a lei de Deus que ordena o dia de descanso do Criador, exige
obedincia, e ameaa com a ira divina todos os que transgridem os seus preceitos. (O
Grande Conflito, p. 610)

64
A Lei de Deus vem sendo calda a ps por todos que se tem denominado cristos. Apresento o
que o mundo tem esquecido, a Lei suprema do Criador:
Eu Sou o Senhor Teu Deus que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.
1. NO TERS OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM.
2. NO FARS PARA TI IMAGEM DE ESCULTURA, nem alguma semelhana
do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus
zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao
daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que
guardam os meus mandamentos.
3. NO TOMARS O NOME DO SENHOR TEU DEUS EM VO; porque o
SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo.
4. LEMBRA-TE DO DIA DO SBADO, PARA O SANTIFICAR. Seis dias
trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do SENHOR
teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o
teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est
dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o
mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o
SENHOR o dia do sbado, e o santificou.
5. HONRA A TEU PAI E A TUA ME, para que se prolonguem os teus dias na
terra que o SENHOR teu Deus te d.
6. NO MATARS.
7. NO ADULTERARS.
8. NO FURTARS.
9. NO DIRS FALSO TESTEMUNHO contra o teu prximo.
10. NO COBIARS a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu
prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma do teu prximo. (xodo 20:2-17; Deuteronmio 5:6-21)
Ento povo, que se chama pelo nome do Senhor, atente para a sua voz:
Agora, pois, Israel, que que o SENHOR teu Deus pede de ti, seno que temas o
SENHOR teu Deus, que andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao
SENHOR teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma, que guardes os
mandamentos do SENHOR, e os seus estatutos, que hoje te ordeno, para o teu bem?
Eis que os cus e os cus dos cus so do SENHOR teu Deus, a terra e tudo o que
nela h. (Deuteronmio 10:12-14, Almeida Corrigida e Fiel)
Em Isaas 28:1; 7-12, encontramos uma advertncia que se percebe exatamente para ns nos
dias de hoje:
Ai da coroa de soberba dos bbados de Efraim, cujo glorioso ornamento como a
flor que cai, que est sobre a cabea do frtil vale dos vencidos do vinho. Mas
tambm estes erram por causa do vinho, e com a bebida forte se desencaminham; at
o sacerdote e o profeta erram por causa da bebida forte; so absorvidos pelo vinho;
desencaminham-se por causa da bebida forte; andam errados na viso e tropeam no
juzo. [...] Porque todas as suas mesas esto cheias de vmitos e imundcia, e no h
lugar limpo. A quem, pois, se ensinaria o conhecimento? E a quem se daria a
entender doutrina? Ao desmamado do leite, e ao arrancado dos seios? Porque
mandamento sobre mandamento, mandamento sobre mandamento, regra sobre regra,
regra sobre regra, um pouco aqui, um pouco ali. Assim por lbios gaguejantes, e por
outra lngua, falar a este povo. Ao qual disse: Este o descanso, dai descanso ao
cansado; e este o refrigrio; porm no quiseram ouvir.

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Estamos em estado de embriaguez, abandonamos as Sagradas Escrituras, substitumos seus
mandamentos por mandamentos de homens, doutrinas falsas, que so apenas fbulas, a obra do engano
para que os olhos sejam cegados e a mente obscurecida. Esta uma mensagem de Deus para ns:
Tardai, e maravilhai-vos, folgai, e clamai; bbados esto, mas no de vinho, andam
titubeando, mas no de bebida forte. Porque o SENHOR derramou sobre vs um
esprito de profundo sono, e fechou os vossos olhos, vendou os profetas, e os vossos
principais videntes. Por isso toda a viso vos como as palavras de um livro selado
que se d ao que sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele dir: No posso, porque est
selado. (Isaas 29:9-11)
Notamos que todas as igrejas da cristandade tm-se mostrado deveras cambaleante, bbadas,
no de vinho, mas de doutrinas esprias. Suas mesas esto cheias de vmitos e de imundcia, que tem
acarretado sobre si desonra, tendo a mentira como verdade e a verdade como mentira.
Erram todos, tanto povo como lderes, e aos que pelo mandado do Senhor, clamam ao seu povo
os seus pecados, dito: No profetizeis para ns o que reto; dizei-nos coisas aprazveis, e vede para
ns enganos. Desviai-vos do caminho, apartai-vos da vereda; fazei que o Santo de Israel cesse de estar
perante ns. (Isaas 30:10, 11)
Fizemos aliana com o mundo, dissemos ter com eles tanta coisa em comum que escondemos
as diferenas, e a Bblia deixou de ser nossa nica regra de f e passou a ser um livro selado, que
poucos compreendem. Por isso toda a viso vos como as palavras de um livro selado que se d ao
que sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele dir: No posso, porque est selado. (Isaas 29:11).
O livro de Apocalipse, que significa revelao, tem sido rejeitado por um povo que diz adorar o
verdadeiro Deus, mas em seu corao se fasta continuamente. Porque o Senhor disse: Pois que este
povo se aproxima de mim, e com a sua boca, e com os seus lbios me honra, mas o seu corao se
afasta para longe de mim e o seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens, em que
foi instrudo. (Isaas 29:13)
A Igreja Romana reserva ao clero o direito de interpretar as Escrituras. Sob o
fundamento de que unicamente os eclesisticos so competentes para explicar a
Palavra de Deus, esta vedada ao povo comum. Conquanto a Reforma fizesse
acessvel todos as Escrituras, o mesmssimo esprito que Roma manteve impede
tambm as multides nas igrejas protestantes de examinarem a Bblia por si mesmas.
So instrudas a aceitar os seus ensinos conforme so interpretados pela igreja; e h
milhares que no ousam receber coisa alguma contrria ao seu credo, ou ao ensino
adotado por sua igreja, por mais claro que esteja revelada nas Escrituras. (O Grande
Conflito, p. 602)
No estamos diferentes desta descrio, hoje ao que parece somente doutores da lei conseguem
interpretar a Bblia, se voc no formado em teologia, corre o risco de no compreender seus textos.
Absurdo isso.
No mesmo livro, a autora afirma ainda:
A salvao de nossa alma est em jogo, e devemos examinar as Escrituras por ns
mesmos. Por mais fortes que possam ser nossas convices, por maior confiana que
tenhamos de que o ministro sabe o que a verdade, no seja este o nosso
fundamento. [...] Devemos dia aps dia estudar a Bblia, diligentemente, ponderando
todo pensamento e comparando passagem com passagem. Com o auxlio divino

66
devemos formar nossas opinies por ns mesmos, visto termos de responder por ns
mesmos perante Deus.
As verdades mais claramente reveladas nas Escrituras Sagradas tm sido envoltas em
dvidas e trevas pelos homens doutos que, com pretenso de grande sabedoria,
ensinam que as Escrituras tm um sentido mstico, secreto, espiritual, que no
transparece na linguagem empregada. Estes homens so falsos ensinadores. (p. 604)
Na mesma obra (p. 287) diz: O princpio mesmo da grande apostasia consistiu em procurar
fazer da autoridade da igreja um suplemento da autoridade de Deus. Roma comeou por ordenar o que
Deus no tinha proibido, e acabou por proibir o que Ele havia explicitamente ordenado.
Voltamos a perguntar, o que fizemos? E a resposta vem: Fizemos aliana com a morte, e com
o inferno fizemos acordo; quando passar o dilvio do aoite, no chegar a ns, porque pusemos a
mentira por nosso refgio, e debaixo da falsidade nos escondemos. (Isaas 28:15)
A advertncia de Deus :
Ai dos filhos rebeldes, diz o SENHOR, que tomam conselho, mas no de mim; e que
se cobrem, com uma cobertura, mas no do meu esprito, para acrescentarem pecado
sobre pecado; Que descem ao Egito, sem pedirem o meu conselho; para se
fortificarem com a fora de Fara, e para confiarem na sombra do Egito. Porque a
fora de Fara se vos tornar em vergonha, e a confiana na sombra do Egito em
confuso. (Isaas 30:1-3)
Com respeito isso, algo bastante complexo deve ser analisado a luz dos acontecimentos atuais
no livro O Grande Conflito (1981, p. 389), que diz:
[...] As igrejas experimentaram ento uma queda moral, em conseqncia de
recusarem a luz da mensagem do advento; mas essa queda no foi completa.
Continuando a rejeitar as verdades especiais para este tempo, tm elas cado mais e
mais. Contudo, no se pode ainda dizer que caiu Babilnia, ... que a todas as naes
deu a beber do vinho da ira da sua prostituio. Ainda no deu a beber a todas as
naes. O esprito de conformao com o mundo existe e est a ganhar terreno nas
igrejas de f protestante, em todos os pases da cristandade; e estas igrejas esto
includas na solene e terrvel denncia do segundo anjo. Mas a obra da apostasia no
atingiu ainda a culminncia. [...] A queda de Babilnia se completar quando esta
condio for atingida, e a unio da igreja com o mundo se tenha consumado em
toda a cristandade. A mudana gradual, e o cumprimento perfeito de
Apocalipse, captulo 14, verso 8, est ainda no futuro.
Mas essa situao era naquele tempo, quando ainda no deu a beber a todas as naes, agora,
o futuro j chegou, estamos vivendo num tempo em que todas as naes, ou seja, todas as igrejas da
cristandade esto embriagadas com o vinho de Babilnia inclusive adventista. Fazendo alianas,
registrando suas patentes, confiantes na fora da lei, unindo-se em pontos comuns de doutrina, e para
conseguir tal unio, deve-se necessariamente evitar toda discusso de assunto em que no estejam
todos de acordo, independentemente de sua importncia do ponto de vista bblico. (Ibid., p. 443)
Carlos Beecher, citado no livro mencionado acima, diz:
[...] o ministrio das denominaes evanglicas protestantes no somente formado
sob terrvel presso do mero temor humano, mas tambm vive, move-se e respira
num meio totalmente corrupto, e que cada instante apela para todo o elemento mais
vil de sua natureza, a fim de ocultar a verdade e curvar os joelhos ao poder da
apostasia. No foi desta maneira que as coisas se passaram com Roma? E que vemos

67
precisamente diante de ns? Outro conclio geral! Uma conveno mundial! Aliana
evanglica, e credo universal!
...
Quando as principais igrejas dos Estados Unidos, ligando-se em pontos de doutrinas
que lhe so comuns, influenciarem o Estado para que imponha seus decretos e lhes
apie as instituies, a Amrica protestante ter ento formado uma imagem da
hierarquia romana, e a inflio de penas civis aos dissidentes ser o resultado
inevitvel. (pp. 443, 444)
Ser infligido penas civis aos dissidentes, estes dissidentes que esto questionando suas
doutrinas. Talvez voc pergunte em que essas doutrinas vo influenciar na minha salvao?
Questionamos a mesma coisa, at compreender que no pode haver unio entre a luz e as trevas, no
h meias verdades, e se esto nas Sagradas Escrituras so para nossa instruo. H caminhos, que
parece direito ao homem, mas o seu fim so os caminhos de morte. (Provrbios 16:25).
No livro O Grande Conflito, encontramos o seguinte alerta:
[...] Muitos alegam que no importa o que algum creia, se to somente sua vida for
correta. Mas a vida moldada pela f. se a luz e a verdade esto ao nosso alcance, e
negligenciamos aproveitar o privilgio de ouvir e v-las, virtualmente as rejeitamos;
estamos a escolher as trevas em vez da luz (p. 603)
Estas citaes no passam de uma apresentao de nossa atual situao. Com isso podemos
concluir, que diante de tantos enganos disseminados entre o povo de Deus, que o fim est prximo. O
homem do pecado j h muito se manifestou, e a obra do engano tem se alastrado grandemente at
mesmo entre os que foram estabelecidos como os portadores da verdade.
Em II Tessalonicenses 2:3-12 est escrito:
Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha
a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope, e
se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar,
como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. No vos lembrais de que
estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? E agora vs sabeis o que o
detm, para que a seu prprio tempo seja manifestado. Porque j o mistrio da
injustia opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; E ento
ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e
aniquilar pelo esplendor da sua vinda; A esse cuja vinda segundo a eficcia de
Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, E com todo o engano da
injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se
salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira;
Para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na
iniqidade.
Era necessria a apostasia, para que ento viesse o fim, e ela se manifestou novamente nos dias
atuais. Em Apocalipse temos a besta que subiu do mar, sendo esta identificada como o anti-cristo que
logo se manifestaria, em I Joo 2:18, que diz: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem
o anti-cristo, tambm agora muitos se tm feito anti-cristos; por onde conhecemos que j a ltima
hora. Fazendo meno do que diz o apstolo Paulo em algumas de suas cartas, como o homem do
pecado, e mais tarde, identificados por muitos dos mrtires como sendo o papado.

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Mas esta besta que subiu do mar, que fez guerra contra os santos, tambm profetizada por
Daniel, como o chifre pequeno, que pronuncia blasfmias contra o Altssimo, em dado momento da
Histria perde o seu poder, ferida com uma ferida mortal, mas que fora curada, e portanto, se
manifestaria recebendo poder da besta que subiu da terra conforme Apocalipse 13. Dando-nos a
entender que o anti-cristo se manifestaria novamente, com todo poder de engano e mentira, mas pela
ltima vez, e vemos que, esta j a ltima hora, e que muitos j se tm feito anti-cristos, agindo em
apostasia, levando a igreja ao mesmo patamar do incio da igreja romana, com argumentos
semelhantes, entregando ao papado sua antiga autoridade.
O tempo j chegou, as profecias esto em cumprimento neste momento, no resta muito para
que se cumpra as ltimas profecias, a chuva serdia ser derramada sobre os que tm se firmado
unicamente nas verdades bblicas, sem teorias mirabolantes nem tradies pags. necessrio armarnos com a espada do esprito que a palavra de Deus, como afirma o apostolo Paulo. Usar as
armaduras de Deus.
Podemos afirmar que:
A linha de separao entre cristos professos e mpios agora dificilmente
discernida. Os membros da igreja amam o que o mundo ama, e esto prontos para se
unirem a ele; e Satans est resolvido a uni-los em um s corpo, e assim fortalecer
sua causa arrastando-os todos para as fileiras do espiritismo. Os romanistas, que se
gloriam dos milagres como sinal certo da verdadeira igreja, sero facilmente
enganados por este poder operador de prodgios; e os protestantes, tendo rejeitado o
escudo da verdade, sero tambm iludidos. Romanistas, protestantes e mundanos
juntamente aceitaro, a forma de piedade, destituda de sua eficcia, e vero nesta
aliana um grandioso movimento para a converso do mundo, e o comeo do milnio
h tanto esperado. (O Grande Conflito, p. 593)
Mas no devemos temer, pois:
DEUS TER SOBRE A TERRA UM POVO QUE MANTENHA A BBLIA, E
A BBLIA S, COMO NORMA DE TODAS AS DOUTRINAS E BASE DE
TODAS AS REFORMAS. As opinies de homens ilustrados, as dedues da
cincia, os credos ou decises dos conclios eclesisticos, to numerosos e
discordantes como so as igrejas que representam, a voz da maioria nenhuma
destas coisas, nem todas em conjunto, deveriam considerar-se como prova, em favor
ou contra qualquer ponto de f religiosa. Antes de aceitar qualquer doutrina ou
preceito, devemos pedir em seu apoio um claro Assim diz o Senhor. (Obra
citada, p. 601)
Estamos vivendo tempos perigosos, precisamos atentar para a Bblia.
Porque se infiltraram entre vs alguns homens, j h muito tempo marcado para este
julgamento; so mpios que convertem em dissoluo a graa de nosso Deus e negam
a Jesus Cristo, nosso nico mestre e Senhor. [...] Ao nico Deus, nosso salvador, por
Jesus Cristo nosso Senhor, sejam dadas glria, majestade, poder e domnio, desde
antes de todos os tempos, agora, e por todos os sculos. Amm. (Judas 4, 25,
Traduo Ciro Mioranza)

69
5. A GRANDE APOSTASIA NA IGREJA PRIMITIVA APOSTLICA
A histria da apostasia da igreja primitiva, no nem um pouco diferente da nossa. Passo a
relatar o que de acordo com alguns autores e comentaristas sobre os assuntos deu incio a grande
apostasia, e que podemos considerar dogmas impostos pela grande meretriz.
Alejandro Bullon, no livro O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse (2003), ao falar
sobre o cavalo vermelho de Apocalipse, escreve:
[...] A igreja no seu af entusiasta de evangelizar todo o mundo, comeou a batizar
pessoas que no tinham conhecimento suficiente da doutrina crist. Muitos gregos,
romanos e gentios, comearam a pertencer igreja sem ter abandonado os seus
velhos costumes e doutrinas, e imperceptivelmente comearam a contaminar a pureza
da doutrina bblia que se mantivera branca durante todo o primeiro sculo.
Podemos tomar como exemplo o Imperador Constantino. Ele tornou-se cristo, o que
foi motivo de muita alegria para o cristianismo. [...] Mas Constantino adorava o Sol
no dia consagrado ao deus sol: o domingo. Assim, o Imperador, convertido ao
cristianismo, trouxe para a Igreja o domingo como dia especial de adorao.
Naquele perodo, a Igreja crist passou a ter conflitos internos por causa de doutrinas
estranhas que pretendiam misturar-se s verdades bblicas. Entre as doutrinas em
conflito, podemos mencionar: o pecado original, a Trindade, a natureza de Cristo, o
papel da virgem Maria, o celibato e a autoridade da Igreja. (p. 42 e 43)
Em As Profecias do Apocalipse de Uriah Smith (1945), encontramos o seguinte comentrio
sobre este perodo, no texto que fala dos Sete Selos:
O poder eclesistico buscava aliar-se com o secular. Como resultado produziam-se
distrbios e comoes. O esprito deste perodo atinge o seu auge quando chegamos
ao tempo de Constantino, o primeiro imperador chamado cristo, cuja converso ao
cristianismo datada por Mosheim em 323 DC Ecclesiastical Commentaries.
Acerca deste perodo observa o Dr. Rice: Ele representa um perodo secular, ou a
unio da igreja com o estado. Constantino auxiliou o clero, que lhe ficou devendo
muitos favores. Legislou para a igreja, convocou o concilio de Nicia, e foi quem
mais se salientou neste concilio. Constantino, no o Evangelho, teve a glria de
derrubar os templos pagos. Teve esta glria o estado, em vez de a igreja.
Constantino foi louvado por ter feitos decretos contra alguns erros, mas foi mais alm
e at introduziu muitos outros erros e ops-se a algumas importantes verdades.
Levantaram-se controvrsias; e quando subiu ao trono um novo imperador, houve
uma corrida do clero para arrast-lo para o lado das suas opinies particulares.
Mosheim diz deste perodo: Havia muita guerra e perturbao. (p. 85)
Uriah Smith, (1991, p. 169) diz:
A igreja que durante todos os sculos escuros ativamente ditava suas ordens aos
submissos ouvidos da cristandade, e pavoneava os seus ostentosos estandartes
perante embasbacadas multides, no era a igreja de Cristo. Era o corpo do mistrio
da iniqidade. O 'mistrio da piedade' era Deus manifestando-Se entre ns como
homem. O 'mistrio da iniqidade' era um homem pretendendo ser Deus. Esta foi a
grande apostasia, o hibridismo produzido pela unio do paganismo com a
cristandade. A verdadeira igreja estava longe da vista. Em lugares secretos os crentes
adoravam a Deus. As cavernas e recessos ocultos dos vales do Piemonte podem ser
tomados como locais representativos, onde a verdade do Evangelho foi sagradamente
protegida da fria dos seus inimigos. Aqui Deus velava sobre a Sua igreja, e pela Sua
providencia a protegia e alimentava.

70
Fernandes (2005) revista eletrnica, diz:
O Conclio de Nicia, de 325, define o momento em que a Igreja se organiza
claramente como instituio, definindo seus dogmas, princpios litrgicos e
organizao interna. Pode ser considerado como um ato de transformao do
Cristianismo primitivo, espontneo e mstico, numa religio estruturada, com uma
casta sacerdotal hierarquicamente definida. Apenas a partir do Conclio de Nicia
que se pode falar em Igreja Catlica Romana, como a conhecemos hoje.
Primeiro conclio ecumnico, conclio que definiu os dogmas, princpios litrgicos e
organizao interna, e que se pode falar em Igreja Catlica Romana como a conhecemos hoje.
No livro A Trindade, de Widden, Moon e Reeve (2006, p. 164), lanado pela Casa Pblicadora
Brasileira, lemos: A Igreja gastou o meio sculo entre o Conclio de Nicia em 325 e o Conclio de
Constantinopla em 381 em ardorosos debates sobre a melhor forma de descrever o relacionamento
entre Pai e Filho e, na parte final do perodo, o Esprito.
No livro Consideraes sobre a Divindade, de Balbach (2008, p. 9) da Igreja Adventista do
Stimo Dia Movimento da Reforma, diz: Para quem l a histria da Igreja entre os anos 300 e 450
AD, pode parecer que toda a energia dos cristos deve ter sido absorvida em disputas doutrinrias.
O livro Despontar de uma Nova Era, de Schwantes (1984, p. 151) da Casa Publicadora
Brasileira, faz um relato da histria da Igreja, e afirma: um triste comentrio sobre o estado da
Igreja, que no quarto e no quinto sculos, misses entre os povos pagos da Europa foram levadas a
cabo com muito maior energia pelos arianos, a despeito de seus erros doutrinrios. bom lembrar
que esta igreja descrita por estes autores era a igreja apstata, no a igreja de Deus.
Quanto a este perodo, Ellen G. White diz:
A maioria dos cristos finalmente consentiu em baixar a norma, formando-se uma
unio entre o cristianismo e o paganismo. Posto que os adoradores de dolos
professassem estar convertidos e unidos a igreja, apegavam-se ainda a idolatria, mudando apenas os objetos de culto pelas imagens de Jesus, e mesmo de Maria e dos
santos. O fermento vil da idolatria, assim trazido para a igreja, continuou a obra
funesta. Doutrinas errneas, ritos supersticiosos e cerimnias idoltricas foram incorporados em sua f e culto. Unindo-se os seguidores de Cristo aos idlatras, a
religio crist se tornou corrupta e a igreja perdeu sua pureza e poder. Alguns houve,
entretanto, que no foram transviados por esses enganos. Mantinham-se ainda fieis
ao Autor da verdade, e adoravam a Deus somente. (O Grande Conflito, p. 41)
O perodo que comea os passos para a idade escura da Histria, com o tempo, fez com que a
IGREJA DE DEUS, comeasse a sofrer com a discrdia reinante, e no decorrer do tempo tendo que
viver nos esconderijos, sofrendo perseguies. Quem perseguiu, foi a Besta, pois foi quando a igreja se
uniu ao Estado, que comeou a abandonar sua verdadeira f, e entrou num processo de apostasia que
culminou em dar autoridade ao homem do pecado, o anticristo, que se assenta no seu templo e deseja
ser igual a Deus, que recebeu poder do drago, a antiga serpente e Satans.
Depois de longo e tenaz conflito, os poucos fiis decidiram-se a dissolver toda a unio com a
igreja apstata, caso ela ainda recusasse libertar-se da falsidade e idolatria. (Obra citada, p. 43). Ou
seja, a apostasia levou os fiis a se separarem da igreja apstata, com doutrinas paganizadas, um falso
cristianismo, com falsa adorao. Portanto esta ltima no a Igreja de Deus que fala a Bblia.

71
A autora argumenta ainda:
A converso nominal de Constantino, na primeira parte do sculo quarto, causou
grande regozijo; e o mundo, sob o mando de justia aparente, introduziu-se na igreja.
Progredia rapidamente a obra de corrupo. O paganismo, conquanto parecesse
suplantado, tornou-se o vencedor. Seu esprito dominava a igreja. Suas doutrinas,
cerimnias e supersties incorporaram-se f e culto dos professos seguidores de
Cristo. (O Grande Conflito, p. 48.)
Ento, a Igreja, a mulher, aps esse perodo fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado
por Deus, e por 1260 dias foi ali alimentada por Deus. (Apocalipse 12:6). E a serpente lanou da sua
boca, atrs da mulher, gua como um rio, para que pela corrente a fizesse arrebatar. (Vrs. 15).
A Igreja apstata Foi aquela que abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar
do seu nome, e do seu tabernculo, e dos que habitam no cu. E foi-lhe permitido fazer guerra aos
santos, e venc-los, e deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao. (Apocalipse 13:6, 7)
Manoel Pontes de Freitas, no site A Voz da Mensagem apresenta um breve histrico dos
dogmas e inovaes papais:
Em 15 de maio de 252 A.D no Concilio do Catardo resolve que, O batismo deve ser
administrado a crianas logo aps o nascimento Em 303 os bispos da igreja da
igreja Romana resolvem mudar a formula do batismo que era originalmente em nome
de Jesus Cristo (atos 3:38 e Col. 3:17); passando a usar os ttulos de Pai, Filho,
Esprito santo. Em 607, o assassino imperador Phocas da ao bispo de Roma o direito
de primazia universal sobre a cristandade, depois do segundo conclio de
Constantinopla. Em 609, o culto a Virgem Maria obra de Bonifcio IV e a inovao
de santos e anjos posta como lei da igreja. Em 670, comea a falar em latim a
missa, lngua morta para o povo, pelo papa Villio. Em 758, cria-se a confisso
auricular pelas ordens religiosas do oriente. Em 787 no segundo concilio de Nicia a
instancia da infame imperatriz Irene foi estabelecida o culto s imagens e a adorao
da cruz e relquias dos santos. Em 795, o incenso foi posto por leis nas cerimnias da
igreja por Leo III. Em 803 foi criada a festa da assuno da Virgem pelo concilio de
Manigncia. Em 818 aparece pela primeira vez nos escritrios de Pasccio Radbeto a
doutrina da transubstancia e a missa. Em 884, o papa Adriano III, aconselha a
canonizao dos santos. Em 998 estabelecida a festa aos mortos, dias de finados por
Odilon. Em 1000, a confisso auricular generaliza-se e o ministro das igrejas
arrogan-se o celebre ego te absolvo. A missa comea a chamar-se sacrifcio e
organizan-se as persegrinaes, romarias. Em 1003, o papa Joo aprova a festa das
almas Fieis defuntos que Odilon criara primeiro. Em 1059, Nicolau II cria o
colgio dos caldeais cncavo. Em 1074, o papa Hildebrando decreta obrigatrio o
celibato dos padres. Em 1076, declarada a infabilidade da igreja pelo mesmo papa.
Em 1090, Pedro o ermito cria o rosrio. Em 1095, Urano II cria indulgncias
plenrias. Em 1125, aparece pela primeira vez cnones de Leo a idia de imaculada
conceio de Maria porem so Bernardo de clairvaux refutou tal idia. Em 1200, o
concilio de Ladro impe a transubstanciao e confisso auricular. Em 1227, entra a
campainha na missa por ordem de Gregrio IX. Em 1229, o concilio de Toulouse
estabeleceu a inquisio, que foi confirmada em 1232 por Gregrio X, e logo
entregue aos dominicianos, este mesmo concilio probe a leitura da sagrada escritura
ao povo. Em 1264, Urbano IV determina pela primeira vez a festa do corpo de Deus
(Corpus Christi). Em 1300, Bonifcio VIII ordena os jubiles. Em 1331, Joo XXII
ordena a reza Ave Maria. Em 1360, comea a hstia ser levada em procisso. Em
1414, o concilio de Constancia definiu que na comunho ao povo deve ser dado
hstia, sendo o vinho reservado ao padre. Em 1438, o concilio de Trento definiu que

72
a tradio to valiosa como a prpria palavra de Deus. E aceitou os livros apcrifos
como cannicos. Em 1563, o concilio do Vaticano, declara a infabilidade do papa.
Falsas doutrinas constituem vinho de Babilnia, permeava a igreja primitiva, e a imposio
dessas teorias ou fbulas como verdade deu origem ao homem do pecado, grande apostasia, ao que
conhecemos como papado. E a imposio comeou a partir dos primeiros conclios, onde era decidido
o que era cristianismo, independente da verdade escriturstica.
Alejandro Bullon (2003), ao descrever o cavalo amarelo, afirma:
A Igreja perseguiu aqueles que ousavam obedecer s Escrituras. Isso aconteceu
durante o perodo de absoluta supremacia da Igreja na Idade Mdia. A Histria
universal registra tudo. A Igreja estabeleceu o aparato mais espantoso, jamais visto
antes, e conhecido pelo nome de Inquisio, para matar e destruir todos aqueles que
no aceitassem as doutrinas contaminadas que, quela altura da Histria, a Igreja
ensinava. (Obra citada, p. 46)
Francisco Bethencourt Hlio Daniel (2000) ao escrever sobre a Inquisio, diz:
Embora a Inquisio tenha alcanado seu apogeu no sculo XIII, suas origens
remontam ao sculo IV: no sculo X muitos casos de execues de hereges, na
fogueira ou por estrangulamento; em 1198 o Papa Inocncio III liderou uma cruzada
contra os "ALBIGENSES" (hereges do sul da Frana), com execues em massa; em
1229, no Conclio de Tolouse, foi oficialmente criada a Inquisio ou Tribunal do
Santo Ofcio, sob a liderana do Papa Gregrio IX; em 1252, o Papa Inocncio IV
publicou o documento intitulado "AD EXSTIRPANDA", em que vociferou: "os
hereges devem ser esmagados como serpentes venenosas". Este documento foi
fundamental na execuo do diablico plano de exterminar os hereges. As
autoridades civis, sob a ameaa de excomunho no caso de recusa, eram ordenadas a
queimar os hereges. O "AD EXSTIRPANDA" foi renovado ou reforado por vrios
papas, nos anos seguintes: Alexandre IV (1254-1261); Clemente IV (1265-1268),
Nicolau IV (1288-1292); Bonifcio VIII (1294-1303) e outros. Inocncio IV
autorizou o uso da tortura.
O mesmo autor ao apresentar sobre suas formas de tortura expe:
Usava-se, dentre outros, os seguintes processos de tortura: a manjedoura, para
deslocar as juntas do corpo; arrancar unhas; ferro em brasa sob vrias partes do
corpo; rolar o corpo sobre lminas afiadas; uso das "Botas Espanholas" para esmagar
as pernas e os ps; a Virgem de Ferro: um pequeno compartimento em forma
humana, aparelhado com facas, que, ao ser fechado, dilacerava o corpo da vtima;
suspenso violenta do corpo, amarrado pelos ps, provocando deslocamento das
juntas; chumbo derretido no ouvido e na boca; arrancar os olhos; aoites com
crueldade; forar os hereges a pular de abismos, para cima de paus pontiagudos;
engolir pedaos do prprio corpo, excrementos e urina; a "roda do despedaamento
funcionou na Inglaterra, Holanda e Alemanha, e destinava-se a triturar os corpos dos
hereges; o "balco de estiramento" era usado para desmembrar o corpo das vtimas; o
"esmaga cabea" era a mquina usada para esmagar lentamente a cabea do
condenado, e outras formas de tortura.
Com a promessa de irem diretamente para o Cu, sem passagem pelo purgatrio,
muitos homens eram exortados pelos inquisidores para guerrearem contra os hereges.
Depois de acusados, os hereges tinham pouca chance de sobrevivncia. Geralmente
as vtimas no conheciam seus acusadores, que podiam ser homens, mulheres e at

73
crianas. O processo era sumrio. Ou seja: rpido, sem formalidades, sem direito de
defesa.
A Igreja de Roma, sob o pretexto de que detinha as chaves dos cus e do inferno e
poderes para livrar as almas do purgatrio e perdoar pecados, pretendia ser
UNIVERSAL, dominar as naes mediante presso sob seus governantes e
estabelecer seus domnios por todo o Planeta.
E sobre a proibio da leitura o autor argumenta:
A histria dos massacres e perseguies perde-se no tempo. Quase impossvel para
os historiadores levantar o nmero exato ou aproximado de vtimas da Inquisio.
O banho de sangue comeou na Europa, mais precisamente em Frana, e se estendeu
por pases vizinhos. Havia, por parte da Igreja de Roma, uma preocupao constante
com a propagao do Evangelho, com o conhecimento da Palavra, com a traduo da
Bblia em outras lnguas. Preocupao no sentido de proibir. S pelo fato de um
catlico passar a ler as Escrituras estava sujeito a ser considerado um herege e, como
tal, ser excomungado e levado fogueira. A Bblia era, assim, considerada um
obstculo s pretenses da Igreja de Roma, de colocar todos os povos sob seus
domnios.
Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno crculo dos
sacerdotes, dos padres, dos bispos e dos papas. Dentre as medidas para conter o
avano da leitura, destaco alguns a seguir :
1229 - o Conclio de Tolouse (Frana), o mesmo que criou a diablica Inquisio,
determinou: "Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo Testamento...
Proibimos ainda mais severamente que estes livros sejam possudos no vernculo
popular. As casas, os mais humildes lugares de esconderijo, e mesmo os retiros
subterrneos de homens condenados por possurem as Escrituras devem ser
inteiramente destrudos. Tais homens devem ser perseguidos e caados nas florestas e
cavernas, e qualquer que os abrigar ser severamente punido." (Concil. Tolosanum,
Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2). Foi este mesmo Conclio que
decretou a Cruzada contra os albigenses. Em "Acts of Inquisition, Philip Van
Limborch, History of the Inquisition, cap. 08, temos a seguinte declarao conciliar:
"Essa peste (a Bblia) assumiu tal extenso, que algumas pessoas indicaram
sacerdotes por si prprias, e mesmo alguns evanglicos que distorcem e destruram a
verdade do evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios propsitos... (elas
sabem que) a pregao e explanao da Bblia absolutamente proibida aos membros
leigos".
1866 - O Papa Pio IX, em sua encclica "Quanta cura", em 8 de dezembro de 1866,
emitiu uma lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV ele diz:
"Socialismo, comunismo, sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes estas
devem ser destrudas atravs de todos os meios possveis".
Assim com tortura e grande violncia foram impostas suas teorias e fbulas, suas mentiras
espalhadas, proibindo at mesmo a leitura da Bblia. Percebemos que primeiro foi decidido em
conclio, onde as decises eram tomadas, e algo importante podemos ressaltar que o interesse no era
em preservar a verdade conforme havia sido registrada pelos profetas de Deus, mas o que os
cristos, ou a igreja considerava ser o cristianismo, sem nenhum temor de Deus.
A Bblia a nica regra de f e doutrina. E no h nada mais apropriado para
vigorizar a mente e fortalecer o intelecto do que o estudo da Palavra de Deus. No h
outro livro que seja to poderoso para elevar os pensamentos e dar vigor s
faculdades como as vastas e enobrecedoras verdades da Bblia. Se a Palavra de Deus
fosse estudada como deveria ser, os homens teriam uma grandeza de entendimento,

74
uma nobreza de carter e uma firmeza de propsito que raramente se vem neste
tempos. Milhares de homens que ministram no plpito carecem das qualidades
essenciais da mente e do carter, porque no se aplicam ao estudo das Escrituras.
Satisfazem-se com um conhecimento superficial das verdades repletas de profunda
significao; e preferem continuar assim, perdendo muito em todo o sentido, em vez
de buscar com diligncia o tesouro escondido. (Fundamentos da Educao Crist, p.
126)
Hoje, analisando a histria da nossa organizao, no vemos diferena de nossa atual posio
concernente aos que aponta nas Escrituras um desacordo doutrinrio adventista, do que foi o papado
no perodo da Inquisio, mtodos semelhantes comeam a ser usados, e as pessoas que se despertam
para o estudo da Palavra de Deus, sobre assuntos que eles consideram polmicos, pois j tomaram
uma posio contrria a verdade, so expostas como hereges, em meio a acusaes sem provas e falsos
testemunhos, sem direito de defesa e de expor seus motivos de discordncia da atual organizao. Com
isso se cumpre as palavras Coisa alguma se permitiria opor-se ao novo movimento (Mensagens
Escolhidas, Vol. I, p. 204)
Mas isso no deve nos desanimar, pois devemos nos gloriar nas tribulaes; sabendo que a
tribulao produz pacincia, e a pacincia a experincia, e a experincia a esperana. E a esperana no
traz confuso. (Romanos 5:3-5). Se compararmos esta declarao com o que se encontra em
Apocalipse 14:12 Aqui est a pacincia dos santos; aqui esto os que guardam os mandamentos de
Deus e a f de Jesus., notamos que essa tribulao que produz a pacincia dos santos, certamente
proveniente da guarda dos seus mandamentos, no so tribulaes de sofrimento por transgresso da
lei, mas pelo cumprimento da lei de Deus.
Porque coisa agradvel, que algum, por causa da conscincia para com Deus, sofra agravos,
padecendo injustamente. Porque, que glria ser essa, se, pecando, sois esbofeteados e sofreis? Mas se,
fazendo bem, sois afligidos, e o sofreis, isso agradvel a Deus. (I Pedro 2:19 e 20).

6. A PRIMITIVA IGREJA ADVENTISTA


Aproxima-se o ano de 1844, e uma mensagem de advertncia ressoa com grande voz
proclamando a vinda do Senhor. No livro O Grande Conflito, lemos sobre este evento:
Na profecia da mensagem do primeiro anjo, no captulo 14 de Apocalipse, predito
um grande despertamento religioso sob a proclamao da breve vinda de Jesus.
visto um anjo a voar "pelo meio do cu, e tinha o evangelho eterno, para o proclamar
aos que habitam sobre a Terra, e a toda nao, e tribo, e lngua, e povo". "Com
grande voz" ele proclama a mensagem: "Temei a Deus, e dai-Lhe glria; porque
vinda a hora do Seu juzo. E adorai Aquele que fez o cu, e a Terra, e o mar, e as
fontes das guas." Apoc. 14:6 e 7. (p. 355)
Semelhante mensagem jamais foi apresentada nos sculos passados. Paulo, como
vimos, no a pregou; indicara aos irmos a vinda do Senhor num futuro ento muito
distante. Os reformadores no a proclamaram. Martinho Lutero admitiu o juzo para
mais ou menos trezentos anos no futuro, a partir de seu tempo. Desde 1798, porm, o
livro de Daniel foi descerrado, aumentou-se o conhecimento das profecias, e muitos
tm proclamado a mensagem solene do juzo prximo. (p. 356)

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Miller nos Estados Unidos, Wolff o missionrio a todo o mundo e outros, levaram a
mensagem do advento. No livro mencionado acima lemos:
Durante vinte e quatro anos, de 1821 a 1845, Wolff viajou extensamente: na frica,
visitando o Egito e a Etipia; na sia, atravessando a Palestina, Sria, Prsia,
Usbequisto e a ndia. Visitou tambm os Estados Unidos, pregando, na viagem para
l, na ilha de Santa Helena. Chegou a Nova Iorque em agosto de 1837; e, depois de
falar naquela cidade, pregou em Filadlfia e Baltimore, dirigindo-se finalmente a
Washington. Ali, diz ele, "por uma proposta apresentada pelo ex-presidente John
Quincy Adams, em uma das casas do Congresso, concedeu-se-me unanimemente o
uso do salo do Congresso para uma conferncia que eu pronunciei em um sbado,
honrada com a presena de todos os congressistas, e tambm do bispo de Virgnia e
do clero e cidados de Washington. A mesma honra me foi conferida pelos membros
do governo de Nova Jersey e Pensilvnia, em cuja presena fiz conferncias sobre
minhas pesquisas na sia, e tambm sobre o reino pessoal de Jesus Cristo". - Dirio.
O Dr. Wolff viajou nos pases mais brbaros, sem a proteo de qualquer autoridade
europia, suportando muitas dificuldades e cercado de inumerveis perigos. Foi
espancado e sofreu fome, sendo vendido como escravo, e trs vezes condenado
morte. Foi assediado por ladres, e algumas vezes quase pereceu de sede. Uma
ocasio despojaram-no de tudo que possua, obrigando-o a viajar centenas de
quilmetros a p, atravs de montanhas, descalo e com os ps enregelados ao
contato do cho frio, e o rosto aoitado pela neve.
Quando advertido pelo fato de ir desarmado entre tribos selvagens e hostis, declarava
estar "provido de armas - orao, zelo para com Cristo e confiana em Seu auxlio. "Tambm estou provido", disse ele, "do amor de Deus e do meu prximo, em meu
corao, e da Bblia em minhas mos." - Em Perigos Muitas Vezes, W. H. D. Adams.
Aonde quer que fosse, levava consigo as Escrituras em hebraico e ingls.
De uma de suas ltimas jornadas diz ele: "Eu ... conservava a Bblia aberta na mo.
Sentia que o meu poder estava no Livro e que sua fora me sustentaria." - Ibidem.
Assim perseverou em seus labores at que a mensagem do juzo foi levada a uma
grande parte habitvel do globo. Entre judeus, turcos, persas, hindus e muitas outras
nacionalidades e povos, ele distribuiu a Palavra de Deus nessas vrias lnguas, e em
toda parte anunciou a proximidade do reino do Messias.
Em suas viagens pelo Usbequisto encontrou a doutrina da prxima vinda do Senhor,
professada por um povo remoto e isolado.
Os rabes do Imen, diz ele, "acham-se de posse de um livro chamado 'Seera', que d
informao sobre a segunda vinda de Cristo e Seu reino em glria; e esperam
ocorrerem grandes acontecimentos no ano de 1840". - Dirio. "No Imen... passei
seis dias com os filhos de Recabe. No bebem vinho, no plantam vinhedos, no
semeiam, e vivem em tendas; lembram-se do bom e velho Jonadabe, filho de Recabe;
e encontrei em sua companhia filhos de Israel, da tribo de D, ... que esperam com os
filhos de Recabe a breve vinda do Messias nas nuvens do cu." - Ibidem.
Outro missionrio verificou existir crena semelhante na Tartria. Um sacerdote
trtaro perguntou ao missionrio quando Cristo viria pela segunda vez. Ao responder
o missionrio que nada sabia a respeito, o sacerdote pareceu ficar grandemente
surpreso com tal ignorncia em quem professava ser ensinador da Bblia, e declarou
sua prpria crena baseada na profecia, de que Cristo viria aproximadamente em
1844.
J em 1826 a mensagem do advento comeou a ser pregada na Inglaterra. O
movimento ali no tomou forma definida como na Amrica do Norte; o tempo exato
do advento no era geralmente to ensinado, mas proclamava-se vastamente a grande
verdade da prxima vinda de Cristo em poder e glria. E isto no somente entre os
dissidentes e no conformistas. Mourante Brock, escritor ingls, declara que mais ou
menos setecentos pastores da Igreja Anglicana estavam empenhados na pregao

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deste "evangelho do reino". A mensagem que indicava 1844 como o tempo da vinda
do Senhor, foi tambm dada na Gr-Bretanha. Publicaes sobre o advento,
provenientes dos Estados Unidos, eram amplamente disseminadas. Livros e revistas
reeditavam-se na Inglaterra. E, em 1842, Robert Winter, ingls nato, que recebera na
Amrica do Norte a f do advento, voltou a seu pas natal para anunciar a vinda do
Senhor. Muitos se uniram a ele na obra, e a mensagem do juzo foi proclamada em
vrias partes da Inglaterra.
Na Amrica do Sul, em meio de desumanidade e artimanha dos padres, Lacunza,
jesuta espanhol, teve acesso s Escrituras, e recebeu assim a verdade da imediata
volta de Cristo. Constrangido a fazer a advertncia, e desejando contudo escapar das
censuras de Roma, publicou suas idias sob o pseudnimo de "Rabbi Ben-Israel",
representando-se a si mesmo como judeu converso. Lacunza viveu no sculo XVIII,
mas foi aproximadamente em 1825 que seu livro, encontrando acesso em Londres,
foi traduzido para a lngua inglesa. Sua publicao serviu para aprofundar o interesse
que j se despertava na Inglaterra pelo assunto do segundo advento.
Na Alemanha, a doutrina fora ensinada no sculo XVIII por Bengel, pastor da Igreja
Luterana e clebre sbio e crtico da Bblia. Completando sua educao, Bengel
"havia-se dedicado ao estudo de teologia, a quem o pendor de seu esprito grave e
religioso, acentuado e fortalecido pelo seu primitivo ensino e disciplina, naturalmente
o inclinava. Como outros jovens de carter meditativo, antes e depois dele, teve que
lutar com dvidas e dificuldades de natureza religiosa; e ele faz aluso, muito
sentidamente, s muitas setas que lhe traspassavam o pobre corao, tornando-lhe a
juventude difcil de suportar". - Enciclopdia Britnica, art. Bengel. Ao tornar-se
membro do consistrio de Wuerttemberg, advogou a causa da liberdade religiosa.
"Ao passo que mantinha os direitos e privilgios da igreja, defendia toda liberdade
razovel aos que se sentiam obrigados, por motivos de conscincia, a retirar-se de sua
comunho." - Enciclopdia Britnica. Os bons efeitos desta poltica so ainda
sentidos em sua provncia natal.
Foi enquanto preparava um sermo sobre Apocalipse 21, para o "Domingo do
Advento", que a luz da segunda vinda de Cristo raiou no esprito de Bengel. As
profecias do Apocalipse desvendaram-se-lhe compreenso como nunca dantes.
Vencido pela intuio da importncia estupenda e extraordinria glria das cenas
apresentadas pelo profeta, foi obrigado a desviar-se por algum tempo da
contemplao do assunto. No plpito este se lhe apresentou novamente em toda a sua
clareza e poder. Desde aquele tempo se dedicou ao estudo das profecias,
especialmente as do Apocalipse, e logo chegou crena de que elas mostravam a
proximidade da vinda de Cristo. A data que fixou como o tempo do segundo advento
diferia, em muito poucos anos, da que mais tarde Miller admitiu.
Os escritos de Bengel tm sido espalhados por toda a cristandade. Suas idias sobre
profecias foram, de modo geral, recebidas em seu prprio Estado de Wuerttemberg, e
at certo ponto em outras partes da Alemanha. O movimento continuou depois de sua
morte, e a mensagem do advento ouviu-se na Alemanha ao mesmo tempo em que
despertava a ateno dos homens em outras terras. Logo no incio alguns dos crentes
foram Rssia e ali formaram colnias; e a crena na prxima vinda de Cristo
ainda mantida pelas igrejas alems daquele pas.
A luz brilhou tambm na Frana e Sua. Em Genebra, onde Farel e Calvino tinham
propagado as verdades da reforma, Gaussen pregou a mensagem do segundo
advento. Na escola, como estudante, Gaussen encontrou o esprito de racionalismo
que invadiu a Europa toda durante a ltima parte do sculo XVIII e incio do XIX; e,
ao entrar para o ministrio, no somente ignorava a verdadeira f, mas se inclinava ao
ceticismo. Em sua mocidade se interessara pelo estudo da profecia. Depois de ler a
Histria Antiga de Rollin, sua ateno foi despertada para o captulo 2 de Daniel, e
surpreendeu-se com a maravilhosa exatido com que a profecia se cumprira,

77
conforme se via no relato do historiador. Ali estava um testemunho da inspirao das
Escrituras, que lhe serviu como ncora entre os perigos dos ltimos anos. No podia
ficar satisfeito com os ensinos do racionalismo e, estudando a Bblia e procurando luz
mais clara, foi ele, depois de algum tempo, levado a uma f positiva.
Prosseguindo com as pesquisas sobre as profecias, chegou crena de que a vinda do
Senhor estava prxima. Impressionado com a solenidade e importncia desta grande
verdade, desejou lev-la ao povo; mas a crena popular de que as profecias de Daniel
so mistrios e no podem ser compreendidas, foi-lhe srio obstculo no caminho.
Decidiu-se finalmente - como antes dele fizera Farel ao evangelizar Genebra - a
comear o trabalho com as crianas, esperando, por meio delas, interessar os pais. (p.
360-365)
E assim esta mensagem foi proclamada em todo o mundo, onde ainda muitos outros se
levantaram em vrios pases na Europa. Em 1844, aps a grande decepo, temos apenas um pequeno
grupo que se reunia em orao, diz este livro que:
Deus, porm, estivera a dirigir o Seu povo no grande movimento adventista; Seu
poder e glria haviam acompanhado a obra, e Ele no permitiria que ela finalizasse
em trevas e desapontamento, para que fosse vituperada como falsa excitao fantica.
No deixaria Sua palavra envolta em dvida e incerteza. Posto que muitos
abandonassem a anterior contagem dos perodos profticos, negando a exatido do
movimento nela baseado, outros no estavam dispostos a renunciar a pontos de f e
experincia que eram apoiados pelas Escrituras e pelo testemunho do Esprito de
Deus. Criam ter adotado, no estudo das profecias, slidos princpios de interpretao,
sendo o seu dever reter firmemente as verdades j adquiridas e continuar o mesmo
mtodo de exame bblico. Com fervorosa orao examinaram sua atitude e estudaram
as Escrituras para descobrir onde haviam errado. Como no pudessem ver engano
algum no cmputo dos perodos profticos, foram levados a examinar mais
particularmente o assunto do santurio.
Aprenderam, em suas pesquisas, que no h nas Escrituras prova que apie a idia
popular de que a Terra o santurio; acharam, porm, na Bblia uma completa
explicao do assunto do santurio, quanto sua natureza, localizao e servios,
sendo o testemunho dos escritores sagrados to claro e amplo, que punha o assunto
acima de qualquer dvida. (p. 410, 411)
Ento, com estudo da Palavra de Deus e orao chegaram as concluses sobre a doutrina
Santurio e sua abrangncia. Ellen White, fala sobre este incio de redescoberta e estabelecimento da
primitiva igreja adventista do stimo dia:
Meu esposo, juntamente com os Pastores Jos Bates, Stephen Pierce, Hiram Edson, e
outros que eram fervorosos, nobres e fiis, estava entre os que, depois da passagem
do tempo em 1844, buscaram a verdade como a um tesouro escondido.
Reunamo-nos sentindo angstia de alma, a fim de orar para que fssemos um na f e
doutrina; pois sabamos que Cristo no est dividido. Cada vez tomvamos um ponto
para assunto de nossa pesquisa. Abriam-se as Escrituras com sentimento de temor.
Jejuvamos freqentemente, a fim de pr-nos em melhor disposio para
compreender a verdade.
Se depois de fervorosa orao, no compreendamos algum ponto, o discutamos, e
cada qual exprimia livremente sua opinio. De novo ento nos curvvamos em
orao, e ardentes splicas ascendiam ao Cu para que Deus nos ajudasse a ver de
uma mesma maneira, para que fssemos um, como Cristo e o Pai so um. Muitas
lgrimas eram derramadas.

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Assim passvamos muitas horas. Algumas vezes passvamos a noite toda em solene
busca das Escrituras, para compreender a verdade para o nosso tempo. Em algumas
ocasies o Esprito de Deus descia sobre mim, e pores difceis eram esclarecidas
pelo modo indicado por Deus, e havia ento perfeita harmonia. ramos todos de um
mesmo pensamento e esprito.
Procurvamos muito ansiosamente que as Escrituras no fossem torcidas para
adaptarem-se s opinies de qualquer pessoa. Procurvamos fazer com que nossas
divergncias de opinies fossem to pequenas quanto possvel, no insistindo ns
sobre pontos que eram de menos importncia, a respeito dos quais havia opinies
divergentes. A preocupao de toda alma, porm, era promover entre os irmos uma
condio que correspondesse orao de Cristo para que Seus discpulos pudessem
ser um, assim como o so Ele e o Pai.
Algumas vezes um ou dois irmos obstinadamente se punham opinio apresentada,
e agiam de acordo com os sentimentos naturais do corao; quando, porm, essa
disposio aparecia, suspendamos nossas pesquisas e adivamos a reunio, para que
cada um tivesse a oportunidade de buscar a Deus em orao, e sem consulta com
outrem estudasse o ponto de divergncia, rogando luz do Cu. Com expresses de
amizade nos despedamos, para de novo reunirmo-nos to breve quanto possvel,
para mais pesquisas. Por vezes o poder de Deus descia sobre ns de uma maneira
assinalada, e, quando a clara luz revelava os pontos da verdade, chorvamos e
regozijvamo-nos juntamente. Amvamos a Jesus, e amvamo-nos uns aos outros.
O nosso nmero aumentava gradualmente. A semente lanada era regada por Deus,
que a fazia crescer. A princpio reunamo-nos para o culto e apresentvamos a
verdade queles que vinham para ouvir, em casas particulares, em celeiros, bosques e
edifcios escolares; no demorou muito tempo, porm, e pudemos construir humildes
casas de orao. (Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 24-26)
No livro Mensagens Escolhidas lemos ainda:
Podemos facilmente contar os primeiros portadores de responsabilidades que ainda
vivem [1902]. Pastor [Urias] Smith ligou-se a ns no princpio da obra publicadora.
Trabalhou junto a meu marido. Esperamos ver sempre seu nome na Review and
Herald, encabeando a lista dos redatores, pois assim deve ser. Os que iniciaram a
obra, que combateram bravamente quando a peleja era rdua, no devem agora
perder sua firmeza. Devem ser honrados pelos que entraram para a obra depois de
haverem sido suportadas as privaes mais duras.
Tenho muita simpatia para com o Pastor Smith. Meu interesse vital na obra de
publicaes est ligado ao dele. Veio ele ter conosco quando jovem, possuindo
talentos que o habilitavam para ocupar o lugar de redator. Como me alegro quando
leio os seus artigos na Review - to excelentes, to repletos de verdade espiritual!
Dou graas a Deus por eles. Sinto forte simpatia pelo Pastor Smith, e creio que seu
nome deve sempre aparecer na Review, como redator principal. Assim Deus deseja.
Quando, alguns anos atrs, seu nome foi colocado em segundo lugar, senti-me ferida.
Quando de novo foi colocado em primeiro lugar, chorei, e disse: "Graas a Deus!"
Oxal fique sempre ali, como Deus deseja que continue, enquanto a mo direita do
Pastor Smith puder empunhar uma pena. E quando faltar o poder de sua mo, que
seus filhos escrevam, ditando-lhes ele.
Sou grata por poder ainda o Pastor [J. N.] Loughborough usar suas habilitaes e
dons na causa de Deus. Ele tem ficado fiel em meio de tempestades e provaes.
Com o Pastor Smith, meu esposo, irmo Butler, que se nos uniu mais tarde, e vs [S.
N. Haskell], pode ele dizer: "O que era desde o princpio, ... o que vimos e ouvimos,
isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa
comunho com o Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo." I Joo 1:1-3. (Mensagens
Escolhidas, vol. 2, p. 225, 226)

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Entre as primeiras vises da irm White, encontramos:
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. [...] Vi dois grupos, um
curvado perante o trono, profundamente interessado, enquanto outro permanecia
indiferente e descuidado. Os que estavam dobrados perante o trono ofereciam suas
oraes e olhavam para Jesus; ento Jesus olhava para Seu Pai, e parecia estar
pleiteando com Ele. Uma luz ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em
orao. Vi ento uma luz excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do
Filho ela se irradiava sobre o povo perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande
luz. Muitos saam de sob ela e imediatamente resistiam-na; outros eram descuidados
e no estimavam a luz, e esta se afastava deles. Alguns apreciavam-na, e iam e se
curvavam com o pequeno grupo em orao. Todo este grupo recebia a luz e se
regozijava com ela, e seu semblante brilhava com glria.
Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos para
dentro do vu, e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono e a maior parte dos
que estavam curvados ergueram-se com Ele. No vi um raio de luz sequer passar de
Jesus para a multido descuidada depois que Ele Se levantou, e eles foram deixados
em completas trevas. Os que se levantaram quando Jesus o fez, conservavam os
olhos fixos nEle ao deixar Ele o trono e lev-los para fora a uma pequena distncia.
[...] Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam:
"Meu Pai, d-nos o Teu Esprito." Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo.
Neste sopro havia luz, poder e muito amor, alegria e paz.
Voltei-me para ver o grupo que estava ainda curvado perante o trono; eles no
sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono, procurando
conduzir a obra de Deus. Vi-os erguer os olhos para o trono e orar: "Pai, d-nos o
Teu Esprito." Satans inspirava-lhes uma influncia m; nela havia luz e muito
poder, mas no suave amor, alegria e paz. O objetivo de Satans era mant-los
enganados e atrair de novo e enganar os filhos de Deus. (Primeiros Escritos, p. 5456)
Os Princpios Fundamentais que ponto por ponto se firmaram, eram:
Os adventistas do Stimo Dia no possuem credo alm da Bblia; porm, sustentam
um certo nmero de pontos bem definidos de f, pelos quais esto preparados para
dar a todo homem que pedir uma razo de sua f. As seguintes proposies podem
ser entendidas como um resumo dos principais traos de sua f religiosa, sobre os
quais existe, na medida do que conhecido, completa unanimidade por todo o corpo.
Eles crem:
1. Que existe um s Deus, pessoal, um Ser Espiritual, o Criador de todas as coisas,
Onipotente, Onisciente, e Eterno; Infinito em conhecimento, santidade, justia,
bondade, verdade e misericrdia; imutvel, e presente em todos os lugares por seu
representante, o Esprito Santo. Salmo 139:7.
2. Que existe um Senhor, Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, o nico por quem
foram criadas todas as coisas, e por meio de quem elas existem; que ele tomou a
natureza da semente de Abrao para a redeno de nossa raa cada; que ele residiu
entre os homens, cheio de graa e verdade, viveu nosso exemplo, morreu nosso
sacrifcio, foi ressuscitado para nossa justificao, ascendeu ao alto para ser nosso
nico mediador no santurio celestial, onde atravs dos mritos de seu sangue
derramado, assegurou o perdo e absolvio dos pecados de todos aqueles que
persistentemente se achegam a Ele; e como o encerramento de parte do seu trabalho
de sacerdote, antes de assentar-se em seu trono como Rei, ele realizar a expiao por
todos eles, e todos os pecados deles cometidos fora do santurio sero apagados (atos
3:19), como mostrado no servio do sacerdcio levtico, o qual apontava e
prefigurava o ministrio de nosso Senhor no Cu. Veja Levtico 16; Hebreus 8:4, 5;
9:6, 7.

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3. Que as Santas Escrituras do Velho e do Novo Testamento foram dadas pela
inspirao de Deus, possuem uma completa revelao de Sua vontade para o homem,
e so a nica e infalvel regra de f e prtica.
4. O Batismo uma ordenana da igreja crist para acompanhar f e arrependimento,
- uma ordenana na qual comemoramos a ressurreio de Cristo, que por este ato
demonstramos nossa f em sua morte e ressurreio, e por meio da qual, na
ressurreio de todos os santos dos ltimos dias; e que, no existe outro meio mais
adequado para representar estes fatos que as Escrituras prescrevem, denominado,
imerso.
5. Que o novo nascimento compreende uma completa mudana necessria para nos
preparar para o Reino de Deus, e que consiste de duas partes: Primeira, uma
transformao moral moldado pela converso e uma vida crist (Joo 5:3); segunda,
uma mudana corporal por ocasio da segunda vinda de Cristo, segundo a qual, se
morrermos, ns ressuscitaremos incorruptveis, e se estivermos vivos, seremos
transformados para a imortalidade num momento, em um piscar de olhos. Lucas
20:36; I Corintios 15: 51, 52.
6. Que a Profecia uma parte da revelao de Deus ao homem; que ela est inserida
nas Escrituras, a qual proveitosa para instruo (II Tim. 3:16); que ela designada
para ns e para nossos filhos (Deut. 29:29); que, em grande parte, sua existncia est
envolvida em impenetrvel mistrio; ela que constitui especialmente a Palavra de
Deus numa Lmpada para os nossos ps e luz para os nossos caminhos (Sal. 119:105;
II Ped. 1:19); que uma bno pronunciada sobre aqueles que a estudam
(Apocalipse. 1:3); e que, conseqentemente; ela pode ser compreendida
suficientemente pelo povo de Deus para mostrar-lhes a sua posio na histria do
mundo e a especial responsabilidade colocada em suas mos.
7. Que a histria mundial possui datas marcadas no passado, o surgimento e queda
dos imprios, e a sucesso cronolgica de eventos que servem de plano de fundo do
Reino Eterno de Deus, so delineadas numa grande corrente de profecias; e que todas
essas profecias esto agora cumprindo-se nas cenas finais.
8. Que a doutrina da converso mundial e um milnio temporal uma mentira destes
ltimos dias, arquitetada para aquietar os homens no estado de segurana carnal,
induzindo-os a serem surpreendidos pelo grande dia do Senhor como o ladro de
noite (I Tess. 5:3); que a segunda vinda de Cristo precede, no segue, o milnio; at o
Senhor aparecer, o poder papal, com todas as suas abominaes, continua (II Tess.
2:8), como o trigo e o joio crescem juntos (Mateus 13:29, 30 e 39), e o sedutor
homem da iniqidade torna-se cada vez pior, como a Palavra de Deus declara. II
Tim. 3:1 e 13.
9. Que o erro dos Adventistas em 1844 pertenceu natureza do evento a expirar, no
ao perodo de tempo, pois nenhum perodo proftico dado a estender-se at a
segunda vinda, mas que o mais longo perodo, dos dois mil e trezentos dias de
Daniel 8:14, terminando em 1844, nos conduzindo a um acontecimento denominado
e conhecido como a purificao do santurio.
10. Que o Santurio da nova aliana o tabernculo de Deus no Cu, do qual Paulo
fala em Hebreus 8 e mais adiante, e do qual nosso Senhor, como o Grande sumosacerdote, ministro; que este santurio o anttipo do tabernculo Mosaico, e que o
ministrio sacerdotal de nosso Senhor, associado a isso, o anttipo do ministrio dos
sacerdotes judeus da antiga dispensao (Heb. 8:1-5); que este, e no a terra, o
santurio a ser purificado no final dos dois mil e trezentos dias, a qual denominada
esta purificao, sendo neste caso, como na figura, simplesmente a entrada do sumosacerdote no lugar santssimo, para finalizar o ministrio atravs da obra de expiao
e eliminao dos pecados dos crentes que se encontram no santurio (Atos 3:19), e
ocupa um breve, mas indefinido perodo no primeiro compartimento (Levtico 16;
Heb. 9:22, 23); e que este trabalho o anttipo, iniciando em 1844, consistindo na

81
atual eliminao dos pecados dos crentes (Atos 4:19), e ocupa um breve e indefinido
espao de tempo, at sua concluso, no qual o perodo de graa para o mundo ser
finalizado, e o segundo advento de Cristo chegar.
11. Que os requisitos morais de Deus so os mesmos para todos os homens em todas
as dispensaes; que estes esto sumariamente contidos nos mandamentos
proclamados por Jeov do Sinai, gravados em tbuas de pedra, e colocados na arca, a
qual era chamada de arca da aliana ou do concerto (Num. 10:33; Heb. 9:4, etc);
que esta lei imutvel e perptua, sendo uma transcrio das tbuas colocadas na
arca no verdadeiro santurio que se encontra no cu, o qual tambm, pela mesma
razo, chamada a arca do concerto de Deus; ao soar da stima trombeta ns
saberemos que o Templo de Deus foi aberto no cu, e foi vista em seu templo a arca
de seu concerto. Apoc. 11:19.
12. Que o quarto mandamento desta lei requer que ns dediquemos o stimo dia de
cada semana, comumente chamado de Sbado, para nos abster de nosso labor, para a
realizao do sagrado servio religioso; que este um nico Sbado declarado na
Bblia, sendo o dia que era separado antes no Paraso perdido (Gnesis 2:2, 3), e o
qual ser observado no Paraso restaurado (Isa. 66:22, 23); que a realidade sobre a
qual a instituio do Sbado est baseada delimita-o ao stimo dia, e nenhum outro
dia como verdadeiro, e que o termo, Sbado Judeu, aplicado ao stimo dia, e
Sbado cristo, como aplicado ao primeiro dia da semana, so termos de inveno
humana, sem provas escritursticas, e falsas em seu significado.
13. Que como o homem do pecado, o papado, intentou mudar os tempos e as leis (a
lei de Deus, Dan. 7:25), e enganou a maior parte da cristandade com respeito ao
quarto mandamento, ns encontramos uma profecia de reforma neste aspecto para ser
realizada entre os crentes precisamente antes do retorno de Cristo. Isa. 56:1, 2; I Ped.
1:5; Apoc. 14:12, etc.
14. Que os seguidores de Cristo devem ser um povo peculiar, no seguindo o
aforismo, nem andando nos caminhos do mundo; no amando seus prazeres, nem
permitindo estas coisas, considerando o que os apstolos disseram que todo aquele
que neste assunto um amigo do mundo inimigo de Deus (Tiago 4:4); e Cristo
disse que ns no podemos ter dois senhores, ou, ao mesmo tempo, servir a Deus e
aos prazeres. Mat. 6:24.
15. Que as Escrituras insistem sobre a simplicidade e modstia no vestir como uma
importante marca do discipulado naqueles que professam ser seguidores dAquele que
humilde e manso de corao; que os vestidos de ouro, prolas, e vestes caras, e
qualquer outro feito para adornar a pessoa, estimula o orgulho do corao natural, e
deve ser descartado de acordo com I Tim. 2:9, 10; I Ped. 3:3, 4.
16. Que os meios para o suporte da pregao do evangelho entre os homens devero
ser estimulados pelo amor a Deus e s almas, no por sorteios ou loterias de igrejas,
ou ocasies designadas para contribuir para divertimentos frvolos, as inclinaes do
pecado para a satisfao do apetite, quermesses, festivais, eventos sociais insanos,
etc, as quais so uma desgraa para a professa igreja de Cristo; que a proporo de
um rendimento na primeira dispensao no poder ser menor sob o evangelho; que
ela a mesma que Abrao (de quem somos filhos, se ns somos de Cristo Gl. 3:29)
pagou a Melquisedeque (tipo de Cristo) quando ele deu um dcimo de tudo (Heb.
7:1-4), o dzimo do Senhor (Lev. 27:30) e este dcimo de um rendimento tambm
para ser suplementado pelas ofertas daqueles que esto prontos a dar suporte ao
evangelho. II Cor. 2:9; Mal. 3: 8, 10.
17. Que o corao carnal ou natural inimigo de Deus e de sua lei, este inimigo s
pode ser subjugado somente atravs de uma transformao radical das afeies, e a
substituio dos princpios no santificados por princpios santificados; que esta
transformao compreende o arrependimento e a f, e uma obra especial realizada
pelo Esprito Santo, que constitui a converso ou regenerao.

82
18. Que todos tm violado a lei de Deus, e no podem por si mesmos render
obedincia aos Seus justos reclamos, ns somos dependentes de Cristo, primeiro,
para justificao de nossas ofensas passadas, e, segundo, atravs da sua graa,
podemos render-lhe uma obedincia aceitvel sua santa lei, nas horas certas que
viro.
19. Que o Esprito de Deus foi prometido para manifestar-se (itself) na igreja atravs
de certos dons, referidos em I Cor. 12 e Efsios 4; que estes dons no so designados
para substituir, ou tomar o lugar da Bblia, a qual suficiente para nos fazer sbios
para a salvao, alm disso a Bblia pode nos fazer entender a posio do Esprito
Santo; em especfico os vrios canais de sua (its) operao, que o Esprito Santo foi
feito simplesmente proviso em relao a (its)sua prpria existncia e presena com o
povo de Deus para o fim dos dias a fim de gui-los compreenso da Palavra a qual
ele (it) inspirou, para convencer do pecado, e realizar uma obra de transformao no
corao e na vida, e aqueles que negam ao Esprito seu (it) lugar e operao, fazem
claramente uma negao da parte da Bblia que determina a ele (it) seu trabalho e
posio.
20. Que Deus, em concordncia com seu relacionamento uniforme com a raa, envia
avante uma proclamao da proximidade do segundo advento de Cristo; e que este
trabalho simbolizado pelas trs mensagens de Apocalipse 14, a ltima mensagem
traz uma viso do trabalho de reforma sobre a lei de Deus, e que seu povo pode
adquirir uma completa preparao para o Segundo Advento.
21. Que o tempo da purificao do santurio (veja proposio 10) sincroniza-se com
o tempo da proclamao da terceira mensagem (Apocalipse 14:9, 10), o tempo do
juzo investigativo, primeiro com respeito aos mortos, segundo, com respeito aos
vivos, para determinar quem dos milhares que agora dormem no p da terra so
dignos de tomar parte na primeira ressurreio, e as multides dos vivos so dignos
da transladao, - ponto que ser determinado antes do aparecimento do Senhor.
22. Que a sepultura, local para o qual todos tendemos a ir, expressa pela palavra
hebraica sheol e a palavra grega hades, um lugar ou condio, no qual no
existe trabalho, artimanhas, sabedoria, nem conhecimento. Eclesiastes 9:10.
23. Que o estado no qual somos reduzidos pela morte um silncio de inatividade, e
completa inconscincia. Sal. 146:4; Ecles. 9:5,6; Dan. 12:2.
24. Que a humanidade estar fora desta priso da sepultura, causada pela
ressurreio corporal, os justos tero parte na primeira ressurreio, que ter lugar na
Segunda Vinda de Cristo, e os injustos na segunda ressurreio, que acontecer aps
o milnio. Apoc. 20:4-6.
25. Que ao soar da ltima trombeta, os justos vivos, sero transformados em um
momento, num piscar de olhos, e que os justos ressurretos sero transladados ao
encontro com o Senhor nos ares, ento estaro para sempre com o Senhor. Tess. 4:16,
17; I Cor. 15:51, 52.
26. Que esses imortalizados, sero levados ao cu, para a Nova Jerusalm, para a
casa do Pai, na qual existem muitas manses (Joo 14:1-3), onde eles reinaro com
Cristo por mil anos, julgando o mundo e os anjos cados, isto , que est preparada a
punio que ser executada sobre eles no final dos mil anos (Apoc. 20:4; I Cor.
6:2,3); que durante este perodo a terra se encontrar e uma desolada e catica
condio (Jer. 4:23-27), descrita como no princpio, pelo termo grego abussos
(abismo, septuaginta de Gen. 1:2); e que aqui Satans estar confinado durantes os
mil anos (Apoc. 20:1, 2), e aqui ser finalmente destrudo (Apoc. 20:10; Mal. 4:1);
ele forjou o lugar de destruio no universo sendo apropriadamente feito, por um
perodo de tempo, sua priso sombria, e conseqentemente o lugar de sua execuo
final.
27. Que no final dos mil anos o Senhor descer com seu povo e a Nova Jerusalm
(Apoc. 21:2), e os mpios mortos sero ressuscitados e viro sobre a superfcie da

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ainda no renovada terra, e se reuniro ao redor da cidade, o acampamento dos santos
(Apoc. 20:9), e o fogo de Deus descer e os devorar. Eles sero consumidos, raiz e
ramo (Mal. 4:1), tornando com se nunca houvessem existido (Obadias 15, 16). Nesta
eterna destruio da presena do Senhor ( II Tess. 1:9), os mpios estaro reunidos na
punio eterna preparada contra eles (Mat. 25:46), a qual a morte eterna. Rom.
6:23; Apoc. 20:14, 15. Esta a perdio dos homens descrentes, e o fogo o qual os
consumir ser o fogo que por seu intermdio os cus e a terra, esto agora...
reservados, os quais os elementos sero destrudos com intensidade, e purificar a
terra da profunda mancha da maldio do pecado. II Pedro 3:17-12.
28. Que os novos cus e a nova terra brotaro das cinzas dos antigos cus e terra pelo
poder de Deus, e esta terra renovada com a nova Jerusalm para sua metrpole e
capital sero a eterna herana dos santos, o lugar onde a justia residir por toda a
eternidade. II Ped. 3:13; Sal. 37:11, 29; Mat. 5:5.
(Traduo: Marcelo Gomes, Cod, MA. http://br.geocities.com/pioneiroadventista/
yearcompleto.html, YearBook, 1911, ltima redao Uriah Smith)
Devemos seguir os conselhos, e compreender que:
Os que sinceramente desejam a verdade no sero relutantes em franquear pesquisa
e crtica as suas posies, e no se aborrecero se suas opinies e idias forem
contraditas. Este foi o esprito acariciado entre ns quarenta anos atrs. Reunamonos com a alma opressa, orando para que fssemos unidos na f e na doutrina; pois
sabamos que Cristo no dividido. Um ponto de cada vez, era tomado como assunto
de pesquisa. A solenidade caracterizava esses conclios de pesquisa. As Escrituras
eram abertas com uma intuio de reverncia. Muitas vezes jejuvamos, a fim de que
estivssemos mais habilitados a compreender a verdade. Review and Herald, 26 de
julho de 1892. (Conselhos sobre o Regime Alimentar, p. 187)
Cabe agora a ns compreendermos por ns mesmos estes assuntos, e com o esprito de
humildade estudarmos as Sagradas Escrituras com o intuito de encontrar a verdade como a tesouros
escondidos. E antes de tomarmos qualquer deciso contra ou a favor de qualquer assunto,
aconselhamos que considere as palavras que se seguem:
Que constitui o pecado contra o Esprito Santo? - Est em voluntariamente atribuir a
Satans a obra do Esprito Santo. Por exemplo: Suponhamos que algum seja testemunha
de uma nova manifestao especial do Esprito de Deus. Possui prova convincente de
que o fato est em harmonia com as Escrituras, e o Esprito testemunha com seu esprito
que de Deus. Depois, entretanto, a pessoa cai em tentao; orgulho, convencimento, ou
qualquer outro mau trao, a dominam; e, ao rejeitar todas as provas de seu divino carter,
declara que tudo o que antes reconhecera como sendo o poder do Esprito Santo era
apenas o de Satans. por meio de Seu Esprito que Deus opera no corao humano; e
quando o homem voluntariamente rejeita o Esprito, e declara ser o de Satans, intercepta
o conduto por meio do qual Deus Se pode comunicar com ele. Pela negao da prova que
Deus Se dignou conceder-lhe, apaga a luz que lhe estivera a brilhar no corao, e, como
resultado, deixado em trevas. Assim se verificam as palavras de Cristo: "Se, portanto, a
luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas!" Mat. 6:23. Por algum tempo,
pessoas que tenham cometido este pecado podem parecer serem filhos de Deus; mas
quando surgem circunstncias destinadas a desenvolverem o carter e mostrar de que
esprito so, ver-se- que se acham no terreno do inimigo, arregimentados sob sua negra
bandeira. (Testemunhos Seletos, Vol. II, p. 265, 266)
As evidncias aqui apresentadas mostram o quo longe estamos do verdadeiro conhecimento
de Deus, que nos afastamos das veredas antigas. No podemos continuar no erro quanto tudo aponta

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para o caminho certo. Assim como Deus guiou este povo no passado, conclama agora que despertem, e
avancem na verdade.
Negar nossa realidade negar a ns a ltima oportunidade para o arrependimento, negar que
erramos jamais reconhecer que precisamos da justia de Cristo, pois nos justificamos a ns mesmos.
No podemos mais continuar dizendo: Rico sou e de nada tenho falta, porque na verdade somos um
povo desgraado, miservel, pobre, cego e vergonhosamente nu (Apc. 3:17). A igreja por sua
impenitncia tem se tornado morada de demnios, e coito de todo o esprito imundo, e coito de toda a
ave imunda e aborrecvel. (Apc. 18:2).
Vivemos em tempos de estudo acurado das Sagradas Escrituras, no podemos aceitar as idias
de mestres, doutores, telogos escribas e fariseus modernos. No podemos deixar nas mos da
Conferncia Geral a nossa salvao. E todos os que temem que ao estudar a Bblia, descobriro que
estiveram em engano, e por esse motivo aceitam fbulas humanas como verdade, negando as Santas
Escrituras, lembrem-se que est escrito quanto aos covardes, e aos incrdulos, e aos abominveis, e
aos homicidas, e aos fornicrios, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte
ser no lago que arde com fogo e enxofre; o que a segunda morte. (Apocalipse 21:8).
Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham
direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. Ficaro de fora os
ces e os feiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e
qualquer que ama e comete a mentira. (Apocalipse 22:14, Bblia Almeida
Corrigida e Fiel)
Quanto aos 144 mil encontramos:
E olhei, e eis que estava o Cordeiro sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e
quatro mil, que em suas testas tinham escrito o nome de seu Pai. E ouvi uma voz do
cu, como a voz de muitas guas, e como a voz de um grande trovo; e ouvi uma voz
de harpistas, que tocavam com as suas harpas. E cantavam um como cntico novo
diante do trono, e diante dos quatro animais e dos ancios; e ningum podia aprender
aquele cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que foram comprados da terra.
Estes so os que no esto contaminados com mulheres; porque so virgens. Estes
so os que seguem o Cordeiro para onde quer que v. Estes so os que dentre os
homens foram comprados como primcias para Deus e para o Cordeiro. E na sua
boca no se achou engano; porque so irrepreensveis diante do trono de Deus.
(Apocalipse 14:1-5, Almeida Corrigida e Fiel)

7. CONSIDERAES FINAIS
Pense nas palavras dos captulos de Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos que se
seguem e analise. tempo de termos nossa prpria experincia espiritual, nossas descobertas dos
tesouros escondidos da Palavra de Deus. A experincia dos pioneiros no a nossa, ento desperte oh,
Israel, para que a vossa luz resplandea.
Caractersticas do Verdadeiro Pesquisador:
Deus ordena a cada homem que obedea a Sua lei. Ele no v como v o homem. Sua norma
elevada, pura e santa; no entanto todos a podem alcanar. O Senhor v a necessidade da alma, a

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consciente fome da alma. Ele considera a disposio de esprito, da qual procedem as nossas aes.
V-se acima de tudo as evidncias de respeito e f para com Deus. O verdadeiro pesquisador que se
esfora por ser semelhante a Jesus na palavra, na vida e no carter, contemplar seu Redentor, e, pela
contemplao transformado Sua imagem, porque almeja a mesma disposio de Esprito que havia
em Cristo Jesus, e por ela ora. No se esquiva do mal pelo temor da vergonha, ou pelo medo da perda;
porque sabe que tudo que desfruta vem de Deus, e far bom uso de Suas bnos, para poder
representar a Cristo. Ele no est ansioso de permanecer mais alto, de obter o louvor dos seres
humanos. No esse o seu mais vido interesse. Fazendo uso sbio do que agora tem, procura obter
cada vez maior habilidade para poder prestar a Deus maior servio. Ele almeja a Deus. A histria de
seu Redentor, o imensurvel sacrifcio que fez, enche-se de significao para ele. Cristo, a Majestade
do Cu, tornou-Se pobre, para que pela Sua pobreza pudssemos tornar-nos ricos; no ricos meramente
de dotes, mas ricos de realizaes.
Essas so as riquezas que Cristo deseja ardentemente que Seus seguidores possuam. Ao ler o
verdadeiro pesquisador da verdade a Palavra, e abrir a mente para receb-la, almeja a verdade de todo
o corao. O amor, a piedade, a ternura, a cortesia, a delicadeza crist, que sero os elementos nas
manses celestiais que Cristo foi preparar para os que O amam, apossam-se de sua alma. Seu propsito
firme. Est determinado a permanecer do lado da justia. A verdade achou caminho para o corao e
ali est implantada pelo Esprito Santo, que a verdade. Quando a verdade se apossa do corao, d o
homem segura evidncia disso, tornando-se um mordomo da graa de Cristo.
O corao do verdadeiro cristo est imbudo do verdadeiro amor, da mais ardorosa sede de
almas. No descansa enquanto no estiver fazendo tudo que est nas suas foras para buscar e salvar o
perdido. Gastam-se tempo e foras; no se evita o trabalho exaustivo. Deve dar a outros a verdade que
tanta alegria, paz e regozijo no Esprito Santo trouxe alma.
Quando a pessoa verdadeiramente convertida possui o amor de Deus, sente a sua obrigao de
tomar o jugo com Cristo, e trabalhar em harmonia com Ele. O Esprito de Cristo sobre ele repousa.
Revela o amor, a piedade, a compaixo do Salvador, porque um com Cristo. Anela levar outros a
Jesus. Seu corao se desmancha de ternura ao ver o perigo em que esto as almas que se encontram
longe de Cristo. Cuida das almas como algum que deve prestar contas. Com convites e rogos
misturados com certezas das promessas de Deus, procura ganhar almas para Cristo; e isso registrado
nos livros. um colaborador de Deus.
No Deus o prprio objeto de imitao? Deve ser obra da vida crist, revestir-se de Cristo, e
levar a si mesmo para a mais perfeita semelhana com Cristo. Os filhos e filhas de Deus devem
avanar na semelhana com Cristo, nosso modelo. Diariamente devem contemplar Sua glria e
admirar a Sua incomparvel excelncia. Ternos, verdadeiros e plenos de compaixo devem eles tirar as
almas do fogo, detestando mesmo as roupas manchadas pela carne. (p. 121-123)
O Esprito de Jesus: 3 de agosto de 1894
Cristo identifica o Seu interesse com o da humanidade. A obra que traz as credenciais divinas
a que manifesta o esprito de Jesus, que revela Seu amor, Seu cuidado, Sua ternura ao lidar com a
mente dos homens. Que revelaes viriam aos homens se a cortina fosse aberta, e pudsseis ver o
resultado de vosso trabalho ao lidar com os que erram, e que necessitam do mais judicioso tratamento

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para no serem desviados do caminho! "Portanto, tornai a levantar as mos cansadas e os joelhos
desconjuntados, e fazei veredas direitas para os vossos ps, para que o que manqueja se no desvie
inteiramente; antes seja sarado." Heb. 12:12 e 13.
Sempre teremos de lidar com pessoas provadas e tentadas, e necessrio que sejamos
diariamente convertidos a Deus, sendo vasos que podem ser usados para honra e glria do Seu nome.
O verdadeiro valor da alma s pode ser estimado pela cruz do Calvrio. "Porque Deus amou o mundo
de tal maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha
a vida eterna." Joo 3:16.Os que no so convertidos, que no esto santificados, manifestaro de que
qualidade de esprito eles so. Revelaro pelo que gostam ou deixam de gostar que seus sentimentos
naturais no esto sob o domnio de uma vontade santificada. A religio de Jesus Cristo de molde a
revolucionar inteiramente o homem. A verdade de Deus tem poder para transformar o carter.
Devemos ter a f que atua por amor e purifica a alma. A f cujo resultado no este, nenhum
valor tem. O fruto do ramo revelar o carter do tronco mestre. O que est plantado em Cristo ser
elevado. Em vez de agir asperamente, em vez de extirpar da f e da esperana o que erra, pela vossa
severidade e aspereza, o cristo genuno ensinar ao ignorante, reformar o homem pecaminoso,
confortar os que choram, reprimir a opresso e a injustia, e trabalhar seguindo um plano como o
de Cristo, mesmo em todas as transaes comerciais. Em vez de instigar contenda, trar paz e
harmonia.
Entre os que tm ocupado posies de confiana na obra de Deus, tem havido condescendncia
para com um esprito severo, injusto e crtico. A menos que os que transigem com este esprito se
convertam, sero desobrigados da responsabilidade de ter uma parte nas comisses de conselho,
mesmo nas transaes comerciais. A menos que sejam convertidos, no deve sua voz ser ouvida no
conclio, pois o resultado conjunto mais prejudicial que benfico. O mal prevalece. O homem se
torna ofensor por uma palavra, e a suspeita, desconfiana, cime, ms conjeturas, falar mal e a
injustia se reproduzem mesmo em conexo com a causa de Deus. Um zelo falso passa por dedicao
causa de Deus; mas as vestes rotas e imundas do eu devem ser destrudas e em seu lugar deve o
homem aceitar a justia de Cristo. A perseguio levada a efeito entre os membros da igreja uma
coisa muito terrvel. Verdade que alguns tm cometido erros e enganos, mas igualmente verdade
que esses erros e enganos no so to graves vista de Deus como o esprito severo e no perdoador
dos que so crticos e censuradores. Muitos dos que se julgam livres para fazer juzo de outros,
cometem erros que, embora no se tornem manifestos, esto manchados com mal implacvel que lhes
est corrompendo a vida espiritual.
Amor e Unio
Deus gostaria de abrir os olhos de Seu povo professo a fim de que pudesse ver que deve amar a
Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo, se quiser ser salvo em Seu reino. Muitos
esto demonstrando no serem dominados pelo Esprito de Cristo, mas por outro esprito. Os atributos
que ostentam so to diferentes dos atributos de Cristo como as caractersticas de Satans. alto
tempo de os crentes ficarem ombro a ombro e se esforarem juntamente pela vida eterna, em lugar de
se manterem afastados e exprimindo por palavra e ao: "Sou mais santo que tu." Os que querem
empregar suas foras para a salvao das almas que perecem, devem unir-se corao a corao e serem

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ligados pelos laos da simpatia e amor. Devem os irmos manifestar o mesmo esprito que foi
manifestado pelo nosso misericordioso e fiel Sumo Sacerdote, que foi tocado pelo sentimento de
nossas fraquezas. Podemos inspirar nova vida aos desfalecentes e desesperanados. Podemos alcanar
vitrias que nossa opinio malconcebida e errnea, que nossos defeitos de carter e nossa falta de f
tm considerado impossvel. F! pouco sabemos o que isto significa. (p. 184-186)

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