Sunteți pe pagina 1din 88

3

Romni din toate rile, unii-v!

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul VII, nr. 3 (75), martie 2015 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Gheorghe Vrneanu, Steasc II


_________________________________________________________________________________________________________

TU UNDE-AI RMAS?
E, Doamne, trziu
sau nc-i devreme,
secundele nu se desprind
din ceas,
timpul rmne n urm
Tu unde-ai rmas?

E, Doamne, devreme
sau e prea trziu,
ora e nc atlas
minutul unde rmne,
Tu unde-ai rmas?
E, Doamne, trziu,
e devreme...

umbra e singurul ceas


eu nu mai am umbr,
Doamne,
Tu unde-ai rmas?
Iai, 27 februarie 2015
NICOLAE BCIU

Tu unde-ai rmas, poem de Nicolae Bciu/1


Vatra veche dialog cu Aurel Ru, de Valentin Marica/3
Vatra veche dialog cu Ilie andru, de Nicolae Bciu/5
Grigore Vieru, ideea cea nalt, de Valentin Marica/8
Poeme de Lazr Ldariu/11
Teologie i art literar n proza lui Mihail Diaconescu/12
Literatura bun moare (?), dar nu se pred, de Dumitru Hurub/13
Poeme de Dorina Brndua Landen/15
Eseu. Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/16
Despre fericire, Despre iubire, de George Baciu/17
Poeme de Dumitru Ichim/18
Neajunsuri tolerate, de Gheorghe Moldoveanu/19
La catedr. Vasile Voiculescu, printe, unde s te caut?, de Camelia Budan/21
Colul negativist, de Darie Ducan/22
A fi tu nsui n faa establishmentului, de Darie Ducan/22
Filtre. Descntec de plns... (Adrian Botez), de Octavian Constantinescu/23
Poei n Arania. Dresorul de fluturi (Adrian Ppruz), de Adrian Munteanu/24
Aipind semine (Lcrimioara Iva), de Adrian Munteanu/24
Cronica literar. n aprarea asfinitului (Valentin Marica), de Nicolae Bciu/25
Modernitatea discursului liric (George L. Nimigeanu), de Marin Iancu/26
Viaa ca un vnt pe la spate (Rzvan Ducan), de Ioan I. Nistor/27
Convergene (Eugen D. Popin), de Iulian Dmcu/29
Evadarea din melencolie (Mircea Stncel), de Constantin Stancu/30
O noapte ct o mie de nopi (Horia Bdescu), de Lucian Gruia/31
Prin Maramureul lui Mihai Hafia Traista, de Rodica Lzrescu/33
Aa a fost s fie, de Ilie andru/34
Confirmarea (Dan Chiriac), de A.I. Brumaru/35
Reverberaie i interioritate (Ioan Barb), de Lrinczi Francisc Mihai/35
Un impresionant roman de dragoste (Iuliu Iona), de A.I. Brumaru/37
De la chiocari la vesternizare (Dorin N. Uritescu), de Ion Dodu Blan/38
Liliacul mereu nflorit (Elena Buic), de Domnia Neaga/39
Disoluia personajului n teatrul lui Camil Petrescu (Nicolae Munteanu), de Mircea
Mo/40
Cuvnt nsoitor (Horia Dudi), de A.I. Brumaru/41
Poeme de Menachem M. Falek/42
Documentele continuitii. Note i comentarii la Romanul Marii Uniri (Mihail
Diaconescu), de Aurel V. David/43
Constatare, poem de Rzvan Ducan/45
Convorbiri duhovniceti cu Ioan al Banatului, de Luminia Cornea/46
Pinea iubirii, de Gheorghe Nicolae incan/48
Stri, momente i personaliti (Iuliu-Marius Morariu), de Luminia Cornea/49
La obrie, la izvor (Doina Dobreanu, Vasile Dobreanu), de Dumitru Hurub/50
Dialog cu sociologul Mirel Bnic, de Stelian Gombo/51
Patericul egiptean, de Valentin Marica/52
Minunile vremurilor din urm (Ieromonahul Trifon), de Valeriu Tnas/53
Gnduri scrise pentru semeni (Ion Petric), de Monica-Maria Condan/54
Oameni pe care i-am cunoscut: Gad Calmanovici, de Veronica Pavel Lerner/55
Sare pe ran, poeme de Melania Cuc/56
Starea prozei. Pe o banc, de Cornel Cotuiu/57
Starea prozei. Dracul gol, de Grigorie M. Croitoru/58
Mesteacnul, de Alexandru Decebal Seul/59
Ancheta Vatra veche: Muzeul Memorial B.P. Hasdeu, de Luminia Cornea/60
Poeme de George Popa/61
Poeme de Mihai Oprior/62
Nicolae Rotaru 65. Absene cu vechime/63
Marin Iancu 65. ntre singurtatea bibliotecii i catedr, de Mircea Popa/66
Poeme de Mihai Merticaru/67
Carte potal din Canada. Cltor romn, ntre romni, la Montreal, de Anica
Facina/68
Cartea iertrii. Document ttar, de Gner Akmolla/69
Nicolae Bciu, Smn fr nume Traducere n limba ttar crimeean de Gner
Akmolla/70
Poeme de Veronica Stnil. Prezentare Cornel Galben/71
Biblioteca Babel. Octavio Fernndez Zotes, traducere de Elisabeta Boan/72
Vatra veche dialog cu cineastul Ben Todic, de Cristina Mihai/73
Jurnal de cltorie. Am vzut sfritul lumii, Alexander Bibac/74
ntoarcerea la Saint Gervais, de Octavian D. Curpa/75
Biblioteca Babel. Perre Brandao, Traducere de Ion Roioru/75
Scena. Livada cu viini, de Cristian Ioan/76
Eugeniu tefnescu Desprire n martie, de Nicolae Bciu/77
A murit Mihai Olos, de tefan Jurc/78
Alexandru Vlad, de Nicolae Bciu/78
Ultimul romantic n muzic: Eugen Doga, de Ileana Costea/79
Poeme de Mihaela Aionesei/80
Literatur i film. Lumea care uit c moare, de Alexandru Jurcan/80
Interviu. Aurel Vlaicu vzut de Justin Capr, de Daniel Mihu/81
Iustin Capr, poem de Daniel Mihu/81
Lumea lui Larco/82
Curier/83
Colecia Lucian Pop (Maetri ai picturii romneti), de Nicolae Bciu/87
Proz de Paul Louis Lampert/88

Corneliu Baba, Autoportret cu personaje

Ion Vlasiu, Procesul

Sabin Blaa, Fiica mrii


___________________________________________
Ilustraia numrului:
lucrri din colecia Lucian Pop, Trgu-Mure
(Maetri ai picturii romneti)

Scriitorul s nu se mprtie, s
rmn la sunetul prim pe care i
l-au optit ursitorile
- Ne trebuie puin ca s fim
fericii... Finalul prozei Visul din
volumul dumneavoastr Oameni de
aer este un dicton, poate venind i el
din esena transilvanitii: Ct de
puin ne trebuie ca s fim i bogai
i fericii...?
- Este adevrat, trebuie s
vedem ce am fcut nsemnat numai al
nostru, n timpul nostru, i care e un
adaos la experiena naintailor.
Trebuie s leg ce discutm acum de o
formulare a unui poet din care am
tradus, Konstantin Kavafis, mare poet
grec interbelic, autorul unui poem
despre oraul ideilor care poate s
existe n mintea fiecrui scriitor.
Vorbind despre un poetul tnr, care e
nemulumit de ct de puin a scris,
poetul din Alexandria Egiptului
cuprinde totul ntr-un fel de fabul i
i spune: ai fcut mare lucru scriind
2-3 versuri bune, astfel reueti s
devii cetean al oraului ideilor. Ce
lucru, s fii cetean al oraului
ideilor, chiar prin puinul tu, numai
al tu, dar care s fie adevrat i
valoros!
-L-ai publicat n Steaua i pe
George Clinescu, cel care a scris
despre
primul
dumneavoastr
volum, despre Mesteacnul, apreciindu-v pentru lipsa de emfaz.
- Am avut ntre colaboratori la
Steaua i mari figuri ale criticii
literare din perioada interbelic,
personaliti de referin n cultura
romn. Aa s-a ntmplat s fie i G.
Clinescu. Nu ntmpltor. Am cutat
s obinem asemenea colaborri, i

pentru ceea ce fcea revista atunci ni


se rspundea favorabil, pot fi date
multe exemple. Scriitori de factura
marelui critic amintit au simit
posibilitatea de o manifestare ceva
mai deschis n paginile revistei
noastre din Cluj. Alturi de Clinescu
publica i Tudor Vianu, de asemenea
Perpessicius... i, s rspund la
ntrebare, am fost onorat c autorul
Cronicilor optimistului a scris i
despre nceputul meu literar. Criticul
era preocupat de actualitate, dup ce
avea perspectiva uria a literaturii
romne, din Istoria lui mare, acest
monument literar important pentru
acum i pentru viitor. Era preocupat
de ce se ntmpl cu nceputurile
poetice ale unor tineri mai puin
nfeudai ablonului i dogmei
furibunde, dar nc numai nceptori,
avnd ca apanaj al tinereii o anumit
curenie spiritual, o puritate a
gndirii intelectuale. Din pcate,
crile noastre, ale mele, ale lui Ion
Brad, poate ale lui Andrioiu, ca s
amintesc nume de poei despre care a
scris Clinescu, aparinnd anilor 60,
poart multe tare, dar criticul cuta cu
bunvoin ceea ce este promisiune,
ceea ce se poate dezvolta, cu
perspectiv de frumusee. I se
ntmpla scrisului meu, acesta foarte
de necput, s poarte unele semne de
mai bine, ceva care s devin
definitoriu, parc un echilibru ntre
fondul iniial, al ideii, i expresia
artistic. S-a vorbit mai trziu i de
tendina spre clasicitate n scrisul
meu, component innd de un
specific transilvan, privind altitudinile
la care ne simim obligai s vedem
______________________________

lucrurile schimbtoare ale cutrilor


n cuvnt. i totodat s inem seama
de solidaritatea lucrurilor, chiar dac
ele sunt numai n imagini i n
elementul friabil, fragil, al impresiei.
Vin acestea din rocile, din piatra tare
care este sub pmntul ardelean, din
nlimile cu care pmntul romnesc
se uit n lume...
- Titlurile crilor dumneavoastr intesc altitudinea: Turnul cu
ceas, Jocul de-a stelele... Spuneai
despre George Clinescu c a privit
cu o bunvoin cnd s-a apropiat
de tinerii scriitori, lucru rar n ziua
noastr care se ntrece n lecturi
critice deformate.
- Se privete napoi cu mnie.
Graba face ca unele demersuri critice
s gseasc aceast cale de a purta o
mnie fa de tot ce a fost n trecut;
care devine o cecitate. S nu vezi ntro cea, care e trecutul, i reliefurile,
lucrurile distincte care au individualitatea lor, e o culp. Asistm poate la
o mergere foarte nceat nspre
judecata critic dreapt, fr patimi.
Undeva exist o prelungire din
secolul XX, din marile momente
conflictuale ale istoriei omenirii.
Suntem, n continuare, n gsirea
pcii dup cel de al doilea rzboi
mondial i acum dup 20 de ani de la
abolirea regimului comunist. Aceste
viziuni limitate sau grbite, ce
simplific i nu merg la specific, nu
vd ntotdeauna valorile, sunt tot
tributul, orict ar prea de ciudat,
pltit celui de-al doilea rzboi
mondial. Orict de suprai ar fi pe
trecut nite oameni care nu l-au
studiat n toate faetele i implicaiile,
uneori oameni care abia nva mersul
n literatur. Dar poate nu vorbim
numai de ei. O depire a unor
prejudeci, o ieire dintr-o gndire
nedreapt i imatur este poate i
ediia Baconsky, la care m-am referit
mai nainte. Unde lucrurile sunt privite, ntr-o interpretare aplicat la condiiile timpului, din perspectiva valorii la care autorul a ajuns. Este firesc
ca, odat cu deschiderea de aripi
specific noilor generaii, s putem
vedea inteligena fcndu-i datoria
ei, bunul-sim n cultur, obiectivitatea, nu ideile preconcepute, seriozitatea pe care o d ntotdeauna o nelegere dinluntru, i formaia
intelectual.
-Dialogm sub ochii crilor...
n jurnalul su, Andr Gide
VALENTIN MARICA

consemna c o singur dram l


intereseaz, lupta fiinei cu ceea ce o
mpiedic s fie autentic. n lupta
fiinei pentru a se ti mereu autentic, ce rol poate s aib locul
naterii scriitorului, locul de pornire
n lume?
Un rol decisiv, desigur, care st
n interiorul unei deveniri, construind
personalitatea. Se construiete noua
personalitate pe datele prime ce vin
genetic din istoria cultural a omenirii
i, n felul acesta, e important dac un
om nu uit elementele prin care a
perceput nti lumea, care au
participat la viziunea i nelegerea
despre lucruri, lume, societate,
modernitate,
valorile
tradiiei.
Urmrind literatura romn, vedem la
marile personaliti rolul important de
care vorbii, cel al punctului de
pornire. ntotdeauna exist un corp
important de coordonate i valori
care decid o form sau alta de
participare n corul mare al creaiilor
din cultur. Avem exemple din
Ardeal, cu pornirile nspre viaa
literar din medii pur intelectuale,
prin Blaga sau Goga, Cioran, mediul
preoesc, sau avem tot att de
interesante zbucniri din lumea direct,
rneasc, unde este fora tradiiei i
sinteza aceea mare a tritului, viului,
mi vine-n minte Pavel Dan.
Mie mi se ntmpl ca ivirea n
lume s fi avut loc ntr-o familie
rneasc. ntr-o perioad am fost
complexat, n copilrie sau primii ani
de liceu, pentru c trebuia s renun la
attea cuvine care mi erau familiare,
pentru altele, doar din limba general,
elaborat. Am constatat c fiecare
cuvnt aproape trebuia s-l nlocuiesc
cu altul, ca venit dintr-o alt ar. Din
ani n care a fost depit de mult
acest complex, m ntorc cu nostalgie
spre unele din acele cuvinte
proaspete, ncrcate de putere i nelegere a destinului uman. Au o for
n ele i o materialitate care poart
mai fidel trsturile unei strvechimi,
pn la originile noastre daco-romane, sau sunt mprumuturi recente,
uitate ca atare. Sunt attea localisme
frumoase despre care s-ar putea crede
c ar putea fi recuperate. Dac a
putea lua lucrurile de la-nceput, parc
m-a lua dup vreo 20-30% din aceste
bogii, de care ne dezicem prea
grbit n lucrarea literar. Asta ca s
laud puin localismul, vorbind cu
duioie despre Valea Brgului de
unde eu am pornit n lume.

Cuvintele revin ntr-un fel de


ritual. n poemul Ritual din volumul
Ritualuri, spunei: Ca i zeii,
cuvintele-mbtrnesc / dar nu mor
niciodat... Sunt reveniri, ca i
anotimpurile,
nunta,
naterea,
semnatul...
Arheologia caut n pmnt i
mereu gsete valori, obiecte de aur
sau de bronz, dar la un moment dat se
vor termina aceste obiecte descoperite
cu mijloacele tiinei. Rmne
arheologia din cuvinte.
Constat vrjit ct mrturie i
identitate se afl n cuvinte, n
expresivitatea darnic a lor. Ne
gndim i la o limb comun, care a
fost i a tracilor i a latinilor i a
grecilor, foarte-foarte de mult. Mereu
vom gsi semne particulare care duc
spre ceea ce tim din Homer sau din
Virgiliu, n vorbirea ranului plugar,
a omului care lupt cu sapa n relaia
cu
pmntul,
sub
stele,
n
Transilvania, dar a oricrui ins, n
Romnia i n lume.
Constantin Noica vorbea despre
lbrarea preocuprilor. Nu era de
acord cu Hasdeu, Prvan, Blaga
care i ramific preocuprile.
Puteau avea notorietate, mergnd pe
o singur linie. Ai scris poezie,
proz, eseu, pagini de critic i
istorie literar, publicistic, jurnal
de cltorie. Lbrarea preocuprilor?
L-am publicat pe Noica, numr
de numr. Cum scria un capitol dintro carte, acesta devenea un articol la
Steaua. Articolele dintr-un an,
adunate de vrjitorul-autor, deveneau
o carte. Vreo 3 cri s-au nscut la
Steaua. Se apropiase de Steaua, a fost
de multe ori n cas la mine,
mpreun cu Nicolae Mrgineanu, un
alt intelectual universitar din Ardeal
care a avut necazuri n comunism i
______________________________

______________________________
care era i el un om al ideii, n discuii
despre
literatura
i
filozofia
Transilvaniei. Trebuie s lum partea
frumoas din ce a spus eseistul
filosof; scriitorul s nu se mprtie,
s rmn la sunetul prim pe care i l-au
optit ursitorile.
La Blaga, acest sunet prim a fost
cel al poeziei, dar poezia este toat
existena. Blaga care a fost cu
privirile ntoarse spre existen, cu
un dar filozofic, nu putea s nu
sondeze n adncimile existenei i
cu alte instrumente dect ale imaginii
i ale formei poetice. Conceptul, dar
i metafora. Este un mare poet n
filozofie i totodat este poetul
gnditor, pentru c poezia filozofic
la Blaga nu vine din cri, ci vine din
fondul adnc de percepii cu viziunea
pornit din cntec. n felul acesta,
Blaga, mergnd pe mai multe
drumuri, urmeaz acelai drum al
sunetului prim dat de ursitori, dar cu
mijloace diferite. Fr filozofia lui
Blaga, poezia lui Blaga ar fi ciuntit,
la fel fr eseul lui. Toate sunt guri
pe fluierul pe care degetele lui Blaga
joac i scot sunetul unic. Este
scriitorul total, cu o viziune unitar
asupra culturii, existenei i asupra
cuvntului literar. E ca la Goethe,
care vorbete de fenomenul originar.
Se pornete dintr-o singur form a
plantei originare i se ajunge la toate
formele de plante. Pn la urm, toate
formele acestea pe care le studiaz
gndirea contemporan, care uneori
sunt descoperiri, caut s restabileasc aceast legtur. Urcarea de la unic
la diversitate devine nsi minunea
care este manifestarea omului prin
creativitate intelectual.
Cluj, 3 martie 2010
_________
NOT:

Cluj-Napoca, Biblioteca Central


Universitar, la alegerea
preedintelui US, 27.09.2013, cu
Ioan Pintea i Mircea Mlu
4

Interviul a fost nregistrat pe caseteaudio,


n Casa scriitorului de pe strada Octavian
Goga din Cluj, nesupus ntrebrilor
prestabilite. Partea a II-a a interviului este o
Carte Radio de Poezie, versuri de Aurel Ru
n lectura autorului.

Aniversri - 80 (II)
Apropierea de fraii de
dincolo de Prut a avut episoade
memorabile? Ce n-ar trebui uitat
n relaiile cu basarabenii, nu doar
cu cei din lumea literar? De ce
credei c ardelenii sunt mai ataai
de basarabeni dect romnii din
alte provincii istorice?
Dup ce s-a rupt gardul de
srmr de pe Prut, n 1990, s-au
ntmplat ntr-adevr cteva episoade
memorabile n relaiile romnilor de
pe cele dou maluri ale acestui ru,
chiar dac el nc i acum ,,curge
ntre noi i plnge. Primele dintre
aceste episoade memorabile au fost
Podurile de flori de pe Prut. Am luat
parte i eu la dou ediii, la cea dinti,
din mai 1990, de la Cotul Miculini,
i cea de a doua, din 1991, de la
Stnca Costeti, cnd de la Toplia au
plecat 11 autobuze. Cnd au vzut
cum soseau unul dup altul, toate cu
numere de HR, poliia a intrat n
alert, creznd c dau nval secuii
peste cei adunai acolo!
Memorabil cu adevrat a fost
prima ediie, cea din 1990, cnd zeci
de mii de romni s-au adunat pe cele
dou maluri, la locul numit Cotul
Miculini, chiar n dreptul satului lui
Grigore Vieru, Pererita. Atunci poetul
a trecut pe malul drept cu singura
barc ce era acolo. S-a ntmplat ca
barca s ajung exact n locul n care
m aflam, aa c eu am fost cel care
l-a luat n brae i a putea spune c
mbriai am rmas pn la moartea
sa tragic din ianuarie 2009. Nefiind
vreun pod, la un moment dat,
mulimile de pe cele dou maluri au
intrat n ap i s-au ntlnit la mijlocul
rului: strigte, mbriri cu ochii
necai n lacrimi, ntre oameni care
s-au ntlnit pentru prima dat. Erau
aa de muli nct apele rului
aproape nu se mai vedeau!
Un alt moment memorabil s-a
ntmplat tot n 1990, n Basarabia,
unde Parlamentul de la Chiinu a
hotrt ca ziua de 31 august s devin
srbtoarea naional ,,Limba noastr
cea romn. Manifestrile nchinate
acesteia s-au desfurat timp de o
sptmn, ncheindu-se vineri, 31
august, cnd n Piaa Marii Adunri
Naionale a avut loc un grandios
spectacol de sunet i lumin, iar
Limba romn, n chip de domni,
mbrcat n straie strlucitoare, a
sosit ntr-o caleac aurit, flancat de
clrei, n timp ce peste imensa

E greu, tot mai greu s

vorbeti astzi despre


sentimentul istoriei, cu att mai
mult despre patriotism i
naionalism
mulime rsunau versurile lui
Dumitru Matcovschi: Srman
limb cum ai fost strmbat / De
farisei, de lepre, de nluci...!
Memorabile au rmas i ntlnirile
noastre cu scriitorii basarabeni, la
Uniunea Scriitorilor din Chiinu, ori
la Casa Limbii Romne ,,Nichita
Stnescu, n frunte cu fostul
preedinte al uniunii, academicianul
Mihai Cimpoi, cu actualul preedinte,
poetul Arcadie Suceveanu, cu Grigore
Vieru, Leonida Lari, Leo Butnaru,
Nicolae Dabija, Iulian Filip, Ion
Hadrc, Nina Josu, Dumitru
Matcovschi, Valeriu Matei, Ion
Vatamanu, Gheorghe Vod.
n ce m privete, am avut i am
strnse legturi i cu ali romni
basarabeni, unele dintre acestea fiind
cu
prinii
numeroilor
elevi
basarabeni pe care i-am avut la liceul
din Toplia, altele cu redactori de
radio i televiziune, ori din presa
scris, precum: Liliana Armau, Iano
urcanu, Alecu Mocanu, Ion Negrei,
Gheorghe Bologan; cu intelectuali de
renume: Ion Ungureanu, Ion Varta,
Vlad Ciubuciu; cu cadre didactice i
cu oameni simpli din localitile din
nordul Basarabiei (Corjeui, Tabani,
Trinca, Briceni, Edine). De pe urma
acestor legturi s-au nscut crile de
publicistic pe care le-am scris:
Basarabia iari i iari... (Editura
APP Bucureti, 2003), Inima
Timpului (Editura Nico, Trgu
Mure, 2010), Jurnal de Basarabia
(Editura Nico, Trgu Mure, 2011).
La ultima ntrebare mi este uor s
rspund. Ardelenii i basarabenii sunt
mai ataai unii de alii pentru c i-au
5

apropiat suferinele pe care le-au


ndurat de-a lungul vremii. Pe coperta
a patra a crii Basarabia iari i
iari... am consemnat un adevr de
netgduit: ,,Istoria Basarabiei este
una tragic, scris cu lacrimi i cu
snge, ca i istoria dureroas a
Ardealului.... S nu uitm c un
ardelean mare, bardul de la Rinari,
poetul Octavian Goga, a scris
nemuritoarea poezie Vorbeau azi
noapte dou ape, n 1912, cu ocazia
comemorrii unui veac de la rpirea
Basarabiei, n care este redat, cu
mijloacele artistice specifice, adncul
tragism al celor dou ruri romneti:
Prutul i Mureul. Primul rostea, pe
un ton de bocet: n taina apelor
afunde / Un intirim de veacuri port,/
Mi-e albul nspumatei spume / Mai
trist ca giulgiul unui mort... Iar
Mureul i-a rspuns tot la fel: n
valul meu de veacuri plnge / Acelai
vaier stins i mut, / Mai multe lacrimi
dect snge / Nisipul meu a
cunoscut. Plngea i inima poetului:
Nedumerirea m supune / Cnd
rostul patimii v-ascult, / Cci inima
nu-mi poate spune, / Pe care s v
plng mai mult.
La 80 de ani, scriitorul Ilie
andru se simte confortabil n fila
de dicionar care i este dedicat.
Ce lipsete din ea?
A spune c sunt chiar foarte
mulumit c numele meu a aprut n
dou dicionare: primul Scriitori
romni mureeni, al regretatei Ana
Cosma, editat la Trgu-Mure, n anul
2000; cel de al doilea, Dicionarul
General al Literaturii Romne,
literele S/T, al Academiei Romne,
aprut
la
Editura
Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2007. Sigur,
n general datele biografice sunt
oglindite corect, ca i titlurile
volumele de autor i ediiile ngrijite,
dar numai pn la datele respective:
n primul, pn n 2000, n cel de al
doilea, pn n 2005. De atunci s-au
mai adugat la crile de autor nc
zece volume, iar la ediiile ngrijite,
trei. Asta este situaia. Ea se va putea
modifica doar dac va mai apare alt
ediie. Deocamdat e bine i aa,
fiindc s-ar fi putut foarte bine s nu
existe o fil de dicionar cu numele
Ilie andru.
V-ai lsat cel mai adesea sedus
de proz. Care v-au fost modelele,
care temele preferate?
NICOLAE BCIU

Da, ntr-adevr, m-am lsat sedus


de proz. Nici nu am ncercat alte
genuri literare. Doar ziaristica, ns i
aceasta este, de fapt, tot o proz. Am
nceput timid, cu reportaje, care sunt
aa, un fel de struo-cmil ntre
gazetrie i proza propriu-zis. De
altfel, trebuie s spun c nici nu
aveam de gnd s public vreodat un
volum. ns aa cum deseori n via
se ntmpl ceva... Iar acel ceva a fost
o discuie cu un bun prieten, nc din
anii de coal, tot cadru didactic, care,
la un pahar de vin, mi-a pus o ntrebare surprinztoare: M, tu ai scris
mii de articole n viaa ta (Lucram ca
redactor la Informaia Harghitei).
De ce nu scrii o carte?... Am rmas
nuc. Nu am tiut ce s-i rspund. Nu
m-am ateptat la o asemenea ntrebare. n cele din urm am bolmojit ceva,
c una e gazetria, alta este literatura... Dar ntrebarea colegului meu mi
s-a agat de creier i am tot rumegato. Ba mi-am amintit c n urm cu
muli ani, ca elev, luasem i nite premii pentru nite ,,creaii proprii. Dar
teama pentru cuvntul scris i folosirea sa pentru a produce o creaie literar a fost mare. Fiindc literatura nu
este altceva dect o art a cuvntului.
Aa s-a ntmplat c debutul meu
literar s fie trziu, la 6o de ani.
Ct privete modelele i temele
preferate, a putea spune c dac am
avut totui un model acesta nu este
altul dect Camil Petrescu. Literatura
sa autentic m-a pasionat ntotdeauna. M-am molipsit de ,,deviza lui
privitoare la autenticitate, anume ca
scriitorul s exprime n scris, cu
sinceritate, ceea ce a simit, ceea ce a
gndit, ceea ce s-a ntmplat n viaa
lui i a celor pe care i-a cunoscut....
Din aceast convingere s-au nscut
cele dou monografii: Pe urmele lui
Octavian C. Tsluanu i Patriarhul
Miron Cristea. Acelai lucru e valabil
i n ce privete proza propriu-zis,
att proza scurt, nuvelele i povestirile, ct i romanele. Toate sunt inspirate din ntmplri reale. Iar eroii lor
sunt, n cea mai mare parte, oameni
care au trit n realitate. Astfel, realitatea se mpletete mereu cu ficiunea.
- E o frustrare c, n ciuda attor
apariii editoriale, proz, publicistic, memorialistic, activitate editorial, cultural nu eti membru al
Uniunii Scriitorilor?
Nu este deloc o frustrare. Poate a
fost cndva, atunci cnd mi-am depus
dosarul n urm cu muli ani. Dar se

tie c timpul se dovedete a fi cel


mai bun doctor pentru rnile
sufleteti. Mi-am dat seama c uile
acelei uniuni nu se deschid pentru toi
neisprviii. Aa c m-am vindecat
definitiv. Pe undeva poate a putea
vorbi de o frustare doar cnd mi aduc
aminte c sunt membri ai U.S. nite
indivizi i individe care au scris cte
o singur carte i aceea una de
amintiri... ns la romni se vede c
nravul din fire, n-are lecuire! E
valabil afirmaia n toate i pentru
toate... ntre timp, am devenit
membru al Ligii Scriitorilor din
Romnia, care este aa, un fel de
,,Formula II-a (la automobilism), sau
Liga II-a (la fotbal). Dar e bine.
Care sunt particularitile
vieii de scriitor la Toplia? i
geografice i etnice i administrative.
A spune c nu numai viaa de
scriitor e grea la Toplia, ci, n
general, viaa de intelectual. E grea
mai mult n sensul spiritual. Nu este
deloc uor ca ntr-un orel precum
Toplia (Chiar dac este el ,,botezat
municipiu, artificial desigur) s-i
pstrezi cu adevrat condiia de
intelectual i s nu te lai scufundat n
gaura neagr a anonimatului, s te
neci n mediocritate, s rmi doar cu
numele intelectual. Asta este, din
pcate, soarta celor mai muli dintre
cei care sunt absolveni ai
nvmntului superior, deci se
pretind a fi intelectuali. Spun aceasta
n deplin cunotin de cauz. Chiar
dac n Toplia exist un numr destul
de important de cadre didactice,
ingineri, economiti, medici etc.
foarte puini particip la o manifestare
spiritual, la un spectacol de teatru,
atunci cnd se mai ntmpl i aa
ceva. Cei mai muli dintre acetia nu
mai cunosc alt traseu dect cel cas
coal, sau cas birou i retur.
Ca scriitor, situaia este i mai
ingrat. Fiindc nu te poi izola, simi
nevoia s te ntlneti cu nite prieteni, ori, m rog, cu nite confrai, s
discui, s faci schimb de idei, poate
n cadrul unui cenaclu literar sau, pur
i simplu, la un pahar de vorb.
Prieteni de pahar nu e greu de gsit
ntr-un orel ca Toplia, dar att!..
Pe de alt parte, trebuie s recunosc
c peisajul geografic din jurul
oraului este unul ncnttor. Natura,
cu minuniile sale, poate s te inspire
n ceea ce privete crearea unor
descrieri de natur. O ieire n
mijlocul naturii, n peisajul montan
6

Nicolae Bciu, Ilie andru,


Rzvan Ducan, Darie Ducan,
Dumitru D. Silitr, 29.12. 2010
______________________________
din jur, este reconfortant i, de multe
ori, te ndeamn spre masa de scris.
n ce m privete, mai ales dup
pensionare, m refugiez deseori la
Bilbor, satul acela frumos ca-n
poveti,
aninat
pe
crestele
Carpailor al lui O.C. Tsluanu, de
unde, de fiecare dat, m rentorc cu
rezervoarele pline.
Primul Patriarh al Romniei,
Elie Miron Cristea, a plecat de aici.
Conducei Fundaia Cultural
,,Miron Cristea. Ce reprezint
pentru cei de aici motenirea Elie
Miron Cristea?
Da, ntiul Patriarh al Romniei
i al Bisericii Ortodoxe Romne s-a
nscut n Toplia Romn, la 18 iulie
1868, ntr-o familie rneasc, care
i are rdcinile adnc nfipte aici, la
poalele Climanilor. S-a ridicat prin
propriile puteri n via, bazndu-se
doar pe darurile pe care Dumnezeu
le-a sdit n fiina sa. Aa cum scrie
regretatul Vasile Netea, a plecat de
acas cu cioareci i cu suman, fr
neamuri suspuse, fr un nume
consacrat, fr avere i fr
protectori. i a ajuns pstor cu
turm mare, pstorul Neamului!
ntiul Patriarh al Romniei!
La Toplia, memoria Patriarhului
este totui prezent i meninut cu
cinste prin voina toplienilor i a
ctorva instituii importante. E vorba,
mai nti, de Mnstirea Sfntul
Prooroc Ilie, monument istoric din
1847, ctitorie a Patriarhului Miron
Cristea, care a recldit o veche
bisericu de lemn din StnceniMetera n grdina casei printeti din
Toplia, iar n 1928 a fost sfinit ca
mnstire. Aici, n fiecare an, la 20
iulie, are loc srbtoarea hramului, la
care se adun mii de credincioi venii de pe Mure, de pe Cmpie, din
Bistria-Nsud, din Maramure i
chiar de peste muni, din Neam i
Suceava. n incinta mnstirii,

exist un muzeu cu numeroase


obiecte bisericeti vechi, icoane i
cri valoroase etc. n cadrul
muzeului este amenajat i o Camer
memorial ,,Miron Cristea. De
asemenea, Biblioteca mnstirii, care
cuprinde aproape 15.000 de volume,
are n rafturile sale numeroase
volume din Biblioteca Patriarhului,
sau despre el.
De aproape un sfert de veac, la
Toplia i desfoar activitatea i
Fundaia Cultural ,,Miron Cristea,
pe care o conduc. Din iniiativa acesteia i n organizarea ei, din 1998, la
Toplia se desfoar anual Zilele Miron Cristea, o ampl suit de manifestri cultural-tiinifice i religioase,
ntre care o sesiune internaional de
comunicri tiinfice, cu participarea
unor importante personaliti din ar
i de peste hotare. De asemenea, cea
mai important coal gimnazial din
Toplia: coala Gimnazial nr. 8,
poart numele Patriarhului Miron
Cristea.
Aadar, la Toplia, memoria
Patriarhului Miron Cristea este vie.
Iar la aceasta m bucur c mi-am
putut aduce modesta contribuie, prin
cele dou volume monografice
Patriarhul Miron Cristea, ediia I,
1998, ediia a II-a, revzut i
adugit, 2008; retiprirea Tezei de
Doctorat Mihai Eminescu viaa i
opera, cel dinti studiu complet
asupra vieii i operei lui Eminescu,
din care un exemplar se afl la
Centrul
Internaional
Mihai
Eminescu din Chiinu; prin
numeroase studii i articole aprute n
diferite
publicaii,
precum
i
comunicri tiinifice prezentate la
diverse sesiuni tiinifice, ntre care
ultima fiind Sesiunea Internaional
de Comunicri tiinifice din decembrie 2014, organizat la Timioara, n
cinstea Marii Uniri din 1918.
De ce are nevoie provincia pentru a nu fi copleit de imperialismul cultural al Capitalei? Dar
cei care locuiesc n zone n care
romnii sunt minoritari? V simii
protejai ori neglijai?
Greu de rspuns la o asemenea
ntrebare. Fiindc nu suntem noi cei
dinti care s fim preocupai de
aceast chestiune. Dar cred c nu s-au
gsit
rspunsuri
mulumitoare.
Prerea mea este c fenomenul
imperialismului
cultural
al
Capitalei practic nu poate fi
contracarat de provincie. Fiindc

Bucuretiul a fost i rmne un


adevrat magnet pentru foarte muli
intelectuali de valoare, pentru
creatorii din diferite domenii de
activitate, inclusiv scriitorii, mai ales
cei din generaiile tinere, care sunt
convini c numai n Bucureti se pot
afirma. i cam au dreptate. Asta n
ciuda faptului c i n provincie au
fost i sunt oameni de valoare, care

Autograf la Chiinu, 16.2.2010


______________________________
s-au afirmat, au fost i sunt scriitori
de valoare, care au scris opere
literare: proz, poezie, teatru, critic
i istorie literar, cu nimic mai prejos
dect cei din Capital. n acelai timp,
cred c trim i cu nite idei
preconcepute n aceast privin, ca
fiind un dat ce nu poate fi altfel
dect aa. Nu tiu ce s spun. Poate s-ar
impune o discuie mai larg pe
aceast tem.
Ct privete cea de a doua
ntrebare, care se refer la romnii
minoritari n Covasna i Harghita, ca
unul care cunosc bine situaia i am
scris mult despre ea, v pot rspunde
scurt i clar: nu ne simim nici
protejai, nici neglijai, ci pur i
simplu abandonai, lsai la cheremul
majoritarilor unguri-secui, mai bine
zis la cheremul politicienilor care s-au
urcat azi n spatele lor, cum scria
Emil Dandea.
Erori de apreciere se fac
mereu. Judecata de gust e nesigur.
Oricine poate grei. Pctuiesc
nepedepsii i editorii i criticii
spune Valeriu Gherghel. Care
credei c va fi destinul operei dvs?
La ntrebarea aceasta e uor de
dat un rspuns, citndu-l pe
Eminescu: Poate vrun pedant cu
ochii cei verzui, peste un veac, /
7

Printre tomuri brcuite aezat i el,


un brac, / Aticismul limbii tale o s-l
pun la cntari, / Colbul ridicat din
carte-i l-o sufla din ochelari / i te-o
strnge-n dou iruri, aezndu-te la
coad, / n vreo not prizrit sub o
pagin neroad. i tot ar fi bine,
fiindc ar putea fi i mai ru.
La 80 de ani, Ilie andru e activ
i n viaa cultural i la masa de
scris. Care sunt visele restante ale
lui Ilie andru?
Ei, Doamne, se mai poate vorbi
oare de vise la vrsta mea? Dac e
vorba doar de cele ,,restante acestea
sunt cu nemiluita, dar ele vor rmne
pentru totdeauna doar... vise. Am
amintit deja c eu am ndrznit s
public prima carte de autor abia la
vrsta de 60 de ani. Adic vrsta
pensionrii. E drept c am mai lucrat
nc 18 ani i n toat aceast
perioad am ncercat s mai recuperez
ceva din timpul pierdut. Nu am reuit
i nici nu voi reui, cu toate c ntr-o
perioad de 20 de ani am scris i am
publicat aproape tot attea cri. A fi
putut scrie nc cel puin pe attea!
Aadar, la vrsta aceasta, de
octogenar, chiar dac mai sunt, cum
spunei, activ, sunt fiindc nc
Dumnezeu vd c nu m prea are la
suflet, aa c, cel puin deocamdat,
m-a lsat n pace, n privina
chemrii...
Scriind aceste rnduri, mi-am
amintit de o glum. Undeva, la o
mnstire, sttea la soare un clugr
btrn. Intrnd episcopul locului n
mnstirea aceea l-a vzut i a trimis
pe cineva s-l ntrebe cine e i ce face
acolo? Cel trimis s-a dus, s-a interesat
i s-a ntors ca s-i pun episcopului
c e un clugr btrn i nu face
nimic, st la soare. Episcopul l-a
trimis napoi s-l ntrebe ci ani are?
A spus c are 100, i-a spus trimisul
episcopului. Acesta l-a trimis iari
napoi, s-l ntrebe ce are de gnd s
fac? Trimisul s-a ntors cu
rspunsul: Preasfinite, mi-a spus c
vrea s-o-ncep pe a doua!.. Eu la cea
de a doua nc nu m gndesc!..
Singurul gnd pe care l am acum este
legat de buna organizare i
desfurare a celei de a XVIII-a ediii
a Zilelor Miron Cristea, care va fi n
iulie, cnd, dup cum tii, la Toplia
i vor da ntlnire muli oameni
importani, personaliti ale culturii i
tiinei, din ar i de peste hotare, aa
cum s-a ntmplat la cele XVII de
pn acum.

Ceea ce afirma Gheorghe


Grigurcu
despre
Bacovia,
n
monografia Bacovia un antisentimental, cruia complexitatea i se
ascunde ntr-un suflu al simplului (1)
ne devine punct de referin n
aprecierile asupra operei lui Grigore
Vieru; ntr-un cmp actual polarizat al
receptrii operei poetului. Simplitatea
scrisului vierean, curgerea lui
soteriologic, ntemeierea cuvntului
(o rescriere a genezei limbii) n
simbioza celest-teluric a fiinei lirice
sunt aspecte ale complexitii, aprecieri mai rar ntlnite n exegeza
autorului Tainei care m apr. Aspectul, deloc neglijabil, apare reliefat
n pagina critic a lui Mihai Ungheanu, ce desluete n simplitatea operei
lui Grigore Vieru i n impresia de
persisten a unei singure teme, de
fapt o diversificare literar ntr-o
sintez aparte: Grigore Vieru pare la
prima vedere poetul unei singure
teme i al unor mijloace simple i
lipsite de variaie. Dificultatea este de
a-l analiza, atunci cnd pare
inanalizabil. n realitate, scrisul lui
Grigore Vieru este bifurcat i
diversificat(...) Derutanta simplitate a
mijloacelor ascunde sensuri grave.
(2)
Noua lectur pune n eviden
intensitatea ideatic i nuanarea la
nivelul expresiei a liricii vierene
ntr-un vers sculptat, plin de for i
noblee clasicist, nfrgezit deopotriv cu rou i auror romantic,
sentenios i direct, ca un verdict
judectoresc, nmuiat n mil cretin
i n rug adevrat adresat
Domnului. (3)
Sentimentul continuu al frustrrii
fiinei, al zbaterii n nenorocul
istoriei, se dimensioneaz, deodat, n
fatum i creaie liric, omul i poetul
Stropit de slav/ca de snge
coexistnd n profunde interiorizri,
sensuri ale rentemeierii lumii potrivnice, ale mutrii teluricului (Patria
noastr de jos) n nveliuri celeste
(Patria noastr de Sus), printr-un
testament al luminii. Eu lumina o
presor, se confeseaz poetul n Casa
mea, amintind de versurile lui Ioan
Alexandru din poemul Imnul sacru:
dar steaua lui (a pruncului!) / i
maica din care fost-a rupt/ Vor
lumina cum se cuvinte.

Sus (?), Dimitrie Poptma, Ilie


andru. Jos: Nicolae Bciu,
Grigore Vieru, Cornel Moraru, la
Chiinu
______________________________
ntr-un poem-generic al creaiei
vierene, Descrierea lacrimii, nchinat
Preafericitului Printe Teoctist, ntre
un timp abrupt, nefast, i timpul
speratelor armonii eterne, omului i
poetului, le este dat vieuirea pentru
a nvinge rul istoriei i al vieii,
cutnd, dureros, pn la jertf, ci de
nvingere: Eu tiu de la cei sfini/ C
Dumnezeu/ Ne urte cum suntem/ i
ne iubete/ Cum ar dori s fim./
Doamne, cum/ Trebuie s vieuiesc
eu/ n lacrima ochiului meu,/ Ca s
birui fiara?!/ i ct de mult/ Ar
trebui s fie/ Jertfa sngelui nostru/
Ca s nu ne zbatem/ Att de singuri,/
Att de la marginea lumii?! (4)
Astfel de versuri-generic aparin
unor numeroase pagini din literatura
basarabean, venind din cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: ne ludm
i n suferine, bine tiind c suferina
aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. (Romani
5,3)
n poemul Seism din Imne i
blesteme, Dumitru Matcovschi i se
adreseaz, ca i Grigore Vieru, prin
sublimul rugciunii, Creatorului
Suprem: ndeprteaz, Doamne,
nenorocul/ De-aceast ar, de acest
pmnt... (5), sau, cernd ocrotirea
divin n situaii-limit ale suferinei,
n finalul poemului Plnge-m-a:
Doamne sfinte, m pzete, / Azi mie tare, tare greu.(6) Acelai
superlativ al suferinei, marcat prin
repetiie poetic, apare la Grigore
Vieru n poemul Litanii pentru org
din antologia de autor Strigat-am
ctre tine: Doamne, att de singur,/
Att de singur/ N-am fost niciodat!
Invocarea divinitii nsoete zbaterea fiinei exilat n nenorocul istoriei, marcnd, n puritatea comuniunii
cu divinitatea, semnul ce-i sublimeaz
eului liric nfrigurarea singurtii.
...singur ntr-o chilie / n care nu
mai e loc / dect pentru tine i
8

Dumnezeu, scrie Nicolae Dabija n


nceput de singurtate. (7) Nenorocul istoriei nate n regimul sufletesc al basarabeanului o micare nchis. ntreaga literatur basarabean de la Hasdeu pn la autorii
sfritului secolului XX consemneaz academicianul Mihai Cimpoi
poart pecetea acestei puternice
marcri ontologice: nscrierea pe
traiectele umbroase ale micrii
nchise. (8)
nctuarea fiinei n absurdul
vieii, mpingerea ei n umbra
nedreapt a istoriei, mrginirea, i
caut, compensatoriu, dezmrginire
prin lumina cuvntului, prin fiina
poeziei. ncrctura fiinei istorice se
revars ca dat al autoaprrii n
ncrctura liric, cea care poate
elibera, sublima, fiina ncarcerat
istoric. Aflat ntre lumi, Poetul devine
o insistent dramatic interogaie,
verificndu-i,
astfel,
Sinele.
Recluziunea fiinei istorice nate
ecloziunea fiinei ntru poezie,
deschiderea eului liric n virtui
interioare. (9) Dac istoria, prin
nenorocul ei, urzete fiina din
lacrimi i sudoare, aceeai fiin se
rentemeiaz, n interioritate liric,
prin fora unei istorii spirituale
invincibile,
amintindu-ne
de
arhaicitatea spiritual, ca trm al
rezistenei, din Plugarii lui Octavian
Goga: Cnd doarme plugul pe rotile,
/ n pacea serilor de toamn,/ La voi
coboar Cosnzeana,/ A visurilor
noastre doamn,/ Vin crai cu
argintate coifuri/ i-n aur znele
blaie; Atta strlucire ncape n
bordeiaul vost de paie.(10)
La Grigore Vieru, interioritatea
devine matricea ntririi fiinei Duhului, care, mai trziu, n exterioritate,
va traversa conflictualitatea istoriei,
cu cpcunii / care njunghie Steme i
clii/ care vor pune pe trunchi/
capul Limbii Romne. (11) Un fond
spiritual indestructibil este contientizat de Poet, aparinnd, antropologic,
fiinei lui lirice: Nu poi s smulgi
din aer/ Al mierlei cntec spus./ De
vorba mamei gura-mi/ S-o deprtezi
nu poi.// Nu poi din ape smulge/ Un
soare oglindit./ De mine chipul
mamei/ S l despari nu poi. (12)
Luntricul absoarbe nfirile pure
ale lumii prin credina n existena
sufletului i cuprinderea ei ntr-un
limpede credo liric n poemul
Urcarea la cer. n
VALENTIN MARICA

ideea de rentemeiere existenial, de


febr a eternitii, Grigore Vieru, n
poemul Urcarea la cer, i cere Creatorului unic o reordonare/ mutare a
lumilor n armonia cosmic, ceea ce
criticul Ion Pop numea, vorbind despre Poemele luminii ale lui Lucian
Blaga, sum de elemente perfect integrate ntr-o rotunjime originar ca
parte constitutiv a oricrei lirici,
raportul dintre eul individual i
marele univers... (13) Ceea ce la Lucian Blaga este iubirea de flori, ochi,
buze, morminte, la Grigore Vieru este
iubirea cretin, confratern, integratoare cu sufletul psrii, al stejarului
verde, al copilriei, al cntecului,
pri ale Marelui Tot: Cred,
Doamne, / n existena sufletului./ n
urcarea sa la cer/ Cred./ Dar sufletul
psrii,/ Sufletul cprioarei?!/ i cel
al furnicii/ i cel al stejarului verde/
i cel al copilriei mele/ i cel al
cntecului nostru / Sufletul lor/ Tot
la ceruri se urc?!/ Dac nu, atunci/
Ce s caut eu acolo, / n nesfrirea
albastr/ Fr sufletul lor?!/ Dac
tot sunt toate/ n puterile Tale, /De ce
n-ai muta/ Patria noastr de jos/ n
Patria noastr de Sus?! (14) O
imagine asemntoare apare n
poemul testamentar Rmas-bun, al lui
Valeriu Gafencu, cuprins n volumul
Sfntul nchisorilor aprut la Editura
Rentregirea din Alba Iulia, 2007,
p. 307: i-am vrut/ Neamul s-l mut/
De-aici, de jos, / La Domnul Iisus
Hristos. Poezia nnoirii luntrice
prin
descoperirea
paradisiacului
sufletesc poezia martiriului, ca
ridicare a suferinei la biruin, la
mpcare ngereasc i este
familiar lui Grigore Vieru.
n coliziunea cu lumea ca spaiu
concentraionar, destructibil, fiina i
caut indestructibilitate n lumina
patriei cosmice, Patria de Sus, n care
devine fiin reflexiv, concentrat pe
numirea tiraniei marginii, dar i pe
eliberarea
din
constrngeri.
Sentimentul marginii, ca mpovrare,
devine obsesiv pentru fiina ce se
rentemeiaz n lumina patriei
cosmice, prin puritatea luntric i
ruga ctre Creatorul unic. Pentru poet,
marginea e zdrnicirea fiinei,
nstrinarea ei, cntecul de leagn
trecut n descntec, ca n poemul La o
margine: Cnd pe lume-am aprut/
La o margine de Prut,/ Lng rul
ptimit,/ O strin m-a rpit/ i astfel
m legna:/ Nani, nani, nani-na,/
Peste Prut triesc jandarmi,/ S

creti mare, s i sfarmi!/ Peste Prut


triesc poti,/ Iar nu friorii ti!
Mersul nspre centru (nspre nemargine, mijloc) esenializeaz fiina,
i sporesc cile de nvingere. Iubirea,
cntecul, pinea, ca teritorii ale marginii locuite de poet se esenializeaz
n corespondente superioare ale tririi, cele ale centrului, mijlocului:
credina, sperana i dragostea de
semeni. n amplificarea tensiunii
lirice, dinspre margine spre mijloc,
verbul a locui este esenializat prin
sinonimul a tri. Dac marginea ca
dat al locuirii este ambigu, este a
unei iubiri, a unui cntec, a unei
pini, trirea n mijloc are accente de
identificare, i aparine vdit poetului:
credina mea, sperana mea, dragostea
mea pentru voi:
Locuiesc la
marginea/ Unei iubiri./ La mijlocul
ei/ Triete credina mea.// Locuiesc
la marginea/ Unui cntec./ La
mijlocul lui/ Triete sperana mea.//
Locuiesc la marginea/ Unei pini./ La
mijlocul ei - / Dragostea mea pentru
voi. (15) Credina, sperana,
dragostea
ilustreaz
mpria
valorilor pure, luntricul fiinei
autentice, soluii izbvitoare de ieire
din situaii-limit, precum cele
invocate de Nicolae Steinhardt n
Jurnalul fericirii: a iei dintr-un
univers concentraionar, din mrejele
unui proces kafkian, dintr-un joc de
tip domino, labirint sau camer de
anchet, din team i panic, din
orice comar fenomenal. (16)
Energia interioar, energia puritii
Sinelui, aidoma slujbei demiurgice
din anatomia duhului nostru, dup
expresia lui Lucian Blaga (17),
edific fiina. Ca motto al poemului
Cu viaa, cu dorul, Grigore Vieru
invoc universul folcloric: Cine m
vede cntnd/ Crede c n-am niciun
gnd..., amplificnd, apoi, n poem,
coexistena fiin-venicie: M-am
amestecat cu cntul/ Ca mormntul
cu pmntul.// M-am amestecat cu
dorul/ Ca sngele cu izvorul. Patria
cosmic i pacea divin sunt refugiile
eului liric pndit de nimicniciile
timpului ce lovete n cretet cu
placatul, ca minile s rtceasc,
ceea ce Ioan Alexandru numea,
metaforic, ceasul greoi. Peisajul
luntric al poetului primete vibraia
veciei prin mreia suferinei i
sacralitatea ei: ...din suferin-i ia
fiina/ Vecia-n care credem i
cntm. (18) Imuabilul cosmic
nfrunt
timpul
degradrilor
9

contingente. Vin lepdaii,/ vin


renegaii/ cu toat furia, n timp ce
eul liric se retrage, aprndu-se, n
liturghia cosmic: Cineva sus pe
coast/ Spal faa Lunii/ Cu lacrima
noastr. Poetul se identific cu
timpul cosmic, echinocial, deasupra
timpului aflat sub semnul solstiiului
(19): Toate se schimb n via,/
Numai izvorul nu. Prin elementele
Marelui Tot, fiina poetului se ncarc
n plenitudinea luminii. Deasupra
timpului istoric, degradat, a nserrii,
se ridic ziua cosmic fr de sfrit,
ca n finalul poemului Izvorul:
Venic tnr i bun, / Sun sub
dealuri strbune./ Bun seara, i
spun,/ Bun ziua, mi spune. (20)
Zguduirea fiinei n nenorocul
istoriei i caut linite n liturgicul
sufletesc, venind din cel cosmic, ca n
ntreaga
poezie
a
martiriului
romnesc. Doamne, d-mi i mie
pacea Ta cereasc..., scria Nichifor
Crainic, nutrindu-se, n Cntecul
potirului, din dumnezeirea revrsat
pe pmnt: Podgorii bogate i
lanuri mnoase, / Pmntul acesta,
Iisuse Cristoase,/ E raiul n care ne-a
vrut Dumnezeu./ Privete-te-n vie i
vezi-te-n grne/ i snger-n struguri
i frnge-te-n pine,/ Tu, via de-a
pururi a neamului meu. Aceeai
sacralitate pulseaz n viaa de-a
pururi numit de Ioan Alexandru n
poemul Imnul sacru: Pe temelii de
foc ne-am strns columna/ Casei i
smna n valurile noului pmnt/
Le-am pogort spre tainic urzire./
Sacre sunt toate ape i lumini... La
Grigore Vieru, imuabilul valorilor
pure, liturgicul sufletesc i cel
cosmic, sacralitatea lucrurilor atinse
prin libertatea spiritului, n cutarea
reordonrii lumii, sunt relevante n
constituirea unei poezii echinociale:
i apele unde sunt/ Limpezi de
sufletul nostru?!/ i sufletul unde e/
Limpezit
de
tremurul
apei?
Versul vine din ordo universalis, din
ntlnirea dintre uman i transcendent, dup principiul chipului i asemnrii; ceea ce fiind n Dumnezeu
este i n om: Doamne sfinte, plnge-ne! / Nu-i suntem noi sngele?!
sau Te caut, Doamne, de-o via./
De-o via/ Caut fiina Ta. Nu tiam/
C slluieti/ n cntecul nostru...
(22) Celestul se rsfrnge n teluric,
teluricul devine receptacul al
celestului, al fiorului cosmic: Al cui
e cerul, / Linitea lui? / Cnd stelele
care cad/ Sunt stelele noastre,

/ De jale cznd, scrie poetul n


Iubito, prelund aceeai imagine
poetic n Ce tnr eti! : Curnd/
Va asfini soarele/ i va avea
ndureratul/ Meu chip. / Ape l vor
sorbi, / Pmntul l-o coperi.
Asistm la cununia cer-pmnt,
amplificnd matricea paradisiac n
care dominant este fr de
moartea. Edificatoare sunt versurile
din Poem n muni: La munte
izvorul/ Din cer izvorte. / Ca
sufletul mamei,/ Ca sfntul ei grai/ n
care te vr/ Fr de moarte. / Acolo,
iubito, / Cetina leagn/ Mireasma
pletelor tale. / Dulcea suflare a lor/
Apropie cerul de pmnt. / i eu n/
Adncu-i cel rodnic/ Ca-n lumina
ochilor ti/ Fr de moarte m vd.
Lirica lui Grigore Vieru devine
rsfrngerea
divinului
peste
vremelnicie, fixarea rdcinii fiinei
n unduirea trupului cosmic generativ
(rodnic!), n adncimea naltului, cu
peceile dimensiunii romneti
existeniale, aidoma celor conturate
de Mircea Vulcnescu (23). Dac
Grigore Vieru nu a cunoscut, la timp,
pecetluirile de trire romneasc din
opere reprezentative, literare i
filozofice, sau le-a cunoscut doar n
parte, cu siguran a intuit acel ceva
irepresibil al luntricului fiinei
romneti. n prefa la Dimensiunea
romneasc a existenei, Mircea
Vulcnescu ndemna s descoperim
ceva care este n noi. Pentru Grigore
Vieru, faa proprie a acelui ceva
este intrarea omului n cosmocentric,
prin
trecerea
semnelor
de
recunoatere, cum le numea Mircea
Vulcnescu, (pmntul, sngele,
trecutul, legea, limba, datinile,
cugetul, credina, virtutea, durerile,
bucuriile, stpnirile i asupririle), n
valori ale sufletescului. Prin aceste
pecei, fiina liric i exprim
modulaiile n formularea ei ca
verb(24) dinspre fiina nemplinit
spre fiina svrit: Se aude
sunnd/ Ora clar a dimineii (...) //
flori/ Care vor povesti copiilor notri
/ Istoria luminii i-a nvierii. / Va fi
un soare al tuturor... (25)
ntmpinnd
lumina,
poetul
ntmpin venicia, absorbind, ca i
Lucian Blaga, cntecul lumii. Pentru
Lucian Blaga, n poemul Biografie
din volumul Laud somnului,
lumea e cntare: ...m ispitesc
singur s cred/ c lumea e o
cntare... Fcnd tcere n sine
argumenteaz criticul Ion Pop, cu

referire la Lucian Blaga fiina


uman se deschide de fapt cntecului
universal, expresie de dincolo de
cuvinte, a deplinei armonii a Totului.
Realitate transindividual, cntecul e,
ca i tcerea, solidar cu nceputurile
tuturor lucrurilor i aparine intimei
lor substane, constituind, am putea
spune, liantul care le face s
comunice n snul aceleiai uniti. El
este un alt nume al poveti evocatoare
de obrii uitate iar contextele n
care apare (sugereaz aproape
ntotdeauna
ntoarcerea
spre
rdcinile fiinei, ctre adncul din
care purced toate ale lumii, ctre un
timp fr timp, frate cu eternitatea.
(26) n poemul Sus al lui Grigore
Vieru, eul liric, n plenitudinea
armoniilor Totului, devine cntec
optit, soteriologic, ca element
doveditor al debarasrii fiinei de
contingent: n munii cu brazi/ Alb
rsrit. / Orice necaz/ M-a prsit. //
Am vzut venicia - / Era singur. /
Tcut/ Ca laptele mamei. n
peisajul luntricului, acolo unde fiina
se rentemeiaz, cntecul e tain
S cni ntr-o pine/ Nu e uor
(27) e semn dominant al pcii
liturgice Iar eu mai cnt / Nimica
alt nu cer... (28) prelund
miezul vorbei i al suflrii
poetului n reverberaia unor stri de
puritate: Ceea ce, ndeprtat, / Sun
n cntec/ Sunt cuvintele noastre. /
Dar cntecul? / Srbtorile lui?
(29)
Cntecul
e
imuabilul,
contraponderea cnd distructivul
atenteaz la armoniile eului: Suflet
sczut,/ Idee nalt. / Dar/ nc-i
frumos n cntec. (30)
NOTE:
1.Gheorghe Grigurcu,
Bacovia - un
antisentimental, Editura Albatros, Bucureti,
1974, Colecia Contemporanul nostru,
p.198.
2.Mihai Ungheanu, Prefa la Grigore Vieru,
____________________________________
_

La bustul lui Grigore Vieru din


Trgu-Mure, la aniversarea a 80
de ani de la natere.
Drago Burghelea, Nicolae Bciu,
Lazr Ldariu
10

Vd i mrturisesc, Editura Minerva, 1996.


Apud
textul preluat n revista Limba
romn, nr.1-4 (163-166) 2009, ianuarieaprilie, Chiinu, p. 110 i 112.
3.Mihai Cimpoi, Grigore Vieru: Moarte
ntru adevr, n Critice, vol.8, Prpastia
lui Pascal, Fundaia Scrisul Romnesc,
Craiova, 2009, p.107.
4.Vezi Grigore Vieru, Strigat-am ctre tine,
Volum antologic de autor, Ed. Litera Internaional, Bucureti - Chiinu, 2002, p.332
5.Vezi Dumitru Matcovschi, Imne i
blesteme, Chiinu Hyperion, 1991, p. 164.
6.Idem, Ibidem, p. 62.
7.Nicolae Dabija, 101 poeme, Ed. Biodova,
Colecia Ideal, Bucureti, 2009, p.62.
8.Mihai Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Ediia a II-a,
Editura Arc, Chiinu, 1997, p. 10.
9.mprumutm termenul dintr-o mrturisire,
cu o alt tem de ct cea prezent, a
eminescologului Dumitru Irimia. Vezi
revista Limba romn, Dumitru Irimia
promotor al identitii romnilor, Chiinu,
nr. 1-2, 151-152, 2008, p. 40.
10. Octavian Goga, Poezii, Reproducere prin
procedee anastatice a ediiei aprute n 1905,
Editura C.N.I. Coresi S.A., Bucureti, p.8.
11.Poemul Discurs electoral, Strigat-am
ctre tine (vezi Note 4), p. 170
12.Poemul Versuri albe, n Strigat-am ctre
tine (vezi Note 4), p. 138.
13.Ion Pop, Lucian Blaga Universul liric,
Editura Cartea Romneasc, 1981, p.6
14.Poemul Urcarea la cer, n Strigat-am
ctre tine (vezi Note 4), p. 244.
15.Poemul Locuiesc din Idem, p. 111
16.N.Steinhardt, Jurnalul fericirii, ediia a
VII-a, Editura Dacia, Cluj, 2001, p.9.
17.Lucian Blaga, Censura transcendent,
1933, p.209.
18. Poemul Glontele internaionalist, n
volumul Strigat-am ctre tine (vezi Note 4),
p.163.
19.n Eminescu-modele cosmologice i
viziune poetic, Ioana Em. Petrescu
delimiteaz un timp al echilibrului etern,
echinoxial, i unul al stagnrii, al degradrii,
care i pierde caracterul cosmic sub semnul
punctului de solstiiu. Vezi op.cit., Editura
Minerva, Bucureti, 1978, p. 55-56; 122123.
20.Poemul Izvorul, n Strigat-am ctre tine
( vezi Note 4), p.41.
21.Poemul O cea cald, n Strigat-am
ctre tine ( vezi Note 4), p. 66.
22.Poemul Auzi-ne, n Strigat-am ctre tine
(vezi Note 4), p. 245 i poemul Te caut,
Doamne, Op.cit., p. 257.
23.Mircea Vulcnescu, Op. cit., Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1991.
24.Constantin Noica, Sentimentul romnesc
al fiinei, Editura Humanitas, Bucureti,
1996, p. 53.
25.Poemul Descrierea luminii, n Strigatam ctre tine ( Vezi Note 4), p. 251.
26. Ion Pop. Op.cit., p. 234.
27. Poemul ntr-o pit, mierla..., n Strigatam ctre tine (vezi Note 4), p. 112.
28. Poem ( fr titlu), Op.cit., p. 114.
29. Poemul Iubito, Op. cit., p. 100.
30. Poemul Litanii pentru org, Op. cit., p.
132

cu umbra ei tremurat
prin srbtorile cderii zpezii,
cnd cerul ninge cu stele;

De aici aud
Doar de aici aud bine
flautul amgitor al amintirilor,
de departe privind lumea,
bolnav, parc, de toate
durerile vremilor
odat cu anii mei duse;
sabia luminii
nc mai mpunge cerul
n prezena tcerii
prin care, uscat,
adoarme iarba-nserrii,
de acele mrgele de rou plns;
din muenia peterii,
noaptea iese
cu pai uori de pisic,
dup ea trgnd miresmele adncului;
prin nerostirea cuvintelor
mai am timp de citit
Psalmii lui David,
nsoit de duhurile
unei cntri de demult,
i ea de departe venind,
odat cu pleoapa nopii
lsndu-se.

tot mai rare-s i bucuriile


cele simple, de o singur zi,
tot mai de departe zmbind
peste ai notri ani dui,
cnd peste cei mori
cerul plnge cu stele;
prin oboseala frunzelor,
tresrind, amare,
de-atta ateptare;
n braele brumei
ce va veni,
n apele-nserrii
ngerul se scand,
cu ochii lui de cer pur
umplnd ateptarea,
cnd, de sub tlpi,
iarba iari ne strig;
s-aud iar vocile
de departe venind,
clopotele viitoarei nopi
povestesc, cu glasuri prelungi,
pe sub mari arcuri de triumf trecnd;

Cu sngele asfinitului se scrie


poemul

n casa iluziei
singur m-nchid.

Doamne, cum, peste noi, ninge


tcerea
prin sufletul nostru de-asear,
cu mirosuri de treceri spre lun,
n nevzute corbii,
fulgi mari duc amintirile,
ppdiile iernii din inimi
cu a lor halucinant migraie;

Cu roua tcerii-n spinare

de-asear cutm mormntul


trecutei vrei
pe care cndva am vzut-o
murind n aurul apusului,
printre aromele zpezilor vslind,
acolo unde cuvntul cu-ncetul se
coace,
cu trupul lui firav n cer ngropat
viaa noastr salvnd-o
din cartea nc nescris;

Cu roua tcerii-n spinare,


viitoarea diminea se va trezi,
ieind din placenta nou a nopii,
precum lumina din oul cel mare
al nceputului;
deocamdat,
tr noaptea pleac
miriapod al timpului
i-al vzduhului trist,
nsoind stolul gzelor cerului,
din goacea trziului ieind
psri negre ale ntunericului;
potolirea ceii va putea avea loc
doar n ochiul oglinzii privindu-se;

acolo auzim cum i tcerile cnt


i, cu sngele asfinitului,
se scrie poemul.

n zmbetul stelelor trzii,


nscndu-se,
rsritul se rumenete.

n casa iluziei singur m-nchid

Cnd cerul ninge cu stele

S-aud iar vocile


de departe venind,
din subpmnturi de demult,
amenintoare uragane, vuind;

Uitat pe acest mal stau,


cu singurtatea mea de vorb;

o fric bntuie

din ce n ce mai rar se-ntlnesc


cte dou singurti laolalt,
doar una tovar-i
11

tot mai departe-i i timpul


acela de care, albii de ani,
ne mai amintim,
din cnd n cnd mcar,
c am fi putut fi
ppdii de omt, fericite,
n mna Domnului,
cnd cerul ninge cu stele.
De aici pot vedea totul
Stau pe muntele singurtii,
de aici pot vedea totul:
fantomele dimineii
purtnd n crc
norii grei ca pe o cruce,
a rzbunare vin, mpotriva nopii
trecute,
paiae de fum cu legitimaii de rou;
vd cum marea nc viseaz
cnd, singur i ea, trece vremea
descul prin ape,
cu ceasul n mn,
cu urmele noastre demult pierdute;
vd trecuta var departe,
mai exist doar n tabloul memoriei,
oglindindu-se n rcorosul pr al serii,
tot mai grbovit
de-o vreme ncoace;
vd cum n easta somnului zilei
zac fluturii vremii apuse,
cum ziua scuip frunze de snge
prin lumina trzie a nostalgicei
toamne;
stau pe muntele singurtii,
de aici pot vedea totul:
vd alt sear cum vine cu noaptea n
brae
o mare, neagr moned de smoal,
cu pai uori lovind eternitatea
din pntecul cerului;
vd sub boli de catedrale
n ochii sfinilor nchizndu-se timpul
i rege-i nc n diminea soarele
n evantaiul de raze al cerului.
LAZR LDARIU

(VI)
Lectorul poate astfel constata
dezvoltarea istoric a conceptului
moral, precum i a modului cum el
pstreaz componente stabile.
Modul n care eroii lui Mihail Diaconescu gndesc asupra datoriei, a
dragostei fa de aproapele, asupra
frumuseii, mreiei i ordinii la scar
cosmic, asupra sensului existenei
umane, n general, i al celei romneti, n special, asupra jertfei sau
asupra tradiiei este diferit n funcie
de epoca istoric n care acetia
triesc. Este i diferit exprimat epic.
Romancierul pstreaz totui ca pe
un fir rou esena celor gndite de cei
din vechime. Fenomenele spirituale
sunt diferite. Dar ele au o esen
comun. i ea se manifest diferit n
contexte variabile. Fenomenalizarea
esenei spirituale este o preocupare
artistic i speculativ fundamental
n romanele diaconesciene.
Analiza teologului ne familiarizeaz cu dezvoltrile teoretice din
romanele lui Mihail Diaconescu
abordate dintr-o riguroas perspectiv
speculativ,
luminnd
astfel
complexa alctuire intelectual a unor
personaje literare de o mare varietate.
Referindu-se
la
antropologia
cretin ortodox, creia i rezerv un
capitol special, Dumitru Radu
amintete pentru nceput esena
acesteia: omul este ncununarea
creaiei lui Dumnezeu. El este sinteza
(subl. Dumitru Radu) ntregului
cosmos,
altfel
spus

este
macrocosmos n microcosmos, creat
de Dumnezeu nsui, printr-un act
special, dup chipul i asemnarea
Sa (Facerea I, 26-27; II, 5 i 7). Omul
este indestructibil legat de natur,
dar scopul su este supranatural.
Dumitru Radu arat cum este
articulat aceast antropologie n
gndirea printelui Dumitru Stniloae
i, poate, mult mai important pentru
cititorul nefamiliarizat cu teologia
dogmatic i antropologia cretin
ortodox, cum apare ea i se dezvolt
la scriitorii patristici dacoromani
Leontius
Byzantinus
i
Ioan
Maxentius, personaliti prezentate pe
larg de Mihail Diaconescu n tratatul
su monumental i fundamental
Istoria literaturii dacoromane.

Ambii scriitori sunt strlucii


reprezentani ai colii literare de la
Tomis din secolele V-VI ai erei
cretine.
Trebuie s subliniem aici, nc o
dat,
importana
faptului
c
romancierul nu s-a mrginit s-i
evoce doar n opera sa epic,
respectiv n romanul Deprtarea i
timpul, ci a repus n circulaie, n
variate comunicri tiinifice de
specialitate, prezentate n ar i n
strintate, dar mai ales ntr-un tratat
de istorie literar, gndirea i logica
demonstraiilor n care acetia s-au
angajat.
Sunt erudii din primele secole ale
mileniului nti, care pentru unii preau cele mai lipsite de lumin. n acest sens, sintagma mileniul ntunecat se dovedete a fi total
inadecvat.
Cei doi gnditori i scriitori
tomitani cred cu trie n dubla natur
a lui Iisus Hristos, divin i uman, i
combat monofizismul, care susinea
doar natura Lui divin.
Teologia enipostazierii, a prelurii
firii umane n ipostaza Logosului, are
o semnificaie dogmatic fundamental. Are, de asemenea, o importan
fundamental pentru antropologia
cretin ortodox. Are o importan
fundamental i pentru umanismul
cretin ortodox.
Dumitru Radu ne introduce n vasta
problem a umanismului cretin
ortodox. El afirm c n Ortodoxie
omul este totdeauna i oriunde un
cine, niciodat un ce, att prin
sufletul su nemuritor, ct i prin
trupul su unic, irepetabil n istoria
umanitii, i, mai ales prin relaiile
lui indestructibile cu semenii, cu
Dumnezeu i cu ntreaga Sa creaie.
n acest sens, omul este o existen
personal unic i irepetabil. Este
un cine ntre ali cine (...). Numai din
perspectiva umanismului cretin
teocentric, mai exact hristocentric,
putem vorbi n mod adecvat despre
valoarea i marea demnitate a
omului n lume i n istorie.
Marii teologi din coala literar de
la Tomis sunt precedai de Sfntul
Irineu de Lyon (de Lugdunum; c.
130-202). Chintesena gndirii sale
antropologice este afirmaia c
gloria lui Dumnezeu este omul viu.
Gndirea antropologilor cretini
este opus de printele Dumitru Radu
crizei spirituale a secolului al XX-lea.
Este un secol pe care teologul l
12

______________________________
caracterizeaz drept cel mai cinic,
cel mai antireligios, cel mai slbatic,
cel mai sngeros din istoria
umanitii.
De aceea, concluzioneaz el, noul
umanism, umanismul hristocentric
promovat de Mihail Diaconescu n
scrierile sale, umanism care ilustreaz
valorile promovate de teologia
dogmatic i teologia moral
ortodox, este una dintre cele mai
nalte culmi ale siturii sale artistice,
religioase,
morale,
civice
i
patriotice.
Desigur, nici comentarea devierilor
morale nu este ocolit n opera
romancierului i, ca o consecin, nici
n analizele teologului.
Dintre aceste analize,
vom
meniona aici doar referirile la
minciun ca expresie a rului.
Dup cum bine observ printele
Dumitru Radu: Sunt multe note
sarcastice i satirice risipite prin
romanele lui Mihail Diaconescu. Din
pcate, nc nu avem studii
sistematice despre variatele ipostaze
ale umorului n aceste romane.
Sarcasmul, ironia, caricaturizarea,
satirizarea, grotescul sunt rezervate
doar devianilor morali. ntre ei,
mincinosul este sever incriminat de
scriitor.
Mincinosul este considerat o
ntrupare a diavolului nsui. Un
astfel de personaj, creionat cu
miestrie i chiar cu plcerea de a-l
devoala, este un imaginar intelectual
de vrf al secolului al XVII-lea,
prezentat n paginile romanului
Marele cntec.
Leonachi Carastriga, magistrul de
ars magica la curtea mriei sale
Antonie Vod Ruset, este o persoan
abil n demonstraii, erudit, subtil,
dar ticloas pn la ultima fibr a
fiinei.
MIHAELA VARGA

Ochean ntors

(I)
Dup un sfert de veac de libertate
i
democraie
cu
nuanri
condimentate cu momente i situaii
harababur
autentic,
n
care
pruielile de tot felul au cam dominat
scena literaturii, ar trebui, totui, s
avem imaginea ct de ct clar a
ctorva scriitori i scrieri de valoare
cert n domeniu. Spun ar trebui
avnd n vedere c, de regul, am
avut i (mai) avem o critic literar
verosimil, sincer i responsabil, iar
cititorii, cu ncredere n prerile ei, au
purces la lectur. Aa mi spun eu cu
un fel de entuziasm naiv, dndu-mi
seama imediat c lucrurile nu stau
chiar aa, tocmai pentru c, pe aceast
important filier a consacrrii, au
fost promovai, prea adesea i cu o
oarecare agresivitate i cam n spirit
de gac, o serie de autori care n-au
confirmat,
dimpotriv
clacnd
victorios dup primul sau cel mult al
doilea volum propriu publicat, chiar
primit i comentat sub forma vreunui
greu explicabil laudatio. n acest fel,
critica literar aa-zis i acceptat
de ntmpinare a demonstrat n
repetate rnduri, i de-a lungul
sfertului de veac postdecembrist, c,
din pcate, i-a fcut datoria sub
oblduirea preafericitei idei c nu
trebuie s dea socoteal nimnui,
analizailor rmnndu-le ansa
supravieuirii prin propriile fore, cele
ale crilor publicate. Ce a ieit i ce
au prevzut unii prooroci, mai buni
de gur dect de comentarii docte, a
nceput s se vad i s se simt.
Arealul postdecembrist al criticii
literare a fost i continu s fie
populat cu ini transferai peste
noapte din zona anonimatului n cea a
comentatorilor avizai, astfel c,
ntr-un timp relativ scurt, rafturile s-au
umplut de producii literar-maculatorice, autoraii s-au emancipat n
autori care de care mai celebru pe
plan local, n vreme ce numrul
iubitorilor de literatur stupefiai de
noua
literatur
evolua
invers
proporional cu fenomenul. n aceeai
plas a aprecierilor, prea des
superficiale din nepricepere, rea
voin, indiferen, ori necunoatere?
au czut victime chiar i unele jurii

______________________________
cu pretenii uriae i marcate de-un
subiectivism acerb, comandat sau nu,
acordnd premii unor autori care nu
numai c n-au convins, nu numai c
nu s-au simit mcar stimulai, i
obligai nu-i aa? , dar au publicat,
poate cam n grab, volume dup
volume alunecnd pe o pant lipsit
de griji a valorii mai mult ipotetice
dect reale. ns, cu fiecare carte
publicat, ei au devenit tot mai
importani, att de importani, nct
eliminarea unei virgule dintre subiect
i predicat declana un scandal uria
cu intervenii acide i, nu rareori,
porcoase, din partea unor congeneri.
Per ansamblu, depozitul de laude nu a
dat semne de epuizare, alimentat fiind
de noi i noi apariii docte pe
trmul creaiei i criticii literare. n
schimb sau n paralel, autori de
valoare incontestabil, care i-au i
demonstrat-o n timp, au fost comentai n fug, sau fiind ignorai pur
i simplu. Motivele, cel puin n ce
m privete, continu s fie neclare.
Pentru c nu fceau parte dintr-o
gac anume? Pentru c nu erau agreai/publicai de cutare revist literar?
Pentru c revista nu era suficient de
important? Mister, s zicem.
Se nelege i tim c aceast
chestiune nu e deloc nou i nici
innd, neaprat, de perioada de dup
89, ns, la nivel de final de secol
XX, i nceput de secol XXI,
preteniile vizavi de critica literar, de
aprecierile sale i de valoarea
scrierilor comentate, sunt sau ar
trebui s fie! cu totul altele i, n
orice caz, binior de tot mai
mricele. Din pcate, prosternarea i
linguirea din ce motive oare? au
dominat, iar procesul continu, piaa
aa-ziselor consacrri. Pe de alt
13

parte, ca s fiu obiectiv, este


mbucurtor faptul c apar nume noi
n literatur, c o seam de autori
tineri se strofoc s-i demonstreze
valenele creatoare, c dau din coate
s argumenteze prin producii de carte
c mersul lumii literare nu s-a oprit n
89, c au obligaia i rspunderea
urcrii pe Golgota istoriei literare nu
cu telescaunul laudelor gratuite, ci
crndu-se sprijinii de creaia
proprie de valoare. Sigur c e greu, cu
att mai mult dac raportm situaia
la declinul n care se afl de civa ani
ncoace cartea tiprit i impactul ei
asupra cititorului actual, context n
care o literatur corespunznd doar
cantitativ dezideratului contemporan,
moare, este adevrat, pre limba ei,
dar patrimoniul naional i istoria
literar, precum i noi, cititorii, n
ultim instan, cu ce ne alegem?
Unde i cu ce se greete ca s nu
existe civa piloni (autori i cri) pe
care s se sprijine sfertul de veac
literar scurs din 1989 pn azi?
Au fost i continu s fie destule
voci care afirm c, la noi, se public
puine titluri i c tirajele sunt mici.
Nimic mai adevrat, constatarea fiind
absolut fireasc i corect, numai c
suntem obligai s avem n vedere cel
puin un aspect, semnificativ totui:
cartea nu se mai caut, nu se mai
citete ca n alte vremuri, iar rupturaprpastie dintre scriitor i cititor este
nu numai evident, ci i n evoluie
distructiv. Cauzele sunt multiple i
tot mai cuprinztor mondiale, ns,
chiar dac le-a reduce la nivel
autohton, suferina n-ar fi mai mic,
fiindc virusul inapetenei la lectur
nu are leac, ci, dimpotriv, contactul
cu un subprodus literar-valoric taie
pofta oricui de lectur. n acest sens,
iar adevrul cu pricina se poate uor
verifica, muli autori (genul literar
nici nu conteaz), prezentai i
comentai de-a lungul anilor de
critica literar de ntmpinare ca
fiind de viitor cum spuneam ceva
mai nainte sau chiar de mare viitor,
au dovedit prin volumele publicate c
au fost bine i corect fixai n peisajul
istoriei noastre literare, dar i muli
(poate chiar cu mult mai muli), au
disprut n anonimat. Din acest unghi
privit
situaia, importana
i
responsabilitatea criticii literare au
fost i rmn pe baricada luptei
pentru supravieuire, ns nu sinucigndu-se (i ea) n actul nti,
DUMITRU HURUB

Mediocritatea din marele spectacol


nelarea cititorului, cu analize i
comentarii vdit subiective i fr
prea mare legtur cu obiectul
comentat.. Astfel, citindu-le opera,
poi avea lesne impresia c unii autori
dintre cei ridicai n slvi pentru
merite pe care i doresc salivnd
pavlovian,
sunt
cu
probleme
debilitare, c tangena lor cu creaia i
valoarea este o utopie sau, cel mult,
fragmente dintr-o cutare emisiune de
televiziune populat cu vieti bine
garnisite cu trivialiti corporale i
verbale.
Lrgind aria de referin, din
punctul de vedere al celor spuse pnaici, rezult c, nu doar cantitativ, ci
i calitativ, cel mai reprezentativ
deceniu postbelic, nu ncape discuie,
a fost i rmne cel cuprins ntre anii
60-70, care, de altfel, i conduce
detaat ntr-un clasament, fie el
alctuit ad-hoc. S amintesc, fiindc
veni vorba, de civa autori: Cezar
Baltag, Nichita Stnescu, tefan
Bnulescu, Fnu Neagu, Ion Horea,
Gellu Naum, Veronica Porumbacu,
George Lesnea, George rnea, Ioan
Alexandru, Ana Blandiana, Adrian
Punescu, Nichita Stnescu, Ilie
Constantin, Grigore Hagiu, Anghel
Dumbrveanu, Gheorghe Tomozei,
Marin Sorescu, Cezar Ivnescu,
Mircea Ivnescu, Constana Buzea,
Ileana
Mlncioiu,
Romulus
Vulpescu, Mircea Ciobanu, Gheorghe
Grigurcu, scriitori care au rmas i
rezist bine n literatur ca nume de
referin care au mbogit zestrea
noastr literar i au consolidat o
perioad literar oriictui mai
eliberat
de
proletcultism
i,
indubitabil, mai fast din fostul
sistem, comunist, care a supravieuit
cu sincope pn la vizita n Coreea i
China a fostului dictator Nicolae
Ceauescu i celebrele Teze din iulie
1971. Sigur c, ntr-un ansamblu mai
larg i mai binevoitor al perioadei, i
putem numi i pe Ion Gheorghe,
Gheorghe Pitu, Corneliu erban,
Constantin Ablu, Vlaicu Brna,
Constantin Chiri, Radu Cosau,
Ioan Grigorescu, Toma George
Maiorescu, Tudor George, Nicolae
ic, Nicolae Velea, Eugen Jebeleanu
etc. de care, generaiile de cititori
mai vrstnice, i mai amintesc fr
ca lucrurile s se schimbe n ru
Aa cum nu duneaz literaturii cu
nimic adugarea i a altor nume de
scriitori de care, mcar n unele

cazuri, i poate pe nedrept, ne


amintim rar, din ce n ce mai rar: Adi
Cusin, Gabriela Melinescu, Nicolae
Ioana, Ioanid Romanescu, Slavco
Almjan, George Alboiu, Gheorghe
Pitu, Teodor Pc, Sorin Mrculescu,
Cristina Tacoi, Vasile Vlad, George
Almosnino, Ioana Banta, Aurelia
Batali, Vasile Petre Fati, Valeriu
Mircea Popa .a. Toate-acestea avnd
n vedere c, de fapt, obsedantul
deceniu, sau, mai aproape de noi,
postoptzecismul i chiar celebrul
optzecism, n-a lsat literaturii romne
dect cteva nume de referin
neatinse de morbul proletcultismului,
cri i autori care i-au impus
memoria prin timp ca osatur a
literaturii de dup cel de-al doilea
rzboi mondial.
Aceast afirmaie se bazeaz pe
faptul c, imediat dup rzboi i, prin
extensie, pn ctre anul 1960, creaia
literar autohton a explodat
datorit ctorva autori (vreo civa
noi-noui) foarte prolifici, ngduii i
recomandai de critici literari la fel de
proletcultiti, neruinai i chiar
scabroi, ca i ei, civa chiar bine
sovietizai.
Aceasta pentru c, aa cum
versifica
George
Lesnea
(n
parantez fie spus, cel mai fidel i
mai talentat traductor al poeziilor lui
Serghei Esenin): Partidul e-n toate/
E-n cele ce sunt/ i-n cele ce mine
vor rde la soare/ E-n pruncul din
leagn/ i-n omul crunt,/ E-n viaa
ce venic nu moare.
Cam pe acelai palier se nscrie i
Mihail Sadoveanu publicnd, n anul
1945, volumul cu titlu semnificativ
propagandistic Lumina vine de la
rsrit, reportaje-elogiu dup o vizit
efectuat n URSS.
Iar dac astfel stteau lucrurile,
era normal i de neconceput ca o
literatur agresiv subordonat, devoie-de-nevoie, materialismului dialectic i realismului socialist s nu fi
inut seama de politica partidului i de
ramificaiile n toate a ideologiei
sale, deci inclusiv n literatur. Destui
autori-poei, nlocuind cuvntul iubit
cu patrie, i adaptndu-i titlurile de
volume situaiei, s-au salvat cumva
ca scriitori. Aurel Baranga (Ninge
peste Ucraina), Sergiu Dan (Unde
ncepe noaptea), ambele aprute n
1945; Ion Bnu (Cetatea tcerii),
Mihai Beniuc (Un om ateapt
rsritul), Ion Popescu-Puuri (Prima
noapte la Doftana), tefan Tita
14

Sorin Ilfoveanu, Flori de toamn


______________________________
(Cntece de suferin i biruin)
1946;, George Demetru Pan (Ion
poart pacea-n desag) 1947;
Zaharia Stancu (Descul), Radu
Boureanu (Sngele popoarelor),
Victor Tulbure (Vioara roie), Mihail
Davidoglu (Flcul de pe Ceanul
Mare) 1948; Dan Deliu (Lazr
de la Rusca), Emil Dorian (Steagurile inimii), A. Toma (Cntul vieii),
Victor Tulbure (Holde, cuprinznd i
Balada tovarului czut, mprind
Scnteia n ilegalitate), G. Clinescu (Kiev, Moscova, Leningrad), Petru
Vintil (Oameni i faptele lor), Mihail Sadoveanu (Mitrea Cocor)
1949; Eugen Jebeleanu (Poeme de
pace i lupt), A. G. Vaida (Scntei
n bezn) etc. 1950; Dan Deliu
(Minerii din Maramure), Ion Clugru (Oel i pine), Vladimir Colin
(Soarele rsare n Delt) etc. 1951;
Ion Brad (Cincisutistul), Dumitru
Mircea (Pine alb), Marin Preda
(Desfurarea) 1952; Alexandru
Andrioiu (n ara Moilor se face
ziu), Veronica Porumbacu (Ilie
Pintilie), Cicerone Teodorescu (Un
cntec din ulia noastr), Constantin
Igntescu (Mitru al Joldii), Aurel
Mihale (Ogoare noi), Mihai Novicov
(Pentru literatura vieii noi) 1953;
Maria Banu (Despre pmnt), Mihai
Beniuc (n frunte comunitii, Partidul
m-a-nvat), V. Em. Galan (Brgan)
1954; Victor Tulbure (Laud
patriei), G. Clinescu (Am fost n
China
nou),
Titus
Popovici
(Strinul), Marin Preda (Moromeii),
Al. I. tefnescu (Soare de august)
1955); Tudor Arghezi (Cntare
Omului), Laureniu Fulga (Oameni
fr glorie) 1956 etc., etc.

cnd rugurile iernii


ne scriu pe epiderm linii lungi.

O RETORIC A CERCULUI
I
Binecuvnteaz aceast ar prea
vast
umbra drapelului degerat pe cerul de
iarn
i lanul de zpad adormit
n vscoasa noapte a septentrionului.
Aceast mulime copleitoare
cu aerele i automobilele ei
oameni ca promoroaca
i versiunea lor despre umanitate.
Binecuvnteaz
pe cei ce te jefuiesc i epuizeaz
plini de promisiuni de fericire
i liberti de schimb
ctigndu-te
la jocul viril al vntorii fr snge
nvluindu-te cu iubirea lor
fierbinte ca o gur de puc.
Binecuvnteaz oamenii mici
ncununai n pieele publice
proclamaiile lor implacabile
i toate amrciunile
ce-i povrnesc trupul.
O, nu-i fie team
restul zilelor tale sunt asigurate
o grenad amorsat
se odihnete alturi de tine!
II
Nu conteaz c eu sunt
pe malul cellalt
i-ntre noi e un fluviu-n vltoare.
Sufocai de ziua de azi
singuri n faa zilei de mine
trebuie s pornim mpreun
cu mizerabilele noastre datorii
spre o nou aventur.

Vine noaptea
i dac atept treaz
aud fonetul orelor
n trecerea lor linitit.
Jumtate vin i jumtate se duc
dar mie mi trebuie timpul ntreg.

IV
Ca nite lcuste lungi
s-au nmulit negustorii veacului
n-au uitat s-i rd n barb
de palmele noastre crpate
umplute cu o bunstare abstract.
Iat-i sosind carnali i zemoi
i-n timp ce ne vorbesc
despre ara abundenei
mergem n netire n cerc
nici nainte nici napoi.
I-au scpat din vedere
pe cei izbii de vremuri
pierdui ntr-o furtun de zpad
n muni strini printre copaci
pe ramurile crora foiesc visele.
Ei ne iubesc mai mult
czui la pmnt
ceteni de bun credin
gfind a neputin ntr-un prezent
care dureaz de cnd moartea.
V
Nu e nevoie s apleci capul
s te priveti n netulburatele ape
vei vedea doar un alt chip
lipsit de umbr i culoare
doar ochii l preced
expresie a ntregii fiine
fixnd n limpezime aceast clip
ori strfulgerarea unei iluzii.

III
Btrni solitari ori tineri frumoi
slbatici
se rotesc n propriul lor spaiu
viziunea unui nesfrit vals al vieii
eu niciodat n cercul meu
ci ntre.

Dar iat c ali ochi


mereu deschii te pndesc
mii de ochi faruri sparte
pietrificate n sterila oprire
privesc deodat din fntna
n care se zbenguie prea mult cer
i unde tcerea e att de adnc.

Cazi i te ridici din nuntru spre n


afar
i din afar spre nuntru
urci i cobori os cu os
scara marii siderurgii a rbdrii
puinele bucurii colorate
nu mai sunt
dect prin analele istoriei
celor ce i-au zidit cu rbdare lcaul.

O nluc strbate cercul cerului


i te privete cu tristee
n oglinda lui spart.

Pentru a-i salva pielea


important este s te aezi n cerc
acesta este rostul educaiei.

VI
Timpul secer grul
nu-i vom cunoate niciodat
ndeajuns spicul
nu-i vom gusta niciodat ndeajuns
smna.
Liturghia verii desfrunzete arborii
stinge-n noi orice lumini
i-abia ne-ajunge umbra pe pmnt
15

VII
Secvena zburtoare a psrii
se topete n cer
n tine se-nal disperate
pcatele temerile
faptele bune i
o mn de cletar ateptarea
zdruncin din temelie
pe ceilali i vieile lor.
VIII
Poate suntem mult prea liberi
prea nenduplecai ori
ne lipsesc sentimentele
pentru a renate iubirea
din inocena copiilor
plmdind oameni din zpad.
Dar cum poi s fii liber
cnd te pomeneti
fa n fa
cerc n cerc
cu moartea?
IX
Iat-i sosind o dat cu zpada
solitari i slbatici
sinucigai ai marilor gheari
cu sudoarea strlucind
la nrile celor care conduc irurile
se-adun unul cte unul
nainte de cderea ntunericului.
Unii mor
mor concret
ceilali se sfie ntre ei.
Pentru noaptea aceasta s-au nscut
cu sngele lor s ne stropeasc
chiar dac ar trebui s piar.
Dorm cu minile ca nite buchete
un somn att de greu c pare o born
n delirul rece al iernii
piatra crpat de ger se umple de lun
ran nchis n cicatricea sa perfect.
X
M nvrtesc
nemulumit printre nemulumii
nu spun nimic nimnui
i plec gndindu-m
n ce epoc bezmetic trim.
DORINA BRNDUA LANDN

Eseu
(XXIX)

Principiul secundar e principiul


realitii, a crui realizare exemplar
este tiina occidental. n ceea ce
privete mecanismul aparatului psihic, pulsiunile nu depind dect de
fora lor i de principiul plcerii, neavnd nicio legtur cu realitatea.
Alturi i oarecum nainte de principiul realitii, acest principiu guverneaz funcionarea psihicului uman.
Freud crede c evoluia proceselor
psihice este reglat automat de
principiul plcerii: activitatea psihic
este declanat de fiecare dat de o
tensiune dezagreabil sau penibil i
scopul ei este de a diminua aceast
tensiune, nlocuind o stare neplcut
cu una plcut; pulsional cutm
excitaia, apoi, instinctual, cutm
diminuarea tensiunii. Principiul plcerii, care cere satisfacerea imediat
i necondiionat a tendinelor instinctuale, este atotputernic n primele faze ale dezvoltrii copilului.
Dar, treptat, odat cu maturizarea,
ncepe s se impun principiul realitii, principiul plcerii rmnnd
n continuare dominant la nivelul
incontientului, respectiv al sinelui.
Etapele
evoluiei
psihice
reprezint la Freud maniera n care o
identitate sexual se nscrie n corp
ca identitate de gen.10 Schema
freudian dezvluie legturile dintre
identitate i sexualitate, artnd c
micarea de constituire a subiectului
este consecina frustrrii, a restrngerii i a pedepsei i c legtura
dintre obiect i intenia sexual este
fragil. Experienele strict individuale ale satisfacerii configureaz mai
trziu dorina astfel nct fac din om
o fiin nepereche i fantasmatic.
Diferit de instincte, pulsiunile nu
sunt legate de condiii de satisfacere
specifice i au plasticitate nelimitat,
sunt mereu gata s gseasc

substitute pentru obiectele i scopurile lor. Teoria psihanalizei impune ideea conform creia sexualitatea poate funciona fr s fie
legat de genitalitate: sexualitatea
este singurul instinct a crui
satisfacere poate fi diferit, adic
nefixat de un obiect precis i
exclusiv. De fapt pulsiunile noastre
sexuale rateaz mereu scopurile lor
i sunt deviate de la obiectele lor.
Pulsiunile noastre corporale sunt
traiecte ntrerupte, traiecte care nu
sunt prescrise interior sau predeterminate, ci se ntrerup n faa
evenimentelor care le oblig s
revin asupra istoriei lor. De aceea
dorina noastr nu este o nevoie,
adic nu este identificabil pornind
de la ceea ce o satisface; nevoile pot
fi satisfcute, dar dorinele niciodat.
Este destul de greu s discerni cu
precizie n societile moderne care
bunuri sunt destinate s satisfac
nevoi i care sunt destinate s
satisfac dorine. Cu aceast
supralicitare i suprasolicitare a
dorinelor, filosofiile morale se
mpac greu i ascetismul lor
pretinde reducerea dorinelor la
nevoi. Stoicii spuneau c numai
neleptul este fericit, cci el nu
dorete dect ceva de care nu se
poate lipsi, astfel nct are
ntotdeauna ceea ce dorete. Dar
modernitatea a crezut mai degrab c
celui care nu dorete nimic i lipsete
totul. De altfel, maetrii bnuielii,
Nietzsche i Freud, ne-au prevenit c
a renuna la satisfacerea dorinelor
nseamn a te condamna la
resentiment sau refulare. Formula
unei nelepciuni moderne nu mai
cere s-i concediezi dorinele, dar
nici nu accept s le cultivi
indistinct, ci pretinde doar s le
ierarhizezi i armonizezi. Atare
soluii se afl deja n spiritul unui
platonism subtil. Astfel, Noica, un
neoplatonic trziu, de la a crui
clasicitate te-ai atepta la un ndemn
sec spre ascez, poate spune foarte
frumos
(ntr-o
tonalitate
nietzscheean): Nu-i restrnge
dorinele, dubleaz-i-le!. Spiritul
psihanalizei are ns tendina s
mearg mai departe, pentru c tie c
dorinele sunt aproape imposibil de
domesticit, c tot ceea ce putem
spera s facem este s gsim o
modalitate rezonabil de a tri cu ele
cu stil...
AUREL CODOBAN

16

Note
10. Sexualitatea nu are obiect intrinsec i
de aceea nu este att de simpl pe ct s-ar
prea. (Observaia de mai trziu a lui Lacan
este c identitatea sexual are caracter
fragmentar i contradictoriu.) Scopul sexului nu este doar procrearea biologic, ci i
plcerea individual. Genitalul i sexualul
nu se suprapun: plcerea sexual poate fi
obinut cu orice parte a corpului; ea
include impulsuri care n-au nicio legtur
cu sexualitatea (preludiile presupun pri
ale corpului care nu sunt genitale), iar
trsturile sexuale asociate cu perversiunile
sunt caliti comune sexualitii tuturor.
Sexualitatea astfel neleas ncepe odat cu
naterea. (Care este i prima traum
suportat de om: n timpul vieii intrauterine exist o comunicare corporal
direct ntre ft i mam; stadiile ulterioare
ale existenei noastre duc la o serie de
frustrri datorit distanei ntre dorin i
mplinirea ei. De aceea mereu apare n contiina uman amintirea paradisului pierdut
care poate fi identificat cu comoditatea perfect a vieii embrionare intrauterine. Strduina societii moderne de consum este
de a produce comoditatea, de a reface situaia embrionar a omului.) Pentru Freud,
copilul e un pervers polimorf - el obine
plcerea sexual prin stimularea indistinct
a oricrei pri a trupului su. Atingerea
unui obiectiv i scop specific presupune un
proces lent de nvare. Fazele dezvoltrii
psiho-sexuale implic mai multe zone, n
succesiune. Primul stadiu este cel oral,
ntruct satisfacerea este legat de hran i
snul e primul obiectai dorinei; nrcarea
nseamn alungarea din paradis. Al doilea
stadiu, cel anal, are legtur cu controlul
sfincterelor i cu ideile de ordine restrictiv: curenie, dezgust i nvinovire, dar
i creaie i dar. Al treilea stadiu, falie,
ncepe pe la 3-4 ani, odat cu descoperirea
posibilitii stimulrii zonei sexuale pentru
copii de ambele sexe, care cred c pot face
un copil mamelor lor sau pot ei nii face
unul pe cale anal. Tot acum apar
nelinitile n legtur cu diferenele de
anatomie sexual. Pe la 5-6 ani, copilul
intr n faza complexului lui Oedip. Att
pentru biei, ct i pentru fetie mama este
obiectul iubirii incestuoase. Ei ncep s se
team de tat, aceast team lund la biei
forma fricii de castrare. Fata descoper c
ea este deja castrat. Acest fapt conduce
la o dezvoltare diferit a bieilor i a
fetelor, dar ea nu este simetric
complementar. n vreme ce bieii
dezvolt teama imaginar de castrare, fetele
pot deveni ostile mamei, dar nu se pot
identifica cu tatl, nici nu pot s-i orienteze agresiunea spre el. Reprimarea
complexului lui Oedip pune capt
sexualitii infantile. Ideile i impulsurile
asociate cu stadiile oral, anal i falie sunt
reprimate (negate, izolate n incontient).
Ele exist ns latent la nivelul structurii
libidoului. Ca urmare a unui complex
Oedip nerezolvat, libidoul se poate fixa la
stadiile anterioare ale copilriei sau poate
regresa la un nivel fixat timpuriu. (Vezi
Trei eseuri asupra teoriei sexualitii,
1905.)

Am vzut fericirea rtcindu-se


i am acceptat s-o privesc ca pe-o
problem. Fiindc ea mi prea a fi un
fruct al unui ceremonial ucis ntre
genunchii neruinai ai nopilor clandestine de nunt.
Cci nu e posibil s dai
oamenilor fericirea ca pe-un algoritm.
Cine ar fi capabil s ntemeieze
fericirea pe raiune? S o cldeasc
dup o logic anume? Ea exist i nu
exist n acelai timp. Ea este
imperceptibil
asemenea
unei
grmezi de umbre fr linite i fr
intimitate.
A vorbi despre fericire atta
vreme ct omul este o fiin
nedefinibil mi se pare un nonsens.
Contientizarea propriei existene te
duce la absurd. Iar absurdul i
fericirea sunt de nedesprit. Ele nasc
durere n trup i tulburare n suflet.
Iat de ce, fericii sunt cei ce au
plceri. A tri sub semnul plcerii,
nseamn a tri sub tutela nclinaiei.
Iar nclinaia, este mai puternic dect
datoria i singura care conduce
lumea.
i pentru aceasta spun c raiunea nu e dect un slujitor al spiritului,
cci ea transform nclinaia n
necesar i dorina n obsesie.
Viciul, ca suspin al fericirii, nate
sufletul crnii. l nal spre adevrata
contiin, a reflexelor nealterate
oferindu-i suplee i subtilitate.
Esena viciului e profunzimea
umanului. O form de rzvrtire
mpotriva infidelitii certitudinilor.
i pentru c orice dorin, orice
viciu nseamn constrngere, fericirea
e ca o ameninare care apas fcndute s te miti, s gndeti, s iubeti,
s plngi, s urti. O simi palpitnd
asemenea unei stridii aruncate pe
nisip i rzvrtit de scurgerea
valurilor mrii. Vrei s-o salvezi, dar
obinuina cu care-i comptimeti
destinul, te oprete. La marginea
timpului care mai crede c exerciiul
nelepciunii n aceast lume rmne
imperfect.
Ce sens ar avea pentru noi un
eveniment care expir n actualitatea
sa, datorit ostenelii gndului? Unde
ar mai fi dulceaa pervertirii?
Inocena ideii nregistreaz doar
bltoaca certitudinilor predicat n
biserica raiunii, n vreme ce

scandalul luntric al senzaiei te


copleete ca pe un sfnt al
Imediatului.
Nu suntem fericii, pentru c
suntem prea raionali...
Fugim de caverne, ne plagiem cu
neruinare oftatul verbului, devenim
asasinii moralitii, suntem locuitorii
unui univers oficial
Trim Nefericirea care ne-a
nfeudat
limpezimea
destinului
hrzit. Blciul vremii ne perpetueaz
condiia primitiv: de fiin biped,
gnditoare i cu limbaj articulat.
Adic o paia cu globule roii,
desenat cnd euclidian, cnd
neeuclidian pe o margine de hrtie pe
care imposibilitatea unei soluii o
arunc la co.
Trim Nefericirea, fiindc suntem incapabili de Fericire. De luciditatea afectiv a viciilor. Ne ntoarcem
cu spatele spre plcere ca nite caricaturi meschine i rnjind a ndoial
i plictis nu mai tim nici mcar s ne
rstignim. Ne e fric s supravieuim
Nefericirii, s ne trdm neputina
i cnd credem c am trit,
ultima fil a capriciilor minii ne
rostete arta de a putrezi.
Fericii aceia descompui n
muguri de simuri! Fiindc viciul e
cuminenia sufletului i singura cale
de a tri minciuna raiunii i adevrul
inimii

Vorbesc despre tine fiindc vreau


s te populez. Cci, privindu-te am
neles de ce i-ai oprit sensul pentru a
te contempla. Nu ai nimic de primit n
______________________________

Iosif Iser, Nud pe fotoliu


17

______________________________
afara aplauzelor. Te-ai oprit n tine
nsi ca o poft ce nu se poate
satisface. S te iubesc? Iubirea
nseamn supunere fa de inim.
Asemenea
pietrei,
supus
nu
pietrelor, ci templului.
M-am grbit nspre tine pentru a
te atinge. Dar aveam nevoie de
rdcini i de ramuri. Asemenea
copacului ce-i mbrieaz cerul
dispreuit de smna-i avortat n
omagiul iubirilor ei.
Nu te osteni s m cunoti. Sunt
o potec nspre cmpii, la rsritul
zilei. M frngi sub clci ori de cte
ori nisipul i devasteaz paii ce te
poart nspre niciunde ca nite sclavi
tcui. Oare ai devenit soldatul care
datoreaz viaa imperiului? Ori
curtezana obosit de ea nsi? Spre a
te oferi tribut instinctelor mele
scandalizate de obrznicia buzelor
tale n care se sinucid nopile de
logodn.
S te iubesc? Dorina de iubire
este iubire. Cci nu poi dori dect
ceea ce nu exist nc. La marginea
esenei
mele
i-am
acceptat
posesiunea ca pe-un ritual de viol al
crui ceremonial e o iluzie. Nu te
neliniti. n timp ce caravana ta se
istovete, saharele gesturilor devin
nodul diversitii tale.
Te accept aa cum eti, o corabie
ce-i elibereaz, dup ce a acostat,
ncrctura, mbrcnd n culori vii
portul, n vreme ce cpitanul i
amintete gustul iubirii atunci cnd i
srut soia.
Da, te iubesc, femeie, nscut dintrun cscat al diavolului. Fiindc
datorit ie am nvat s alunec
nspre destrblare sau sfinenie, dar
niciodat nspre mine. Iat de ce-mi
iubesc imperfeciunea...Cci e mult
mai bine s merg ctre pasiune, ctre
dulceaa dezmului tu la care nici
Dumnezeu n-ar putea privi fr s-i
piard inocena.
GEORGE BACIU

cu aur i-argint n armur,


cu fulger i trznet n mn,
un dumnezeu care-i cunoate
meseria
s in n h de scriptur
mpria,
nu unul ca al tu.
La ce folos e-un poet
de smochin
i de crinii slbatici vorbind,
de vrbii, de mri i de muni,
c s-a fcut de rs printre toi
dumnezeii
de cnd s-a nscut ntr-un grajd!

IUBIREA
Prea
c umbra cntecului ar fi fost
ce-ar fi putut s treac-n
vlstarul meu din alte viei
nsingurarea alb de mesteacn.
Iubire,
'nainte de lumin ce ai fost?
Pe apa ta din care n-a gustat vreun
nor,
Cel fr de-nceput
din chipul Lui rsfrnt
te-a plsmuit s-mi fii
i salcie i nger pzitor?
Iubire, cine eti, tu tii?
Sunt crucea ta
i chiar cnd te-ai ascunde n pmnt,
pe lemnul tu n ziua de Florii
mi voi deschide, fr chei,
un roi ntreg de motocei.

ICOAN DE LUT
Cu trei degete
cel mare,
arttorul i mijlociul,
Tatl
se juca de-a omul
cum ar face olarul
ngnndu-i pe roat
un cntec de nunt,
dar mult mai trist ca pustiul.
Fiul
vznd aripile Duhului
zise: Tat,
f-i i omului
dintr-o ntorstur de pmnt
aripi
ca Duhului Sfnt!'

____________________________
Ca mslinul este trupul tu,
ca ochiul de copil cnd d s se culce.
Nu speli albastrul de smochin
s fie mai dulce.

De pomin, cum se sfdea cu fariseii


i cu cei mai subiri saduchei
ce-ar fi putut s-l coleasc
s-ajung cel mai de frunte
stpn peste toi dumnezeii!

n inima ta e curat
ca-ntr-un altar de grun,
ca ntr-un cntec
prin care se merge descul.
uvoiul ce curge pe piatr
nu o-nlbete, ci o-nva s cnte.
Cuvintele Mele s nu te-nspimnte
cnd de plecare
norul prin ele tristeea-i va duce.
Minile Mele vor rmne pe cruce,
pn la sfrit de veac, btute n cuie,
dar tlpilor tale voi da cheile
tuturor crrilor
fiecare inim s-o descuie.
Chefa,
o s-i spl numai picioarele,
ce-mbriarea Mea
peste cntecul mrilor
o va duce,
aa cum numai soarele
va ti s-Mi coboare
umbra adormit pe cruce.

Nici mcar n-a putut s nvee


c la nunta
fiului su ca-mprat
nu i-a venit niciun prin, niciun rege,
nicio crias
i tot striga pe la rspntii de ulii:
Ospul e gata, intrai-mi n cas,
chiopi, ciungi i gloate betege!''
Tu nu vezi c logica ta nu-i curat?
Cum poi s fii i dumnezeu i Tat?
Nici ngerii nu l-au gsit prin ceruri
i-i triau aripile-n glod, pe pmnt,
ntrebnd pe ciobani
de nu cumva l-au vzut pe la stn?
Nu s-a sinchisit de naterea L0ui,
nici duhul cel sfnt s coboare peacolo,
chiar magii-i pierdur steaua din
mn...'
***
Scrisoarea e alb,
iar buchile
copitelor de asin
spre Betleem nfloresc ctre Tine
tot cu albul i de-a albul
rotund de colind i lumin.

...dar Tatl
nu a vrut s-I spuie
c aripa
n-ar putea strnge ciocanul
s-i bat morii
palmele-n cuie.

SCRISOARE CTRE
DUMNEZEU

SPLAREA PICIOARELOR

Oare scrisorile mele se pierd


sau rspunsul ce-ai da cutrii
o fi poate mai greu?

n noaptea aceasta
Fecioara Curat
ine n brae pe Fratele meu.

Unde plecai de acas?


am ntrebat pe fraii mei.
Mi-au zis: Mergem i noi
s ne cptuim cu vreun dumnezeu
mai actrii,
dumnezeu de-al otirilor,
cum toate neamurile-i fcur,
puternic, mre,

Tat,
numai prin ochii Lui de copil
eti cu adevrat Dumnezeu.

Doar picioarele, Chefa.


n rest, eti curat ca efa
de fin,
ca valurile mrii.
Nimeni nu spal
lespedea verde a srii
cu lacrimi ascunse
n lumin.

Printelui meu Ion Buga

18

DUMITRU ICHIM
Kitchener, Ontario

n repetate rnduri am pus n discuie neajunsuri ale limbii romne. De


data aceasta am n vedere un neajuns
provocat de limitarea nelegerii corecte
a realitilor desemnate prin cuvinte.
Cuvntul a tolera, mprumutat, de
peste dou secole1, din fr. tolrer,
trebuie s fi avut de la nceput sensurile
din francez sau apropiate acestora: a
suporta cu indulgen; a permite n mod
tacit; a nu mpiedica. Sigur, cuvntul
putea fi mprumutat i din latin, unde
tlro, -re nsemna a suporta, a
ndura; a ntreine, a hrni; a potoli,
dar i a tri, a persista, sensuri care,
mai ales primele, se regsesc n
cuvntul francez, dar n Moldova i
Muntenia influena francez era mai
puternic2, influena latin manifestndu-se ndeosebi n Transilvania3.
Trebuie s aducem aici n discuie
i pe toleran, pentru a crui origine se
invoc lat. tlranta4, germ. Toleranz,
cu sensuri apropiate de al fr. tolrance,
dispoziie de a admite la alii moduri
de a gndi, de a aciona, sentimente
diferite de ale noastre; favoare fcut
cuiva n anumite circumstane, dar i
pe tolerant, pentru care se face trimitere
la fr. tolrant, explicat de dicionarele
franuzeti ca indulgent n relaiile
sociale i ndeosebi n materie de
religie (s.n.).
n sensurile pe care le au cuvintele
franceze n discuie identificm originea
sensurilor din limba romn, cel mai
analitic prezentate n Dicionarul
universal ilustrat al limbii romne,
Editura Litera Internaional, Bucureti
2010, realizat de Ioan Oprea, CarmenGabriela Pamfil, Rodica Radu, Victoria
Zstroiu. Am indicat acest dicionar

Prima atestare aparine lui D. Stamati


(Dicionra romnesc cu cuvinte tehnice i
altele greu de neles, Iai, 1851), dar cu
siguran cuvntul exista n limba romn de
mai
mult vreme.
nti:
dicionarele
nregistreaz cuvintele care snt deja folosite,
iar cei interesai simt nevoia s le explice; de
observat c n titlu se vorbete despre cuvinte
greu de neles. Apoi: n 1837 Gh. Sulescu
folosea n a sa Hronologia i istoria universal
cuvntul tolerant, cu aceeai origine i din
aceeai familie de cuvinte.
2
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
celui de al XIX-lea n cele dou principate erau
deschise, chiar de nobili francezi refugiai,
coli n limba francez, ceea ce a fcut ca apoi
tinerii s-i continue procesul de formare n
Frana.
3
Tinerii romni de aici plecau la studii la
Viena sau la Roma, unde limba latin era
obligatorie n coli.
4
Cu aproximativ acelai sens latinii se foloseau
i de tlrto, -nis.

________________________________
pentru cei doritori de detalii, ca s nu le
mai prezentm aici.
n vocabularul limbii romne exist i cuvntul a ngdui, ce figureaz n
seria de sinonime a lui a tolera. mprumutat din maghiar, engedni, cuvntul este mult mai vechi5 dect a tolera.
Cele dou cuvinte caracterizeaz
registre diferite ale limbii romne; a
ngdui este specific limbii populare, a
tolera celei culte, literare. De aici
apar i posibilele deosebiri de nuan
ntre sensurile celor dou cuvinte,
probnd c folosirea unui cuvnt n locul
altuia este condiionat de context.
Cine pune cap la cap spectrul
semantic al lui a tolera cu al lui a
ngdui, dezvoltate i n cuvintele din
aceleai familii, va constata, pe lng
apropierile dintre ele, fireti, i deosebiri, iari fireti. Dintre deosebiri, cea
mai important e, cu siguran, folosirea lui a ngdui la diateza reflexiv
cu valoare reciproc. n enunul s ne
ngduim (unul pe altul; unii pe alii)
nlocuirea lui a ngdui cu a tolera nu e
posibil; s ne tolerm unul cu altul e
un enun incorect n limba romn. Se
poate spune s ne tolerm unul pe altul,
dar sensul comunicrii este cu totul
altul, ideea de reciprocitate fiind absent; cu altul este un sociativ, indicnd
implicarea simultan n aciune, pe cnd
pe altul este obiect al aciunii. Fiecare
ocup, pe rnd, poziia de obiect sau de
subiect; nu simultan, ci succesiv; o
poziie o neutralizeaz pe cealalt.
n zicala romneasc voinic tnr,
cal btrn greu se-ngduie la drum
sensul a se nelege, a se accepta
respinge actualizarea lui a tolera.
Prezena reflexivului se lng a tolera
este posibil doar n cazul cnd se
dezvolt valoarea impersonal, ca n
s-au tolerat multe, enun care l accept
i pe a ngdui.
S mai spunem c dictonul latinesc
Quod licet Iovi non licet bovi se traduce
n romnete prin Ce e ngduit lui
5

Cuvntul apare n Psaltirea Hurmuzaki,


manuscris din secolul al XVI-lea.

19

Jupiter nu e ngduit boului6 sau i prin


Ce e permis lui Jupiter nu e permis
boului. ncercarea de a nlocui pe a
ngdui sau a permite cu a tolera e
sortit eecului. n schimb n varianta
Nu e permis (ngduit) lui Jupiter ce e
permis (ngduit) boului nlocuirea e
posibil.
n secolul al XVIII-lea, se impunea
o doctrin economic liber-schimbist
reprezentat de formula laissez faire,
laissez passer. Aceast concepie s-a
impus cu timpul i n celelalte domenii
ale vieii sociale, pretinznd un sistem
extrem de permisiv, mult peste ceea ce
societatea timpului, intolerant, era
dispus s accepte, un sistem n care
forurile conductoare trebuia s se
abin de la orice intervenie,
manifestnd o ngduin vecin cu
dezmul7.
n exemple ca cele menionate, a
ngdui, ngduin, ngduitor se
potrivesc de minune, pe ct vreme a
tolera,
toleran,
tolerant
snt
incompatibile. Explicaia cea mai bun
ne-o ofer analiza zicalei voinic tnr,
cal btrn greu se-ngduie la drum.
Att a tolera ct i a ngdui presupun
un autor i un obiect. n zicala citat
reflexivul reciproc pune subiectul i
asociatul pe aceeai poziie, ceea ce e
imposibil de acceptat n cazul lui a
tolera. Aceasta se verific i n cazul
proverbului prostul cu prost ct triete
lesne se ngduiete. Relaia dintre
Jupiter i bou este de incompatibilitate,
reciprocitatea este anulat n oricare
dintre formulrile date, de aceea nici nu
se pot tolera, care ar impune
reciprocitatea; unul poate fi tolerat,
cellalt tolerant.
Nendoielnic, ideea de toleran
este veche, din moment ce latinii
vorbeau despre tlranta i tlrato,
toleran, rbdare, actualiznd o
atitudine general uman, dar conceptul
toleran s-a impus n cultura
european n secolul al XVII-lea, pus n
circulaie de J. Locke n Scrisoare
despre
toleran,
n
contextul
ncercrilor de restaurare a pcii n
Europa zdruncinat de conflictele
religioase timp de aproape un secol.
Ideea, generoas, a lui Locke, a
GHEORGHE MOLDOVEANU

S facem precizarea c latinii au preferat


cuvntul bos, bovis pentru joc; corespundea
prozodic i eticheta o categorie de oameni,
crora azi li se spune plvani sau bovine, nume
comun pentru boi, azi din ce n ce mai rari ca
animale de traciune.
7
I. Berg, Dicionar de cuvinte i expresii
celebre, ediia a II-a, Editura tiinific,
Bucureti, 1969, p. 241.

toleranei reciproce, n toate sectoarele


vieii sociale, a fost interpretat n
practica
social
ca
atitudine
binevoitoare a celor puternici fa de cei
slabi, a celui ce se consider superior
fa de toi ceilali. Aceast atitudine
este uor de regsit n multe situaii.
Vom ilustra cu fapte oferite de
istoria noastr.
Dup rscoala din 1437, romnii
din Transilvania au rmas fr nici un
drept. Nu erau nici mcar recunoscui
ca popor, erau sine natio, plebis, tolerai
prin bunvoina celor ce formau Unio
Trium Nationum. Prima raz de lumin
prea s apar prin Diploma
leopoldian, prin care se promiteau
celor ce vor adera la biserica grecocatolic drepturi egale cu ale naiunilor
privilegiate. Episcopul Ioan Inoceniu
Klein, primul romn din Dieta
Transilvaniei, a cerut autoritilor
respectarea promisiunilor, dar Dieta a
rspuns c episcopul cere ceea ce
clerului i plebei valahe, dup firea ei
prea bine cunoscut, nu i se cuvine
niciodat8, c nu trebuie s se
vorbeasc despre nations valachicae, ca
Inoceniu Klein, ci despre Valachorum,
ori plebis valachicae.
Nenumrate au fost memoriile
adresate de episcop Curii de la Viena
pentru cutarea dreptii. Rspunsul se
raporta cam la aceeai idee, formulat o
dat clar: este foarte greu a rezolvi
aceast cerere, ca valahii, cari pn
acum au fost considerai numai ca
tolerai, nu ca recepi n acel principat,
s fie incorporai naiunilor ungare,
scuieti i sseti9.
n anul 1871, pentru evitarea
momentelor de animozitate i
diversiune, pentru moderaie i
adevrata toleran cretin, Iosif II
d aa-numitul edict de toleran, prin
care se acorda libertate religioas
protestanilor i ortodocilor din
Imperiul Habsburgic. Erau prevzute
chiar i reguli ndrepttoare n
chestiunea toleranei. Curnd consilierii
catolici ai Cancelariei Aulice i unii
membri ai Consiliului de Stat aveau si exprime temerea c prin renunarea
la criteriul confesional pentru accesul la
funcii i nlocuirea cu recrutarea pe
baza meritelor, catolicii i puteau
pierde poziia privilegiat n favoarea
protestanilor10. Despre ortodoci nici
8

Augustin Bunea, Din istoria romnilor.


Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728 1751),
ediia a II-a, realizat prin confruntarea cu
manuscrisul original de Ioan Chindri i Niculina
Iacob, Editura Napoca Star, 2012, p. 81-82.
9
Ibidem, p. 104.
10
David Dumitran, Un timp al reformelor.
Biserica Romn din Transilvania sub

nu se discuta. Aa se face c s-au


pstrat n vigoare legi i privilegii ce
confereau
catolicilor
drepturi
suplimentare, iar catolicismului statut
de religie dominant11.
S-au schimbat astzi lucrurile, s-a
schimbat modul n care se privesc
diferite popoare n concertul european?
Se vorbete foarte mult despre
toleran. Poate chiar prea mult! Despre
tolerana cui fa de cine, fa de ce?
Romnii vorbesc despre tolerana
occidentalilor, care adesea au dat
dovad
de
toleran
ngduind
romnilor abateri de la norme de
comportare, dar impunndu-le standarde
pe care ei nii nu le respect,
introducnd n judecat parametri
inexisteni mai nainte. Snt tolerai
indivizii, din rndul crora se selecteaz
cei ce ncalc norme sociale
condamnate oriunde12, dar, din cauza
indivizilor certai cu legea, nu e
acceptat poporul cruia indivizii i
aparin, chiar dac i se recunosc paii
fcui n sensul respectrii cerinelor
impuse. Se reproeaz romnilor
intolerana fa de igani (fie-mi permis
s folosesc acest cuvnt, mult mai
ancorat n realitatea romneasc i mai
adecvat dect rom(m), fad), dar se
respinge ideea c problema acestora a
devenit european, lsnd-o doar n
seama romnilor, intolerani. Se
promoveaz ideea libertii omului de a
tri oriunde i place pe pmnt, dar se
inventeaz mereu alte i alte bariere.
Poate ndreptite, din anumite
perspective. Dar aceasta promoveaz n
rndul romnilor nu toleran (cum s
fie un romn tolerant cu un francez,
german, englez?!), ci ngduina,

conducerea episcopului Ioan Bob, Editura


Argonaut, Cluj-Napoca, 2007, p. 54.
11
Situaia de la 1900, anul apariiei primei
ediii a lucrrii lui A. Bunea, era sugerat de
autor ntr-o not de subsol de la p. 117: Ct de
tare seamn strile de atunci cu cele de azi.
12
Nu consider c atitudinea prim-ministrului
Australiei Kevin Rudd este intolerant atunci
cnd pretinde celor ce vin n Australia,
indiferent de unde, s se adapteze: Asta e, v
convine sau nu. Snt stul de ngrijorarea
acestei naiuni n privina ofensrii unor
indivizi sau a culturii acestora []. Vorbim
mai cu seam ENGLEZA, nu spaniola,
libaneza, araba, chineza, japoneza, sau orice
alt limb. n consecin, dac dorii s fii
parte a acestei societi, nvai limba! [...]
Vom accepta credinele voastre fr a va
ntreba de ce. Tot ce v cerem este s o
acceptai pe a noastr i s trii cu noi n
armonie i bucurie panic [...]. Dac nu sntei
fericii aici, atunci PLECAI. Nu v-am obligat
noi s venii aici. Voi ai solicitat s fii aici.
Aadar, acceptai ara pe care VOI ai dorit-o.
Se cheam franchee, care nu respinge
ngduina.

20

ncercnd s neleag ce provoac


atitudinile respective.
Cer ngduina cititorului fa de
cele scrise aici. E dreptul lui s fie sau
nu de acord cu mine, dar sensurile celor
dou cuvinte aduse aici n discuie s-au
impus
prin
contribuia
tuturor
vorbitorilor de limb romn, pe
parcursul multor generaii. M-a bucura
dac ngduina, aa cum, mi place s
sper, s-a conturat aici, ar nlocui
tolerana. Nu cuvntul, ci atitudinea.
Spre deosebire de toleran, ngduina
presupune, pretinde respect. Aceasta e
diferena, deloc de neglijat dintre cele
dou cuvinte, ntre cele dou atitudini.
Am citit deunzi o scrisoare aprut n
anul 1986 n publicaia Libertatea, de la
New York. Autoarea, Ioana Aioanei, i
reproa regelui Mihai I greelile fcute
din momentul 23 august 1944, cnd a
capitulat n faa ruilor, dndu-le ara pe
mn, pn la abdicare; i reproa c
aceste greeli au fcut-o s-i piard
respectul fa de rege, fa de ideea de
rege, punndu-l alturi de strinii care
au contribuit la decderea Romniei,
strini pe care i-am tolerat pe motive
umane sau politice, i care au conspirat
mpotriva noastr, fiindc nici un
romn adevrat nu ar fi fost n stare
s-i trdeze neamul i Patria de dragul
privilegiilor sale personale.
Avem n vedere nu credina
autoarei c toate relele Romniei s-ar
datora strinilor, din pcate nc
rspndit, ci ideea de toleran i
ngduin, sinonime n prima parte,
diferite n cea de a doua, din cauza
instaurrii lipsei de respect.
Pot eu deveni cetean european,
rmnnd totodat romn? ntrebarea nu
e lipsit de sens.
Tolerana m-ar face s m simt
mereu european de rang inferior, n
pericol de a-mi pierde identitatea etnic
i cultural, dei snt convins c nimeni
nu ar pretinde unui francez, german,
englez etc. s-i renege identitatea
pentru a fi european. De altfel, cred c
n aceasta const mreia ideii de
european: pe trunchiul comun al
valorilor generale i afl locul valorile
locale, ngduindu-se, armonizndu-se,
punndu-se n lumin unele pe celelalte.
Dac n imensa orchestr care se
cheam Europa eu mi-a putea gsi
locul, armonizndu-m, nu negndu-m,
ar fi i meritul meu, dar, cu siguran, i
meritul celor care mi recunosc
particularitile i in seama de ele,
exploatnd virtuile i estompnd, pn
la eliminare, stridenele.
Cred c aceasta e ngduina, iar
ngduina fr respect nu e de
conceput.

La catedr

Ceea ce la ali poei (Arghezi,


Blaga) e ntrebare, ndoial, contestare,
la Voiculescu devine nsi condiie de
existen. O existen de neconceput
fr Dumnezeu, fr credina n atoputernicia i eternitatea cu care adevratul
cretin tinde s se contopeasc dup
ncetarea vieii lui pmnteti. Se poate
constata cu uurin c religiozitatea
creaiei sale beneficiaz de dou atribute eseniale i care confer o individualitate i o valoare indiscutabile:
existena n interior n esen a credinei
i continuitatea consecvent a acestei
lirici de-a lungul unei viei ntregi de
scriitor. Poetul este convins ca i Dante
c prin dragoste se deschide o poart
spre cosmos i divinitate.
Sensibilitatea
religioas
este
prezent n ntreaga creaie a lui Vasile
Voiculescu ,,poet al strilor luntrice
nainte de orice Voiculescu este unul
din marii imagiti ai liricii romneti,
asociind facultatea tririi pe registrele
strii abisale cu putina de a le
incorpora n imaginii derutante (Ion
Apetroaie). Poetul aspir nencetat la
puritate i linite, la perfeciune moral
i spiritual. Formele perfeciunii sunt
sugerate prin intermediul metaforelor,
iar eul liric apsat de contradicii i
tenebre genereaz imagini nite la
modul expresionist din crmpeie ale
unui peisaj potopit de fumul vremii.
nc din primul volum de poezii
publicat n 1916, regsim ntrebarea
,,Printe unde s te caut: ,,Printe unde
s te caut i pentru ce te ascunzi mereu/
Pe urma ta n brazda vieii alerg de la
nceputul lumii.../ Cu hidrele n fundul
mrii, cu viermii orbi n noaptea humii,/
Cu erpii... m-am trt alturi apoi mam nlat cu greu.../ De am zbovit att
pe cale tu tii de la nceputul lumii/ Dea lungul vieilor pe tine te caut doar,
printe al meu. n aceste versuri pline
de trire i patos, identificm aceast
cutare a lui Dumnezeu pe care o trim
cu toii n etapa iniial a existenei.
Acest monolog nu conine argheziana
pendulare ntre credin i tgad.
Poetul este sigur c-l va gsi pe
Dumnezeu, c lutul sterp al sufletului
su se va mplini cu rodul nemuririi.
Triete bucuria Rusaliilor, privete
altarul larg al firii i i se pare c-i vede
pe magii ce urmresc o stea strlucit
,,i cum li se vars din suflet prisosul
sfintei bucurii, btrnii magi de
odinioar preau acuma trei copii. Ca

________________________________
i Nicolae Steinhardt, Voiculescu aude
glasul clopotelor i tie c acestea
comunic tainic cu Dumnezeu. n toate
volumele sale n ,,Prg, n ,,Poeme
cu ngeri i n ,,Destin apare mereu
aceast constant preocupare fa de
fiorul religios. El sper c se va ntlni
cu ngerul ndejdii, dar parc ntlnete
un biet rzboinic czut ntr-o btaie.
Lirismul su se obiectiveaz i prezint
suferina cosmic a lui Iisus n
,,Grdina Ghetsimani ne ajut s
asistm la suferina celui care ia asupra
sa pcatele omenirii: ,,Iisus lupta cu
soarta i nu primea paharul/ Czut pe
brnci n iarb se mpotrivea ntruna.
Fiorul divin se rsfrnge i-n
tulburtoarea poezie ,,L-am lsat de a
trecut: ,,L-am cunoscut de cum l-am
zrit/ Trimis nadins de soart/ Mi-a
trecut pe la poart/ i nu s-a oprit/ Era
cu prul ca aurora/ Aripile cu pene de
lumin/ Lance de ar/ La picioarele
tuturora/ Prin pulbere i tin. Suia din
prpastii? Cobora din stnci/ Acoperit
de mister/ Cdeau peste el umbre mari
i adnci/ Ca peste toi cei ce vin din
cer/ Nu purta sabie/ N-avea n mn
crinul/ Rtcind pe strad/ i-a aruncat
ochii la mine n ograd/ Unde npdise
cucuta i pelinul.
Trirea intens a credinei se relev
ns mai bine ca oricnd n felul n care
poetul percepe natura. Aceasta este o
creaie a lui D-zeu i fiecare vers al
poetului aduce ceva din incandescena
psalmilor lui David. n acest sens,
fiindc ne aflm aproape de marele
fluviu Dunrea, voi ncheia cu una din
cele mai frumoase poezii ale lui
Voiculescu: ,,Pe decindea Dunrii, la
vale/ Printre triste miriti cu ciulini/
Trece n balt, legnat agale/ Un
chervan cu coviltir de rogojini./ n tot
cmpul niciun fir nu-i verde/ Mic
vntul albe colilii/ Drumul lung n zri
pustii se pierde/ Sub un cer de mari
melancolii. Dac psalmii lui Arghezi
exprim drama unei naturi umane duale
,,austice, sfiat luntric ntre tendine
opuse materie i spirit, credin i
revolt, la Voiculescu relaia dintre real
i ideal se nscrie pe traiectul unui
singur sens, al unei opiuni limpezi:

21

spre ideal. Omul e vzut mai ales ca o


fptura teluric: ,,strop de nisip, pietre
grele aspirnd spre opusul su, spiritul
pur. Poetul i dorete dumnezeiasca
stare de la nceput: ,,Am czut, fiindc
m-ai smuls tu din tine pentru c m-ai
zvrlit, am czut. Foamea de divinitate
ca expresie a unei gndiri poetice
particulare ia uneori forme directe
concret biologice. Frecvent n poezia
religioas apare biblicul Iisus asociat cu
tema durerii. Un exemplu n acest sens
este poezia ,,Iisus din copilrie, n care
apar notaii pline de candoare despre
flori, lacrimi i atmosfera srbtorilor:
,,Vineri te prohodeam apoi de-a bine/
Biserica era slav de fum i par/
Vdanele boceau morii pe afar/ Mama
m strngea la piept cu suspine/ i
muream i noi cu tine/ Pn ce
duminica nviam iar. Poetul plaseaz
ngerii n decorul rustic autohton crend
imagini pline de concretee i
plasticitate. n cunoscuta poezie ,,L-am
lsat de a trecut apare un nger cu
prul ca aurora i pene de lumin care
i trte aripile n noroi i trece pe
lng ograda npdit de cucut i
pelin. Aceast imagine surprinde natura
uman dual care refuz parc s
identifice elementul sacru. Cu toate c
ngerul se apropie de noi vrnd parc s
ne uureze suferinele, noi nu tim s
comunicm cu el. Prin aceste versuri
ale sale, Vasile Voiculescu ne face s
vedem ct de aproape este Dumnezeu,
cum l putem regsi n tot ceea ce ne
nconjoar. Plante i animale, cer i
pmnt se afl ntr-o total armonie.
Cuvintele poetului sun la fel de calm
ca i replicile din crile sfinte: ,,Vreme
este s te nati i vreme este s mori.
Vreme este s sdeti i vreme s
smulgi ceea ce ai sdit. Vreme este s
rneti i vreme s tmduieti. Vreme
este s drmi i vreme s zideti. Dar
am vzut sub soare c n locul dreptii
este frdelegea i n locul celui
cucernic cel nelegiuit. Adu-i aminte de
ziditorul tu n zilele tinereii tale
nainte ca s vin zilele de restrite.
nainte ca s se ntunece soarele i
lumina i luna i stelele i ca norii s
mai vin dup ploaie. Atunci este
vremea cnd strjerii casei tremur i se
nchid porile care dau spre uli i se
domolete huruitul morii i capul se
face alb ca floarea de migdal mai
nainte ca s se rup funia de argint i
s se sparg vasul de aur i s se strice
ulciorul la izvor i s se sfrme roata
fntnii. i peste toate acestea fiul
meu s fii cu luare aminte scrisul de
cri este fr sfrit, iar nvtura
mult este oboseal pentru trup.
Prof. CAMELIA BUDAN

putem vorbi despre un sindrom


acneic, ci despre o procedur
purgatorial. mpotrivirea Ta m
Verb vitreg este un poem al doare ca o rpire/ din splendoare n
Constanei Buzea, aprut n volumul lent verb vitreg/ a nega. Negativismul
Netritele (I), Editura Vinea, 2004. se recunoate n aceast nclecare de
Poemul este un psalm eufonic, o negaii, de negri ale negaiei, care i
rocad supl asupra unor destinatari n limbajul comun fac dintr-o
evazivi. Pol plus impur rpus n clar, greeal de exprimare un hu
legnat pe genunchii poetei, e o metafizic.
Sublinierile
irizeaz
transfigurare a copilului n geometric contrastul
plus
nc
ceva:
dar cu temperarea n eufonic. Acest concentraia. Nu exist senin n
cifru personal, chiar i ntr-o cheie de poem, ci numai convulsia durerii,
lectur fr biografic, ar sugera egalat de foarte puini n literatura
negocierea
matematic
asupra romn. Negarea negaiei, prin nite
copilului, negocierea sa genetic. simboluri motorii, poate prea o
poemul
n
aceast
Dup aceast clarificare stearp a soluie prolix dar, aa cum soluie comport
bacteriologie
semantic.
Ulterior,
referentului, avem o irizare de psalm nseamn i ieire, mpcarea cristic
tradiional pn la cuprins n stins/ se mplinete n gest, n aciune, n scoas grila de lectur negativist,
balans de stea. Aici, poeta introduce verb. Punerea n negativ i confer o poemul nu va mai fi acelai ca nainte
a doua necunoscut. i raportul contradicie nu neaprat necesar de negativism. Va persista n caden.
devine intangibil. Cel raportat i cel acestui poem dar, n mod cert, o Poezia Constanei Buzea e, de la un
la care se raporteaz sunt n curs de perspectiv de mrire a concentraiei. capt la altul, excepional.
DARIE DUCAN
definire, de nchegare. i, totui, nu
Se poate apoi negocia cum se
_________________________________________________________________________________________________

A merge pe cont propriu e cel mai


frumos lucru care i se poate ntmpla
unui adevrat artist. Nu n aceeai
direcie cu establishment-ul culturalopolitic, nici mpotriva lui zi de zi.
Poate doar cnd i se acutizeaz spoiala i
stridena. Omul trebuie s fie azi sistemul
imunitar mut al operei sale de mine.
Din pcate, nu cunosc doi oameni n
Romnia care s fac asta. Doi
______________________________

Georgeta Npru, Portret fr


chip

scriitori. Acest pact important cu sine.


Am suficient spirit critic, destul talent
pentru a vedea asta. Dar mai ales
distana necesar. i, peste toate, tristeea
observaiei. Cnd avem curaj, l avem
doar ca s prelum noi puterea. Imediat, urmtoarea micare l invalideaz.
Lipsete ceva fundamental, poate
limfa. Mereu depindem. Ne deprindem s depindem. Eu continui s cred
c valoarea individual i valoarea
creaiei trebuie s fie determinani
imperativi pentru libertatea personal.
Nu vd asta la oameni foarte talentai,
uneori la oameni geniali.
Nu voi vedea niciodat originalitate n a-l luda unanim pe Mircea
Ivnescu (care e un poet bun dar e un
mult mai mare traductor). Postfactum. (M plictisesc foarte tare unanimitile i le suspectez de fctur.)
n schimb, mi s-ar prea original s
citesc o carte a unui tnr critic
despre Vasile Alecsandri. Una prin
care s modifice puin (mcar puin)
receptarea sa. Asta nseamn for
critic, s schimbi ceva neatins de o
sut de ani, nu s adaugi unei
unanimiti de fond o divergen la
nivel de vocale i consoane ntr-o
rim de anumit tip. Cnd, oricum,
autorul era consacrat la momentul
intrrii tale n hora critic. Nu e
suficient, trebuie intangibil.
Am tot mai puternic sentimentul c
tot mai puini (spre nimeni) se ocup

22

cu adevrat de literatura romn nu


n sensul specificului naional, ci al
apartenenei. Nu patriotic i stupid, ci
obiectiv i organic. Liniile conductoare
chiar cnd nu sunt ale establishmentului, rspund establishment-ului. i,
astfel, devin establishment.
Establishment-ul
e
canonul
contemporan. Privaii fac guvernul
(desigur, nu cred n etatizarea
culturii), ntr-o corupie dezolant. Nu
vreau s spun cum numea Roland
Barthes asta. Bizantimentul nostru e
un sirop mai concentrat. n clipa cnd
gustm, provoac diabet, iar diabetul
orbire. Tezantitezsintez.
DARIE DUCAN
Paris, 20 februarie 2015

Filtre

Volumul domnului Adrian Botez,


Cavalerii Apocapliptici: Psalmodieri n vrful muntelui, nu este
unul de poezie obinuit. Spiritul
ludic, bine temperat (un fel de rsu'plnsu' mai particular), pare s-i fi
ocupat un loc bine meritat, n creaia
acestui autor original, aparte, cu un
parfum aa de particular, nct critica
ar putea
numai cu greu s-l
circumscrie unui curent, unei
tendine, sau coli literare
anume. Titlul volumului nu este
peiorativ, aa cum am fost tentat s
cred, la prima luare de contact cu
cartea, contaminat fiind eu de lecturi
mai vechi (vezi Toprceanu, cu al su
roman Minunile Sfntului Sisoe,
unde putem citi, negru pe alb, i
iat, i iat, pe vrful muntelui neam aezat) ci el reprezint un
strigt de alarm, o prevestire a unor
realiti cu adevrat de apocalips,
trecute, ns, printr-un filtru special,
cu parfum uor ludic, uor autoironic,
dezbrat de imprecaie.
Volumul, alctuit, n mare parte,
din poezii cu form fix (sonete
clasic-italiene: 4+4+3+3), conine,
ns, i destule versuri/poeme fr
rim, dar pline de o muzicalitate de
soi, cu care autorul ne-a obinuit deja,
ba chiar balade, pe care ai fi tentat
s le consideri inspirate din versul
popular, dac n-ar fi cu totul i cu
totul altceva, anume spirit ludic
auctorial,
condensat
n ziceri
memorabile, sentine uor de nghiit
i de acceptat, n aceast form, plin
de invenii semantice, de metafore
absolut proaspete (vezi Balada
genurilor): lorderie lordereas/
hematomul de mireas/ amantlcuri
de mtas/ au czut stele pe cas/
am but lumin gras
Aa cum a fost structurat, n
patru mari capitole, respectiv: I.
Psalmodieri n vrful muntelui:
Cavaler al soarelui privirii, II.
Spital: Cavalerul, Moartea i
Diavolul, III. Leac frumuseii:
Cavaler Iubirii i, n fine, IV
Doar Herald Focului cartea nu este
uor de citit, solicitnd nu numai
auzul muzical, ci i inima i mintea
lectorului, cci e adresat, simultan,

______________________________
tuturor acestor faculti umane. n
mare parte, concluziile din sonete
spun adevruri dureros resimite,
tragic trite, din greu pltite, de
contiina poetic, venic treaz: un
vrf de munte este pisc de cntec/
de-aceea m-am oprit oprindu-mi
lume:/ jertfesc minunea pieptuadnc mi-l sfrtec (Psalmodieri n
vrful muntelui)
Peste toat durerea lumii, resimit,
uneori, patetic - apare, ns, un fel de
cntec ghidu, schiat numai, dar
perfect detectabil, o luare n rspr a
propriei realiti i viei, a propriului
destin de om lucid, ntr-o lume
nebun i debusolat. Autorul nfrneaz, ct poate, aceast tendin, o
reprim, parc, fr succes: PRICINAI mi frec cotul meu de/ cotul
Morii pn ies/ flcri//cu aceste
flcri ntre noi/ venim eu i
Moartea/ pricinai s ne mpace/
Dumnezeu
Uneori, ns, aceast joac de-a
lumea i de-a desluitul rostului
Creaiei capt accente mai serioase,
ca n Ultimul ceai, unde, dup
mrturisirea autorului, am citit
pn la rdcina cititului am scris
/ pn la rdcina scrisului: i ce s-a
ntmplat i / oare ce s-a schimbat
n cerurile n zilele i / nopile i-n
niruirile acestei / lumi?.
mblnzirea verbului poetic,
domesticirea, ndulcirea lui, pn la
parabol, apare, ns, cu att mai
pregnant, ntr-o poezie absolut
remarcabil, dup prerea mea,
dedicat de autor. n mod explicit, lui
Marin Sorescu (cruia, ns, nu-i
23

pltete niciun fel de tribut!) anume poemul Era unul, un fel de


poveste a crerii lumii, spus, ns, ca
un basm, ca o relatare a unei
ntmplri banale, de la mine din
sat.
Alteori, ghiduia se manifest n
inventarea
unor
idei-metafore:
gndu-n lamp se termin
(Balad sanchie), ori a unor
sonoriti cu totul osebite, prin
muzicalitatea desvrit, n cntecjoc: strai de plai verde de nai /
nsorite ploi de mai / strai de munte
strai de frunte / cu bucium de
gnduri multe / strai de flori cu trei
miori (Letopise de primvar).
Punctele cardinale ale acestor
cntece i jocuri rmn, ns,
serioase, grave: Dumnezeu, Creaia,
Moartea, Suferina, Nordul (ca o
prefigurare a Lui Hristos i a Morii /
Transfigurare), Logos-ul, Golgota,
Hristos, Marele ntuneric etcaetera
etcaetera, cci penelurile cu care acest
veritabil pictor prin cuvinte descrie
lumea sunt multiple, paleta sa de
verbe i imagini, inepuizabil.
Neputina mea de a descrie ar fi
trebuit s m opreasc de la a
comenta - nu m-a putut opri, ns,
bogia de sunete, lumini i culori,
dar i de umbre i cotloane, ale
acestei adevrate lumi, descoperite
nou, cu farmec i patim, de ctre
autor.
Ar fi, nc, foarte multe de spus,
despre unele tendine aproape
eretice, din punct de vedere social
simul enorm i vzul monstruos,
asupra unor nedrepti postrevoluionare, despre care e
imposibil s taci, cci, nu-i aa, vorba
poetului pus, aici, n judecat : o
via ntreag m-am antrenat pentru
/ acest neant somptuos i / savant /
n toiul luminii nenelegtoare
omeniri / ntregi refuz a se /
arunca (O via ntreag).
M
opresc,
ns,
aici,
ndemnndu-v, fr sfial, a citi, cci
vei descoperi, cu siguran, ceva care
s v plac, n mod deosebit, fiecruia
(orict ai fi de diferii de acest Poet,
ca structur interioar!).
OCTAVIAN CONSTANTINESCU
_______
Adrian Botez, Cavalerii Apocalipsei:
Psalmodieri n vrful Muntelui, Ed.
Rafet, Rm. Srat, 2014.

fluturi de Adrian Ppruz colecia sa


de poezie. O colecie care i va
gzdui, n 96 de pagini, cu un format
specific, de 11x20, doar pe aceia care
vor demonstra c au atins un palier
valoric cert i pentru care poezia nu
este doar o ndeletnicire de week-end.
Primul condeier care este prezentat
degusttorilor de poezie este Adrian
Ppruz, un autor care bate, rbdtor,
ncreztor i peste msur de prolific,
la porile consacrrii.
O detaare izvoditoare de imagini
inedite, presrate cu generozitate, o
acuitate a privirii, o (auto)ironie
decent, abia detectabil, o estompare
a tensiunii cotidiene sub identitatea
martorului ce ignor duplicitatea i
ntoarce obrazul opus pentru a fi
lovit, fr a prea c resimte durerea,
de furtunile ce i doboar pe cei mai
muli dintre ceilali trectori (prea
grbii i lipsii de consisten), o
privire aintit cu prioritate spre
reacia partenerei de cuplu creia i

analizeaz acele vibraii ce contribuie


la modificarea propriei structuri
luntrice, o melancolie cu accente
contemporane, dei se compune din
segmente cu structur ce i-a probat
rezistena de veacuri, un rgaz n care
se caut la rstimpuri i de unde se
insinueaz regretul, cu greu estompat,
de a nu izbuti s ias din rnd, un timbru particular pe care i l-a construit
fr senzaia efortului, cu mirarea de
a se rosti, acestea toate par s alctuiasc fiina poetului Adrian Ppruz.
Spun par, deoarece iau n calcul
doar ceea ce a propus pn n acest
moment care marcheaz, cu certitudine, pragul unei reale maturizri.
Uurina i plcerea transformate n
pasiunea cu care scrie, contient c
acesta i este drumul, pot aduce n
viitor alte registre, alte surprize.
Le ateptm cu interes.
ADRIAN MUNTEANU

Editura Arania, fondat n anul


1991 de scriitorul Daniel Drgan,
deschide cu volumul Dresorul de
_________________________________________________________________________________________________

Al doilea volum al coleciei


Poei n Arania propune o poet cu
timbru particular. Volumul Aipind
semine (titlu care aproape s-a impus
imediat cum am intrat n imaginarul
poetei), solicit punctarea ctorva
caracteristici care o detaeaz pe
Lcrimioara Iva de timbrul inert i de
locurile comune sesizate prea adesea
la masa mare de condeieri care nu
reuesc s ias din mulime.
n primul rnd creeaz un adevrat frison renunarea la introduceri
decorative a cror singur rost ar fi fost
acela de a ocupa ct mai mult spaiu
grafic, dar care subiaz energia
ntregului, a vibraiei care trebuie s
vin din adnc: ngerul meu are un
zbor...,/un zborchioptat,/ Offf,
precis i-a ieit/ n cale/ un pcat
ascuit!/ Doamne, cte pcate/ se
preling/ printre degetele sufletului!
De cele mai multe ori poeta alege
calea
dialogului
imaginar
cu
personaje din imediata apropiere a
gndului strnit n momentul
conceperii discursului, cele ce rmn
n memoria autoarei i, evident, au
contribuit la conturarea profilului su
de azi. Evocnd fiine ce rmn vii,
chiar dac ele sunt acum doar n
sertarele memoriei, poeta le definete

profilul, rostul i devenirea i le


ncarc cu semne ce devin efigii
pentru eternitatea autoarei. Dialogul
rmne astfel crud, fr contrafaceri,
iar ntrebrile retorice crora singur
le gsete rspund o definesc pe autoare ca structur cu o bogie interioar remarcabil: Dac plou/ ngerii folosesc umbrela?/ Dac ninge/
ngerii-copil se bulgresc/ i fac ngeri de zpad?/ Au mnui speciale
pentru aripi?***Attea oie i cprie
s-au dus n lumea de/ dincolo.../
Acolo exist ngeri-pstori? Numai
c aceast ncrctur nu d senzaia
unei cutri tensionate, amgitoare i
distorsionate. Poezia este conceput
ntr-un moment n care frmntrile
fr leac sunt aezate n paliere ale
unei
curgeri
estompate,
dar
echilibrate ca urmare a unor decantri
produse n timp, sub valul crora se
ntrevede albia
spat adnc,
modificrile din contiin, reinute
cu dibcie n tipare care apropie
construcia de modelul unor profiluri
statuare: Amprentele de aripi/ de pe
cer/ sunt ale lui Goya/ sau ale lui
Caravaggio?/ Vibraiile pietrei/ sunt
ale lui Rodin/ sau ale lui Brncui?/
Prin ochii psrilor/ lumea are un stol
de
dimensiuni./
Psrile
tiu
diferena/ pn i a visului de
realitate,/ pe cnd eu/ stau pe o piatr,
privesc cerul/ i-mi dau seama/ c nu
24

sunt expert/ n nimic./ n ni-mic!/


Doamne, ce n-a da s fiu pasre!
Lcrimioara Iva are capacitatea
de a defini noiunea de simplitate
rodnic, necutat, nu srac, ci cu o
neateptat de bogat eflorescen de
nuane, i emoioneaz peste limitele
obinuite
printr-o
sinceritate
dezarmant a discursului. Cu acest
volum, poeta a ajuns n momentul
eliberator al concluziilor finale: Poi
s fii mort/ chiar i atunci cnd trieti/ dac nu faci ceea ce vrei tu.
A aduga: ceea ce trebuie s tii
c poi.
ADRIAN MUNTEANU

Cronica literar

Dac e s-l credem pe autor, pe


cel din Frigul visului, cea mai
recent carte a lui Valentin Marica,
prin cuprinsul ei se regsete n ara
lui Leru-i ler, inut imaginar, iar dac
e s acceptm definiia de dicionar,
Ler ar nsemna i vremei timp
i floarea vrstei, dei termenul a
intrat n contiina public mai ales
prin rezonana sa eufonic n care se
regsete n special n colinde.
Dar dicionarul ne mai ofer i
alte nelesuri pentru c avem i
trimiterea spre un mit arhaic, preroman, n care Ler poate fi identificat
cu Dumnezeu sau cu un mprat
fabulos. n astfel de circumstane,
putem accepta i ara lui Leru-i ler,
n creterea sintagmatic a Lerului,
fie ca un teritoriu al lui Dumnezeu,
fie al unui mprat fabulos.
Aplicate poeziei lui Valentin Marica, sensurile din ara lui Leru-i
Ler nu pot circumscrie dect un spaiu religios, al credinei, al lui
Dumnezeu.
Pentru c, n esena ei, poezia lui
Valentin Marica e profund religioas,
de la origini (debut) i pn n
prezent.
Valentin Marica poate fi situat
ntr-un orizont n care se nscriu poei
de la Vasile Voiculescu la Daniel
Turcea i Ioan Alexandru. Distincia
lui Valentin Marica, ntre acetia, e
asumarea programatic a temei
religioase i nu doar declarativ.
Pe verticala poeziei sale,
Valentin Marica vrea prezen

dumnezeiasc deopotriv n ceruri i


pe pmnt. Prelungire n Dumnezeu/
A vieii pe care o triesc /Acesta e
numele/ ndureratei mele iubiri./ n
lacrim numele mi-a putrezit,/
Renscnd n pmntul/ Pe care l-am
regsit./ Frate mi este cel/ Care
numele mi nelege,/ ndrgindu-l ca
pe numele su. (Grigore Vieru, Cel
care se-apropie), mai spune poetul,
ca motto al crii, n ncercarea de a
da identitate numelui propriu,
sugernd afiniti elective, filiaii.
E suficient ns s niruim cteva dintre titlurile crilor lui Valentin
Marica pentru a avea argumentul
irefutabil
al
poziionrii
sale
ontologice: Metanii, Vecernii, Cruci
n deert, Ziua canonului, n
naosul, rului, Schitul numelui,
ndurarea amiezii, n apa Duhului,
La fntna ngerilor, Tcerea magilor,
Metanii peste strigtul arborelui.
n aceast ar a lui Leru-i
Ler, poezia lui Valentin Marica se
vrea dialog cu Dumnezeu, iar prin
poezie, afirm poetul, l lsm pe
Dumnezeu s ne vorbeasc. (ntmpinare) urmndu-i parc i prin aceasta lui Grigore Vieru, cel care spunea c scrie pentru c vreau s-l vd
pe Dumnezeu de aproape (Idem,7)
De altfel, poetul se definete pe
sine n acest spaiu al regsirii ntru
Dumnezeu, pentru a nu rmne
fiin pe dinafar, i pentru a
scdea din deertciunea lumii.
(ibidem)
Poetul enun acum cu claritate
un program poetic pe care l-a urmat
fr a-l numi din start: caut, prin
vers, (...) mrimea lui Dumnezeu.
Pentru a spune, n curat bucurie,
precum Claudel: Dumnezeu exist!
Eu l-am ntlnit! (Ibidem)
Pentru a rmne n graia divin,
susine totodat poetul, pe urmele lui
Kierkegaard, trebuie s te zbai, s
nduri, s ajungi la contiina
pctoeniei tale. Visul nu e doar
neted, ci i nfrigurat (Ibidem, 8)
Aici
avem
i justificarea
metaforei integratoare din titlu: visul
e nfrigurat, deci exist frigul
visului, dac se dorete ajungerea la
contiina pctoeniei.
Acest volum vine pe un teren
bine cunoscut, strbtut, umblat, cu
viziuni noi sau recurente, ca recitiri,
rescrieri, rentoarceri n Ler, n
floarea vrstei, ca o recuperare
pentru noi nelesuri. Tensiunea
dramatic a mesajului crii e n
25

cretere, autorul vrnd s simt


aceast carte ca pe o cma pe care
s-o mbrac ntr-o noapte a nvierii, n
care s-mi pun n mini o lumnare
aprins Cezara i eu s aflu, mcar
foarte puin, cum este Cerul.
Cartea aceasta vine din harfa
trupului strpuns, ne mai lmurete
autorul, cel care a tradus n cuvinte
ntmplrile care in de propria sa
devenire ntru fiin.
n acelai timp, poezia lui
Valentin Marica, la fel ca viaa lui, e
o ran deschis. Nu o existen a unui
lamento continuu, ci una care caut
leac de vindecare n lumina
dumnezeiasc. Poetul Valentin
Marica a perceput reverberant i
gndul lui Ioan Alexandru, cel care
spunea ntr-o conferin public
susinut la Brila, la primul Festival
Naional de Poezie Cretin La
nceput a fost Cuvntul, n 1991, c:
Singurii poei care au rmas sunt
poeii cretini, pentru c au obiect!
Poezia modern nu mai are obiect.
Nemaivestind nvierea lui Christos,
ce s mai vesteti, ce s mai spui?
Frigul visului e o poezie de stare,
una care poate consacra nc o
maladie a spiritului. E o poezie care
vine dintr-un exerciiu ndelung al
rbdrii i consolrii, al uitrii i
neuitrii.
Frigul visului e o carte care
vestete nvierea lui Hristos. E
deopotriv rug i spovedanie, e o
carte
a smereniei i invocaiei
psalmice, ntru lauda Celui de Sus.
Sentimentul religios al fiinei
vine ns la Valentin Marica din
sentimentul romnesc al fiinei, care
d i sens istoric credinei, fr urm
de trufie i de orgoliu naional.
Stilistic vorbind, se remarc
textura rafinat a versurilor, ntr-un
registru al simbolurilor canonice, din
care deriv i semne ale unei
simbolistici proprii.
Autorul scrie i ceea ce am putea
numi poezie ocazional, dedicat
unor momente, evenimente, personaliti culturale. El scrie inspirat de
contexte cu potenial emoional, convertind nu o dat clipa cea repede
n clipa cea fr de sfrit, echivalnd totodat scrisul cu documentul
de istorie literar, cel al scrisului
nfrigurat, de mn, pe cale de
dispariie sub presiunea facilitilor
de elaborare a textului literar.
NICOLAE BCIU

Multe dintre textele sale sunt


dedicate i netiuilor asculttori ai
si de la radio, ori celor care, n
Zoreniul natal, nu opresc venicia,
ori celor care nu surp demnitatea
romneasc la Sfntu Gheorghe i
Miercurea Ciuc, precum i unor
apropiai ca Emilia, Emilian Cosmin,
Cezarei Codrua, sau unor nume
sonore cu care i-a intersectat
existena, de la Tamara Rebreanu,
Dan Rebreanu, la Solomon Marcus,
Grigore Vieru, Valeriu Matei, Mircea
Tomu, Daniel Drgan, Irina Petra,
Olimpiu Nufelean, Nicolae incan,
Lazr Ldariu, Dimitrie Poptma,
Rzvan Ducan, ca o reveren n
cordialitate i solidaritate.
Unele poeme nu au doar
destinaie prioritar, ci au i locul i
timpul lor, fie c sunt scrise n
drumurile cotidianului acaparator, fie
n locurile sfinte ale cretintii.
Cartea mai are o component, cu
tent polemic, una care vine din
revolt,
frustrare,
nedumerire,
interogaie. Erori de apreciere se fac
mereu. afirm Valeriu Gherghel
(Vatra veche 1/2015). Judecata de
gust e nesigur. Oricine poate grei.
Pctuiesc nepedepsii i editorii i
criticii i vulgul profan. Numai
Dumnezeu e infailibil. Acest punct
de vedere se potrivete de minune i
n cazul lui Valentin Marica, poetul
nefiind ns nici optimist, nici
ncreztor n critica cu gtul nepenit
i cu faa ncruntat, nedispus s
priveasc i spre fericii(i) cei cu
rana deschis.
Poezia lui Valentin Marica merit un alt orizont de ntlnire nu doar
cu cititorii, ci i cu critica literar.
Chiar dac, aceast carte spune
autorul c Nu o ntind spre minile
criticii literare. (ntmpinare)
Iar Poezia lui, ca s folosesc un
titlu de carte a lui Nichita Snescu, i
cere Dreptul la timp. Iar timpul e de
partea ei. Stau mrturie i referinele
critice extrase de autor n finalul
crii, ca un fel de Postfa.
Voci critice care vin s confirme
cea dinti judecat critic a poeziei
lui Valentin Marica, aparinnd
poetului ieean Mihai Ursachi: Este
ceea ce se cheam poezie frumoas,
topit n lumina copilriei i
decantat n lacrima fiului risipitor.
De remarcat, nu n ultimul rnd,
inuta editorial, grafica copertei, i
acestea sporind prestana i elegana
acestei noi cri a lui Valentin Marica.

Talent foarte solid, ajuns la o maturitate poetic deplin, George L.


Nimigeanu ofer printr-o statornic
evoluie liric o viziune unitar asupra existenei, temele pe care mizeaz
(trecerea inexorabil a timpului, destinul omului n univers, fiina uman n
raport cu universul i cu ea nsi,
izolarea i singurtatea, iubirea i
moartea) impunnd, ca atare, un stil
propriu, o formul poetic modern,
capabil s surprind viziuni eseniale
n imagini atent stilizate. Nscut la 3
ianuarie 1938, n comuna Tereblecea
din fostul jude Rdui al Romniei
Mari, actualmente pe teritoriul Ucrainei, George L. Nimigeanu, pe numele su adevrat Nimigeanu Gheorghe, ntmpin, ca deportat n Brgan, o serie de lungi i nedrepte privaiuni, reuind cu mari dificulti si definitiveze studiile gimnaziale i
liceale, dup care devine student al
Facultii de Educaie Fizic i Sport
din cadrul Universitii Al.I. Cuza
din Iai. Dup un debut publicistic ce
s-ar fi produs cu aproape o jumtate
de secol n urm, n 1968, n ziarul
Tribuna Sibiului, cu poezia Vrsta
incandescent, George L. Nimigeanu,
stabilit de ani buni n oraul Media,
are un parcurs literar dens i surprinztor de egal n sine, de la Colinele
singurtii, volumul su de debut
(Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983),
cu un cuvnt nainte semnat de poetul
Ion Mircea, trecnd prin Fotograf de
ocazie (1990), Trgul de fluturi
(1994), Desene pe ap (1994), Semne
particulare (1995), Fiina ntrebrii
(1996), Via de rezerv (1998), Pe
streaina veacului (1999), Vinovat de
26

sinceritate (2001), Tmduirea de


sine (2002), Seminele focului (2004),
Ale vieii sunt toate cuvintele (2005),
Aerul din cntecul pierdut (2006),
Pietre de ru, pete de snge (2006),
Lumina de la nceput (2006), Jocul
ocult al rmului cu marea (2006),
Faa nevzut a durerii (2006), ntotdeauna viaa pune ntrebri (2007),
Nobleea tcerii (2008) sau Zodia
nedreptii (2010), pn la acest din
urm volum de poezii (Exerciii de
echilibru, Editura Samuel, Media,
2014), al 24-lea ca numr n cariera
sa literar, aprut n excelente condiii
grafice asigurate i de colaborarea cu
pictorul Vasile Popovici. Oper de
meteugar, cu multe elemente nnoite (rstlmcite), n sensul reactivrii forei creatoare ascunse n
cuvinte i care a stat n laten prin
nchiderea textului n cutie, dup
cum observ Maria Radu n deosebit
de ptrunztoarea sa prefa la Exerciii de echilibru, n structura volumului poemele noi se altur celor vechi,
cele trei seciuni ale sale (Ora exact,
Lumina mersului pe ap i Tablouri
nenrmate) avnd la baz o structur bipolar de tipul relaiilor de opoziie de genul celei existente dintre
via i moarte sau dintre adevr i
eroare, de unde i o posibil configurare a semnificaiilor unor elemente
din imaginarul poetic propus. Bunoar, ncercarea de trecere dintr-o lume spre o alt perspectiv, de ieire
din realul msurabil al orei exacte nspre un alt cmp referenial,
sugereaz proiecia fiinei nspre un
acolo, ca imagine a unei treceri eliberatoare, trecerea prin pragul morii,
dinspre mrginire la nemrginire:
Singur, cu o ceac de cafea ... goal... n fa, / caut, n za, o fereastr... poate... / poate... mi se vor arta
feele nevzute.../ ale tcerii... (Cutnd o fereastr). Zbovind asupra
poemelor din aceast prim seciune a
volumului Exerciii de echilibru, ne e
dat s descoperim, ca sugestie a trecerii pe care fiina i-o asum n efortul su de desvrire, cum metafora
drumului se identific cu irul de trecere nspre lumea cutat a absolutului, n fond, o succesiune de exerciii de echilibru, ca tot attea exerciii spirituale. Lumea apare aici n cele
dou ipostaze ale sale, omul, pregtit
s devin un om nou (Mircea Eliade), penduleaz ntre realul msurabil
al orei exacte, perceput ca spaiu
MARIN IANCU

desacralizat al acestei hulpave civilizaii a fricii n care frnicia i minciunile / se hrjonesc n rang... de politic... de stat, i lumea cutat a
absolutului (Maria Radu), pentru a
crei mplinire providena e implorat
s intervin mntuitor. Versurile capt pregnante tonaliti meditative,
reflexive (Veacul nostru s-a scos la
mezat pe taraba incertitudinii,/ nscunaii, boi, declar c zilele fericirii bat.../ bat la u... La... ua cui?,
cu toate inflexiunile adnc dramatice
pe care l imprim gndului interogaia din final: Doamne, oare mai poate fi salvat veacul... / veacul acesta...
scos la vnzare... / pe taraba minciunii... i a trdrii?... (Veac la mezat).
Dac n aceast prim seciune a
volumului poezia este perceput ca
mod de cunoatere i intuiie a
absolutului sau, alteori, ca mister
revelator al misterului din univers, n
buna tradiie a lui Ion Barbu i a lui
Lucian Blaga, absolutul cutat fiind
mai degrab exprimat printr-o
paradigm a Adevrului, n ultimele
dou seciuni ale volumului (Lumina
mersului i Tablouri nenrmate)
poetul i alctuiete o estetic a
poeziei ca mistic a luminii. Dou
sunt cuvintele pe care le scot din
contextul filosofic n eviden,
conchide Maria Radu n eseul ce
precede versurile volumului Exerciii
de echilibru: direcia pe care la
George
L.
Nimigeanu
se
concretizeaz prin metafora Sensului
unic (Piepti... ostenind ctre inta
fierbinte... / pe care sub cerul nalt
i... plin de morminte, / de Sfnt
Lumin... i Haruri Preasfintei... /
viaa... e mereu... mereu... nainte).
n afara prezenei unor asemenea
formule ale contrastelor, marcat ca
realitate dramatic a omului cu
timpul,
cu
moartea,
criza
existenialului apare sugerat la
George L. Nimigeanu i prin
metafora plurivalent ran vie sau
rni deschise (n zvonul surd al
pailor pierdui, / srguie duii mei...
moi netiui... / n cltinarea
ierbilor, sub vnt, / i-aud... cum,
greu, respir... sub pmnt... (Ran
vie), dup cum ntre cele trei fiine
(fiina
poetic,
fiina
strmoeasc i fiina christic)
legtura n spaiul trans-subiectiv al
intervalului (drum, cale), crare de
jertf, se realizeaz prin snge: n
zbucium de noapte... stingher
licrind, / veghea pe unde cu somnul

m-mbie, / cu flacra noimei c-abia


m cuprind, / crare de jertf suind...
n pustie... (Joc de lumini). n
aceast extensie a identitii de
sine, ultimele dou cicluri, fr modificri mari ale registrului poetic i
ale reelei imagistice, poetul apare n
ipostaza depirii impasului existenial i descoper glasul Adevrului, n
care fereastra face trecerea nspre
acea lume misterioas a vieii ce trece
prin moarte: Ferestrele deschise... n
vecii... / i-n praguri... viaa... unduindu-i ramul... Imaginea parcurgerii
noului drum ctre lumea de dincolo
(mersul pe jos) este nsi poezia,
cntecul, cuvntul: Lumina mersului
pe ape, / n pleoapa mea, lrgete
zarea... / cu o vecie mai aproape / de
Adevr...
Sintetizat paradigmatic printr-o
poezie a elanului ascensional i al
spiritualizrii, traseul fiinei umane
creatoare n efortul su de recuperare
a esenelor originare i rectig orientarea ascendent: Dezbrcat pn la suflet / de toate deertciunile,
s alergi / prin necuprinderile soarelui celei pzite / de trandafirii coloi ai speranei i / mucat de
spini, urmele tale, sngernd, / s rodeasc lumin / pentru srbtorile
lui mine (Cu inima-n palme) Urcarea devine esenial, ordinea naturii
gsindu-i temei n termenii Cntec,
Cuvnt i Lumin surs de energii
creatoare (Ca pe un rang de noblee,
/ rs-plnsul vieii n suflet purtndul, / uneori auzi nflorind / un cntec
de pasre miastr / pe marginea
astral a cuvintelor. (Preul iluminrii), cntecul sau limba psrilor
plutind
pe
deasupra
lumii,
luminnd i nsufleind nemrginirea,
ntre ochi i privire / Cntecul
u de rai (Portret posibil).
Configurat n ultima seciune a crii,
noul nucleu poetic este ntregit de
imaginea tablourilor nenrmate,
acestea sugernd o serie de arhetipuri,
valori imuabile, de la imaginea
mamei la Patria Mam (Dealul
Valea sufletul meu), n strns
legtur cu Dumnezeu, Fiul, Tatl,
Bunicul, Limba, Lumina. n acest
context, poemul din final (Scrisoare
deschis), un dialog ntre poet i
Dumnezeu, i gsete pe deplin
semnificaia unui exerciiu mistic al
afirmrii n posibila Mntuire (Maria
Radu): Nu ne pierde, Doamne!Tu
poi stinge rul! / i mai poi
ntoarce timpul napoi.
27

Nu neaprat la Viaa ca o prad a


lui Marin Sorescu ne-am gndit, la
stabilirea titlului de mai sus evident,
parodiat! , ci la versul lui Mihai
Eminescu din Epistol deschis ctre homunculul Bonifacius , unde
geniul tutelar al neamului romnesc
spune rspicat: Crui Joe i-a dat via, rsuflnd pe dinapoi.... Cu alte
cuvinte, existena cotidian daco-romn a devenit ne place, nu ne place s o spunem! un fel de fsial
de prost-gust (pardon, am vrut s
scriu de prost miros), iar rapsodul
lui pe lng ali indivizi curajoi
se face i talentatul poet Rzvan
Ducan.
n textul de debut al volumului
(Poem srutnd mna poetului, Ed.
Nico,Tg. Mure, 2012), Poem srutnd mna poetului cel care confer
titlul de ansamblu, se vehiculeaz ideea recunotinei cvasi-imperative a
artei fa de Creator, moment cruia
i succed desprirea de cel care l-a
zmislit i izolarea n spaiul metafizic al Parnasului beletristic: Poemul srut mna binefctorului su/
i apoi i ia zborul ntr-un spaiu
metafizic/ pe care i-l construiete
singur. Poetul se sinonimizeaz
oare, nu prea tranant spus? cu
Ziditorul veritabil (Asemenea flcrii luate imediat/ de pe mormntul lui
Iisus Cristos (sic!) de la Ierusalim,/ n
Noaptea de nviere, subl. ns.), iar
arta care nu vulnereaz pe nimeni, se
nvestete cu o pregnant funcie
cathartic: flacra poemului nu arde,
ci purific (subl. ns.). Ideea aceasta,
mai ales n partea secund a ei, e
IOAN I. NISTOR

veche de cnd lumea, dar tratarea ei,


categoric personal. De aceea, nimeni
s nu se ncrunte prea tare, la lecturarea titlului prezentei recenzii.
Dup o absen de aproximativ un
sfert de veac am prefaat, n 1994,
volumul de versuri al lui Rzvan Ducan, 3,14ramida lui Ducankamon ,
am constatat, nu fr interes i real
satisfacie, dispariia progresiv, discret, a podoabelor de limbaj (nu de
puine ori stridente), ceea ce firete!
s-a soldat cu o diciune poetic mai
dens, mai substanial i de ce nu?
mai serioas, impresionndu-ne, nu
de puine ori, edulcoratul ton de lamento al stihurilor. De exemplu, vnt
la cules reprezint o metafor mai
ampl, extrem de personal i de
plastic, ce face cinste dlui Ducan, n
timp ce gndaci n insurecie, ce poate lesne trimite un neavizat la Toprceanu i Grleanu, nu-i escamoteaz
dorina de escaladare a infinitezimalului ontic (Gndaci prin ironie
(insurecie)). De aici i edulcoratul
ton lamento, mai sus invocat.
i, din moment ce tot ne-am apucat
n maniera lui Jean-Pierre Richard,
cel din Poesie et profondeur s
cioprim elementele componente
ale discursului poetic ducanian, s
punem pe tapet un epitet extrem de
inedit i ocant, ca bronz de blegar,
selectat din zona de vieuire
a
poemului Muchi de primvar.
Efectul deriv aici din fericita
alturare a unor incompatibiliti
semantice, dup cum, n cazul lui cer
decolmatat, boarea liric vine dinspre
contiguitatea (+ concret) (+abstract).
Excelent mi se pare ntregul poem
Brownian, 2010, indiscutabil postmodernnist, n care se parodiaz cu
mult har i haz existena prozaic i
cea cultural, ntr-un izbutit continuum trecut - prezent: Nici scripta nu-i
mai manent (sc!),/ i nici manent nui la fel,/ Riga Crypto umbl-n crje,/
Lapona nu-i Enigel.// i nici ergo nu
este,/ Cel cogito care-a fost,/ Vedi
Neapole-i degeaba/ i poi mori fr
rost.// Chiar i cel memento mori/ A
devenit un rs de curc,/ Boii sunt
pui dup car,/ n boi carul se
ncurc. Sau: S-a deselenit i satul/
De ce avea mai de pre,/ Bunul sim e
pus n troaca/ Porcului de la cote.
Ludicul remarcabil, dup cum lesne
se poate observa, ascunde, n fond,
multe decepii, multe insatisfacii
ontice. E i firesc, din moment ce din
popor a disprut nlimea finalitii

de altdat, iar lenea i apatia absorb


n bulboana lor urt mirositoare o
naiune ntreag dezbinat, dezorientat, abrutizat i haotic: Crete
apatia-n semeni/ Lng firul lor de
plumb.//nlimi nu mai tenteaz,/ Najung trtoare-n stea,/ Circumvoluiuni din creier/ Munii-i fac de acadea (Idem). Se risipete pn i
nelepciunea funciar a naiunii (Nu
se nate vreun Pepelea/ fr duplicatul cui!), oamenii, dei se nghesuie
(pur formal!) n lcaurile de cult, devin din ce n ce mai intolerani, ndeprtndu-se flagrant de morala cretin, transformndu-se astfel n nite
simple morminte vruite, astfel
nct nu biciul lui Juvenal din mna
poetului se cuvine s rein atenia
cam turmentat, ci subiacentele praie
de regret: Nimenea nimic nu iart..
//, Lumea e n centrifug. Normalul
se anormalizeaz ntr-un spaiu
anapoda, grotescul devine constanta
fundamental a balamucului cotidian
sempitern, care-i pune cele mai
neateptate i mai iptor colorate
oale de carnaval, pn i verigile de
oel picnd din lanul ontic autohton,
nu prea i pas nimnui, dei
consecinele sunt incalculabile. Se
nasc fetiele femei,/ Uitnd s fie
domnioare.
Sau:
Ascult
prinii, seara,/ De la copii, poveti cu
sex. Se pare c singurul vinovat
este Divinitatea, ce rde cu gura
fcut pung, cnd ne fotografiaz
normal, cu capul n jos. Aparatu`
foto-i vina/ Boala-i este confirmat,/
Lumea sa din fund de ochi/ O trim
nersturnat.
S revenim, ns nu fr scuzele
de rigoare! , la demantelarea discursului liric ducanian, pe care o ncepusem ceva mai sus. Titlul Calea, adevrul i toamna se fundamenteaz
pe acelai ludic de netgduibil calitate, n urma inspiratei parodieri a
unei enumerri de nsuiri, fcut de
nsui Mntuitorul: Eu sunt Calea
______________________________

Teodor Haria, Custoreas


28

Adevrul i Viaa. Dac Viaa e


substituit cu toamna - cnd totul
regreseaz biologic , nseamn c
nceputul sfritului a i mbobocit
deja n grdina unei naiuni damnate
de istorie.
Admirm, aeqvis viribus, grefa
metaforic de natur ironic, venicie rupt-n fund, personificarea
derivnd din asocierea dezinvolt a
unei abstraciuni (venicie) cu
concreteea
derizorie,
plebee
(rupt-n fund). Ergo, pe plaiul
mioritic de azi, totul se maculeaz n
culoarea lichid a ridicolului, pn i
cele mai grave lucruri (n mod firesc)
se transfigureaz n nite veritabile
mascarade de gust ndoielnic. Un
ludic teribil (nu i teribilist!) ne
ntmpin cu braele deschise n
apreciabilul poem Cred c lumea a
czut n acid i apoi a ieit, integral
citabil i citibil. De exemplu, ntre
lexemele mnnc i carbid se
plaseaz vocabula virgul, nc din
primul distih, pentru evitarea
cacofoniei. Adic, a sunetului ru.
n cel de al treilea distih, aceeai
vocabul virgul ce ipocrizie
armant zace sub repetiie! -, autorul
se preface c evit cacofonia (de
acum), existenial cotidian, la
jonciunea lexemelor multe i
ndoieli, a cror alturare nu
prezint defel pericolul....sunetului
ru. Adic al fsitului nechibzuit!
Se mai repet o dat vocabula n
cauz, tot att de iscusit-bizantin, n
distihul al patrulea, atrgndu-ne
chiar atenia dac suntem mai greoi
la minte! asupra rului care se iete
la tot pasul, dintre faliile binelui:
nvierea-i departe, moartea mereu
virgul nou (subl.ns.). Deci,
cumplita Moarte se cuvine desprit
de Via, (Morii cu morii, iar viii
cu viii!), printr-o virgul coitatoare
de dezastru ontic, din moment ce
existena banal a devenit, n
Romnia de azi, o teribil cacofonie.
Adic, un pr emis de curocefalii din ce n ce mai muli,
asemenea rinocerilor lui Eugen
Ionescu.
De unde atta pesimism, dle
Rzvan Ducan?! Dac tot credei c
nu exist sperana resureciei (?):
nvierea e departe, moartea mereu
virgul nou (subl.ns.). De asemenea
subtiliti, doar marele Nichita
Stnescu mai este n stare, poet pe
care Ducan l-a ndrgit dintotdeauna.
Obsesia thanatic aproape

permanent , pe cuprinsul actualului


volum se explic i prin faptul c,
bolnav fiind, n pragul unei operaii
pe cord deschis, dl. Ducan a pierdut
orice speran de supravieuire. Se
nal, ns, dnd dovad de
asemenea cugetri, dar matur fiind,
se va preocupa, n continuare, de
insolubilele probleme ale metafizicii.
Alcam causam n ceea ce privete
destinul colectiv -, i reamintesc o
vorb a lui Miguel de Unamuno (cel
din Sentimentul tragic al vieii):
Cine nu i-a trit viaa nu poate
muri. Ct despre el, tanto maggio,
considerm c nu am greit prea mult
- cu vreun sfert de secol n urm -,
atunci cnd l-am numit, n pofida
tuturor nedumeririlor, copil teribil.
Dl. Rzvan Ducan nu i-a trit ns,
viaa cum trebuie, fapt pentru care e
condamnat... la via. S-i mulumeasc lui Unamuno, nu nou!
Desigur, nu cultura, inteligena,
talentul ieit din comun ne-au reinut
atenia acum, ci gustul mai accentuat
pentru filosofie i sociologie din
pricina vrstei, n primul rnd i
intertextul ludic, care nseamn deja
un solitar pas nainte i ncadrarea n
ealonul
de
avangard
al
postmodernilor.
Apreciem, n egal msur, ironia
amar, nu att ca element de recuzit
al postmodernismului, ci (i) ca semn
pertinent al inteligenei pe care i-o
tiam de vreo cteva decenii bune.
ntr-un atare context, un titlu ca De
moarte i facturi nu poi scpa
niciodat, nu actuala realitate
sofisticat, autohton, ne mai
salveaz, ci tocmai levantina (n
sensul bun al cuvntului) prelucrare a
unui citat din Zodia Cancerului sau
vremea Duci-Vod, romanul lui
Mihail Sadoveanu, se capaciteaz n a
nviora puin atmosfera: n ara asta,
numai birul i moartea sunt singure!
(agriete nostalgic Scarlat Ruset).
Nu mai e nevoie, Mria-Ta, s-i
vopseti prul pe cap, i mrul din
piept, cci cine te cunoate, te
cunoate oricum....
Grefa metaforic din poemul El
locuiete... (el locuiete n cochilia
de prejudeci a lumii....) se
dovedete a fi extrem de original i
aerisit, chiar dac marele Lucian
Blaga nu strivete corola de minuni
a lumii (Eu nu strivesc corola de
minuni a lumi..). Ceea ce se degaj
din versul ducanian pare, pro certo,
ngrijortor: alii creeaz mereu un

spaiu locativ neadecvat pentru


nelept, el trebuind s accepte, din
partea mai-puin-detepilor din jur,
orice samavolnicie cci dup cum
spune chiar Martin Heidegger, ntr-un
studiu din volumul Originea aperei
de art, Poetic locuiete omul
suntem
nevoii
s
acceptm
ntotdeauna un spaiu locativ eafodat
de ctre alteritate. Per conclusio, ci
sunt acolo sus, cei care-i dau seama
c trebuie resetat sistemul convieuirii
zilnice? Iar dac n Eliberarea omului
ne ntmpin nite versuri de zile
mari, n maniera lui Jorge Luis
Borges, textul poetic Eu postuleaz c
Autorul i edific spaiul locativ din:
a) mbinarea vechiului i a noului; b)
vulnerarea anomaliilor anvironante;
c) divin i statornic; d) lumini i
umbre; e) orgoliu i modestie. Ars
poetica? Cu siguran, DA.
De altfel, dl. Ducan o i
demonstreaz, nemulumindu-se doar
s nire cuvinte goale/ Ce din coad
au s sune. La conscience du
gouffre a lui Jean-Pierre Richard e
clar vizibil n metafore simbolice de
tipul: toamn, iarn, apus, somn,
vnd, lup, frunz (care cade),
praful alb, oase, lesa, rul, cinele,
pcatele, trecerea (marea trecere a
lui Blaga sau traversarea lui
Sorescu?), (a) gtui, sicriu, racl,
catafalc, duc, umbr, (a) (se) gta
(cu semnul de a se prvi), carii,
necaz, glbinare i fum.
Proaspt i ocant este i grefa
metaforic, dorul de duc, probabil
o pastiare a bolii-spre-moarte a
danezului Sren Kierkegaard, ns
mult mai mult apreciem punesciana
speran-n-mai-bine (s mai pot
urca dealul unor ani) din poemul
Dezvirginarea inimii.
Versurile poemului O dat la 4 ani
devin semnificative nu att prin
aderena lor la realitatea imediat, ct
i prin exprimarea fr perdeaua
epitetului,
grefei
metaforice,
simbolului sau a aluziei cronice:
Culorile Romniei profunde/ Se
flutur ipocrit/ n numele fiecrei
culori amintite/ i astfel fiecare
culoare n sine se vrea/ Promisa
culoare roz,/ Dar viaa n roz nu e
vzut/ Dect prin ochelarii lor de
cal. Versurile sunt remarcabile, pline
de polenul maturitii biruitoare.
Dl. Rzvan Ducan scrie foarte bine
i, in principio, prezentul volum
marcheaz un nsemnat pas nainte n
evoluia artei sale literare.
29

Chiar dac n carte nu sunt


menionate cele patru anotimpuri,
acestea se identific prin acel kigo,
cuvnt sezonal, care accentueaz relaia
dintre creator i timp, precum: ,,doi
fluturi, ,,cupele brnduelor, ,,rae
slbatice, ,,libelula ostenit, ,,pajitea
nflorit, ,,o floare a soarelui, ,,lanul
de porumb, ,,greieri cntnd, ,,arbori
fr frunze, ,,promoroac, ,,omt
viscolit etc
Desigur haijinul trebuie s ncerce
evocarea clipei, a momentului, a
secvenei de
via, de aceea
micropoemul se scrie sub impresia
momentului, aa cum am impresia c au
fost concepute multe tristihuri din acest
volum. Nu doresc s cern paginile de
fa prin sita exigenelor, a regulilor
scrierii acestui gen de poezie, ci mai
degrab de a semnala printr-o lectur de
plcere, printr-o cltorie poetic
reuit alturi de scriitorul Eugen
Popin*, care trece cu bine debutul n
poezia de sorginte japonez cu aceste
Convergene. (Ed. Limes, Cluj, 2014).
Iat o secven de primvar n
care austerul, singurtatea se mbin cu
ludicul: doi fluturi/pe cumpna
fntnii / cerdacul pustiu (p.10) sau
contradicia/opoziia: pcl mohort/
peste pajitea nflorit (p.21), un
spectacol tragic la care se ajunge
treptat: n linitea amiezii/ roi de
viespi/ n jurul mielului sfiat,(p. 17)
un spectacol romantic ce ne amintete
de povestea Luceafrului mijesc
zorile / la izvor luceafrul/ i
cprioara setoas (p.19), un tablou
inedit cu ,,struguri n floare (p.26):
IULIAN DMCU

n pod-gorie/ struguri n floare/adun


razele dimineii care sugereaz n
acelai timp micarea/viaa n natur,
vizibil doar pentru poet, linitea
toamnei n care se mai aude ca un ecou
al verii, ciripitul psrilor: ciripit
molcom/ strbate orezriile/de-acum
pustii (p.16), amorirea iernii: pe
roata morii/ ncremenit de mult/ ciori
zgribulite, precum sugestiv e prezentat cderea fulgilor prin folosirea
vocalelor u, e, i alturi de dentala -l
: fulguie lin /felinarele plpie/
asemenea lunii (p.61), fiind ct mai
aproape de austeritate, simplitate,
printr-un text fragmentar, aluziv, aceste
alte reguli ale tristihului haiku:
ctunul e troienit/ anul pe terminate / cerul acelai (p.67).
Nu trebuie uitate i alte exigene
ale micropoemului precum: evitarea
comparaiei, metaforei, a pronumelui
personal,
dar
treptat,
dac
persevereaz, autorul va depi aceste
,,restricii pentru c i-a neles esena
i modul de exprimare, pentru c este
un poet care ,,deschide smerit(p.81)
porile poeziei!

______
*Eugen D. Popin poet, traductor i
editor (n. 1951 n oraul Ciacova, Timi),
membru al U.S.R, membru al Uniunii
Scriitorilor Germani, R.F.G, redactor al
mai multor publicaii, printre care i
revista de cultur Alternane.

Mircea Stncel are ambiia de


depi limita liricii sale, abordeaz o
zon a realitii dure, tranant, n cartea
dincolo de melancolie (Alba Iulia:
Colecia
revistei
de
cultur
Discobolul, 2013. Carte finanat de
Consiliul Judeean Alba prin Biblioteca
Judeean Lucian Blaga), versuri ale
unei discipline existeniale asumate.
Poemele sunt scrise aparent simplu,
titluri cu litere mici, finalul deschis,
doar pauza de trecere la o alt stare,
teme ale zilei ntr-o locaie impus...
Temele omului obinuit care tnjete
dup fericire ntr-o lume mult mai
complex dect i poate imagina.
Volumul este un poem continuu,
deschis i nchis totodat pentru c
poetul las poezia s curg spre limita
de sus a destinului.
Aadar, poetul reuete cu acest
volum s ias din spaiul tristeii i
deprimrii, s evite criza personal
acceptnd realitatea cu ambiie i
deschidere. Se trateaz de cderile

______________________________
zilnice, normale, prin poezie, prin
luciditate, prin ateptare ca loc de
reevaluare i detent. Energia poeziei
sale vine din ambiia de a pipi poemul
ca pe un lucru real i sigur, o moned
de schimb pentru acapararea proprietii
unice, irepetabile a sufletului. Sinele
care ne modeleaz timpul, trupul i care
se modeleaz.
Direciile din care se alimenteaz
poezia lui Mircea Stncel sunt multiple,
de la simbolism i modernism la
realism i nihilism, de la absurd la
romantism, toate bine egalizate prin
catalizatorii postmodernismului. Diferena o fac lucrurile apropiate, aproape
banale, relaiile nevzute, misterul unei
tristei care s-a metamorfozat. Sunt
influene ale colii de la revista
Discobolul, acea negare a existenei
prin culori dure i limbaj bine cntrit
promovat de Aurel Pantea sau de
ceilali poei din cercul de la Alba Iulia.
Poetul le depete prin experiena
proprie i prin acceptare dreptului su
de proprietate aa cum l-a primit.
Simbolul dreptului de proprietate
invocat adesea n aceste poeme,
intitulate poeme topografice subliniaz
sinele care ne deosebete i care merit
acceptat, preuit i pus n valoare n
via, ca via pe malul Mureului i
malul veacului...
Sunt dou cicluri care marcheaz
materia liric a volumului: arbore
genealogic i interogatoriu n amurg.
ntoarcere i salt, ntrebri care nu s-au
pus, ntrebri care ni le punem, ntrebri
venite trziu cnd reperele topografiei
lirice indic un spaiu ale suferinei
discrete.
Care sunt proprietile poetului?
Iubire, spaiul strict determinat al
existenei, poemul nfrunzit, cntecul
care face legtura cu sinele, corpul ca
30

revolt, sngele ce pune n micare


ziua, casa printeasc care rezist prin
vreme, levitaia interzis, locul exact
unde vine poemul i speranele,
prietenul,
moartea
ca
ordine
desvrit. Exemplele pot continua,
sunt la ndemna fiecrui om, dar
Mircea Stncel le face s fie altfel.
Poezia face diferena.
n volum sunt unele poeme
exemplare: Nu mi-a spus nimeni ca
ntr-o zi vine ea/ att de decis, att de
neierttoare, att de nvingtoare,/ cu
toate strzile bine fixate pe piept,/ cu
toate nopile clcate n picioarele pure/
cu degetele ei desenate de michelangelo,/ cu toate aromele tiprite pe
pielea ei aurie,/ cum a gsit strada asta
att de ascuns? (a venit ea s se fac
vzut).
Fraza poemelor curge liber,
cuvintele se leag cu dezinvoltur,
imagini i asocieri speciale, un limbaj
eliberat de teroarea extraordinarului
bine alctuit i regizat. Cititorul
descoper noi peisaje ale realitii: n
trupul meu ntmplrile i ling atent
rnile; toate cmile sunt moarte de o
jumtate de secol; am vzut mari
catastrofe i o bascul de profei
mincinoi; e vremea unui alt timp, e
timpul unei alte vremi; zpada se
aeaz netulburat peste fostele urme,
peste fostele vicii; lumea se lumineaz
doar cu morminte (!, de reinut);
consumatorii de imagini curate;
pmntul se ridic la cer, cineva spune
c pe o scar mare cerul va cobor; etc.
Ciocnirea de realitate, ieirea din
melancolie, este ntmpinat cu
brbie: Adevrul, cum v spuneam,
este o femeie uoar,/ este o desfrnat
care-i ndoap iubiii cu paturi pline,/
ea scuip ndelung peste armata
perdantului/ i se urc mereu n carul
celui care ctig; certitudini incerte).
Poemul topografic este un ciclu
care se repet, novaia pe care o face
Mircea Stncel cu aceast nou tehnic
de a spune poezia altfel, este una
reuit, special i i aparine, cititorul,
aparent, este mirat de revenirea ei, dar
efectul este unul pertinent: destinul ne
halete pe toi!
Cineva mi preseaz casa de la
ar cu clciul/ i brusc apar crpturi
n perei, n geamuri,/ e numai var i
sticl pe podele,// nu am cum s-l
depistez pe omul sta,/ dei stau la
pnd, ntreb vecinii/ i ei nu tiu
nimic,/ aprind toate becurile s-i vd
paii, / deschid porile urii dar nimic,/
nu-mi rspunde nimeni; (poem
topografic).
Mesajul poemelor este unul

CONSTANTIN STANCU

deschis, discursul se destinde la final:


ntre timp toamna alung oamenii din
cimitir cu mnuile n mini (poem
topografic).
Al. Cistelecan scrie despre poezia
lui Mircea Stncel: Partea cea mai
consistent (i liric i dramatic) a volumului e chiar cea care face reportajul
acestei agonii a singurului loc paradisiac prin care a trecut poetul. Acesta e,
de fapt, i smburele iradiant al crii,
cel din care rsare nostalgie ca agonie.
Aurel Pantea remarc despre poezia lui Stncel: Atenia la metamorfozele spiritului poetic, din imediata
contemporaneitate, nu-l determin pe
Mircea s cad n minimalisme ndoielnice. Cotidianitatea, att ct este
prezent n poemele sale, este suspect
de inautenticitate, corupt i nstrinat
de adevruri originare.
Casa, unic i special, este locul
unde evadeaz din realitate, puterea de
regenerare i locul ce pot relega
cderile i tensiunile zilnice n viaa
unui om. Casa indestructibil, care te
poart, ca o arc, peste timp i neant.
Unde gsesc cimentul etern,
indestructibil,/ dar mai ales, unde
gsesc crmida fr fisuri,/din care
sunt fcute cetile medievale/ dar mai
ales meterul, genialul de el,/ cel care
i topete iubita din nou/ n toate
zidurile, // n toate moleculele de
ciment/ n mortarul ce nghea pentru
totdeauna;/ unde mai gsesc cofrajul
acela ce nghite timpul (casa cu o mie
de crpturi).
Mircea Stncel este la maturitatea
creaiei sale, o face fr compromisuri,
cu stri exemplare, cu o drz continuitate care sparge echilibru vieii moderne
i recupereaz dimensiunile eternitii cel puin pentru sine, se confirm.
Un volum prin care poetul s-a
eliberat de melancolie i a intrat n
structura materiei care ne ine, sprijinindu-se pe o spiritualitate fr compromis, conform viziunii sale bine argumentate.
S-l citm pe poet: cu ct mai
mult imaginaie, cu att sngele poate
zbura mai sus (o pat de snge).

______________________________

Corneliu Michilescu, Peisaj

Coperta recentului roman publicat


de Horia Bdescu la Editura Limes
(Cluj-Napoca, 2011), reprezentnd un
manuscris desfurat circular, sugernd
timpul reversibil (desen Ionela Micodin, n proiectul lui Cristian Cheu) i
titlul crii, O noapte ct o mie de
nopi, sugereaz o atmosfer de basm.
Caracteristica principal a basmului o
reprezint timpul magic i ntmplrile
fabuloase. De altfel, nsui Timpul devine personajul principal al crii pe
care o prezentm. Profesorul Maxeniu, unul dintre eroii romanului, afirm:
poate c timpul este, zic, altceva dect
ne place nou s credem. Poate c nu
noi locuim n timp, ci timpul ne locuiete i-atunci fiecare dintre noi vieuiete ntr-o alt durat i s-ar putea ca
ziua de astzi a dumnitale s fie alta
dect a mea! S-ar putea s trim n zile
diferite, ba chiar n ani diferii.
Personal, interpretez aceast afirmaie n sensul c Timpul abstract, categorial, este nemanifestat i nglobeaz
toate posibilitile. Cnd se materializeaz ntr-un personaj, dobndete
aspecte concrete, specifice, subiective.
Personajele, chiar dac se afl n
acelai loc, triesc n timpi diferii.
Timpul apare, n acest roman al lui
Horia Bdescu, cea mai important
component a sufletului, sau cadrul
predestinat n care acesta se manifest.
Moartea nu reprezint sfritul
existenei, ci sufletul i pierde
memoria, adic timpul subiectiv,
individual, se reintegreaz n marele
timp abstract, nemanifestat (tot astfel
se resorb n absolut, diferenialele
divine
blagiene,
n
momentul
extinciei). Viziunea horiabdescian
asupra timpului confirm mitologia
greac n care trei moire urzesc i taie
firul vieii (Lachesis, Clotho i

31

Atropos). Din platonism se poate reine


c naintea rencarnrii, sufletul bea
apa rului Lethe i i pierde memoria,
adic uit cunotinele dobndite n
starea de graie, cnd, eliberat de trup,
tria contopit cu gndul zeului.
Aventura temporar concret se
petrece n spaiu. La Horia Bdescu,
spaiul este comun, locul de ntlnire al
diverselor personaje. Dar timpul curge
diferit pentru fiecare. Nu e vorba de un
timp sacru i unul profan, ca la Mircea
Eliade (Mitul eternei rentoarceri), ci
de un timp fabulos, magic, care nu mai
curge liniar. Prin aceast caracteristic,
timpul, n concepia lui Horia Bdescu
se apropie de timpul circular, sacru,
teoretizat de Mircea Eliade i reprezentat de desenul manuscrisului de pe coperta crii (timpul acesta, n care sfritul coincide cu un nou nceput, poate
fi simbolizat de arpele mitic Uroborus, care i devora propria coad).
n desfurarea epic a romanului, se
petrece o cltorie n vis, cu un tren
fantom. Mircea Eliade, n ncercarea
labirintului i n Drumul spre centru,
afirm c, indiferent de spaiul fizic
parcurs, cltoria se desfoar n
interiorul nostru, spre noi inine, spre
centrul fiinei. Localitatea n care se
petrece aciunea, Sinitea, parc
accentueaz supoziia. Denumirea
include sinele, care n termenii lui
Constantin Noica reprezint mai mult
dect eul, adic ordinea i libertatea n
care eul se ncadreaz cnd se
regsete pe sine, n devenirea ntru
fiin (Rostirea filosofic romneasc,
Ed. tiinific Bucureti, 1970). Cam
n acest sens se desfoar cltoria
personajelor din trenul imaginar al
romanului, ca o cutare de sine ntru
eliberare i mpcare cu sine (pe mine
mie red-m spune Eminescu).
Pentru aceasta, personajele trebuie s
treac importante probe iniiatice, de
cele mai multe ori, dureroase. S
urmrim succint ncercrile prin care
trec personajele lui Horia Bdescu i n
ce manier ajung acestea s se
regseasc pe sine.
Personajului principal, Serafim Onul
(care, conform numelui su, pare s
ntruchipeze ngerul pzitor al omului,
sau Omul cu majuscul, care o
salveaz pe Elina de la viol), i ncepe
cltoria ca urmare a unei telegrame
enigmatice, pe care nu se tie cine i-a
trimis-o (destinul?) i prin care este
chemat n localitatea Sinitea (s-i
regseasc sinele), ca s preia valiza cu
cri, pe care i-o lsase motenire
misteriosul domn Milian. n valiz,
Serafim descoper, la loc de cinste,
LUCIAN GRUIA

cartea de cpti a defunctului, o copie


trzie a manuscrisului Alf lailah na
lailah, druit de Nuredi Al Bassani
califului Ali Al Mansur i pe care
proprietarul scrisese cu cerneal verde:
Proviziile s-au terminat, burduful cu
ap-a secat, drumul pare fr sfrit i
Cluza s-a rtcit. Cum vei mai ti
ncotro ai plecat, dac mergi cu pas
sigur sau cltinat?. Menionarea Cluzei m duce cu gndul la filmul cu
acelai titlu, al regizorului Tarkovschi,
n care se desfura o cltorie similat, prin circumvoluiunile cerebrale ale
creierului (prin memorie). Dup o
noapte de dragoste, n compania Elinei,
Serafim vrea s plece, dar ninsoarea
apocaliptic troienise drumurile i
autobuzele nu mai circulau. tergerea
peisajului, sub troienele de zpad, este
similar tergerii memoriei, reiterrii
timpului subiectiv individual, n cel
abstract. Elina i spune c va trece un
tren care va opri lng canton, unde
drumul intersecteaz calea ferat,
pentru c la Sinitea nu e nicio gar. i
ntr-adevr, trenul misterios sosete.
Acum ncepe cltoria care, pn la
urm, se petrece n visul lui Serafim.
n trenul fantomatic, Serafim cunoate mai multe personaje ciudate,
care pot reprezenta diverse ipostaze ale
propiului su eu.
Dou din personajele crii, domnul
Manu (a crui aventur o descrie
doamna Olimpia, ngrijitoarea acestuia) i Eulampia (a crei istorie tragic o
relateaz Salomia), ajung s se mpace
cu sine, numai prin extincie. n aceste
cazuri, modelul concret nu se poate
suprapune peste cel absolut dect n
abstractul temporal nemanifestat.
Misteriosul Manu i cumprase un
telefon i atepta zadarnic, n fiecare zi
de natere, s fie apelat. Cnd se petrece minunea, btrnul i spune Olimpiei
c din aceea clip Ziua mea de-abia
ncepe. A doua zi, Olimpia l gsete
mort iar telefonul nu avea cablu pentru
a putea fi introdus n priz.
Eulampia era o fat tears, nebgat
n seam de nimeni, nici mcar de
prinii ei. Anonima ncepe s se
priveasc ntr-o fntn fr fund i
acolo vede o fat care devenea tot mai
frumoas, pe zi ce trece. Eroina i zicea
Salomiei: Vezi... asta-s eu i nimeni
nu vede! Iar despre chipul vzut n
adncuri: O s m duc ntr-o zi s mil iau napoi. i dup dispariia ei,
oamenii descoper n fntn o fat
rpitor de frumoas, mbrcat n
hainele Eulampiei.
Profesorul Maxeniu va tri succesiv
doi timpi diferii, al su i al altuia.
Dup ce va primi cadou un ceas de

buzunar (ntr-o prvlie sseasc din


centrul vechi al Sibiului), al crui ochi,
gravat pe capac, l privea halucinant
(ceas mecanic, care pornete de la sine
n momentul intrrii n posesia sa i nu
se mai oprete pn cnd nu se va
debarasa de el), eroul va tri timpul
celuilalt, al fostului proprietar. Se
regsete pe sine, dup ce uit
ntmpltor sau mai degrab vrea s
uite, ceasul tulburtor, pe masa
restaurantului grii unde buse o cafea
cu rom, n ateptarea trenului fantom,
de la miezul nopii.
Colonelul Zagura triete i el dou
perioade temporale diferite. Una
fabuloas, n timpul deteniei sale la
Poarta Alb (sub regimul comunist),
apoi, reintegrndu-se n viaa normal,
la Tulcea, se regsete pe sine, dei sub
o alt identitate. n prima perioad,
regsim iarna apocaliptic, n delt,
unde eroul evadat din pucrie este
salvat de la moarte de lipoveanca
Uzlina, cu preul propriei ei viei. Ca i
n cazul sosirii lui Serafim la Sinitea,
iarna absolut echivaleaz i acum cu o
ieire din timpul individual.
Calistru, pictorul, se va regsi pe
sine, dup ntoarcerea de la Paris, n
ara natal. Urmrind nite afie, de pe
stlpi, pe care scria Il y a des jours
quabd on este trop seul / Sunt zile n
care eti mult prea singur i pe care
simte c parc i-ar fi adresate,
urmrindu-le traseul, ajunge ntr-un
impas dosnic unde simte o teribil
senzaie de vid i de frig, de pustiu
visceral, de spaim cuibrit n
strfundul stomacului. Ca i cum
puistiul ar fi venit peste mine i m-ar fi
nghiit. O jale nesfrit, un urt
copleitor, care nu erau ale mele dar
care m invadaser odat cu spaima
teribil, de care m izbeam ca de un
zid nevzut ce-mi interzicea s mai fac
un singur pas. i pictorul va picta
chipul copleitor al spaimei absolute,
dar la expoziie colecionarii, dei
foarte impresionai, se tem s cumpere
tabloul. Autorul, ca s se elibereze de
angoasa insuportabil, revine acas.
Doctorul Velciu ef de promoie
renun la cariera de asistent
universitar sau medic la spitale mari
din Capital i alege un spital prlit de
provincie, unde fiica decanului, care-l
ndrgise probabil pentru viitorul su,
nu-l urmeaz. Aici, din cauza dotrii
tehnice precare, nu-i poate practica
meseria, dar se strduiete mult, pn
cnd izbucnete epidemia de vrsat
negru i ncep s moar oameni. La un
joc de poker, avnd ca partener un
personaj ciudat, cu ochi fascinani
(similari cu ai ceasului din cazul lui

32

Maxeniu), acesta, i propune s


mizeze pe tot potul. Dup ce doctorul
ctig, partenerul i spune c a ctiga
totul poate nsemna, n alt context, a
pierde totul. A doua zi, epidemia se
retrage misterioas, aa cum a izbucnit,
lund cu ea cea mai de pre victim,
iubita perfect a medicului.
n finalul romanului, Serafim care
adormise n tren, se trezete n patul
din locuina Elinei, aflnd c n Sinitea nu exist cale ferat i nu poate
trece niciun tren. Astfel, poveste se ncheie circular, ca i manuscrisul desenat pe coperta crii, accentundu-se
nc o dat c aventura vieii (marea
cltorie) se desfoar n interiorul
nostru.
Mai trebuie menionat faptul c i
povestirea reprezint aceeai modalitate de a te regsi pe tine nsui: fiindc
a povesti nseamn, deopotriv, a te
povesti i povestindu-te te afli pe tine
nsui (Milian); Suntem fcui din
amintiri. Trim ieri cu iluzia c e
astzi.! (Roli Fischer);
i eu nu tiu c dac memoria e
restul vieii sau viaa e restul memoriei!. (Maxeniu).
Prin actul povestirii intrm pe trmul cuvntului omenesc demiurgic,
similar ca efect, n planul imaginarului
artistic, cu logosul divin, creator n
plan fizic.
Faptele i cuvintele omeneti se
petrec n cadrul timpului subiectiv, dar
par dictate de un model/prototip din
timpul abstract, relaie care nseamn
destin: Sunt lucruri pe care le faci
pentru c trebuie, nu se mai poate
altfel. Ele fac parte deja din trecutul
tu atunci cnd se-ntmpl iar
ntmplarea e deja viitorul care vine cu
o zi mai devreme.
Sunt istorii care se termin cu adevrat odat cu ultima vorb! Poveti
care nu se spun dect o singur dat i
ntr-un singur fel! (Velciu) (...) Sau
altele care se sfresc nainte de a ncepe. Poveti care nu se spun niciodat!
(Serafim)(...) Numai c acelea sunt poveti pentru mori! Viaa se cumpr
cu vorbe (Zagura) (...) i moartea poate fi cumprat cu vorbe! (Serafim) (...)
sunt lucruri care n-au nevoie de vorbe
ca s existe! Sunt lucruri acolo n
luntrul nostru, care, nu-i aa?, nu pot
fi spuse i totui, totui... (Serafim)
Povetile care se sfresc nainte de
a ncepe i cele care nu se spun, mi
par c aparin timpului nemanifestat, la
care accedem numai prin extincie. C
viaa i moartea se pot cumpra prin
vorbe, mi se pare cel mai frumos omagiu adus creaiei literare/artei cuvntului.

Venit din magicul inut al


Maramureului istoric, Mihai Hafia
Traista este un artist polivalent scrie
poezie (cu form fix, dar i n vers
alb), proz, ntr-un amplu registru
(pentru copii, umoristic, istoric,
religioas, fantastic), teatru, practic
jurnalismul, semneaz eseuri, studii
literare i recenzii, traduce, deseneaz, face ilustraie de carte. Se mparte
ntre cele dou limbi ucrainean, n
care s-a nscut, i romn, n care triete, ntre Taras evcenko i Mihai
Eminescu, ntre Na holos (Vocea
noastr) i Mantaua lui Gogol.
Fin cunosctor al limbajului
regional, al portului popular, al
obiceiurilor i tradiiilor locale, al
legendelor i cntecelor din spaiul
natal, dar i al psihologiei omului
simplu din mediul rural, dotat cu
umor subire, posesor al unei tehnici
pe care i-a nsuit-o printr-o practic
ndelungat, modelat pe calapodul
scriitorilor ardeleni, moralizatori prin
definiie, Mihai Hafia Traista tie si in cititorul cu sufletul la gur
Este ceea ce se ntmpl i n
volumul aprut la finele lui 2014,
Aproapelui cu ur*, ce reunete 17
povestiri, dou nuvele cinematografice i mini-romanul Castelul din
Rnaszk.
Povetile lui sunt despre copilrie, despre oamenii simpli ori despre
fantasmele locului, toate profilate pe
fundalul Maramureului natal.
Cteva dintre prozele scurte se
cantoneaz n mirificul trm al
copilriei, avnd n centru naratorul
implicat, copilul de civa aniori cei scoate la pscut, cu toat candoarea
vrstei, turma de nuci verzi ori
ncearc s prind, cu privirea,
iepuraii strlucitori ai razelor de
soare ce sreau de pe o frunz pe
alta. Copilul su, personajulnarator al lui Mihai Hafia Traista, este
plmdit din acelai aluat din care era
fcut i copilul universal al
humuleteanului ca i acela se urc
n cire mboldit de pofta fructelor.
Alt dat, fur un ou de la baba
Rozalia pentru a-l pune sub clo ca
s aib i el un coco precum al
vecinei ori i mpletete bici din

brcinarul bunicii. Prozele grupate


sub genericul Amintiri cu bunici
stau cu cinste alturi de evocrile lui
Delavrancea ale luminoaselor figuri
din ndeprtata-i copilrie Bunicul
i Bunica.
Altele sunt monologuri, bine
articulate din punct de vedere
psihologic i susinute de o subtil
stpnire a graiului local, amintind de
ranii sorescieni din La Lilieci.
Nici moartea nu mai e ce a fost
monologheaz
pe
marginea
subiectului un btrn: Ehe, cndva
oamenii respectau moartea! Se
pregteau pentru ea, mai ceva ca
pentru nunt Pi la mine, spre un
iezemplu, slava Domnului! e pregtit
totul. Cmea de srbtoare esut din
bumbac, i pieptar din pnur neagr,
i gaci noi-noui, i aternut mndru
nflorat, i pnz alb cum i
zpada totul nou-nou m ateapt
n lad, iezact cum a pus rposata
Mrie, fie-i rna uoar! aa i st
Da uitasem s v spun de opinci
Din piele de porc mistre, da ce
piele Mi le-a fcut btrnul
Todera, Dumnezeu s-l odihneasc!
De copreu nici nu mai pomenesc!
Din scndur de stejar de trei enti, iatt de tihnit stai n el de nu-i vine s
te mai ridici, Ilie Stolaru mi l-a fcut,
iart-l, Doamne, i pe el! Nene
Mihai mi spuse, aa copreu am
s-i fac, de o s m pomeneti i
peste o sut de ani, i cruce din lemn
de stejar mi-a cioplit. Mo Ion
mpletete n vorbele rugciunii
dialogul su cu animalele pe care le
ngrijete (Pinea noastr cea de
toate zilele, d-ne-o nou astzi...
Musai s merg mine dup sare,
mcar dou, trei droburi s aduc, c
pe astea n dou zile le lingei, linge-v-ar
gzduagul de hoomanii moului.).
Chinuit de visul acela nbuitor i
urt, baba Rozalina ncearc s-i
despovreze contiina de adulterul
din tineree (Dar el ddea pe acas
att de rar i atunci pentru o zi, dou,
iar felcerul mi fcea ochi dulci, ce era
s fac?... Eram tnr i aveam pofte
trupeti, dar cu sufletul numai pe el lam iubit), un altul se afl ntr-un
continuu monolog interior adresat
victimei sale (Crezi c mie mi-a fost
uor s ridic mna asupra ta?... Eh, nu
mi-a fost uor, de fel nu mi-a fost
uor s svresc asemenea pcat de
moarte. Dar ce altceva mi rmsese
de fcut?...), un fost soldat bea, cnt
i se asigur c face numai ce vrea el
33

______________________________
(Sergentul Grigoare a Lupului se
duce acas cnd vrea el, nu cnd vor
alii, aa s tii!) .a.m.d.
Mihai Hafia Traista are darul ori
tiina rar de a spune multe n
cuvinte puine din care cititorul
reconstituie trecutul personajului: din
cteva propoziii, aflm, de pild, c
sergentul Grigoare a Lupului a luptat
la Budapesta i i-a pierdut un picior
n rzboi. La fel de concis, dar extrem
de sugestiv este i tabloul frontului
(Ai clcat pe pmntul aternut cu
mori i cu trupuri sfrtecate?;
Nimeni nu m chema atunci din
iadul rzboiului, cnd mi fluierau
gloanele pe lng ureche, i cdeau
bombele de ziceai c-i sfritul lumii,
urlau motoarele i nechezau caii,
trosneau cruele rsturnate i se
vitau de moarte rniii).
n multe dintre scrierile sale
scurte nu se ntmpl nimic totul s-a
petrecut
cndva,
demult,
dar
evenimentele vechi continu s aib
repercusiuni n contiina oamenilor.
Acum personajele doar i retriesc
trecutul, chinuite de remucri ori
cuprinse de nostalgii, ntr-un mut
dialog cu sine ori cu cellalt. Mria a
Gorunului e prins ntre dou
sentimente contradictorii agasat de
insistenele lui Ptru Moroanu, pe
care, n tineree, l-a iubit i l-a
ateptat s se ntoarc de pe front, dar
el i-a petrecut tinereea cu ceaua
de Dochia (Iar vine la peit! Bat-l
drumul arului, s-l bat de
bblu!), dar nerbdtoare s apar
ct mai iute peitorul ntrziat
RODICA LZRESCU

Cartea aceasta am purtat-o cu mine


aproape o via ntreag. A fost aa, ca
un fel de umbr de care nu te poi
debarasa. Eroul principal, Ioan Nimereanu, este un personaj real, ca de altfel
multe dintre personajele crii. L-am
cunoscut n urm cu aproape o jumtate
de veac n staiunea Cciulata, de pe
Valea Oltului. S-a ntmplat s stm
mpreun n aceeai camer. Era inginer
pensionar. n timpul rzboiului, ca
ofier n rezerv, a luptat pe frontul de
rsrit. n Kiev a cunoscut o
ucraineanc frumoas, pe care a adus-o
n ar, iar la sfritul rzboiului a luat-o
de soie. KGB-ul n-a stat degeaba, a
descoperit-o, a arestat-o, a acuzat-o de
pactizare cu inamicul i a trimis-o zece
ani n Siberia. Dup ce i-a ispit
pedeapsa, a revenit acas, la soul su,
chiar dac nu aveau copii. ntmplarea
aceasta m-a impresionat mult. Mi s-a
nfipt nc de atunci n minte c ea
poate constitui un ,,miez pentru o
carte. Au trecut anii, subiectul

m tot mboldea, ns degeaba. Lipsea


ceva, lipsea ,,scnteia care s aprind
crbunii...
S-a ntmplat ns ca, prin 2007,
amicul meu, col.(r) Dumitru Stavarache
s-mi trimit volumul ,,Jurnal (19411945) Aa cum a fost, al maiorului

Ioan Costchel, care a luptat n cel de al


Doilea Rzboi Mondial, pe frontul de
rsrit. Volumul a aprut la Editura
,,Artpres din Trgovite, n 2006, sub
ngrijirea lui Dumitru Stavarache i
Teodor Vasiliu. Dup ce l-am citit, am
realizat imediat c am gsit drumul spre
viitoarea carte. L-am integrat pe eroul
meu, Ioan Nimereanu, ntre personajele
reale i evenimentele petrecute pe
frontul din Rusia. De aceea, prima parte
a crii este inspirat din nsemnrile
lui Ioan Costchel. A putea spune
chiar, precum Camil Petrescu, c
Jurnalul lui Ioan Costchel a fost
mprumutat, cu amnunte cu tot, eroului
principal, Ioan Nimereanu. Astfel,
nsemnrile sale, lapidare, au devenit
literatur. n rest, totul e o lume fictiv
i imaginar, fiindc eroii triesc o alt
via n carte, dect cea real. n plus,
acestora li s-au adugat personaje noi,
fictive, existente doar n paginile crii.
ILIE ANDRU

_____________________________________________________________________________________________
(De afar se auzi scritul
porii, a nceput s latre cinele.
Inima btrnei ncepu s bat mai
repede, iar n suflet i se fcu
primvar.)
Excelnd n mnuirea limbajului,
de la regionalismele pe care uneori
simte nevoia s le explice n note de
subsol (uc-l baba de muat, c tare
hire mai mbl de zici c-i
jndar), la zictori i proverbe
meteugit puse n gura personajelor
(Mria a Gorunului se dovedete un
izvor nesecat de expresii: s se vre
sub piele, ca satana sub mnstire;
munca-i place, ca mgarului fuga;
se strmb la mine ca miercurea la
vineri; a belit ochii la mine ca
vielul la poarta cioplit; pagub-n
hribe!) i pn la plasticitatea
sudlmilor Mihai Hafia Traista
reuete performana, n prozele
foarte scurte, s-i construiasc
personajele pe schelet lingvistic i
mai puin pe fapte. Oralitatea este
marea lui realizare.
Maramureul, toposul povestirilor sale, este spaiul interferenelor etnice, prin urmare i n proza lui Mihai
Hafia Traista i duc traiul laolalt
romni, ucraineni, unguri, rui, evrei,
polonezi, igani, ntr-o armonie
amintind de scrierile lui Slavici. Laib
i Rifca, de pild, se poart omenos
cu puiul de romn Andrei Surduc,

rmas orfan de mic. Ceea ce nu


nseamn c locul ar fi unul lipsit de
violene un tnr i rzbun
printele mort, dar rzbunarea nu are
drept cauz diferenele etnice, ci
lcomia crciumarului. Bogtaul
Petru Klontz angajeaz un uciga
pentru a-l omor pe calicul de
Maxim Surduc, fiindc l depise la
nvtur pe Iacob, loaza de fiusu; brbaii din familia lui Dumitru
Iufurko aprind oproane cu fn i
omoar oameni de dragul rului
etc. Ur, invidie, lcomie, rutate
gratuit, dar n niciun caz conflicte
interetnice.
Ca i n scrierile lui Liviu Rebreanu, flcii se nsoar cu fetele cu
pmnt (Tot pe Ana ai fi luat-o! Ana
avea pmnt, Petreo!...), ca i la
Slavici, prozele au o nvtur, cei
czui sub povara unei patimi pltesc
cu viaa ori cu libertatea, dnd prilejul
unor remarci moralizatoare prin chiar
ironia lor: A treia zi, prin faa crciumii lui chiopu, trecea nmormntare,
oamenii din sat, mai mult din datorie
cretineasc, l conduceau pe Ion a
Cuitaului pe ultimul su drum.
chiopu, rezemat de ua crciumii,
zmbind amar de trist, opti:
Ce zici, a Cuitaului, nu intri
la o halb?...
ntmplri ciudate i inexplicabile
(Rania
soldatului),
34

personaje care sunt i nu sunt


(Femeia n mov poveste cu o
necunoscut), rentlnirea cu iubita
de mult moart care-l ajut pe
protagonist s treac dincolo, precum
n Ultima revedere, personaje
oscilnd ntre cele dou lumi (Dunca
Petru a fost dincolo fr s fie mort,
i povestete cum e pe-acolo: E aa o
linite, o simi n suflet, nu te apas
nicio grij, uii de toate cte ai ptimit
pe aici pe la noi) completeaz
tematica prozelor incluse n volumul
supus acum ateniei cititorilor.
Mori stranii, ntmplri misterioase,
pe care scriitorul le noteaz asemenea
vechilor cronicari, ncepnd cu anul
1901, se petrec i n castelul din
Rnaszk, ori de cte ori noaptea de
Sfntul Andrei pic vineri, 13
decembrie, dup stilul vechi, atunci
cnd Darka iese din mormnt i cere
un suflet pentru viaa ei curmat
nainte de soroc. De fiecare dat ucide
pe cineva din castel...
Lsm cititorului bucuria ntlnirii cu Mihai Hafia Traista i prozele
sale, nu nainte de a ne aminti dou
versuri dintr-o poezie a sa: Doamne, d-mi o cruce, ct o fi de grea /
numai d-mi puterea ca s-o pot purta.
Se pare c ruga i-a fost ascultat!
____
* Mihai Hafia Traista, Aproapelui cu
ur, Editura RCR Print Edito rial, 2014.

coala de la Victoria, o
reuniune literar mirobolant a unor
juni pornii, prin anii 90, de sub
streaina Fgrailor (i lansai, tot pe
atunci, de revista braovean Astra,
atunci nc exista, iar eu o
coordonam), a revenit n actualitate i
triete, astzi, prin reprezentantul ei
cel mai de seam, Kyre (Dan
Chiriac), autor n 2012 al volumului
de proze Bolundu i, de curnd, al
manuscrisului
Gilda
(Editura
Arania, Braov, 2014), un similiroman, a spune, redactat n maniera
fragmentarismului din secolul nostru
transmodern.
Cartea mbin, ntr-o sintez
insolit, procedura, ca s zic aa,
iniiatorului romn al absurdismului
n literatur, Urmuz, cu cele mai
vivace procedee din scriitura european a sfritului de veac XX: ingineria textual, textuarea generaionist,
ironia provocatoare, rescrierea etc.
Convenia, canonul pe care se
ntemeiaz neobinuita scriere a lui
Kyre e aceea a manuscrisului rtcit
i regsit, petrecut apoi prin avataruri
stranii i lipsit n final de o identitate
cert,
prsit
dinadins
ntr-o
seductoare
ambiguitate.
Acest
manuscris atribuit i el unui ambiguu
autor, Dromichaites Polilogea (o
uluitoare poveste de dragoste,
subliniaz el), este tiprit, deodat cu
povestea, cu relatarea destinului su
capricios (va fi fost investigat ntre
timp i interpolat de reputatul
literat P.T. Velicitaru ), de ctre un

anume Dumitru Carnecrud, probabil


editorul, dublat ntr-o pseudopostfa
de un Alexandru cel Bun, nzestrat de
autor cu aceeai sarcin. Dar dincolo
de acest joc beletristic, de scriitura
ludic se nfirip de fapt o ingenioas
lucrare ideistic a echivocurilor, pe
care a compara-o cu concettismul
italian al secolelor 16-17. ntlnim
adic aici ceea ce teoreticianul
cunoscut al curentului cu pricina ar
numi metoda de a produce un strat
lingvistic ambivalent, mai degrab o
disimulare a limbajului. Se nasc n
felul acesta o ambiguitate lingvistic,
echivocuri pline de spirit; ne aflm,
cu alte cuvinte, nluntrul unor
adevrate labirinturi verbale, n faa
unei exprimri verbale pline de
rafinament i subtilitate. n termeni de
care psihosociologia literaturii nu e
strin s-ar putea zice c asistm
acum la o remarcabil disimulare a
comportrii individuale: o trire (cum
s-a mai spus) pe dou planuri
intim-personal i apoi publicsocial. O ncercare adic de a nu te
lsa absorbit n banalitatea mare a
lumii; dizolvat, mai exact, n locurile
comune ale acesteia.
Dac, mai departe, am apela la
eseistul francez al ,,rtcirii,, ,din care
acela face deopotriv
cauza i
temeiurile provocatoare ale creaiei
(m refer, se nelege, la Maurice
Blanchot), am putea enuna c acest
mod de a textua - labirintic, punnd n
joc echivocurile, ispita ambiguului ,
este deja cutarea povestirii ce se
caut pe sine o cale, ar spune el, pe
care cine s o deschid de nu cumva
tocmai scriitura imprevizibil pe care
o impune numai scrierea autentic, iar
nu fctura mimetic? Se caut pe
sine i-i spune, ca n Gilda, c, iat,
ea exist, c e deja la putere: se
nfieaz, povestete. Aci aadar, n
romanul Gildei, n poemele ce-i sunt
dedicate apoi n finalul crii, n
falsele prefa i postfa, nu conteaz
att rigoarea atrgtoare a intrigii,
pe urm, desigur, ceea ce s-a numit
adevrul personajelor, realismul
cadrelor, nrmarea n peisajul social
etc. , ct eliberarea, derobarea, de
materia concret lesne recognoscibil:
povestirea fr personaje tipice,
execrarea evenimenialului superficial, a consecuiei de episoade
mediocre din existena curent.
S nu uitm umorul: e peste tot,
invadeaz textul, se ivete de
pretutindeni n uimitoarea carte.
35

Provine, mai nti, din mimarea


scriiturii automate, ca la suprarealiti,
ca la absurditi, de la, s zicem,
Urmuz la Ionescu ori Samuel
Beckett; sau e, mai ncolo, umorul
acela de situaie, un umor ns de
calitate, diferit de ceea ce ar putea fi
comicria, grimasa. E un umor
conceptual, dac se poate zice aa,
umor cu resorturi intelectuale. De
altfel, n parantez fie spus, umorul i
ironia, poate i batjocura, una subtil
camuflat, au stat deja la iniierea, la
ntemeierea colii de la Victoria
(care, iat, a renviat i continu acum
cu Bolundu i Gilda).
Ca joc al spiritului, umorul nu e
menit exclusiv sanciunii, demoliiei,
el las precumpnitor loc (precum n
Gilda) i bucuriei; ludicul i gaudicul
aadar se caut, sunt aci frai de
acelai snge. Sigur, satira nsoete i
ea umorul: ar fi, cum am spus i cu
alt ocazie, instana lui vigil,
luciditatea lui necorupt l va lsa,
ca n romanul acesta al lui Kyre, s-i
termine jocul, intervenind apoi, ns
aproape insesizabil, cu judecata, cu
rectificarea.
Repet n ncheiere ce am spus
recenznd i prima carte a lui Kyre,
Bolundu: cu proza lui Dan Chiriac
marcm nc o realizare consistent n
literatura romn de azi, despre care,
ndjduiesc, se va mai vorbi.
A.I. BRUMARU

Vd scriitorul ca pe un aristocrat
ce se plimb printr-o livad de
piersici n prg, n tumultul mustului
care glgie n fruct, umplut cu soare
prin miracolul divin, plsmuind livezi
eterne prin irezistibila plcere de a
scrie i de a crea. Ioan Barb este acest
nobil al cuvntului care aterne verbul
direct pe papirusul inimii. Scrierea sa
este luciul frumosului din spatele
oglinzii primverilor apuse, care
debordau de floare, un mai al
trecutului mai apropiat sau mai
ndeprtat, din care loc ferit, unde au
fost decantate adncurile amintirii, ies
cuvintele prin streinile fiinei n
lumea vzut. Poetul, mereu poetul,
cnt n proz. Este asemenea macilor
din lanul de gru. Expresivitatea
poetic mrete valoarea prozei. Este
o amfor liric din care curge o
LRINCZI FRANCISCMIHAI

licoare aleas, pn n deltele


memoriei. Poetul miezuiete n
prozatorul Ioan Barb. Din rod n rod,
din povestire n povestire, te regseti
n ipostazele personajelor i te
identifici. Simi cum devii scriitorul
care scrie, cu condeiul n mini te
simi ca la audiia unui concert ntr-o
galerie de peter. Prozatorul i
organizeaz povestirile pe pnza unui
orizont local pe care l cunoate foarte
bine i n care spaiu se mic ntr-un
mod confortabil. Locarea povestirilor,
spaiul n care acestea se statornicesc,
declarat precis sau insinuat este
regiunea rii Haegului, Valea
Streiului i poalele Retezatului. Acest
orizont i este amprentat n suflet, o
ntreag lume n micare n haloul
interior al inimii. Din multitudinea de
experiene ncearc s extrag figuri
reprezentative pentru a le suprapune
pe o hart a sufletului. Realizeaz o
cartografiere a unui inut sub imperiul
rememorrii, o matrice a amintirii ca
form de pstrare a valorii, o
anamnez a originilor. Fr memorie,
fr reamintire totul se drm, piere
n uitarea fr de ntoarcere. Trim
atta timp ct ne putem aminti:
aceast lume iscat n adncul din
tine este o lume ce-a existat. Numai
c ea trebuie s fie scoas la lumin.
Spaiul labirintic interior ine de mecanismele memoriei, agentul dinamic
ordonator. Povestitorul convertete amintiri, experiene trite, existeniale,
ntr-un inut ales al cuvntului.
Oraul scufundat13 este ca acel
palat minoic ale crei ruine rvesc
de frumusee i uimire i astzi fundul
mrii Egee. Scriitorul face un periplu
prin adncimile nevzute ale omului,
o
cltorie
de
redescoperire,
contemplare sub cireii nflorii ai
amintirii. Ca ntr-un archaeus
eminescian scriitorul Ioan Barb te
invit pe poarta conacului de la
poalele Retezatului, pe nebnuitele
ci ale baronului Nopcsa, pe insula
scufundat Ada Kaleh, cu specific
turcesc, prin intermediul lecturrii
unei scrisori aflate ntr-o carte, nspre
luntrul tu, n camera salabo. Te
invit s te regseti pe tine n ceilali.
Introspecia este tehnica folosit de
autor pentru a aduce la suprafa o
lume de curnd czut n uitare,
atmosfera unui salon nobiliar dintr-un
conac unguresc,
particularitile
13

Ioan Barb, Oraul scufundat, Editura


Cenaclul de la Pltini, Sibiu, 2012.

______________________________
i pcatele unui sistem totalitar i
formele de rezisten (n Simple
suspiciuni dintr-o toamn trzie),
care dezumaniza omul, suferinele i
umilinele ndurate de adevratul
gospodar, chiaburul, dup naionalizare (n Tulipan), creionarea unor
persoane: Niculae (Nopile unui
proscris), Belu, oameni czui n
patima buturii (Pentru nvini nu
este loc ntre ngeri), o incursiune n
arborele genealogic, n hiurile
familiei, unde se ferec i se
desferec probleme, dar rmn mereu
n lojele subcontientului frnturi de
via
care
sfie
contiina,
nedezlegate, cuvinte nerostite, chipuri
de fiine dragi (n spatele regretelor e
venic toamn), descrierea unor
persoane din timpul serviciului
militar de la unitatea din Braov,
atmosfera de teroare care plutea,
cutumele care nu s-au schimbat n
decenii, umilirea la care erau supui
soldaii (Nenelesul joc al rtcirii).
Este o proz cu accente realiste
care se suprapune principiului
autenticitii, concept fundamental al
esteticii, avnd accente romantice
pentru c identitatea profund a
fiinei umane nu poate fi stabilit
dup aparena ei corporal i
fizionomic14.
Prozatorul creioneaz personaje
care se mic n real, figures in
motion, ntre granie robuste, descrie
situaii autentice, erodate de viaa
cotidian, dar nu sunt definitiv

pierdute, asemenea personajelor


dostoievskiene, pentru c n interiorul
lor slluiete smburele divin. Din
simbolistica utilizat am surprins n
imaginea satului pe care o sculpteaz
povestitorul, viaa familiei Helinger,
pe unul dintre membri acesteia, Mutu,
un copil surdo-mut din natere, dar
care are nclinaii native pentru desen,
adevrai talani tinuii cu grij de
marele Druitor i Discerntor al
vieii: Mutu desena pe trotuarul de
beton din faa porii. Desenele lui ni
se preau foarte frumoase. Ne
minunam i ne ntrebam cum i vin
ideile, cine i punea n minte acele
adevrate mprii din lumea
povetilor pe care nu i le-a povestit
nimeni niciodat. Atunci mi spuneam
c Dumnezeu coboar n fiecare
copil i aduce cu el lumea povetilor
pe care o deschide cu o cheie cum
deschizi poarta unei ceti. i acestui
mut, care nu era dect un copil cu
trsturi de om mare, i-a adus
Dumnezeu povetile, poruncindu-i
poate unui nger s i le tlmceasc,
odat cu lsarea serii. Lumea este
mult mai larg dect o putem
cuprinde cu raiunea, cu simurile.
Autorul propune un zbor interior,
privirea cu un al treilea ochi, dincolo
de zgazurile telurice. O spune, la un
moment dat, explicit: Amintete-i de
oameni i de locuri, amintete-i de
cei bogai, dar mai ales de cei umili,
de cei pentru care nu este nicio
speran. Cci lumea cea adevrat
este lumea umil care st n fiin
prin ndurarea lui Dumnezeu.
Descoper lumea miraculoas de
dincolo de pntece, aerul ozonat de la
nlimea adncimii sufletului uman
pe care ne-o ofer povestirile din
Oraul scufundat, avndu-l ca autor
pe Ioan Barb, membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia, Filiala
Sibiu.
Clcai cu ncredere pe covorul
fermecat i deprindei-v cu gustul
zborului i fii convini c atunci cnd
cineva are de spus un lucru esenial,
pereii nu rezist15.
Cuvintele pe care prozatorul le-a
aezat n gura unui personaj sunt
gritoare pentru rodirea ntru frumusee: n via, cele mai frumoase sunt
femeile i cuvintele. Numai s nu le
stricm singuri.

14

15

Liviu Petrescu, Studii transilvane, etic i


estetic n proza transilvnean, Editura
Viitorul Romnesc, Bucureti, 1997, p. 110.

36

Constantin Noica, Rugai-v pentru fratele


Alexandru, Editura Humanitas, Bucureti,
1990, p. 46; p.70.

Cum prin noua carte a lui Iuliu Iona,


Celor iubii un impresionant roman
de dragoste se mplinete, am impresia, un ciclu dintr-un memorabil destin
auctorial, o privire sintetic asupra
creaiei narative a venerabilului autor
nu e aci de prisos. Scriitorul s-a impus
hotrt cu Cozmetii (2001), un mare
roman de familie, o construcie epic
sprijinit pe caractere tiate n piatr,
puse n mprejurri de cumpn, o
mare fresc de epoc: ampl, de un
simfonism monumental (Ion Itu).
Deopotriv, ns, cronic de familie i
bildungsroman (romanul de formaie i
acela de familie potrivindu-se n esen). Materia naraiunii, ca i modul de
tratare a acesteia, defineau nc de
atunci (redactarea romanului a nceput
cu decenii n urm i cartea prea
sortit sertarului) o vocaie scriitural
fr rest, nscriindu-l pe prozator pe
linia epic tare a ardelenilor, de la Pavel
Dan i I. Agrbiceanu la Liviu Rebreanu, dar i pe aceea ca s schimbm
meridianul ctigat pentru roman de
succesorii balzacieni (un Roger Martin
de Gard, un Zola la francezi), modelele
severe, cum se tie, prin care romanul
romnesc (de la Duiliu Zamfirescu la,
pn mai ieri contemporanul nostru,
Petru Dumitriu) va iei glorios din
ntrziatul i mioriarul punism
autohton. E vorba deci spuneam i cu
alt ocazie de o alt strategie, de o
alt, aa-zicnd, mizanscen prozastic:
pe scurt, de o alt conceptistic n construcia prozei, mai precis a romanului.
Cu alte cuvinte, romancierul i va asuma acum un riguros program printre
altele, investigarea prin literatur a istoriei (cu toate libertile pe care i le ia
aceasta ca psihoistorie), cercetarea apoi
i tratarea ca lucrare epic a fenomenologiei erotice, a cuplurilor adic sub lucrarea fatidic a erosului eros absorbant, dar i iubirea aceea care pune
lumea n ordine. ntre aceste liniamente
ale scriiturii drama istoriei pe de o
parte i drama iubirii pe de alta exist,
cum ar spune un teoretician francez al
romanescului (e vorba de Jean Ricar-

dou), o iremediabil succesivitate a


fragmentelor, a momentelor intrigii. Aa cum spre a intra pe un scurt traseu
teoretic nu exist povestire fr descriere, simetric vorbind, nu exist descriere fr povestire (v. Gerard Genette) naraiunea fiind aceea care d
unitate i coeren ntregului epic: fiind
inclus n oriice povestire, descrierea
(care la prozatorul nostru e, iat,
remarcabil) va da natere prin ea nsi
povestirii. Aadar, dac descrierea (n
care Iuliu Iona, repet, exceleaz)
deleg, spre a spune astfel, greutatea
semnificaiei pe seama detaliilor (vezi,
de exemplu, n Celor iubii, descrierea
pe mai multe paliere a feminitii, spre
a se invoca n chipul acesta noima
iubirii), ntreruperile, dac s-ar ivi, ele
nu conteaz - spre a realiza n felul
acesta, n realitatea literar, iluzia, altfel
spus, spre a reface realitatea ficiunii;
curgerea, fluiditatea grea de ape a
fluviului narativ nu-i uit, va s zic,
drumul ctre delta promis.
Romanele de dup Cozmetii, ncepnd cu Ocrina i sfrind (deocamdat) cu rscolitorul Celor iubii (Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2015), nfieaz cupluri la care, cum spuneam,
chemarea i ispitirea iau aspecte adesea
nvolburate, devastatoare, deja nebuloase, absorbante (vezi Paul Scortesco),
dezvluie totdeodat jocurile ntunecate
(blestemate chiar, cum s-a spus, n
Ocrina) dar i luminoase ale ptimirii
(cnd intervenia raiunii critice scoate,
ca n romanul mpotriva destinului,
eroii de sub sori i de sub vremi,
refuzndu-le n acelai timp abandonul
ori dezeriunea i dezangajarea).
Celor iubii este un mare roman
de dragoste (ntr-o vreme n care specia
a devenit, la postdecembriti, trivial,
________________________________

37

frecvent pornografic). Unde este, ns,


iubire este i feminitate, iar autorul se
va fi ntrecut pe sine, zugrvind femeia:
femeia iubit, femeia care iubete. Sunt
n cartea de fa a lui Iuliu Iona (ca i
de altfel n romanele de dinainte) chipuri, portrete de femei, de la femeia
prud ori catilinar, cu instinctul pduros i imprecaut, la aceea cu pasiunea
luminat de cultur i inteligen.
Femeile din Celor iubii o Minerva, o
Aneta n viaa frmntat, dislocat din
albie ori sabotat de istorie, a lui Cornel
Pdurean, apoi Veti, Anca, Lara n periplul amoros nici acesta liniar, neagresat al lui Nucu nu sunt totui numai
portrete, conturate n tue inspirate,
chipuri feminine de neuitat, ele sunt
deja, ntr-un inventar al fenomenologiei
erosului feminin (cu particularitile ori
diferenele definitorii), prototipi
exemplarele, modelele desvrite.
Descrierea i nararea procesului
feminitii par a fi, n noul su roman,
temele travaliului scriitural al lui Iuliu
Iona. Un proces care, se nelege, se
iniiaz i se mplinete n dinamica
amoroas, odat cu mpunstura n
carne a sgeii lui Eros. Sunt mai multe
perspective, mai exact ursite, sub care
evolueaz femeia n erotic. De regul,
Iuliu Iona o pune s aleag, s opteze,
ntre pasiune i calmul dialogului, al
dezbaterii (aa proceda, de nu m nel,
i Camil Petrescu), nerefuzndu-i
nicidecum femeii raionale, cultivate n
canoane, rtcirea n pofte. Dar de ce
ne-am teme de pofte?, se mira, se
ntreba mai degrab un gnditor francez
n secolul trecut. Ele i-ar pierde
puterea odat ce ncetm a le diviniza.
ns patima, pofta chiar divinizat i
pstrndu-i fora ntreag nu scurtcircuiteaz, la Iuliu Iona, tabloul, dramatic totui, convulsionat, liber iar nu constrngtor, al relaiei amoroase. Explicaia ar fi ca s ne ntoarcem la eseistul evocat mai sus (Denis de Rougemont) convocarea peste tot n ntlnirile erotice ale protagonitilor romanului a ideii ,,fidelitii n csnicie. Ideea,
cuprins n rndurile urmtoare, este
tocmai ceea ce d statornicie i bucurie
cuplului Nucu-Veti, i confirm,
justific happy-end-ul romanului Celor
iubii, aceast nou carte a lui Iuliu
Iona: Fidelitatea i este propria sa
garanie mpotriva infidelitii, prin
simplul fapt c ea creeaz obinuina
de a nu mai despri pofta de iubire.
Cci dac pofta merge repede i n
orice direcie, iubirea merge ncet i
greu, angajeaz o ntreag existen i
necesit chiar aceast angajare pentru
a-i dezvlui adevrul.
A.I. BRUMARU

Revenind asupra
fcute mai demult

unei

lecturi

Una dintre crile cele mai


valoroase ca inut tiinific i
curajoas ca tematic i coninut,
aprut dup 1989, o surprindere
stilistic original a unor aspecte
lexicale jurnalistice, cu not literar,
mai ales n articolele-pamflet, este
De la chiocari la vesternizare
mic dicionar de termeni actuali de
Dorin
N.
Uritescu
(Editura
Humanitas, 1993) cu o introducere
elogioas a prof. univ. dr. Gh.
Bulgr, binecunoscutul filolog.
Titlul, ingenios ales, sugereaz
cu putere expresiv c n perioada
postrevoluionar au aprut chiocarii, palide elemente ale unui
capitalism autentic rvnit i, ironic,
dorina spre occidentalizarea noastr,
prin care am neles, timp de 40 de
ani, n dictatura socialist, Vestul.
Cele 80 de mini-capitole sunt incitante prin formularea lor. De pild:
A bisturia cangrenele vieii sociale;,
Democratura: ntre dictatur i
despot luminat;
Doctorizaii
notri; Emanaia Sa; Securil,
Fesenil, Peceril, conin comentarii
stilistice de o rar frumusee.
Renumitului lingvist, lui Dorin
N. Uritescu, nu i s-a recunoscut, cum
ar fi trebuit dup cele tiprite, calitatea de teoretician a literaturii (concepte i teorii n domeniu, categorizri, definiri originale, noi), ntruct cele 22 de volume tiprite sunt
rezultatul unei cercetri moderne,
interdisciplinare. Astfel, Dinamica
limbii romne, Editura S.A.I.D.,
Bucureti, 2008, este un studiu
stilistic camuflat de titlul cu not
lingvistic, ceea ce lmurete n
cuvnt nainte prof. univ. dr. Rodica
Zafiu: Domnul profesor Dorin N.
Uritescu inventariaz n aceast
carte un numr impresionant de
asemenea transformri (schimbarea
formei i a sensului unitilor
frazeologice n pres i n literatur
s.n. I.D.B.) [...] devieri evidente: fie
greeli confuzii involuntare , fie
inovaii cu scop ludic i expresiv [...]
unele modificri ale expresiilor i
locuiunilor
sunt
gratuite
i
contraproductive [...] excesul de
inventivitate
devine
manierism
stilistic [...]. n mostrele de umor

______________________________
involuntar i nnobilare forat a frazeologismelor, ar putea figura un
fragment din Anatolida lui Ion Heliade Rdulescu, n care expresia a
dus la sap de lemn se amplific retoric: redus, precum se tie, ntr-o
inform sap / De lemn foarte
ingrat.
Revenim la volumul De la
chiocari la vesternizare i subliniem
observaiile stilistice binevenite
(dup analizele semantice, lexicale,
etimologice pertinente) de la sfritul
fiecrui mini-capitol.
Dm cteva exemple: [...] n
contextul: dup-amiaz, am cerut
d-lui [...] s organizeze defluirea minerilor [...] n timpul nopii s facem
aceast defluire (Romnia liber,
22 ianuarie, 1991, p. 2); [...] S-a
obinut astfel perechea antonim
afluire defluire care are avantajul
crerii unei opoziii semantice de
mare expresivitate i concizie.; ...
Dar dumneavoastr, n loc s-l
numii politic, s-l tratai politic
(manifestarea opoziiei, s.n. D.N.U.)
l-ai criminalizat (Z, februarie,
1991, p. 3); [...] a criminaliza concretizeaz cu mai mare for expresiv sensul: a considera criminal.
Ne aflm, fr ndoial, n faa unui
nou element lexical din categoria
acelora care redau cu virulen un
fapt;[...] textul urmtor: or, partidele de extrem sunt partide care
fragilizeaz o democraie (Zig-Zag,
nr. 7, 1990, p. 8)
Trebuie s recunoatem verbului
(a) fragiliza, cu sensul a slbi, adugarea unei certe note de intensitate
la exprimarea aciunii artate.
38

De remarcat faptul c preluarea


cuvintelor nou formate de ctre scriitori n limba romn, n cri tiprite
ulterior pe teme de lingvistic i stilistic, totodat cuprinderea volumului semnat de Dorin N. Uritescu n
bilbiografiile selective a acestora, asigur discursului tiinific al autorului, lingvistic i stilistic deopotriv,
o valoare tiiific incontestabil. De
pild, un singur exemplu: defluire
s.f. Retragere, scurgere rapid Dup mas am cerut d-lui [...] s
organizeze defluirea minerilor [...]
n timpul nopii s facem aceast
defluire [...] (din de - + afluire;
D.N. Uritescu, C.V., p. 15) (Florica
Dimitrescu, Dicionar de cuvinte
recente, Ediia a II-a, Editura Logos,
1997, p. 81; i n Florica Dimitrescu
(coordonator), Alexandru Ciolan,
Coman Lupu, Dicionar de cuvinte
recente, Ediia a II-a, Editura Logos,
2013, p. 183) dar reluat i de: deflui
vb. intr., a curge n jos, a rspndi n
direcii divergente a unor trupe,
grupate ntr-un spaiu restrns, (p.
ext.) a unor mase de oameni (Florin
Marcu, Dicionar actualizat de
neologisme, Editura Saecullum I.O.,
Bucureti, 2013, p. 238, col. I).
n comentariul O valoroas propedeutic pentru analiza poeziei,
publicat n Vatra veche, 2014, nr. 8,
cu privire la volumul semnat de
Dorin N. Uritescu Pentru o lectur
adevrat i o percepere corect a
temei Editura Bibliotheca, Trgovite, 2014, am subliniat aprecierea
fcut de George Toma Veseliu n
introducerea cu titlul Analiza unui
text literar. De la o retoric a
tropilor la ultimele achiziii moderne
ale percepiei artistice, cuvinte care
rezum cu sobrietate valoarea tiinific a volumului n discuie.
Vznd c i ali critici ai crilor semnate de Dorin N. Uritescu
apreciaz pe lng faptul c este un
eminent specialist n lingvistic i pe
acela c este un desvrit critic i
teoretician al literaturii, am considerat necesar s revd crile scrise
de aceast personalitate a culturii
noastre i s evideniez ceea ce nu
s-a fcut suficient pn acum, adic
inuta de critic i cea de teoretician al
literaturii deocamdat att, urmeaz s analizez i celelalte cri tiprite de acest surprinztor de priceput
analist-filolog.
ION DODU BLAN

Din umbra porii nserrii, ntorc


privirile spre semenii mei rmai n
urm i i nvlui cu acelai zmbet pe
care optimismul mi l-a aezat pe fa,
mrturisete Elena Buic n Cuvnt
nainte din recenta sa carte, Liliacul
nflorit la poarta nserrii, aprut la
Editura Anamarol, Bucureti, 2014.
Titlul crii, poetic prin excelen,
conine dou metafore legate prin
prepoziia simpl la: liliacul nflorit
i poarta nserrii, care fac referire la
fiina spiritual i la cea biologic,
ambele tritoare sub acelai nveli de
lumin, zmbet i tin, numit Elena
Buic.
Stirpea rneasc a autoarei i
descendena dintr-o familie de buni
gospodari nu se dezmint. Grija pentru
ceea ce lsm n urm, ca semn al
scurtei noastre treceri prin aceast lume,
e ncrustat adnc n sufletul nostru
naional. Este o grij care ne frmnt
pe fiecare n parte, i cred c nu i-a dat
pace mult vreme nici Elenei Buic, dar
abia n ultimul deceniu aceasta a avut
rgazul s o converteasc n cuvnt
scris, s-i dea form i consisten prin
cri cu caracter memorialistic i nu
numai. Consider c i se potrivete cel
mai bine genul acesta de literatur (unii
zic c nu este literatur!), pentru c
ofer autoarei posibilitatea de a
comunica i a se comunica pe sine cu
toat zestrea sufleteasc cu care a fost
druit. Iat o scurt profesiune de
credin
exprimat magistral: Am
preferat ca scrierile mele, n bun
msur, s fie cldite pe un suport
autobiografic cruia s i adaug noi
valene, pentru a satisface att nevoia
de autenticitate, ct i posibilitatea ca
fiecare cititor s se poat regsi i s
poat fi stimulat s participe dup
fiina sa...
Cartea Liliacul nflorit la poarta
nserrii cuprinde cinci pri, fiecare
dintre ele purtnd un subtitlu: Partea I
ntmplri din tainiele vieii; Partea a
II-a Rnduri izvorte din adncul
inimii; Partea a III-a Cuvntul frumos
rostit; Partea a IV-a Frumoasele
vacane; Partea a V-a Comentarii
critice. Autoarea motiveaz includerea
fiecrei pri i rolul acesteia n ecuaia
ntregului, avnd apoi grij s ne
potriveasc paii cu ngduin i
rbdare, cu blndee i nelepciune pe
drumul de lectur al crii.
Pendulnd ntre dou lumi i ntre
dou culturi total diferite (romn i
canadian), Elena Buic a optat pentru

o exprimare artistic n limba n care


s-a nscut, pe care o stpnete att prin
ereditate, ct i prin formaie profesional.
Frumuseea locurilor natale asupra
crora se apleac cu pioenie, frumuseea sufletului romnesc cruia i se
nchin cu adnc reveren, obiceiurile
strbune, calitile i defectele unui popor mereu ncercat de vitregiile istoriei,
care parc i-a pierdut n anii din urm
identitatea, ntmplrile pline de savoare ai cror eroi sunt constenii scriitoarei, dorul de tot i de toate nu puteau fi
exprimate dect n graiul romnesc.
Partea nti a crii ne introduce
ntr-un univers straniu, un teren
minat, cu ntrebri existeniale, cu
previziuni care se adeveresc, o lume a
semnelor, a ntmplrilor pe care le
putem presimi, dar nu le putem
gestiona n favoarea noastr. Superstiii,
prezictoare, chiromanie, predestinare,
soart, acceptare, resemnare, tain,
via, moarte sunt cuvintele-cheie ale
acestei prime pri a crii, una aparte n
arhitectura ntregului edificiu livresc.
Misterul n care este cufundat
lumea uman ar trebui sporit, nu
elucidat, dup cum ne-ar sftui nc o
dat Lucian Blaga. Fr mister, viaa nu
ar avea niciun farmec. La ce mi-ar
folosi s tiu clipa morii, de pild?
Acesta este apanajul lui Dumnezeu. Noi
suntem creai dup chipul i
asemnarea Lui, dar nu suntem El!
Dac ne-a trimis n lumea asta, are El o
socoteal cu fiecare dintre noi! Treaba
noastr ar fi s ne bucurm de
privilegiul ce ni s-a dat. Suntem, ns,
oameni, fiine raionale, i este firesc s
ne punem ntrebri, i tot att de firesc
ar fi s le i aflm rspunsurile. Dar le
vom afla vreodat oare?
Meditaia asupra vieii i a morii,
specific sufletului romnesc, ntlnit
n aproape toat literatura noastr
popular i cult, este tema principal a
primei pri a crii aflate n discuie.
Rnduri izvorte din adncul
inimii pun n lumin nu numai calitile,
faptele, realizrile artistice i de orice
tip ale unor personaliti culturale sau
oameni simpli, din Romnia sau
Canada, a cror traiectorie s-a
intersectat cu aceea a scriitoarei, ct
mai ales calitile omului E. Buic:
observaia fin, curajul, spiritul de
dreptate, judecata critic, buntatea,
puterea de a se autocenzura. Nu de
puine ori autoarea clocotete vznd
nedreptile, reaua-credin, suficiena,
mediocritatea, laitatea, lipsa de orizont
a unor semeni, dar are puterea de a
trece peste acestea, zmbind vieii i
propunndu-i s vad numai partea

39

________________________________
frumoas a lucrurilor, fr s-i coboare
pana de scris n mocirl, mizerie,
abjecie... Aceast imagine, voalat
sugerat, de a privi partea plin a
paharului, este o lecie de via, pentru
a ne mpca i a ne armoniza cu noi
nine i cu universul.
Spiritul fin de observaie o face pe
Elena Buic s vad realitatea
romneasc aa cum este ea. Autoarea
constat, cu fiecare revenire n
Romnia, o evoluie lent a societii,
vede c ara se mic totui,
se
construiete mult, civilizaia ncepe s
ptrund i n universul rural, unde apar
case cu baie i grup sanitar n interior.
Capitala rmne ns asaltat de
maidanezi, problema cinilor vagabonzi
nefiind soluionat. Venind din afara
rii, doamna Elena Buic are o anumit
perspectiv asupra a ceea ce se ntmpl
n viaa noastr politic, putnd fi
considerat drept un bun analist politic:
Ceea ce depinde de guvern ne insufl o
revolt nghiit cu amar de care nu
vom scpa curnd. Poporul, aflat ntr-o
confuzie total, i va vota cu srg i n
viitor tot pe acetia!
Vznd nemplinirile care sunt mai
multe dect realizrile, autoarea triete
momente de revolt abia stpnit, dar
i de calm resemnare: ...viaa asta este
uneori cineasc i pentru oameni, i
trebuie s-o ducem aa cum este, fiindc
alt lume mai bun dect asta nu mai
exist!
Viaa ranilor teleormneni s-a
schimbat odat cu societatea. Limbajul
acestora, plin altdat de arhaisme i
cuvinte populare, acum este colorat de
neologisme, de multe ori folosite ca
nuca-n perete: Maic, n-avem neam de
bolbotine n obor (fructe n curte-n.n.),
fiindc nu ne-a ajutat timpul
DOMNIA NEAGA

probabil...! Conectai la canalele de


televiziune, ranii sunt informai,
cunosc personalitile politice bune sau
rele, sunt pro sau contra, n funcie de
partidul cu care simpatizeaz sau ai
cror membrii sunt. Umorul i ironia
acid i fac loc n relatrile scriitoarei,
strlucind ns n povestirile adevrate:
Descurcreii oameni de ndejde;
Orgolioii; Clevetitorii...
Dup o trecere n revist a
schimbrilor din viaa ranului romn
din Cmpia Dunrii, scriitoarea
construiete o galerie vie de portrete.
Sunt persoane i personaliti pe care
le-a cunoscut n diferite mprejurri,
oameni care au impresionat-o prin
calitile lor de excepie, i fa de care
s-a simit datoare cu cteva rnduri de
suflet.
Sunt portrete luminoase, complexe,
fineea observaiei mergnd pn n
cele mai mici detalii.
Att de dragi i sunt aceti romni
din ar sau din Canada, nct, n
buntatea i generozitatea ei, Elena
Buic le-ar fi fcut statui de cear, dac
i-ar fi stat n putin.
Atta druire, atta devotament,
mai rar!... Ligya Diaconescu, omul
fclie, i fiica sa, doctoria Andrada
Victoria, ambele de la Starpress
Internaional;
Anca
Petrescu

arhitectul Casei Poporului; cteva figuri


reprezentative din neamul Buic;
Consulul Romniei n Toronto,
Antonella Marinescu; fraii Iacob i
Florin Oprea; profesorul de pedagogiepsihologie, Silvestru Moraru, i nu n
ultimul rnd, Herman Victorov, un
romn cu chip de erou legendar, un
etalon de mplinire a vieii prin munc
respectnd principiile morale.
Celelalte pri ale crii cuprind
cteva impresii de lectur, cronici
literare, recenzii de cri ale confrailor:
Herman Victorov, Constantin T.
Ciubotaru, Adrian Erbiceanu, George
Roca, George Stroia, Gabriela Cluiu
Sonnenberg; Notele de cltorie n Las
Vegas (Nevada, U.S.A.) i Viena
(Austria, Europa); Comentarii critice
referitoare la crile de pn acum ale
acestei romnce care face cinste
neamului romnesc.
Elena Buic vine trziu n
literatura romn, dar ritmul n care
scrie ne d certitudinea c n
urmtoarele dou decenii ne va prinde
din urm i ne va depi pe muli dintre
noi, cei care am debutat cu patru
decenii napoi.
La muli ani, Stimat Doamn, i
la ct mai multe cri, ntru nesfrita
bucurie a sufletului care o scrie i a
celui care o citete!

Prozatorul i publicistul Nicolae


Munteanu a publicat la binecunoscuta
editur Tracus Arte un documentat
studiu despre Camil Petrescu, mai
exact despre condiia personajului n
teatrul autorului Sufletelor tari.
Intitulat semnificativ Disoluia
personajului n teatrul lui Camil
Petrescu, lucrarea prof. Nicolae
Munteanu se dorete n primul rnd o
abordare lucid i sistematic a operei
dramatice, cu att mai mult cu ct
disoluia personalitii reprezint
preocuparea capital a dramaturgiei i
poate a ntregii opere literare a lui
Camil Petrescu (Caius Dobrescu).
Iniial lucrare pentru obinerea unui grad didactic, Disoluia personalitii n teatrul lui Camil Petrescu
reuete s evite simplitatea didactic,
autorul optnd pentru un fin i elevat
demers analitic, sistematic i
rezumativ, ca s folosesc cuvintele
aceluiai Caius Dobrescu din cronica
la volum publicat n urm cu cteva
luni n Observatorul cultural. Nicolae
Munteanu este sedus de jocul fin al
ideilor, rigoarea ce caracterizeaz
omul i scrisul concretizndu-se n
pagini de mare finee, autentic
spectacol al interpretrii, n care
speculaia, atent controlat, se
ntlnete cu argumentul foarte clar
susinut i corect formulat.
Un prim capitol, O perspectiv
istoric i conceptul de teatru la
Camil Petrescu, las, pn la un
punct, impresia c autorul a ncercat
s se achite de obligaia pe care o
presupunea forma iniial a lucrrii.
Nicolae Munteanu trece dezinvolt
prin teatrul Greciei din Antichitate,
40

vorbete despre teatrul latin n cteva


propoziii, insistnd c acest teatru nu
se ridic, prin funcia sa, la nivelul
calitativ al teatrului grecesc, urmrind
apoi manifestrile teatrale de la noi,
pentru a insista asupra conceptului de
teatru la Camil Petrescu, reinnd
esenialul n legtur cu creaia
dramatic a autorului fascinat de jocul
ielelor.
Nicolae Munteanu reia ideea
absolutului despre care s-a vorbit att
de mult n legtur cu opera lui Camil
Petrescu, dar o face cu o evident
detaare i justificat ironie, ce
amintesc perspectiva prozatorului cu
accente postmoderniste din romanul
Atacul feromonilor.
Un capitol Esena conflictului i
disoluia personalitii e prilej pentru
Nicolae Munteanu s i exprime la
modul convingtor punctele de vedere asupra specificului teatrului
camilpetrescian,
apelnd
la
argumente solide i la o serie de
lucrri de referin ce se motiveaz
firesc n orizontul intelectual al
analistului. Analiz i sintez,
capitolul propune o perspectiv
nuanat asupra dramaturgului, n
formulri ce rein fr ndoial atenia
cititorului.
De un interes cu totul aparte
rmne capitolul Eros i Thanatos, cu
accente eseistice de foarte bun
calitate, un studiu ce conteaz
independent ca argument n plus
pentru disponibilitatea interpretativ a
lui Nicolae Munteanu, care supune
textul unei perspective adecvate,
capabil s-i evidenieze profunzimile
i sugestiile mitice.
Doct, dovedind mult siguran,
Nicolae Munteanu prezint nite
(necesare) concluzii privind specificul
artei dramatice a lui Camil Petrescu,
pentru a-i ncheia volumul cu cteva
Concepte operaionale didactice, un
mic dicionar n ultim instan, a
crui prezen n unitatea crii ar
putea ridica semne de ntrebare. Era
justificat ntr-adevr acest dicionar
didactic? Cunoscndu-l pe Nicolae
Munteanu, cred c fragmentul nu este
dect dovada unei sinceriti a
autorului care, transformnd lucrarea
de grad ntr-o carte, se simte obligat
s lase un semn spre amintirea
genului de lucrare cum sunt astzi
att de multe, dar din care foarte
puine se transform n creaii
autentice, vii i personale.
MIRCEA MO

Pe nava iubirii, cnd vntul


sufl prea tare, cine este att de
nelept s mai coboare pnzele?
Cnd porneti n cutarea
iubirii, ia inima ca ghid i las
raiunea s se odihneasc.
(Meditaii din noua culegere de
aforisme Cu dragostea nu-i de
glumit, de Florea Dudi)

Niciun tratat despre iubire, despre arta amorului, o extensie a acelei


Ars amatoria ovidiene (prototipul
nostru european) nu ar putea ncepe
mai nimerit dect cu aceast propoziie de debut al romanului medieval al
lui Tristan (n versiunea lui Bedier):
Cinstite fee, v-ar plcea s ascultai
o poveste minunat de iubire i moarte? E un model de fraz nceptoare, trstura caracteristic a unei arte desvrite care ne transpune chiar
de la nceputul povetii n starea de
ateptare ptima din care se nate iluzia romanesc, ne ncredineaz
francezul Remy de Gourmont care,
fermecat de tem, o i aaz, de aceea, n deschiderea minunatei sale
cri, ndelung elaborat, Iubirea i
Occidentul.
De ce ns iubirea i moartea?
Spre a-i da iubirii, aproape ntotdeauna, o not de gravitate, deja de fatalitate. Amorurile fericite, e convins eseistul francez, nu au intrat n istorie;
nu au fcut istorie. Produc doar emoii mrginite, fr cutremur. Vechile
legende, cntecele memorabile, un
folclor de durat au fost nscocite mai
cu seam de iubirile letale; oriicum
nu de acelea mrunte, perisabile,
derizorii. Creaiile remarcabile s-au
inspirat de regul nu att din plcerea
simurilor, nici de fericirea aezat de
cuplu, de amorul mplinit. Nu iubirea
pur i simpl va fi fost aceea care leau inspirat, ct mai degrab pasiunea
iubirii. Iar pasiunea implic suferin:
aceasta e ideea principal, noteaz
Gourmont.
Aadar, aci se iniiaz privirea
aceea grav, noroas deseori amar
ns i devastatoare la cte un
Schopenhauer aruncat iubirii n
mai toate scrierile ce i s-au dedicat n
secol pe continentul nostru. Cel puin
n acelea care conteaz, badineriile n
spe, cte vor fi fost, pierzndu-se,
cum se cuvenea, n uitare.
Maestrul aforismului romnesc,
Florea Dudi, schimb n noua sa

carte (aa cum sugereaz, a contrario,


chiar titlul, Cu dragostea nu-i de
glumit) perspectiva. Relund lectura
unor scene din lunga i necontenita
via a amorului, autorul elaboreaz,
n duhul veacului, sub comandamentul inteligenei critice: sunt chemate
adic acum n lucrare umorul i ironia. Pune va s zic aspectele inerte i
mute, inexpresive prin repetiie i rutin, ale sentimentului sub ntrebare
(aa cum ne i avertizeaz etimologic
elinescul eironeia). Le va trata totdeodat, ns discret, cu umor unul,
cum ziceam i cu alt prilej, ferit de
comicria trivial (obinuit n, s
spunem, desuetele brigzi de agitaie, sau n serialele de gen, un exemplu cunoscut ar fi, de pild, Tana i
Costel de I. Bieu, interpretat ns
de mari actori: Octavian Cotescu i
Coca Andronescu etc.), umor adic
de extracie intelectual, crturreasc.
Cnd porneti n cutarea iubirii, ia inima ca ghid i las raiunea s
se odihneasc, sun unul dintre aforismele crii de fa. Numai c, din
contra, n Cu dragostea nu-i de
glumit (Editura Universitii Transilvania, Braov, 2014) raiunea nu se
odihnete, dar, iat, lucreaz, demontnd poncifele, prejudecile, truculenele, stridenele, intemperanele,
cotidiene ori n spectru larg socioculturale. Nota sapienial o cerin
a maximei, a scriiturii moraliste se
insinueaz n mai toate textele. Nu
lipsete metafora decent, o und de
poezie. Cteva exemple culese din
carte nu sunt de prisos: El triete
fr nicio grij, iar ea nu este
mulumit de nimic. Csnicia lor are
anse s fie durabil, Armonia are
anse s se instaureze n csnicia n
care indiferena reciproc este panic
i indiferent, Reuita i trinicia
csniciei constau n a deschide ochii
nainte de cstorie i n a ti cnd si nchizi dup, n csnicie, ca i n
dragoste, gingiile zilnice sunt ca
frunza copacilor. Fr frunze, copacii
se usuc, Cnd se face o declaraie
de iubire venic, pentru orice eventualitate, se pune i data!, O declaraie de dragoste, dac e bagatelizat,
arat ca un nger cu aripile smulse,
Dezamgirea n csnicie provine din
convingerea, att a soului ct i a
soiei, c se pot nela mult timp,
nainte de cstorie, logodnicul a
spus c este barman, iar dup
cstorie, soia a aflat c este profesor
de liceu. i tot aa.
41

______________________________
Despre ironie, care cred c este,
n mai tot cuprinsul volumului de fa, cluza deopotriv conceptual i
scriitural, Florea Dudi d seama,
nc de pe pagina de gard (ca motto),
cu romnul Lucian Blaga (marele
nostru poet i filosof a fost, se tie, i
un strlucit autor de aforisme), pentru
care aceast lucrare a gndirii, ironia,
,,este modul cel mai rafinat de a
expune defectele altora. Se subnelege de aici c ironiei i se altur, n
chip subtil ns cu necesitate, satira:
instana vigil, cum am numit-o altdat, care, la terminarea jocului unei
demonstraii, a unei judeci sau replici ncrcate de umor, intervine cu
rectificarea, cu corecia. ntr-una din
crile sale anterioare, Florea Dudi
ne ofer n aceast ordine o definiie
aforistic surprinztoare i elocvent totdeodat: Umorul este atmosfera
ncrcat electric, ironia este fulgerul
ndeprtat, iar satira este trsnetul.
Urmndu-i proiectul editorial
mplinit de altfel n toate crile tiprite pn n prezent , acela de a-i
nsoi textele cu imagini memorabile
din pinacoteca universal, Florea Dudi va ilustra Cu dragostea nu-i de
glumit (volum alctuit aidoma antecedentelor pe o structur lexicografic) cu grafica lui Aurel Jiquidi, ntemeietorul, dup opinia mea, al caragialeologiei plastice, al naraiunii grafice. Utilizate n Miticisme, o fenomenologie ironic (din perspectiv
caragialian) a romnescului, desenele lui Aurel Jiquidi caracterizeaz astzi, n paginile acestei cri, ironicosatiric, aspecte din biografia fabuloas a Amorului.
A.I. BRUMARU

pe un fundal negru.
Mi-l potrivesc pe deget, i-mi alunec

s nu-l pierd, s nu-l pierd.


Astzi, adugat unor chei
ntre palma Hamsa deschis, antidotul
pentru deochi,
i un pumn strns s-aduc
noroc,
amuletele mele: Inelul, inutil,
(patru grame n plus la greutatea
legturii de chei)
m nsoete la fiecare u.

Pe drum
L-am vzut pe Mesia pe drum
de la Latrun la Ierusalim,
purta cma lung alb;
o barb desprit n dou de vnt,
acoperindu-i gtul
pe cap turban,
ochi stini.
L-am vzut pe Mesia n drumul lui,
trndu-i
picioarele,
necednd
plictiselii,
ajutndu-se de un baston, sculptat,
fcut din lemn;
capul semna cu un leu,
urechile ateptau un semn.
L-am vzut lng Ierusalim
cu ochiul ndreptat ctre porile
oraului,
concentrare a minii, gur nchis.
Ochii i se ntredeschid
n ateptarea rspunsului.
L-am vzut pe Mesia,
sucindu-i capul, uitndu-se n sus n
toate prile,
privind la oameni,
fcnd o micare nedorit cu mna,
privind n urm,
ngduind ochilor lui s se sting din
nou;
ntorcndu-se n casa-i ca o grot,
ascuns de muritori.
Poate c nu are nc destule fire
crunte n barb.
Singuri
Singuri pim pe drumurile noastre,
pe acelai pavaj,
n aceeai direcie,
nu mpreun.
Uneori, cu coada ochiului,
ne vedem unul pe altul,
uneori trecem
unul prin altul,
i nu ne ntlnim.
Trec ani pn nelegem,
ani pn la convenire
i pn atunci
ne-am obinuit
s spunem:
acesta lng acesta,
acesta cu acesta,
pe acelai pavaj
mpreun.
Singuri mergem pe drumurile noastre

__________________________
i acel care spune c a neles
i chiar acela care spune:
eu am tiut,
toi mint.

Dup ua de la dormitor se afl


cravatele,
e una cu dungi azurii i turcoaz,
romburi i diagonale.
A fost odat
legat.
i-ai potrivit-o ntr-o zi la gt
cnd m-ai condus la altar.

i eu mint.
Oameni mpiai
Oameni mpiai expui n vitrine,
ei zmbesc,
cuvintele de pe buzele lor sunt pentru
mine
i eu le pricep,
limba mea e chiar limba lor.
Dei prin faa mea se perind oameni,
eu nu vd dect o cma frumoas
ncheiat corect la toi nasturii,
prul de pe piept bine ascuns.
La fel i preul.
Mrfuri
Te-am cumprat
i tu m-ai cumprat pe mine,
iar amndoi am cumprat un fier de
clcat.
Aburii lui i fluierau cntecul de la
distan,
voind s acopere trupul nostru obosit.
Fierul de clcat ncerca s netezeasc
zbrciturile anilor notri.
Am rmas
numai cu certificatul de garanie.
Inel i cravat
Inelul era de aur
cum fuseser zilele mele cu tine,
literele numelui tu se-mpletesc ntre
ele
42

Un an i jumtate mai trziu


te conduceam eu
n ziua n care-ai lsat n urm
amintirile din lagre
despre care nu spusesei nimic.
Greu, un inel pe-o legtur de chei,
o cravat rmas orfan,
albastr, nedeznodat.
i tu nu mai eti.

Clovn n Ierusalim
Muli nebuni se nvrt
n oraul sfnt,
toi cred c sunt profei sau mesagerii
lor.
Dar n cel mai bun caz sunt doar
anuntorii furiei.
i el, cel mascat, parfumat, ridicol,
tie
c aici s-a dat mila,
msurat s-a dat mila,
i cteodat
s-a i uitat s se dea.
Inima lui s-a mprit n multe
bucele.
Asta e soarta unui ora btrn.
i sacii de pe umeri sunt greu crai.
El, cel mascat i parfumat, tie
c zmbetul lui, poate, va gsi locul
unde se ascunde mila.
MENACHEM M. FALEK

la experienele personale
i de comportament,
contribuind la devenirea
naiunilor, pe msur ce
investigarea lor a produs
concepte.
n acest registru se
nscrie
i
conceptul
,,naiune. Acesta s-a
cldit, n timp, pe msur
ce etno-organizrile au
evoluat de la anticele
gens i ethnos la naiuni (natio), ca organizri sociale
care au pstrat ca suport etnicul (natio).
n accepiunea sa modern, conceptul naiune a
nceput s fie folosit din secolele XV-XVIII, pe msur ce au
aprut posibiliti de procesare performant a informaiilor
sociale. Conceptul naiune a evoluat semantic n secolul al
XVIII-lea Secolul Luminilor , ca produs al filosofiilor
politice, n paralel cu cel de patrie, produs al acelorai
filosofii, fr a se ine seama c naiunile exist de la facerea
lumii. Ambele concepte au fost gndite i nelese ca surse de
legitimare n viaa politic.
Prima definiie a naiunii moderne este atribuit
italianului Pascal Mancini, care aprecia c naiunea
este o societate natural de oameni, evideniat prin
unitate de teritoriu, de origini, de obiceiuri, de limb,
adaptat unei comuniti de via i de contiin
social.
Odat ce s-au constituit imaginile sociale despre naiuni, a aprut preocuparea pentru investigarea lor. Astfel, a
fost contientizat legtura organic dintre starea naiunii
i imaginile despre ea. Fiecare naiune s-a preocupat pentru
a obine o interpretare ct mai bun a imaginilor sale n
raport cu alte naiuni. n timpul rzboiului franco-prusac
din anul 1870 s-a iscat controversa ntre dou coli de
gndire, care au impus o anumit viziune pentru definirea i
caracterizarea naiunilor: astfel, coala francez, prin
istoricul i politologul Ernest Renan a caracterizat naiunea pornind de la contribuia elementelor culturale n
definirea ei; naiunea a fost redus la voina politic,
din care rezult un plebiscit, ca expresie a consimmntului i dorinei clar exprimate de a constitui viaa
comun; coala german a pus ns accent pe limb,
teritoriu, ras i cultur.
n cazul naiunii romne, interpretrile cele mai
frecvente ale contiinei de sine au drept consecin
construirea imaginilor despre sine. Acestea se cristalizeaz n funcie de loialitatea i respectul oamenilor fa
de trecutul, prezentul i viitorul naiunii, de cunoaterea,
acceptarea i interi-orizarea normelor, valorilor, tradiiilor
i culturii naionale, precum i de influena potenialului
educativ al naiunii asupra oamenilor.
O bun parte a romanului Sacrificiul evoc imaginea
de sine a naiunii romne din Ardeal. Este imaginea unei
naiuni glorioase prin trecutul ei istoric, prin personaliti
emblematice precum Horea i Avram Iancu, dar oprimat
de strini la ea acas.
Chiar n primul capitol al romanului, imaginea simbol
a lui Horea Martirul apare n visul lui Romulus Brad, unul
dintre personajele principale.
AUREL V. DAVID

Centenarul unei mari iubiri:


1918-2018
NAIUNEA N STARE DE VEGHE

(III)
1.

NAIUNEA ROMN I IMAGINEA DE


SINE

Un aspect important al coninutului sociologic i


psihologic al romanului Sacrificiul este imaginea de
sine a romnilor n epoca Marii Uniri.
Nu cunoatem o alt creaie literar n care imaginea
de sine a romnilor n anii care au precedat Marea
noastr Unire s fie att de atent i de nuanat evideniat
ca n romanul Sacrificiul.
Constatm astfel c relaia dintre sociologie i arta
literar n Sacrificiul este nu numai atent urmrit de
Mihail Diaconescu, ci i convingtor realizat din punct
de vedere artistic.
Organizrile sociale sunt preocupate, din nevoi de
fiinare i afirmare, pentru meninerea unei imagini dezirabile
a comunitilor i organizaiilor pe care le ncorporeaz. n
acelai timp, construciile socio-politice, respectiv imperiile
i feudele, sunt preocupate din interes de mrire i dominare,
pentru a-i construi i impune imagini dorite n faa altor
entiti similare.
Imaginea constituie, n esen, reprezentarea sau
ideea pe care i-o formeaz oamenii unui mediu social
sau politic fa de ei nii, n raport cu ceilali. Imaginile
constituie expresii ale capacitii i modalitilor prin care
oamenii cu diferite roluri organizaional-instituionale
proceseaz informaiile sociale, din perspectiva valorii,
interesului sau nevoii sociale.
Nu tim dac romancierul Mihail Diaconescu a
urmrit n mod special s realizeze epic aceast imagine
de sine a romnilor n epoca Marii Uniri.
Sigur este faptul c ea are for revelatoare, aa cum
are i putere de atracie artistic n actul lecturii. De aceea,
n cele ce urmeaz i vom acorda o atenie special.
Imaginile pot fi veridice, conforme cu realitatea, sau
deformeaz realitatea. Sursele interpretrilor neechivalente i eronate ale imaginilor i reprezentrilor sociale
despre naiuni sunt ideologiile, iar ale celor ruvoitoare,
agresive, sunt ideologiile antinaionale.
Neechivalena ntre aceste capaciti a condus la
diversitatea imaginilor despre naiuni, precum i la
diversitatea abordrilor problemei naiunilor, care au
generat diferite teorii, unele sociologice, altele aa-zis
sociologice, iar unele geopolitice, respectiv propagandistice.
De regul, n analiza imaginilor despre naiuni au fost
luate n seam mai ales dou categorii de teorii: teorii
constructiviste , care pornesc de la sinteza datelor
senzoriale, reaciilor i aciunilor concrete ale oamenilor
asupra realitii i teorii fenomenologice care pornesc de
43

Horea Martirul este un simbol polivalent. Simbolul


acesta ne vorbete despre contiina de sine a personajului
literar Romulus Brad, dar, mai ales, despre contiina de
sine a romnilor din imperiul dualist austro-ungar. Este o
contiin de sine activ.
Imaginile despre naiunea romn au fost, de regul,
construite prin diferitele caracterizri ale acesteia. Vreme
de un secol, ntr-o accepiune de uz general, naiunea
(deci, i naiunea romn!) a fost perceput ca forma de
comunitate uman stabil, istoricete constituit pe baza
unitii de limb, de via economic i de factur
psihic, manifestate n particularitile specifice ale
culturii naionale, ale contiinei comune i ale destinului
comun.
Prin interpretarea respectiv naiunea romn a
fost perceput ca form static de organizare, i nu ca
organizare dinamic, aflat n stri departe de
echilibru.
Definirea aparine ideologilor, care s-au raportat la
procesele socio-politice stabile, accesibile ntr-o anume
localizare spaio-temporal dat i n orizonturi
informaionale care au afectat capacitatea oamenilor de a
procesa informaiile sociale.
Procesele sociale care au nsoit devenirea naiunii
romne au fost susinute organic de contiina de sine. De
aceea, imaginile despre naiunea romn au cuprins att
modalitile de conservare a reprezentrilor privind valorile,
cultura i normele sociale, ct i realitatea trit de oameni.
n esen, imaginile ,,de sine ale naiunii romne, precum i
imaginile despre lumea n care ea triete sunt expresia
experienei proprii, a capacitii de a-i construi modelecadru de interpretare.
n lucrarea Emergena i reproducerea naiunilor
(tiprit n 1996), sociologul Lucian Culda a susinut cu
argumente c diversitatea de interpretri, din interes ori
necunoatere, explic de ce naiunea romn este, n acelai
timp, omagiat, admirat, susinut sau blamat n
modaliti figurative, verbale sau muzicale, de ce ea face
obiectul unor interpretri simbolice sau analitice i de ce este
susinut sau negat ideologic sau agresat prin manipularea
informaiilor i a imaginilor despre ea.
Blamarea naiunii romne n Imperiul habsburgic este,
aa cum rezult din numeroase pagini ale romanului
Sacrificiul, opera unor oameni politici, ideologi, pseudosavani, trepdui de pres, dar mai ales a instituiilor
represive de la Budapesta. Blamarea se realizeaz prin
exprimri mereu repetate despre plebea valah i n aciuni
propagandistice de lung durat. Teama de o posibil revolt
a naiunii romne genereaz i ntreine aceast blamare
mereu repetat. Opresorii construiesc imagini profund
negative despre ntreaga naiune romn.
Exist n acest sens o lupt ntre imaginile pe care
naiunea romn i le construiete despre sine i cele
alctuite n mod dumnos de opresorii ei.
Imaginile adecvate despre naiunea romn, aflate n
total contradicie cu ideologia opresorilor ei, sunt
expresia capacitii sale de a-i afirma identitatea. O
condiie esenial a acestei capaciti este conservarea
imaginilor, deci pstrarea i conservarea memoriei, care,
prin excelen, este social, iar reconstrucia imaginilor
are funcie simbolic. Din experiena adunat de-a lungul
veacurilor reiese cu claritate faptul c pierderea memoriei
sociale este echivalent cu pierderea memoriei istorice.

_______________________________________
Aceasta are consecine perverse, ndeosebi n plan
social, ntruct memoria social legitimeaz ordinea
social.
Naiunea romn genereaz mai multe categorii sau
tipuri de imagini, n funcie de caracteristicile procesorilor
care le produc sau le recepteaz. Acestea sunt obiectivate
i transmise de la sine, se pot conserva prin tradiie i
cultur i se pot mbogi cu elemente noi, acceptate
sau asimilate n funcie de evoluiile care se produc n
mediul social. Aspectele relevante n formarea imaginilor
despre naiunea romn sunt cele care o individualizeaz
i i asigur reproducerea: cultura naional, funcionarea
statului naional, starea economic etc. Definitorii pentru
ntreinerea imaginilor sociale sunt procesele culturale
naionale.
nelegem astfel mai bine motivele pentru care n
romanul Sacrificiul luptele culturale ale romnilor din
Imperiul austro-ungar sunt evocate att de insistent i de
nuanat n pagini descriptive i dramatice de neuitat. Sunt
lupte cu un puternic impact emoional asupra celor care
citesc romanul.
Ca oper literar cu caracter epopeic, romanul
Sacrificiul ilustreaz aceast lupt cultural a romnilor
din perspectivele unor criterii i exigene strict actuale.
De aceea, putem spune c Sacrificiul este o carte
despre trecut, scris pentru cititorii de azi.
Nu exist o imagine n sine despre naiunea
romn, ci numai imagini ale oamenilor despre aceasta, n
raport de caracteristicile procesorilor de informaii.
Aceste imagini sunt diferite, ntruct sursele lor pot fi:
oameni din interiorul naiunii i care se raporteaz la
naiune; oameni aparinnd naiunii, care conlucreaz n
cadrul naiunii respective; oameni aparinnd unor
naiuni concurente sau agresive.
Recunoaterea naiunii romne n procesualitatea
social este expresia capacitii ei de a construi statul
(statul naional) i de a-i asigura funcionalitatea pentru a
susine, apra i promova interesele naiunii i a regla
raporturile cu alte state, n numele naiunii. Prin
capacitatea de a construi statul, naiunea romn i
protejeaz i i afirm simbolurile. Din aceast
perspectiv, imaginea este asociat cu imaginea de
naiune dezvoltat sau subdezvoltat.
Imaginile despre naiunea romn sunt marcate de
civilizaia pe care o genereaz i de statisticile care
reflect absorbia de civilizaie i contribuie la
construirea imaginii-robot.
44

Constatare
Improvizm de pe o zi pe alta,
i facem totul, ct se poate pe picior,
Las` c e bine, merge i aa,
Ct mai comod posibil i uor.
Lum n rspr orice lucru sau fapt,
Vinul suficienei ne nmoaie buze,
Apoi ambalm justificrile noastre,
n fabrica ce duduie de scuze.
Cum s fie atunci dovlecii ct
berbecii,
Dac unim pauzele fr numr, de
cafea,
i facem din munc o Cenureas,
Pus-n coada listei, la eccetera?

Cnd ni se pune nc-un sac n spate,


Nu-l scuturm, ci mulumim frumos,
i parc-am cere chiar o zgard,
De cum ne gudurim pe lng-un os.
De se ivete-n strad vreo
nemulumire,
Solidaritatea e ac n car de fn,
Nimeni n-o gsete niciodat,
i respirm egoiti, cu un singur
plmn.
Privim triumftori cu ochelari de cal,
nvelii ntr-un soi de nepsare,
Explozia bulei de spun ne gsete,
Neajutorai i singuri n ctare.
Ne certm cu sonorul de la televizor,

______________________________
Protestm la imaginea ce ne intr-n
cas,
Popor viteaz, n camera lui mic,
Stnd ntre perne, cu perdeaua tras.
RZVAN DUCAN
29 octombrie 2014

________________________________________________________________________________________________
politic, de rscruce istoric i de destin colectiv, i se
manifest, ndeosebi la elitele sociale, preocupate de
asigurarea educaiei tinerei generaii.
Romancierul surprinde dou lumi opuse n esen,
sens i semnificaie, ambele preocupate intens de
imaginea de sine: lumea imperial austro-ungar ,
arogant, luxoas, cinic, iresponsabil, imoral,
exclusivist i violent, plin de cruzime, dar care vrea s
par civilizat, i lumea romneasc , apsat de nevoi,
alungat de la resursele existeniale i de la actul de
decizie, de la instituiile culturale ntreinute de statul
bicefal prin munca i impozitele supuilor si. Lumea
romneasc este preocupat permanent s evite
agresiunile fizice ale jandarmilor, dar i epitelele
njositoare din partea ticloilor care se credeau pe vecie
stpni de oameni.
Fiecare lume i-a construit repere simbolice la care
s-a raportat atunci cnd relaiile dintre ele au devenit
conflictuale: lumea imperial i-a mpins n fa pe bunul
mprat, pe prinul Franz Ferdinand, motenitorul
tronului de la Viena, i pe contele Istvn Tisza elite
politice prin excelen, iar cea romneasc i-a aprat
imaginea de sine prin amintirea nepieritoare a unor eroi
ca Horea sau Avram Iancu, dar i prin elitele sociale
ilustrate de personaliti emblematice precum Iuliu
Maniu, Vasile Goldi, Alexandru Vaida-Voevod, Aurel C.
Popovici, Roman Ciorogariu, Elie Miron Cristea, Aurel
Lazr, Teodor Mihalyi i alii.
Astfel, prin pana miestrit a romancierului, istoricului, psihologului i sociologului Mihail Diaconescu,
imaginea de sine a romnilor se definete ca fenomen
uman, de esen naional, cu o puternic ncrctur
moral i spiritual, integrat organic n cultura care ne
definete prin elitele noastre sociale, politice i culturale.
Imaginea de sine a Vienei, capitala mereu arogant,
care anun ns agonia unui imperiu construit din
petice, imagine surprins prin ochii tinerilor romni
bihoreni Romulus Brad i Nicolae Bolca, personaje
literare de neuitat, exprim iluzia pe care o triesc n final
toi cei care se cred predestinai s ocupe vatra de vieuire
a neamurilor oprimate i s le stpneasc de-a valma,
fr s dea nimnui socoteal.

NOTE I COMENTARII SOCIOLOGICE...


Exist interpretri corecte, eronate sau ruvoitoare,
agresive, n funcie de cantitatea i calitatea informaiei de
care dispun oamenii i organizaiile, dar i de modul n
care este procesat. Acestea creeaz continuu tipuri de
imagini, cele mai multe nefavorabile naiunilor oprimate,
deoarece sunt produse, n general, de centrele de putere
transnaionale i de ctre ideologi. Istoria arat c centrele
de putere transnaionale, supranaionale, sunt i
antinaionale.
n Sacrificiul, respectiv n cteva capitole de o mare
tensiune epic, imaginile eronate sau ruvoitoare ale
clicilor grofeti care se tem de plebea valah sunt puse
de Mihail Diaconescu n relaie cu politica agresiv a
guvernanilor de la Budapesta.
Legile lor, administraia lor, funcionarii lor,
jandarmii lor, propaganda lor fac din asuprirea i
batjocura la adresa naionalitilor dominate de Budapesta
un obiectiv al unei preocupri constante.
Imaginile i reprezentrile despre naiunea romn
constituie sisteme de referin pentru orientarea
comportamentului oamenilor n interiorul familiilor,
grupurilor, instituiilor sau organizaiilor. Astfel, apar
tendinele privind falsificarea deliberat a imaginii, care
concur la manipularea ei prin cultivarea de imagini false,
ct i prin agresarea acesteia de ctre ideologi sau
structuri oculte.
n zilele noastre, cele mai uzitate manipulri sunt cele
privind capacitatea naiunii romne de a produce imagini
i reprezentri de la sine. De aici decurge necesitatea
gestionrii imaginilor sociale. n acest proces devine
relevant rolul statului naional, al intelectualilor, al
partidelor politice, al presei scrise i vorbite, precum i al
cercetrii tiinifice. Imaginile sociale constituie premisa
reprezentrilor sociale despre naiunea romn, relevante
mai ales n situaii de criz socio-politic sau de criz
politico-militar.
Preocuparea naiunii romne pentru protejarea i
afirmarea imaginii de sine este magistral surprins de
romancierul Mihail Diaconescu n romanul Sacrificiul.
Aceasta iese n eviden mai ales n momente de criz socio45

Cei ce ne simim risipitori ai


darului lui Dumnezeu s nvm de
la fiul risipitor s ne cerem iertare,
din adncul inimii, Tatlui Ceresc..
Luminia
Cornea:
Prin
introducerea pe care naltpreasfinia
Voastr o facei cnd ncepei un
cuvnt de nvtur, asculttorii i
nchipuie c sunt chemai de nsui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s stea
mprejurul Lui i s asculte cuvnt
dumnezeiesc, aa cum au ascultat
contemporanii Lui.
.P.S. Ioan: Contemporanii Lui
au primit direct glas divin, pentru c
acesta a fost unul din rosturile venirii
lui Hristos n lume, s nu trimit
mesaje doar prin profei, ci s le spun
direct El.
L.C.: naltpreasfinite Printe
Mitropolit, n predica pe care ai inuto dup pericopa evanghelic a Fiului
risipitor, ai uimit credincioii printr-o
ntrebare simpl: cum este trecut n
calendarele noastre ortodoxe duminica
respectiv. Rspunsul s-a tiut, ns
naltpreasfinia Voastr doreai s le
trezii curiozitatea asupra cuvntului de
nvtur, dup care s-ar putea ca ceva
s se schimbe, poate ngerul lui
Dumnezeu s scrie altceva n
calendare, respectiv n loc de
Duminica Fiului risipitor s scrie n
calendare Duminica fiilor risipitori.
.P.S. Ioan: V aducei aminte de
srbtoarea ntmpinarea Domnului,
de pe 2 februarie, c se spune despre
un nelept care traducea Vechiul
Testament din ebraic n greac, cnd a
ajuns la capitolul apte din Isaiia,
versetul 14, unde scrie ci Fecioara va
lua n pntec i va nate, el traducea
cuvntul din ebraic alma, care
nseamn fecioar, cu doamn.
Aa a scris pe papirus, iar dimineaa a
gsit cuvntul doamn ters i
scrisese ngerul lui Dumnezeu cuvntul
Fecioar. Aa am spus atunci ca s
vedem dac un nger nu va modifica
denumirea Duminicii Fiului risipitor,
n calendarele noastre.
L.C.: Desigur ai determinat
credincioii s asculte cu mare atenie.
Eu cel puin eram foarte curioas s
aflu ce vei spune n continuare. V rog
s revenim la parabola despre fiul
risipitor.
.P.S. Ioan: Parabola rostit de
Mntuitorul Hristos, pe care a
consemnat-o Sf. Apostol Luca pentru
noi, a fost pus n contextul vieii
cotidiene a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Chiar dac El fcea binele

______________________________
absolut era mereu judecat. De cine? De
farisei i de crturari, oameni care ntrun fel erau cei mai aplecai asupra
studiului, asupra citirii Vechiului
Testament. Acetia L-au judecat zicnd
c i primete i mnnc cu cei
pctoi. Iat cum era acuzat de ctre
contemporanii si Hristos, c i
primete i mnnc cu cei pctoi!
Iat ce mare greeal svrea
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pe
pmnt! i primea i mnca cu cei
pctoi! De aceea v ndemn i pe
friile voastre s primii judecata
semenilor friilor voastre i s spun
despre dvs.: omul acesta umbl mereu
la biseric, dar el, dup ce iese din
biseric, st mpreun i cu cei pctoi
i mnnc cu ei. S dea Dumnezeu s
v judece i pe friile voastre lumea
aa cum L-a judecat i pe Hristos, cnd
era pe pmnt.
i ca s le spun ct de important
este s-l primeti pe cel pctos, nu
s-l alungi, nu s-l judeci, le-a spus
parabola aceea cu un om care avea o
sut de oi. Una s-a rtcit i bietul om
a lsat pe cele 99 i s-a dus i a cutato pe cea rtcit, bucurndu-se foarte.
Sau mai consemneaz Sf. Apostol
Luca i parabola cu o biat femeie care
avnd zece dinari, a pierdut unul dintre
ei. S-a ntristat foarte tare i a cutat n
toat casa i s-a bucurat gsindu-l.
Spunndu-le acestea, le-a spus i pilda
fiului risipitor: un om avea doi fii i cel
mai tnr, ntr-o zi, i-a cerut partea de
avere de la tatl su. I-a dat-o, a plecat
n lume, a risipit-o, au venit necazurile
peste el. A ajuns s pasc porcii ntr-o
ar
strin.
Vznd
greutatea
vremurilor, i-a venit n sine, spune
Mntuitorul, i a ndrznit s se
ntoarc la tatl su, acas, gndindu-se
ce bine triesc argaii tatlui su i ct
de ru a ajuns el. i spune atunci
hotrt: m voi scula i voi merge la
tatl meu i n-am s-i cer s ajung la
demnitatea la care am fost, de fiu, dar
mcar ca pe un argat al su s m
primeasc.
L.C.:Cred c este foarte important
46

c fiul i ncepe drumul cu o


rugciune adresat tatlui.
.P.S. Ioan: i ncepe drumul cu
o rugciune, spunnd: Tat, am greit
la cer i naintea Ta, nu mai sunt
vrednic s m numesc fiul Tu. Da, o
rugciune. Acum ntreb pe cititori, pe
toi credincioii. Ci dintre noi
ncepem ziua, ncepem sptmna,
ncepem anumite momente i crri din
viaa noastr, zicnd: Doamne, am
greit la Cer i naintea Ta i nu mai
sunt vrednic s m numesc Fiu al Tu,
s m numesc cretin.
i spune, mai departe, Mntuitorul, n parabol, c vzndu-l tatl
su, de departe, n-a mai avut rbdare
s-l atepte n poart, ci a alergat spre
El. A czut pe umrul su, l-a srutat i
l-a primit n casa sa. A fcut un osp
de bucurie, l-a mbrcat, i-a dat inel,
nclminte, a njunghiat vielul cel
gras i a fost bucurie n casa tatlui
su. Dar venind cellalt fiu, mai mare,
de la arin, auzind zgomot, a ntrebat
pe slug ce se ntmpl acolo i i s-a
spus c s-a ntors fratele su. Aflnd
cum l-a primit tatl su, s-a ntristat i
n-a mai vrut s intre i el n cas,
acuzndu-l, judecndu-l pe tatl su, c
el i-a slujit toat viaa i nici mcar un
ied nu i-a dat s se veseleasc i el cu
prietenii si. Dar rspunsul nelept al
tatlui spune: Fiule, acest frate al tu a
fost plecat, mort a fost i a nviat, de
aceea se cuvine s ne bucurm de
venirea lui.
L.C.: Desigur, naltpreasfinite
Printe, c se poate generaliza la
fiecare dintre noi, la fiecare cretin,
anume cum ne-am comporta dac am
fi unul din cele trei personaje ori
fiecare pe rnd.
.P.S. Ioan: i noi suntem fii ai
prinilor notri i suntem fii ai Tatlui
ceresc. Ar trebui s ne punem i noi
ntrebarea ce fel de fii suntem, nu
cumva i noi am risipit averea
prinilor notri? Poate va zice cineva:
Printe, prinii mei au fost sraci, nu
mi-au dat nimic ca avere, n-am risipit
nimic. Dar s nu uitm, prin prini,
Dumnezeu ne-a dat fiecruia dintre noi
darul vieii. De ce triesc eu astzi?
Trieti pentru c o binecuvntat
mam te-a purtat n pntecele ei, te-a
purtat apoi pe braele ei i te-a purtat i
te poart toat viaa n rugciunile ei.
Pentru cine vars o mama o lacrim?
Pentru fii. Cnd erai mic, te hrnea de
la pieptul ei, dup ce ai fost mare te-a
hrnit cu lacrimile ei.
Eu i friile voastre, care ascultai
ori citii, am fost crescui cu lacrimi de
mam, nu numai cu pine. Nu
A consemnat LUMINIA CORNEA

numai pine mi-a dat mie maica mea,


ci i lacrimi. De aceea suntem astzi i
suntem cei ce ne aflm n biseric,
pentru c am fost hrnii cu lacrimi de
mam. De aceea suntem astzi n
biseric!
Cei ce nu umblm pe crrile maicii
noastre ne-am rtcit, am risipit
lacrimile maicii noastre, am risipit
omenia, am risipit dragostea, am risipit
buncuvina pe care ne-a nvat-o
maicile noastre. Iat cte am risipit noi
n viaa aceasta!
Dar n-am risipit doar lacrimile
mamei, ci am mai risipit i dragostea
lui Dumnezeu Tatl, a Fiului i a
Sfntului Duh. Dar n-am risipit doar
iubirea Prea Sfintei Treimi, ci am
risipit ceva i mai grav. Am risipit
sngele lui Hristos care s-a vrsat pe
cruce pentru mine i pentru tine. O!
De cte ori mai presus suntem noi
risipitori dect fiul din parabola
rostit de Hristos! El a risipit civa
dinari pe care i dduse tatl lui, ns
eu am risipit iubirea, am risipit sngele
lui Hristos vrsat pe crucea Golgotei
pentru mine.
Care suntem oare astzi mai
risipitori? Cel din Evanghelie sau eu?
La aceast ntrebare rspund primul.
Eu sunt mult mai risipitor. Hristos n
cuvntul Su a fost mult mai blnd,
mult mai mngietor cu acei contemporani ai Si.
L.C.: Atunci, naltpreasfinite Printe, n zilele noastre care ar fi cuvntul
Mntuitorului? Cum s-ar purta cu noi,
mai ierttor sau dimpotriv?
.P.S. Ioan: Dac, astzi, Hristos ar
fi venit aievea aici, la microfonul
acesta, n-ar mai fi spus aceast
parabol aa cum a spus-o n urm cu
dou mii de ani. Ne-ar fi spus: de ce ai
risipit iubirea mea? De ce ai risipit
sngele meu? Aa ne-ar fi spus. ns,
ce ai risipit n lume, Dumnezeu i mai
d o ans s culegi, s aduni totui ce
ai risipit. Ne-a mai dat ansa pocinei, aa cum s-a pocit fiul, i-a venit
n sine fiul risipitor din parabola tiut, venind s-i cear iertare tatlui su.
Cei ce ne simim risipitori ai
darului lui Dumnezeu s nvm de
la fiul risipitor s ne cerem iertare,
din adncul inimii i al fiinei
noastre, Tatlui Ceresc. Iat acest fiu
s-a ntors la tatl su prin pocin,
prin spovedanie adnc, din adncul
inimii sale, i l-a primit.
Oricare dintre noi, orict de risipitori
am fi fost cu darul lui Dumnezeu, n
viaa aceasta, nc poarta Raiului e deschis pentru cel ce se pociete, pentru
cel ce-i recunoate greeala i vine, cu
lacrimi n ochi, n faa Tatlui Ceresc.

L.C.: V rog, naltpreasfinite


Printe, s ne vorbii i despre cellalt
fiu, despre fiul cel mare care a stat
acas i a muncit.
.P.S. Ioan: Al doilea personaj din
aceast parabol, fiul cel mare, n-a
greit, dup cum reiese din contextul
parabolei, naintea tatlui, naintea lui
Dumnezeu i totui, cnd a vzut
atitudinea pe care a avut-o tatl su
pentru fratele su, el n-a mai trecut
prin poarta iubirii, ci a btut la poarta
judecii i l-a judecat pe tatl su. Iat,
unul i cere iertare i cellalt frate l
judec pe tatl su. De aceea s lum
aminte i la imaginea celui de-al doilea
personaj, al fiului cel mare. Mai ales
noi, cei ce mereu-mereu pim pragul
bisericii, i, de multe ori, cnd vedem
pe un frate strin, pe care nu l-am
vzut de multe duminici la biseric,
zicem: dar ce caut i acesta aici c nu
l-am vzut tot anul la biseric!?
Fiul cel risipitor a fost durerea i
tristeea tatlui su, ns el, prin
pocin, s-a transformat n bucuria cea
pierdut a tatlui su. Iat ce este omul
pe pmnt! Suntem bucuria Tatlui
Ceresc, ns ar fi bine s nu ne pierdem
i s fim bucuria Tatlui Ceresc mereu,
n viaa aceasta. S se bucure
Dumnezeu de viaa noastr i de
faptele noastre aici, pe pmnt. i
spune tatl fiului celui mare c fratele
tu mort era i a nviat. Iat ce este
omul care triete n pcat! Este mort,
de aceea parabola aceasta, ntr-un fel,
este i o prefigurare a nvierii. Mntuitorul a spus-o ctre sfritul vieii sale
pmnteti: mort a fost i a nviat.
tim cu toii, ne uitm n calendar i
vedem cnd prznuim, n fiecare an,
srbtoarea nvierii Domnului. Dar ar
fi bine, cnd vei fi acas, s aruncai
un ochi asupra calendarului i s facei
acolo un semn, ziua i ceasul, cnd a
fost nvierea ta, cnd te-ai ntors tu din
lumea pcatului, cnd te-ai ntors la
Dumnezeu. Aceasta este una din cele
mai scumpe zile din viaa noastr, cnd
am nviat din pcat. Aezai-v fiecare,
spunei-le i celor din familie s-i
aleag ct mai curnd, cci nu tim
ceasul venirii Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, o zi din calendar, unde s
scrie: azi este ziua nvierii mele.
L.C.: Prin urmare, naltpreasfinite,
ne recomandai nou cretinilor s
gndim mai mult la pcatele noastre, s
le mrturisim n faa Tatlui ceresc,
ceea ce este echivalent cu nvierea
noastr din pcat, iar momentul acesta,
fiind foarte important, este bine s-l
notm n calendarul personal.
.P.S. Ioan: n literatur, se
amintete un scriitor care face o

47

ficiune literar, n care scrie despre un


tnr care, tot aa, a plecat din casa
printeasc i s-a ntors dup muli ani.
Mai nti, el a tras la un han care era la
marginea satului. Acolo, stpnul
hanului era chiar un prieten din
tinereea lui. S-au bucurat c s-au
ntlnit. A ntrebat fiul: prinii mei ce
mai fac? A spus prietenul din pruncie
c sunt bine, la casa lor. Fiul a plecat.
Era noapte i a btut la casa
printeasc. A vzut c prinii nu l-au
cunoscut. L-au ntrebat: cine eti? A
spus c este un cltor i dac putei s
m gzduii noaptea aceasta. i au spus
da. L-au vzut c era bine mbrcat,
avea bagaj substanial. i peste noapte,
tatl su a mers n camera pe care i-o
dduse i l-a ucis, zicnd c tot ce avea
el n bagaj va fi al lor, c este noapte,
nu-i vede nimeni i ei vor avea pentru
btrneele lor toate cele de trebuin.
L-a ucis, l-a ngropat n taina nopii
undeva i a doua zi, tatl fiului s-a dus
la han a cerut ceva de acolo. i
stpnul hanului i-a spus: ei cred c deacum eti foarte bucuros, cci am vzut
c a venit fiul tu. Atunci i-a dat
seama c cel pe care l ucisese era
chiar fiul su.
Iat, de multe ori, cum ne primim
noi fiii care s-au rtcit n lumea
aceasta! Chiar dac nu-i ucidem, dar
nu-i iertm, i batjocorim i nu le dm
ansa pocinei i iertrii lor.
L.C.:
neleg,
naltpreasfinite
Printe, c vorbii despre un alt sens,
un alt mesaj transmis prin parabola
fiului risipitor, bineneles adus n
actualitatea noastr.
.P.S. Ioan: Astzi, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos probabil ar fi spus
altfel parabola aceasta. Aici, la noi, n
Romnia, n-ar mai fi vorbit despre un
fiu care a plecat de acas, n lume, ci ar
fi vorbit despre un tat care a plecat
departe, ntr-o ar strin i nu mai
trimite niciun bnu soiei lui, ca s-i
creasc copiii. Auzii ce-ar fi spus
astzi Hristos?! De aici, de undeva,
cunosc un tat care a plecat ntr-o ar
ndeprtat i n-a mai trimis niciun
bnu soiei, ca s-i creasc copiii.
Aa se ntmpl astzi n multe familii
cretine din ara noastr. De aceea,
dac cunoatei asemenea familii i
mame ai cror tai au plecat departe i
nu-i mai aduc aminte de familie, ar
trebui cu toii s ajutm mama al crei
so s-a dus s-i risipeasc viaa
departe, nemaintorcndu-se la fiii si.
Dar ngduii-mi dou fraze s v
mai spun i despre un alt fiu, tot din
Evanghelie. Mai cunoatem un tat
care El i-a trimis Fiul n lume, nu s
risipeasc iubirea Cerului, ci s se

om cu mncare din gunoaie. Nu au ntors acas i l-a surprins pe ho la


familie, prieteni, rude. Nu au paturi, treab. I-a zis: "Ai fcut un drum lung
nu au acoperi, nu au frigider, telefon, ca s m furi. Nu poi pleca cu
internet, palton, cacao cu lapte. Iar eu minile goale". I-a dat hainele de pe
(II)
i mai este ceva deosebit. tim am celular, televizor i dorm ntr-un el i ptura de pe pat. Houl, complet
c au fost dou ocazii n care Iisus a pat comod, la cldur. Oare ce prere derutat, le-a luat i a plecat. Printele,
fcut aceeai minune. M-a mirat are Hristos de toate acestea? C stm dup ce houl a plecat, s-a aezat pe
faptul ca ambele evenimente se i discutm cum s ne petrecem pragul casei i, privind luna
deruleaz cam la fel. Oamenii sunt timpul liber cu folos. Cu siguran strlucitoare de pe cer, se gndea n
flmnzi, Iisus spune ucenicilor s le iubiilor Domnul Hristos ni se adre- mintea lui: Bietul de el! Ce mult a
dea de mncare... Ucenicii ntreab: seaz i nou cnd spune : Dai-le fi dorit s-i dau luna aceasta frumoas
de pe cer! Acest om tria ce scrie
Cum o s-i hrnim noi... Dou voi s mnnce.
Un om de bine mergnd prin Tolstoi: Cunosc un singur mod de a
ntmplri, aceeai ntrebare. Dou
ntrebri acelai rspuns. Un rspuns ora, ntlni o feti n zdrene care fi fericit: acela de a-i face pe alii
venic, pe msura ntrebrii, pe care cerea de poman. i ndrept gn- fericii.
Am citit nu demult o poveste, a
nu l-a mai auzit nimeni pn atunci: dul spre Dumnezeu i spuse:
dai-le voi s mnnce. i cu asta Doamne, cum poi permite una ca lui Bruno Ferrero, care m-a
i-a obligat pe ucenici s rmn cu asta? Te rog, f ceva. Pe sear, la impresionat i pe care vreau s v-o
luare aminte la necazurile oamenilor telejurnal, omul nostru vzu diver- spun i dumneavoastr. Un om care
i s intervin ei, nu s-i lase s se se secvene cu mori i copii muri- nu intrase n Biseric de douzeci de
descurce, cum s-ar putea zice: Las, bunzi i cu trupurile chinuite. Se ani, s-a apropiat ovitor de Sfntul
rug iari: Doamne, ct mizerie. Altar. A ngenuncheat i, dup o clip
c s-or descurca ei cumva!
Vor reui ei s se descurce F ceva! n timpul nopii, Dumne- de ezitare, a povestit printre lacrimi:
singuri n viitor? Iat o ntrebare ce se zeu i spuse direct: Am fcut deja Am minile murdare de snge. Era
n timpul retragerii n Rusia, n
adreseaz nou tuturor. Dumnezeu ceva: te-am fcut pe tine!
Ce pot face eu pentru omul fiecare zi murea cte unul dintre ai
este acelai pentru fiecare dintre noi,
indiferent de mrimea contului din acesta care-mi vine n fa i pe care mei. Foamea era nspimnttoare.
banc, de numrul diplomelor sau al de fapt nu ntmplarea, ci Dumnezeu Ne spuseser s nu intrm n case. i
prietenilor. El nu Se schimb mi l-a trimis n fa ? Un gest de dac trebuia s intrm, trebuia s
niciodat. El va continua s existe, buntate, de atenie, de bunvoin, avem o arm n mn, gata s tragem
chiar dac noi credem sau nu acest de respect poate salva un om, pentru la cel mai mic semn de... Unde am
lucru. i Sfnta Scriptur ne spune c care viaa i-a pierdut sensul. Aceasta intrat eu, era un btrn i o fat
blond, cu ochii triti: Pine! Dai-mi
noi suntem lucrtori mpreun cu e pinea iubirii.
n literatura duhovniceasc, pine! Fata s-a aplecat. Am crezut c
Hristos. Dumnezeu ne-a adus pe
lumea asta pentru a fi fericii n ea. gsim descris o ntmplare care vrea vrea s ia o arm, o bomb. Am tras
Dar fericirea nu este rezultatul s arate c exist o singur tristee hotrt. A czut la pmnt. Cnd
bogiei sau al reuitei n carier. Un ngduit: tristeea de a nu-i putea m-am apropiat, am vzut c fata
pas important spre fericire este de a-i bucura ndeajuns pe alii. Un printe, strngea n mn o bucat de pine.
cunoscut pentru nelepciunea sa, tria Omorsem o fat de 14 ani, o
face i pe alii fericii.
Povestea cineva nu demult, c, la poalele unui munte i ducea o via inocent, care voia s mi ofere pine.
n fiecare zi, la containerul blocului n foarte srac. Cnd era plecat de Am nceput s beau ca s uit; dar cum
care st, vin sracii. Ei nu ceresc, ei acas a venit un ho, i-a cotrobit prin s uit? M poate ierta Dumnezeu?
GHEORGHE NICOLAE INCAN
caut n gunoaie. M tot ntreb, oare cas, dar n-a gsit nimic s fure. Pe
ce or afla acolo? Cum poate tri un cnd nc mai cotrobia, printele s-a
______________________________________________________________________________________________________
Su. L-am luat i L-am legat, L-am
demers teologic, ajungem uor la... mai
vndut i L-am dat acelora s-L
muli fii risipitori.
CONVORBIRI DUHOVNICETI...
jertfeasc pentru noi, s ne
rstigneasc.
.P.S. Ioan: De aceea spun c
mntuiasc. Pe Acesta L-a trimis Tatl.
Iat cte ipostaze de firi sunt n
Sfntul Luca, n pericopa evanghelic
via noastr a Bisericii i a Sfintei
a Fiului risipitor, din bun sim n-a
Hristos n-a venit n lume cernd o
Scripturi! De aceea i astzi, noi l
scris, n-a gndit dect la cei doi fii,
parte din iubirea Preasfintei Treimi,
pironim pe Hristos pe cruce i nu-L
ns el a stat i s-a cumpnit dac s
s-o risipeasc, ci a venit s ne
lsm s mearg la Tatl Su.
mai scrie i despre mine. Eu sunt al
iubeasc i s se jertfeasc pentru
noi.
Privii la mna aceasta ct este de
treilea fiu din aceast Evanghelie, care
A venit acest Fiu, a vindecat pe
aspr! Este att de aspr! Am btut
sunt mai ru i dect fiul risipitor i
orb, pe chiop, pe uscai, l-a nviat pe
attea cuie n palmele lui Hristos,
dect cel ce era acas. Eu am risipit
Lazr, pe fiica lui Iair, pe fiul vduvei
Fiului ce dorea s se ntoarc n iubire
sngele lui Hristos n viaa mea. Prin
din Nain, i-a nviat din mori. A adus
la Tatl Su. S-L lsm pe Hristos s
urmare, poate c ngerul lui Dumnezeu
Evanghelia iubirii de Sus. i acum i
nu-L mai pironim! S-L lsm s se
a corectat, n calendar, scrisul n
El vroia s se ntoarc la Tatl, dar eu
ntoarc napoi la Tatl iubirii Sale!
dreptul acestei duminicii i cuvntul
am stat de pnd ca un tlhar, la
L.C.: naltpreasfinite Printe,
fiul de la singular articulat este scris
marginea drumului i n-am vrut s-L
cred c asemenea interpretare este
la plural, fiind vorba de Duminica
las pe Hristos s se ntoarc la Tatl
absolut original. Dup un astfel de
fiilor risipitori.

48

Istoria bisericeasc a romnilor


transilvneni a fost, de-a lungul secolelor, una zbuciumat. Avnd n suflet
aceast idee, tnrul Iuliu-Marius Morariu a scris i a tiprit volumul Stri,
momente i personaliti ale Ortodoxiei
transilvane,
aprut
la
Editura
Academic Brncui, Trgu-Jiu, 2013.
Afirmm de la nceput c este o carte
care invit cititorul s ptrund n
lumea i n dinamismul vieii ortodoxe
a Transilvaniei de odinioar. Cuprinde
mai multe studii cu structur proprie,
avnd ca numitor comun istoria
Bisericii Ortodoxe din Transilvania.
Mai nti de toate este o carte ce
cuprinde excelente studii de cercetare.
Dar s nu uitm subtitlul menionat de
autor, o explicaie binevenit Pasaje
insuficient reliefate istoriografic.
La ce anume se face referirea?
Despre ce fapte istorice insuficient cercetate din punct de vedere istoriografic
este vorba?
Studiile din volumul semnat de
Iuliu-Marius Morariu au n centru unul
dintre evenimentele care au marcat
istoria Transilvaniei secolului al XVIIIlea, prin eroismul protagonitilor
rscoalei ce a avut loc la Salva-Nsud,
n 10 mai 1763. Eroismul lor a constat,
n principal, n curajul i n statornicia
n credina strmoeasc. Rscoala se
plaseaz n contextul nfiinrii de ctre
Maria Tereza a celui de-al doilea
regiment de grani de la Nsud, care
urma s fie compus din locuitori ai
celor 21 de comune de pe valea Rodnei.
Acestora, stpnirea le promitea o serie
de drepturi, ntre care scoaterea de sub
stpnirea Bistriei i scutirea de o serie
de taxe, dar nu se ine de cuvnt, motiv
pentru care, n momentul depunerii jurmntului, n faa recruilor iese btrnul Todoran, care rostete o cuvntare
mobilizatoare, manifestndu-i revolta
mpotriva autoritilor, pe motiv c nu li
s-au acordat cele promise i c nu vor
s treac la unirea cu Roma i s-i
lepede legea strmoeasc sau Sfnt.
Mesajul transmis de Tnase
Todoran este deosebit de profund, cu
puternic caracter ortodox i dimensiune
apologetic: De doi ani suntem ctane,
adic grniceri i carte n-am cptat
de la nalta mprteas c suntem
oameni liberi. Ne-au scris iobagi, dm
dare, facem slujbe ctneti; copiii
notri vor merge pn la marginile
pmntului s-i verse sngele, dar
pentru ce? Ca s fim robi, s n-avem
niciun drept, copiii notri s fie tot
proti, ori vor nva ceva, ori ba? Aa

nu vom purta armele, ca i sfnta lege


s ne-o ciufuleasc tisturile. Jos cu
armele! Alungai pgnii din hotarele
noastre! Auzii, cretini romni, numai
atunci vom sluji cnd vom vedea carte
de la nalta mprteas, unde-s
ntrite drepturile noastre; pn atunci
nu, odat cu capul! Ce d gubernia i
cancelaria din Beciu e nimic, s
minciuni goale de azi pn mine!
Cuvntarea btrnului Todoran a
avut un efect imediat, provocnd o
adevrat rscoal, n urma creia,
ulterior, btrnul va fi tras pe roat, trei
dintre colaboratorii lui vor fi spnzurai,
iar alii vor fi aprig pedepsii.
Cuvntarea i rscoala au avut i un rol
benefic, pentru c la mai puin de un an,
Maria Tereza emite patenta n care se
prevedeau nu numai obligaii, ci i
drepturi i dezrobirea pentru romnii
grniceri, precum i respectarea ritului
grecesc.
Rscoala aceasta nu a fost un
simplu eveniment local, ci a devenit un
moment de mare importan, dovedit
prin faptul c eroii si au rmas mereu
vii n contiina i memoria urmailor.
Martiriul lor i tria cu care ranii n
frunte cu btrnul Todoran i-au aprat
credina au rmas pn astzi n sufletul
oamenilor din ara Nsudului. Autorul
volumului Iuliu Marius Morariu
demonstreaz convingtor c memoria
lor a strbtut barierele timpului.
n analiza transtemporal realizat,
Iuliu Marius Morariu evideniaz truda
i vrednicia unor personaliti locale
care au pstrat mereu treaz memoria
eroilor martiri ai rscoalei de la Salva,
din anul 1763. Exemplificm prin
numele profesoarei Ana Filip din Salva,
un dascl de neegalat al plaiurilor
martiriului, care are meritul de a fi
fcut cunoscut acest eveniment istoric,
de-a lungul deceniilor de activitate
didactic, tinerilor, crora le-a insuflat

49

dragostea de Tnase Todoran i de


ceilali mpreun cu el. Are de
asemenea meritul de a-i fi fcut
cunoscut autoritilor
eclesiastice.
Astfel prof. Ana Filip, avnd n suflet
glasul i durerea strmoilor si, i-a
povestit vrednicului de pomenire
mitropolit Bartolomeu Anania despre
martirul centuagenar Tnase Todoran.
Aa s-a fcut istoria!
O dovad de preuire a venit trziu
din partea Bisericii Ortodoxe, care n
semn de recunotin pentru jertfa lor,
i-a trecut n rndul sfinilor, prznuindu-i anual la data de 12 noiembrie,
ziua mrturiei lor muceniceti, ca Sfinii Martiri i Mrturisitori Nsudeni:
Atanasie Todoran din Bichigiu, Vasile
din Mocod, Grigorie din Zagra i Vasile
din Telciu.
Capitolele cu titluri semnificative:
Tnase Todoran, icoan vie a credinei
i a istoriei neamului; Tnase Todoran
n memoria urmailor; Sfinii martiri
nsudeni: credina mai presus dect
viaa nsi; Monahismul ortodox n
Transilvania celei de a doua jumti a
secolului al XVIII-lea i aciunea
distructiv a baronului Buccow, au n
prim plan rscoala de la Salva i pe
protagonistul ei, Tnase Todoran (80 de
pagini).
Alte studii se ncadreaz n aceeai
tematic a istoriei meleagurilor
transilvane: Situaia romnilor din
Transilvania n perioada 1894-1918;
Protopopul martir Aurel Munteanu
model de cleric i patriot; Activitatea
naional-bisericeasc a protoiereului
Grigore Pletosu; Activitatea pastoralmisionar i catehetic a lui Grigore
Pletosu la Gimaziul Grniceresc
Nsudean n perioada 1880-1900;
Biserica Ortodox din Maramure n
timpul ocupaiei hortyste.
Fiecare studiu are un demers logic.
Autorul folosete un foarte bogat material bibliografic analizat tiinific. Nu
ntotdeauna subscrie unor opinii bazate
pe tradiia istoric nefundamentat documentar, explicaiile din note sunt
deosebit de consistente. De menionat
c, n acest volum de 180 de pagini,
bibliografia nsumeaz 250 de titluri
catalogate n Izvoare, Dicionare i
enciclopedii, Volume auxiliare, Studii i
articole.
Apreciem n mod deosebit
competena
tiinific
de nalt
performan a tnrului teolog i istoric
Iuliu Mariu Morariu i considerm
volumul Stri, momente i personaliti
ale Ortodoxiei transilvane ca o
contribuie substanial la cercetarea
istoriei bisericeti din Transilvania.
LUMINIA CORNEA

Fac abstracie de orice alte


amnunte, i consider c, n prezent,
Doina Dobreanu i Vasile Dobreanu
sunt un tandem de monografiti
unicat n Romnia. Atest acest
adevr mulimea de volume publicate,
dac nu toate, aproape sut la sut
dintre ele se refer la o localitate,
aceeai, stoars de cam toate
informaiile legate de existena sa.
Este vorba despre Comuna SubcetateMure, Judeul Harghita, care, n
civa ani, dintr-o localitate aproape
anonim fr suprare! a devenit
un centru important de patrimoniu nu
doar de nivel harghitean. Investignd
i exploatnd informaii privitoare la
istoria locului, scriitoarea Doina
Dobreanu, n special, a trimis spre
nemurire, prin crile publicate,
datini, obiceiuri, argumente ale
continuitii sau, pur i simplu,
amintiri ale localnicilor mai vrstnici.
Dedicat trup i suflet acestui demers,
ea s-a dovedit a fi nu numai un
monograf important, ci i un ilustrator
fidel texte sau fotografii, dialoguri
sau intervenii directe ale unor
locuitori al vieii social-economice
sau/i cultural/administrative din
zon. Nu a fost i nu este uoar o
asemenea ntreprindere, dimpotriv
cred c elementele unui asemenea
demers se constituie ntr-un efort
uria, iar utilizarea datelor, o
responsabilitate de acelai calibru.
ndelungatele, meticuloasele i-adesea complicatele sale cercetri,
personale sau prin intermediari, toate
aezate cap la cap cu inteligen,
druire i talent, au contribuit, fiecare
cu procentul su, la apariia unei
personaliti puternice n domeniul
monografiei
romneti.
Revin:
probabil, sau sigur, puine localiti
din ar, de nivel rural, se pot bucura
de-o asemenea prezentare detaliat
precum Subcetate-Mure din Judeul
Harghita! Iar pentru a-mi argumenta
afirmaia, notez aici cteva dintre
volumele publicate sub semntura
Doinei Dobreanu i, cteva, i sub
semntura lui Vasile Dobreanu:
Subcetate-Mure. File de monografie
(1999), Custuri artistice din
Subcetate-Mure (2008), Acas la
Subcetate (n colab. Cu Zorel Suciu)
(2012), La obrie, la izvor...
Convorbiri la Subcetate (vol. I,
(2013), Subcetate. Un secol de istorie

n imagini (2013), La obrie, la


izvor... Convorbiri la Subcetate (vol.
II, (2014) etc. S ne nelegem: am
omis intenionat i alte titluri de
volume circumscrise perfect n
comentariul de fa, referitoare, de
asemenea, la patrimoniul cultural,
etno sau social al localitii, tocmai
pentru a evidenia clar intenia i
realizrile celor doi autori. De altfel,
ntr-un Cuvnt nainte de la primul
volum, Valentin Marica subliniaz:
Ceea ce ntreprinde Doina

______________________________
Dobreanu, n colaborare cu Vasile
Dobreanu, este exegez afectiv i, n
acelai timp, cercetare tiinific,
documentul de arhiv ntlnindu-se
cu documentul pe care l etaleaz,
deodat, mintea i sufletul, sentimentul apartenenei la un spaiu identitar
n care tradiia nseamn i continuitatea valorilor morale. (p. 8).
Extinznd nielu spaiul ideatic
pornind de la titlul grefat excelent pe
50

coninutul celor dou volume,


consider c autorilor li se asigur n
acest fel statutul de pionierat n
domeniu, cel puin la nivel de
localitate, fapt consfinit i de
notorietatea i aprecierile de care se
bucur, pe bun dreptate, nu doar la
nivel de jude. M-a impresionat n
timpul lecturii grija autorilor nu
numai de a reda prin convorbiri/
interviuri care pot risca s cad n
derizoriu, rspunsuri, adesea neaofermectoare, din care se degaj,
perfect mulat pe idei, ambiana vieii
dintr-o localitate de munte. Muli, cei
mai muli dintre convorbitori, au
fcut sau fac parte din arealul
existenial al comunei, contribuind,
prin ceea ce fac, la mbogirea nu
doar a zestrei sale spirituale, ci i la
ridicarea prestigiului localiti sau, cel
puin, la meninerea sa la o cot
respectabil creat dintr-o i printr-o
ndelungat tradiie. La acestea, iat,
(i) prin amintirile, gndurile/tririle
exprimate, ei i exprim sentimente
care, nu o dat, sufer acut de afeciune, de imixtiune fain-elegant n
problemele comunitii, care nu sunt
puine. n acest larg context, profesia
parc nici nu mai conteaz, dei este
gritoare imaginea unui ntreg focalizat spre lumea de-acolo Aceste elemente constitutive psihologiile intervievailor se contopesc ideal n
creuzetul complex al Varvizului
numele comunei folosit, nc!, destul
de frecvent de ctre localnici. i, dac
tot veni vorba, pentru a-mi apra
afirmaiile de pn aici, autorii au avut n vedere, sigur, o reprezentativitate destul de echilibrat a profesiilor: nvmnt, informatic, literatur, medicin, armat, psihologie,
aviaie, jurnalism, transport feroviar,
arta plastic, diplomaie, tehnic Se
vede limpede: de-a lungul timpului,
cam toate domeniile de activitate au
fost acoperite de nscuii n Subcetate-Mure devenii personaliti
distincte ntr-un domeniu sau altul.
i, n final, profesiunea de credin a Doinei Dobreanu: Mi-am
propus s scriu nu doar despre mine,
ci i despre satul obriei mele, n
care mi-am nrmurat aproape ntreaga via, un sat care i-a asigurat
dinuirea, cel puin pn n prezent,
prin oamenii si. (La obrie, la
izvor, vol. I, p. 59)
Care m scutete de alte
comentarii.
DUMITRU HURUB

Pelerinajul o cltorie spiritualduhovniceasc de la moarte la Via,


de pe pmnt n Cer
(IV)
n loc de ncheiere epilog pelerinajele sunt un foarte bun
barometru al felului n care massmedia i noi ne raportm la fenomenul
religios
Din alt unghi sau punct de
vedere, stimate domnule Mirel Bnic,
ce reprezint pelerinajul pentru un
sociolog?
Reprezint o form simpl i
eficace de cunoatere a modului n care
funcioneaz religia ortodox astzi.
Muli dintre noi ne ntrebm ncotro o
va lua religia ortodox, cum rspunde
ea modernitii, ce se schimb i cum se
schimb percepia/trirea religioas
ntre generaii. Nu poi rspunde ns
fr s te focalizezi pe un anumit aspect
al su. Eu am ales pelerinajul pentru c
mi s-a prut foarte ilustrativ, e un soi
de fir rou al comportrii Bisericii n
lumea modern.
La ce v referii cnd spunei
Bisericii?
La Biserica Ortodox n ansamblu, a clerului i laicatului deopotriv. Pentru c n toate pelerinajele
cretine distingem dou componente.
Una este cea de religie popular
oameni care vor s vad, s aud, s
simt, s stea la rnd, s mnnce
sarmale, nimic ru n asta, s-i
cumpere suveniruri religioase etc. i
alta este Biserica oficial, cu ierarhia sa,
care organizeaz pelerinajul, cea care
are n grij moatele i care are grij de
dramaturgia evenimentului n sine
Dramaturgie?
V va oca, poate, dar un
pelerinaj reuit este ca o pies de teatru
n care fiecare actor are locul i rolul
su. De la forele de ordine, Jandarmeria, la preoii care stau la racl, la cei
care organizeaz rndul, la seminariti,
la cei care mpart pomana sau florile,
acatistele totul este foarte bine pus la
punct.
Altfel spus, pelerinajul devine un
loc de studiu
Care mi arat cum evolueaz practica religioas, cum rspunde
Biserica provocrilor modernitii, cum
ne adaptm noi, dar mai ales care sunt
tensiunile ntre Biseric i religia
popular, care au existat mereu n
istorie.

______________________________
Bine, atunci v ntreb i ce
reprezint pelerinajul pentru un
credincios?
Mi-este greu s m pun n pielea
credinciosului, pentru c este o dilem
epistemologic major pentru un
sociolog: ct de empatic poi s fii cu
un fenomen religios. Mai mult, s-au
scris cri ntregi pe marginea ntrebrii
dac un sociolog poate fi credincios, i
viceversa. Pentru c sociologia i
antropologia religiilor sunt tiine
pozitive. Adic ele te dezbrac de
haine, de aparene, pentru a
vedea Adevrul. Dar n domeniul
religios, adevrul este uneori neplcut
sau greu de afirmat. Vezi i lucrurile
imperfecte, a cror formulare public ar
deranja Oricum, un sociolog, dup
mine, poate fi i un om al credinei. Iar
n lumea ortodox ai acest dublu
avantaj, ca sociolog: c nelegi
fenomenul din interior. Am citit un
studiu al unei cercettoare din SUA
care a fost la Iai, la jumtatea anilor
90, la pelerinajul de la Sfnta
Parascheva; concluzia ei principal era
c la Iai este singurul loc n care
romnii i rromii stau mpreun. Nu a
putut nelege fenomenul din interior,
repet.
Att a vzut ea din acel fenomen
extraordinar?!
A fost una dintre singurele ei
concluzii clare Da, desigur, aa este,
dar dac ar fi intrat mai n profunzimea
lucrurilor ar fi vzut c rromii care vin
la Iai aduc acolo covoare, iar acelea
sunt mai mult dect nite simple
covoare, nite ofrande. Rromii au fost
ntotdeauna vehicule ale diseminrii
diferitelor credine i tradiii religioase.
Ei au ptruns n secolele 14-15 n
Europa venind din Asia, via Grecia. Iar
covoarele lor sunt un simbol i o
reminiscen a spaiului sacru de la
Mecca. Ei spun: Noi facem
un haram aici. Iar haram tim c este
incinta spaiului sacru de la Mecca! Cu
alte cuvinte, este o reminiscen a
sacrului musulman. Aa cum cuvntul
moate are la baz cuvntul
slavon moti, ce nsemna la nceput
51

putere miraculoas. Vedei deci cte


sensuri sunt ascunse pe teren, n
pelerinaj.
S revenim totui, la ntrebarea
iniial: ce este pelerinajul pentru un
credincios?
Este foarte greu s defineti
credinciosul, practica religioas a
fiecruia dintre noi difer, dar s
ncercm totui. Sunt mai multe
categorii de credincioi la pelerinaj.
Mai nti, cei care-mi plac cel mai mult
i care sunt pe cale de dispariie: bunicile noastre. Oameni de la
ar, din mediul rural, care vin la
Cuvioasa an de an, care fac mari
eforturi, cu bani strni cu greu la
batist sau la ciorap ei sunt i cei mai
atini de criz. Gesturile lor rituale sunt
foarte simple, credina lor este foarte
curat, nu exist pentru ei niciun
obstacol cnd stau n rnd (ploaie, vnt,
frig, ari). Oamenii politici atenie!
sunt asimilai unor ncercri pe care i
le d Dumnezeu. Ei sunt i foarte
tolerani fa de ceilali. Ca sociolog, n
timpul studiilor, am jucat diferite
roluri, stnd n rnd. Femeile de la
ar mi-au dat busuioc, mi-au dat s
mnnc, m-au nvat gesturile rituale
de baz etc.
Apoi sunt acea categorie de
credincioi, cei care au nevoie s vad
minuni, s fie uimii, s simt c triesc
religia puin altfel dect ceea ce li se
spune n bisericile lor. Este o categorie
destul de amestecat, sunt oameni pe la
60-70 i un pic de ani, proaspt ieii la
pensie, venituri mici, dar stabile, nu
prea tiu ce s fac cu timpul liber. i
caut identitatea foarte puternic, ei sunt
i ptura cea mai interesant din
perspectiva studiului, pentru c de
foarte multe ori se plictisesc sau vin la
pelerinaj doar fiindc este un fenomen
de grup; ei socializeaz, practic, plus
puin turism mnstiresc Tot ei
prezint i cea mai puin profunzime
teologic a actului religios n sine.
Pelerinajul e un gest pur ritual, cu
proprieti curative, i nimic mai mult.
Eu i numesc pelerini de Formula AS;
revista aceasta, pe care o stimez de
altfel foarte mult pentru calitatea ei, mi
se pare oarecum ilustrativ pentru
aceast categorie. De fapt, ei aproape c
au scpat oarecum de sub controlul
canonic al Bisericii, prin pelerinajele pe
care le fac autonom cu microbuzele,
prin forma lor de organizare spontan.
Sunt i foarte influenabili, sunt
mpotriva a orice, de la actele
STELIAN GOMBO

Semnal editorial

ntre maladiile zilei, vine, iar, cartea


s fie semn ordonator. Patericul
egiptean, tiprit cu binecuvntarea IPS
Irineu, la Editura Rentregirea din AlbaIulia, cu subtitlul Cuvinte folositoare
ale Sfinilor Btrni, e cartea-ndemn
ntru nnoirea vieii ( Rom. 6,4).
Genul de literatur duhovniceasc
patir (al Tatlui, al printelui duhovnicesc) are capitole relevante, gndindune, bunoar, la Patericul atonit, Patericul Lavrei Sfntul Sava, Patericul de
la Optina sau cel din Sinai, preciznd,
ns, c Patricul egiptean este cel dinti
sau, cum i se mai spune, patericul prin
excelen. Este cartea efortului ascetic,
a acumulrilor impresionante de via
duhovniceasc, a experienelor de netgduit ntru desptimire i nnoire dumnezeiasc, acestea devenind invincibile
argumentum al reordonrii lumii prin
for spiritual. Este cartea celor alei,
cartea jertfelniciei, propovduind n
numele Duhului Sfnt nevoia de a ne
ridica o cetate Acropole n cuget, care,
mai departe, s ne edifice fiina, s fim
acolo unde e pace cu adevrat (pe
aceast idee glosa i criticul de art Dan
Hulic n Nostalgia sintezei).
Patericul egiptean e carte esenial,
apropiindu-ne de miezul lumii (s ne
reamintim c N. Blcescu vorbea de
esenia lumii), ndeprtndu-ne de

barbaria cotidian, de mtile i


neputinele timpului prezent, ciuruit de
vicii, anomalii, de prea-repetata
izgonire din Rai. Este o carte n
aprarea fiinei, prins, dramatic, n era
vidului, a narcisismului (vezi i
Diagnoze de Andrei Marga) i
vicleugurile finitului. Cuvioii ascei
din trmurile Egiptului au mbtrnit
n iscusin i nelegere, fr a fi ferii
de ispit i dezndejde, de tulburarea
gndurilor (ca ncercri!), numai c ei
au izbndit, au supus robia vrjmaului,
tiind c prin apropierea de vremelnicie
cum sarea n ap se topete i piere, aa
se vor topi i vor pieri i ei.
Alturi de orchestrri filozofice,
parabole care dau savoare paginii,
irizri poematice, Patericul egiptean i
aeaz nscrisurile ntr-o voit (tainic!)
amibiguitate care ndeamn la exerciii
de interpretare dintre cele mai diverse,
pornind de la reflecii de genul: Prima
i a doua oar fugi! A treia oar, f-te
sabie! (v. Avva Pimen)
Apoftegmele Patericului, concluziile
de via duhovniceasc ndelungat, incandescent, sunt ale clipei, ca revelaii,
dar trecnd n teritoriile de nelepciune
ale timpului etern: Supunerea cu nfrnare supune fiarele; Dragostea izgonete frica; Nu avem trebuin de nimic
dect de minte treaz; Omul trebuie s
fie treaz la lucrurile sale, ca s nu se
osteneasc n zadar; Omul dac i pzete rnduiala nu se tulbur. Aceast
ncrctur ideatic a Patericului, n
cadene (versete!) nvluitoare, i dau

monumentalitate. Verticalitatea nluntrului devine lumin roditoare i nesaiu


de venicie. Patericul este ncrustat de
unda infinitului i de ntinderea minii
divine, de desluiri, ndejdi i mrturisiri de o frumusee tulburtoare: Zis-a
avva Agathon: De mi-ar fi fost cu putin s gsesc un bubos s-i dau trupul
meu i s iau pe al lui, bucurie a fi
avut, cci aceasta este dragostea cea
desvrit.
Patericul egiptean e cartea vindecrii. Cuvioii ascei se vindecau mai
nti pe ei nii, apoi i vindecau pe
alii. Preacuviosul Printe Teofil Prian, de la Mnstirea Brncoveanu,
interpreta astfel Patericul egiptean:
cartea prin care nvei s te fereti de
ru, iar pentru ce nu putem face noi
nine e cartea prin care aflm cum s-i
cerem ajutorul lui Dumnezeu.
Rmnnd n registrul esenial al
problematicii duhovniceti, atenund un
gol bibliografic (exegetic!), Patericul
egiptean pare a fi deschiderea spre
interogativitatea lui Paul Claudel,
Gabriel Marcel, Berdiaev, Lewis sau
Lev estov, asigurndu-i veridicitatea
prin clarviziune: Va veni vremea cnd
oamenii vor nnebuni i cnd vor vedea
pe cineva c nu nnebunete se vor
scula asupra lui zicndu-i c el este
nebun pentru c nu este asemenea lor.
De aici pn la piesa lui Eugen Ionescu,
Rinocerii, nu a fost dect un pas.
Prof. dr. VALENTIN MARICA

_________________________________________________________________________________________________
biometrice la vaccinul antipolio, far a ti de fapt prea bine despre
ce este vorba.
O alt categorie de pelerini, foarte
interesant, dar restrns, sunt acei
tineri urbani care provin din pturile
ASCOR ale anilor 1990 i 2000, foarte
instruii, foarte cultivai, cu venituri
bune, stabile. Ei se disting imediat n
rnd, pentru c i vezi cum sunt
mbrcai parc pleac pe munte,
echipai cu haine de Goretex, cu
bocanci tip Thinsulate etc. Este drept c
pelerinajul este o prob fizic major,
mai nainte de orice. Iar acest pelerin de
multinaional este foarte bine echipat
pentru lupta cu elementele naturii.
n sfrit, ultima categorie de pelerini, dar din ce n ce mai numeroas n
ultima vreme: pelerinii electorali. Sunt
cei care combin turismul electoral cu o
mic pas magic Primarii au gsit
o nou modalitate de trezire a electoratului, ceea ce n limbaj corporatist
ar fi Corporate Social Responsability

(CSR). Ei fac o firm de responsabilizare electoral pltind autocare pentru


pelerini. E o practic mai mult valah,
sudic Se pleac diminea, se ajunge
la Iai pe la prnz, dar pelerinii nu sunt
pregtii nici fizic, nici sufletete pentru
ceea ce i ateapt. Cnd ajung acolo
devin elemente perturbatoare, nefiind
ncrcai spiritual pentru rnd. Domnu ofer, ai spus c stm o or, dar
stm de apte!. Rndul este o fiin
vie, se ncarc cu aceast tensiune i
lucrul se resimte n nervozitatea
jandarmilor, a preoilor nsoitori etc.
Care a fost cel mai impresionant
moment pe care l-ai surprins la un
pelerinaj?
La Iai, n timpul unei averse cu
25 l/mp, cu vnt i un frig de 2-3 grade.
Atunci s-a format un sentiment de
comunitate, foarte special. Oamenii
erau obosii dup ore i ore i atunci s-a
petrecut ceva ce nu vom vedea
niciodat n viaa obinuit, la romni:
cu toii au scos umbrele, nailoane,
52

pelerine, saci de plastic i au fcut un


corp comun. Rndul nu mai era
individualizat, ci era o singur fiin
vie. Toi am devenit frai i cretini
adevrai, pentru jumtate de or!
Cum a evoluat pelerinajul n
Romnia postdecembrist?
Pelerinajele au izbucnit n spaiul
public n 1995-96, atunci cnd a fost
adus capul Sfntului Andrei. Existau i
pn atunci pelerinaje, dar erau departe
de amploarea public pe care o au
acum. Atunci, n acei ani, Biserica a
construit aproape de la zero genul acesta de pelerinaj: sub forma unui rnd
lung de ateptare. Motivele din spatele
acestui gest eu le pot doar bnui Motivele sunt o trezire a credinei, ca rspuns unei cerine din partea credincioilor de miracol, de mbuntire
sufleteasc, de educaie a voinei, a fost
o modalitate de vizibilitate public, dar
i de colectare de fonduri pentru opera
misionar i caritabil a Bisericii. Ar fi
multe de spus aici

Trim vremuri apocaliptice. Cine nu a


neles acest lucru doarme un somn
adnc Printele grec Elpidie

Vagianakis din Rodos


S contemplm i s ngenunchem, cu sufletul n rugciune la
aceast icoan a Mntuitorului care
sngereaz. Icoana este ataat pe
coperta crii Minunile vremurilor
din urm. Cartea este scris de
Ieromonahul Trifon din Rusia. Iar
Icoana e din Derzavino. S ne amintim i din Sfnta Evanghelie acele
clipe de rugciune ale Mntuitorului
cnd sudoarea s-a fcut picturi de
snge: Iar El, fiind n chin de moarte, mai struitor se ruga. i sudoarea
s-a fcut ca picturi de snge care
picurau pe pmnt (Luca 22, 44).
Trebuie s v mrturisesc c m-a impresionat acurateea certitudinii mplinirii semnelor prevestitoare ale Venirii Mntuitorului. Iat-le sintetizate
profetic de Ieromonahul Tiron: Deja
s-au mplinit
toate
semnele
prevestitoare ale celei de-a doua
Veniri a Domnului nostru Iisus
Hristos, care va avea loc curnd.
Din clip n clip va iei la
suprafa i se va arta n mod
oficial fiara, antihristul, falsul Iisus.
Antenele lui se vd deja n
toate rile. El va domni 42 de luni
nainte de venirea lui Iisus. Creaia
lui, sistemul mondial computerizat,
n care nu se folosesc bani, va
ptrunde peste tot. Este condus de
computerul principal, care poart
numele de Fiar .
Numrul dat fiarei este 666.
Cartelele electronice speciale vor
nlocui banii. Acestea sunt cartelele
fiarei. Pe ele se afl codul fiarei i
numrul personal al fiecrui
locuitor al planetei noastre. Cifrele
nu pot fi vzute de ochiul obinuit.
Aceste cifre au nceput deja s fie
puse pe mna dreapt sau pe
fruntea omului. Aceasta este
pecetea fiarei. Dac vrei, de
exemplu, s mergi la discotec,
doar pui mna sub pecete!
Numrul fiarei se ntlnete tot
mai des pe produsele alimentare i
pe cele industriale. Fiecare cod (de
bare) are acest numr (trei bare
duble la nceputul, la mijlocul i la
sfritul codului; ele sunt puin mai
lungi dect celelalte bare sunt
grupuri de ase). Acest numr a p-

______________________________
truns n televiziune, la radio, n medicin, n art n toate sferele vieii umane. Are loc codificarea oamenilor. Deja au aprut chiar paapoarte noi, iar pe ele se afl 666.
Trezete-te, omule, deschide Evanghelia i citete Apocalipsa
Sfntului Ioan Teologul. Cu aproape dou mii de ani n urm, descriind vremurile noastre, el ne-a vorbit despre fiar, ne-a artat numrul ei, 666, i ne-a avertizat c trstura fiarei sau numrul ei va fi
pus pe mna cea dreapt sau pe
frunte. Aceasta este pecetea lui
antihrist. i ea este drumul direct
spre iad.
Despre antihrist au scris muli
Sfini Prini de-ai notri. Cu toate
acestea, omenirea i ngduie s se
prosteasc i se trte spre
antihrist aa cum se duce iepurele
n gura arpelui.
M-au cutremurat dar m-au i
trezit din apatie i letargie drele de
snge care curg din capul Domnului
Iisus Hristos, de acolo, din locul unde
soldaii i-au ndesat cununa de spini.
i atunci am zis n sinea mea c e
bine s citesc Apocalipsa. Dar, din
Filocalie, un Sfnt Printe ni se
adreseaz tuturor c Evanghelia i
Noul Testament trebuie trite. C
dac numai le citim, Hristos rmne
ascuns, acolo, n Evanghelie i
Cuvntul nu se nate n inima noastr.
Am nceput s citesc sfnta carte
a Apocalipsei i dup primele 12 capitole am ajuns la concluzia c Mntuitorul sngereaz n Icoane, cnd
vede, ct de puini dintre noi, vom
iei biruitori din rzboiul cu Satana.
53

E important s nelegem c nu
vom primi mntuirea (salvarea sau
transfigurarea), - dac nu vom lucra i
nva i noi, cele ce in de viaa
etern.
Am fi aidoma unui copil alintat
care merge la coal dar nu se
strduiete s nvee literele i s
scrie. Vrea ca totul s-i fac
nvtorul. Nu se obosete s lucreze
cu cifrele. Nimic nu vrea s fac.
Deci, i vor fi inaccesibile toate
tainele frumuseii divine, dac nu va
nva s citeasc simbolurile aflate n
crile sfinte. C aa de frumos spune
i Goethe despre poezie, anume c
este ncifrat n metafore, n cultur i
n divinitate. Nu pot avea acces la
marea poezie cei care nu cunosc
Biblia. O spune marele Lucian Blaga
n prefaa traducerii operei Faust.
Aduc aceste citate n ajutor
pentru a scoate n eviden c, fr
cunoaterea crii Apocalipsei i a
tririi mrturiilor de acolo, mori vom
rmne i habar nu vom avea de
nimic despre Venirea a doua a
Mntuitorului i sfritul lumii
acesteia. Muli spun c acestea sunt
scorneli. Dar cu toii trebuie s
admitem c orice lucru care are un
nceput are i un sfrit. S fac
excepie pmntul i lumea? Dar iat
ase versete din Apocalips din care
se vede marea iubire a Domnului
ctre noi i care conin fgduinele
ce la va primi cel care va birui n
rzboiul cu diavolul, cu lumea i cu
voina proprie: Cine are urechi s
aud ceea ce Duhul zice Bisericilor:
Biruitorului i voi da din mna cea
ascuns i-i voi da lui o pietricic
alb i pe pietricic scris un nume
nou, pe care nimeni nu-l tie, dect
primitorul (Apoc. 2 : 17).
i celui ce biruiete i celui ce
pzete pn la capt faptele Mele,
i voi da lui stpnire peste
neamuri (Apoc. 2 :26).
Cel ce biruiete va fi astfel
mbrcat n veminte albe i nu voi
terge deloc numele din cartea
vieii i voi mrturisi numele lui
naintea printelui Meu i naintea
ngerilor Lui (Apoc. 3: 5).
Pe cel ce biruiete l voi face
stlp n templul Dumnezeului Meu
i afar nu va mai iei i voi scrie pe
el numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, al
noului Ierusalim, care se pogoar
VALERIU TNAS

,,Lumea ni s-a dat pentru comunicare


ntre noi, pentru a ne ajuta, prin ea, pe
noi nine
(Printele Dumitru Stniloae)

De curnd, am primit n dar pe


unul din coridoarele colii o carte,
care parc mi s-a lipit de mn, nct
am deschis-o imediat i am nceput s
o citesc. De la nceput mi-a acaparat
toat atenia, i-a fcut cale ctre
inima mea, fiind scris pentru oamenii preocupai de tot ce nseamn
via n care se gsete i o cale ct
de ct cretin i ajuns acas am
citit-o i am recitit-o. M bucur mult
c o pot avea de acum n biblioteca
sufletului meu.
Vreau s triesc viaa ca pe o
bucurie, ca pe o binecuvntare de la
Dumnezeu, mrturisete preotul Ion
Petric, autorul crii primite,
Meditaii pentru contemporani (ediia
a II-a revizuit), Ed. Nepsis, Ed.
Eurobit, Timioara, 2010; i eu a a______________________________________

MINUNILE...
din cer, de la Dumnezeul Meu
i numele Meu cel nou (Apoc. 3:
12). Celui ce biruiete i voi da s
ad cu Mine pe scaunul Meu,
precum i Eu am biruit i am ezut
cu Tatl Meu pe scaunul Lui
(Apoc. 3: 21). Cel ce va birui va
moteni acestea i-i voi fi lui
Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu
(Apoc. 21: 7).
Acum trebuie s specificm
adevrul c noi cretinii i mirenii nu
tim nimic. Acestea, ce sunt scrise
mai sus, le-am gsit n Apocalips
tocmai din dorina sincer i mai ales
sperana c vor fi citite de vreo civa
frai i cteva surori i acetia i vor
veni n sine, din mprtierea i
slbticirea care ne-a cuprins pe
majoritatea.
Evidena clar care se desprinde
la o prim citire a sfintei cri a
Apocalipsei este certitudinea c aceia
dintre noi care vom primi pecetea
antihristului nu vom intra n
mpria Cerurilor, nu ne vom
mntui, nu ne vom lumina sau altfel
spus nu ne vom transfigura. Nu vom
ajunge preoi ai Dumnezeului nostru
cum
ne
fgduiete
ngerul
Mntuitorului: i ne-a fcut pe noi
mprie, preoi ai lui Dumnezeu i
Tatl Su. Lui fie-i slava i puterea n
vecii vecilor. Amin! (Apoc. 1: 6).

duga c bucuria cu care-i triete


viaa ar dori s o mpart cu semenii
si, dovad sunt preocuprile lui, att
ca preot slujitor, ct i ca profesor de
religie, lector universitar, doctor n
sociologie, inspector de specialitate la
Direcia General de Asisten social
i Protecia copilului - jud. CaraSeverin i, nu n ultimul rnd, scriitor.
Cartea cuprinde gnduri condensate n cuvinte simple, dar edificatoare, o adevrat hran spiritual adresat att celor care abia se instruiesc
n tainele cretineti, ct i celor deja
cunosctori, spre a-i desvri educaia religioas cretin-ortodox. De
asemenea dezbate subiecte legate de
viaa cotidian ca de exemplu: Cartea
o nepsare sau un lux?, Dumnezeu
ne-a dat via, nu agitaie, Iubirea destrblare sau sfinenie?, H.I.V.
rul creat de oameni, Manelizarea
culturii, Iubete i f ce vrei (despre
ziua ndrgostiilor i Sfntul Valentin), Bucuria de a fi liber .a. Nimic
nu e scris la voia ntmplrii, printele autor cunoscnd fora cuvntului.
Tocmai prin forma lor mai puin
vast, prezentate sintetic, articolele,
i de la sine neles temele dezbtute,
pot s ptrund n sufletul cititorului
mult mai uor, dect dac acestea ar fi
de ntindere mai mare, iar ideile mult
dezvoltate. Este o lucrare gritoare
despre dorina autorului, dup cum
mrturisete chiar el, ca lumea s fie
mai bun, s fie ancorat cu adevrat
n tumultul valorilor eseniale i purificatoare ale vieii. Autorul ni se
dezvluie ca Homo Socius, dar i ca
Homo Eruditus, propunndu-i un
amplu program de misionariat ntru
iluminarea neamului su din perspectiva de a urma cel mai nalt model de
virtute, acela de a tri ntru Iisus Hristos: Vreau s fiu contemporan cu
Hristos i O lume fr Hristos este
o lume fr sens prin Hristos aflm
viaa adevrat (p. 127), mrturisete
el. Cititorul nu va gsi n aceast carte
o demonstraie despre existena lui
Dumnezeu, cu toate c autorul
observ cu tristee c pe zi ce trece
oamenii experimenteaz din ce n ce
mai mult o lume fr Dumnezeu. Nu
trebuie neaprat cutai vinovai, n
realitate problema se prezint foarte
simplu, pentru necredincioi este
sigur c Dumnezeu nu exist. Ei sunt,
de fapt, ntr-o stare de incontien.
Cei adormii nu simt existena lui
i pretind c nu exist. Depinde de o

54

om dac lucrurile exist sau nu pentru


el. S se trezeasc i va simi c
Dumnezeu se afl viu n jurul su i
n sinea sa. Ne ndeamn la a nu fi
nepstori i a asculta tcerea vorbitoare a lui Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu nu poate fi neles cu
mintea, doar ancorai n credin ne
putem ataa de adncul dumnezeirii
(p. 48).
Preotul Ion Petric reuete s se
ridice deasupra problemelor dezbtute, s le priveasc n ansamblu, ajunge s trag concluzii pertinente i adevrate. Crend se autodepete, se
nal spre prile superioare ale spiritului i astfel poate exercita o bun
influen asupra celor ce l ascult sau
l citesc. Iat calea celei mai bune
metode pedagogice prin care poate
produce transformri binefctoare n
ansamblu, att la oameni ct i la
situaii. Este adeptul unei uniti ntre
cretinism i tiin, fr ca cele dou
s se contopeasc una cu cealalt,
pentru c lumea contemporan are
nevoie de o astfel de unitate n diversitate (p. 102). Ca s ne desvrim
cunoaterea, orice informaie din
aceast lume n care totul se mic n
jurul acesteia (p. 78), trebuie cutat
cu discernmnt, nu luat aa cum ne
este afiat.
Chiar dac finalul este oarecum
sceptic, privind societatea omeneasc
n ansamblu, autorul nu i pierde
sperana c echilibrnd viaa noastr,
vom echilibra i viaa planetei (p.
105), iar triunghiul echilateral
adevr-iubire-frumos (p. 112) va
reui s dinuiasc.
Prof. MONICA-MARIA CONDAN

OAMENI PE CARE I-AM


CUNOSCUT

(1927-2001)
Gad Calmanovici, inginer constructor, coleg de serviciu la un institut de
proiectri din Bucureti cu soul meu, a
fost fiul inginerului Emil Calmanovici,
condamnat n procesul Ptrcanu, singurul din lot care a murit n nchisoare
n martie 1956, dup ce fcuse o grev
a foamei i fusese hrnit cu fora de
autoritile nchisorii din Adjud.
L-am cunoscut pe Gad prin anii 60.
Era cu peste zece ani mai n vrst dect soul meu, dar ntre ei s-a cimentat o
strns prietenie. Gad avea o mare uurin la limbi strine, tia vreo 6-7, lucru pe care soul meu, totalmente netalentat n acest domeniu, l aprecia grozav. Prietenia celor doi brbai s-a extins la ntreaga familie i aa am fcut
cunotin i eu cu Geta, soia lui, cu fetiele Ina i Liana i cu mama lui Gad,
Cecilia Calmanovici (pe care o strigau
Coca), bunica fetelor. Prietenia familiilor noastre a fost puternic i durabil.
Despre Inginerul Emil Calmanovici
(1896-1956) i procesul n care a fost
implicat se pot gsi informaii detaliate
pe Internet. Gad avea sub 30 de ani
cnd s-a petrecut drama tatlui i, drept
urmare, a suferit un lung i puternic oc
de care, se pare, nu s-a mai putut
vindeca. Mi-aduc aminte c Gad i
povestise soului meu cum tatl lui,
cnd era n nchisoare, se nepase n
deget ca s scrie cu snge, pe un
cearceaf, c era nevinovat.
Gad era foarte nalt, soul meu era
mult mai scund, dar asta nu i-a
mpiedicat s fac lungi partide de not,
vara, la trandurile de pe malul lacurilor
bucuretene i, de fapt, toate povetile
mai importante erau spuse n timpul
acestor plimbri aquatice, singura
form n care lui Gad nu-i era fric s
vorbeasc liber, lucru explicabil n anii
60. Este interesant cum, dei n 1968
tatl lui Gad, Emil Calmanovici, a fost
reabilitat printr-un decret dat de Ceauescu, Gad a rmas nfricoat i a continuat s fie prudent. De neles! S nu
uitm c n 1968 Ceauescu l reabilita
pe Emil Calmanovici, n schimb, n
1985, l ucidea, n nchisoare, pe
inginerul Gheorghe Ursu, cu metode
barbare asemntoare celor folosite la
uciderea lui Emil Calmanovici.
Gad locuia cu soia, fiicele i mama
lui ntr-o cas de pe strad Popa apc,
pe lng Foior, destul de aproape de
noi. n fotografia alturat, care este

luat chiar n faa casei lor, Gad e la


dreapta, Geta la stnga i, ntre ei, o
mtu a lui Gad cu nepoica ei.
Mergeam destul de des la ei n vizit,
de cele mai multe ori ne proiectau pe
perete diapozitive cu fetiele. Geta era,
spre deosebire de Gad, o femeie calm,
iar fetiele, Ina i Liana, erau foarte
ataate de bunica lor, mama lui Gad. Pe
figura ei se vedea c trecuse prin
ncercri grele. Le rsfa un pic pe
nepoate cu prjiturele, mi-aduc aminte
c fcuse odat nite biscuii lipii ntre
ei cu crem de ciocolat. Mi-a dat reeta
i mi-a spus c le pune crem de
ciocolat pentru fetie, altfel, reeta
original e cu magiun ntre ele. Eu mai
folosesc i azi reeta ei cu magiun ntre
cei 2 biscuii, dar adaug i cte o nuc
pe biscuit, nainte de a se coace.
Ina, fata cea mare, acuma arhitect,
discuta mult cu soul meu, semna la
temperament cu Gad, era deschis i
comunicativ, n timp ce Liana, fata
mai mic, semna cu Geta i poate i cu
bunica, era mai interiorizat.
Gad i cu Geta ne-au fost prieteni
apropiai, iar Gad, la serviciu, era un fel
de idol pentru soul meu. De aceea, prin
anii 79-80, cnd Gad a plecat i rmas
definitiv n Suedia, soul meu a fost
foarte deprimat i dezorientat.
Eu m ntlnisem n vara lui 1979,
la Viena, cu fratele meu, care venise
din Canada la un congres. Primisem
aprobare de plecare din Romnia numai
eu, lsnd copilul de 2 ani i soul la
Bucureti. Dup revenirea mea n ar,
ne gndeam la rentregirea familiei n
Canada, cu fratele meu i fiul lui, dar
nc ezitam.
n 1981, cnd am aflat c familia
lui Gad Calmanovici a hotrt s fac
cerere de plecare n Suedia ca s fie
mpreun cu Gad, soul meu a prins
curaj: dac Gad, la peste 50 de ani, a
avut curajul s schimbe ara, atunci i
cineva cu peste zece ani mai tnr o va
________________________________

Geta-Adela Mendelsohn-Maya
Shalmon-Gad

55

Gad, Suedia 1999


________________________________
putea face. i aa am hotrt i noi s
emigrm n Canada, trecnd astfel,
simultan cu Geta Calmanovici, prin
aventura
completrii
actelor
i
pregtirilor pentru plecarea definitiv
din Romnia.
Ne-am cumprat atunci, mpreun, o
mulime de lucruri asemntoare.
Suedia, unde se duceau ei, era tot o ar
nordic, precum Canada, unde ne
ndreptam noi. Cea mai formidabil
achiziie au fost cratiele de oel
inoxidabil. Geta mi spusese c n
occident toate lumea le folosete, aa c
am cumprat amndou, de la Bucur
Obor, un set de cratie de toate
dimensiunile, cu capace, din inox. Au
inut foarte bine, acum mai am doar
cteva capace din set i, ntotdeauna
cnd le folosesc, m gndesc la familia
lor.
Gad s-a descurcat bine n Suedia i,
avnd talent la scris i la limbi strine, a
lucrat, printre altele, ca jurnalist. Cnd a
devenit cetean suedez i-a schimbat
numele n Gad Calgram. Vorbeam
uneori cu ei la telefon, ne trimiteam
felicitri de anul nou i speram ca ntro bun zi s ne revedem.
N-a fost s fie. Gad a prsit lumea
noastr n 2001, la 73 de ani, iar soul
meu n 2013, la 72 de ani. n fotografia
luat n Suedia n 1999, cu 2 ani nainte
de a muri, este acelai Gad al nostru,
iubitor de cri i cultur.
Mare mi-a fost bucuria cnd acum,
dup peste 30 de ani de la desprirea
de ei, cutnd nite fotografii pentru articolul de fa, am ajuns, printr-o verioar a lui Gad, la Ina, fiica lui cea
mare, care mi-a scris un email. Ne
inuse minte, pe mine i pe so. Sunt
hotrt ca, n viitorul email, s-o ntreb
dac mai tie reeta prjiturelelor fcute
de bunica ei i, dac nu, s i-o trimit
eu...
VERONICA PAVEL LERNER

SARE PE RAN

Tren personal

Pulbere

Untul de arahide unge osia


pmntului.
Alunec mai departe
Prin noaptea
n care abia de mai disting
Apele reziduale ale metropolei tinere.
Vagonul nostru are ua nchis.
Stm nghesuii pe bagaje strine,
Printre mii i mii
De poveti personale.
Ali pasageri se aga
De paralele i meridianele hrii
precare.
Braul fotoliului dintre noi
S-a mbibat cu sudoare cald
i teama sare dintr-un gnd n altul.
Biletele de cltorie flutur-n aer.
Se aud i cuvintele,
Scrnite n msele.
n rest,
Este doar fum de crbune
Alb ca un
nger.
,,ngheat cu vanilie!!!,,
Ne mbie negustorul
De pe peronul
Unde
Cele mai insignifiante obiecte
De la facerea lumii ncoace
Au prins aur neagr.

Tu soseti la rsritul soarelui.


i spl praful de pe picioare
i n ligheanul cu emailul srit
Sclipesc solzi de aur.
Cltorim mai departe
Pe liniile aeriene
Ce se ncrucieaz periculos de real
Cu aripile unei psri tiate.
Ochiul meu de sticl subire
Vede toate punctele slabe
i semnele vremii
Ce ne vremuiete regete.
Drum n pulbere este ezlongul meu
zburtor,
Spaiul delimitat pe plaja unde
Grebla de bambus traseaz viitoare
hotare.
Nisipul scrnete n dini i
Neantul de sub tlpile-mi goale
Freamt n vis.
Am fost o vreme fr vedere
i azi citesc printre stele,
in prelegeri despre libertatea
absolut
Trind cu cifrele rstignite
Peste cadranul ceasului desenat
Pe gmlia ars a unui b de chibrit.
Fereastra
n dimineaa asta plou cu soare.
Eu rezem fereastra pe sub care
Trec copiii cu ghiozdanele pline
De crmizile anilor ce urmeaz.
Podurile de lemn se cariaz n cea
i scrie carul triumfal al
nimicniciei.
E vremea cifrelor clare
i a merelor coapte n spuz.
M spl cu spun bun
Pn la bru
Printre spinii de roze.
Dintr-o clip n alta
Sngele va curge
i voi deveni transparent
Ca sticla de lamp.
Ehehei,
Este un exerciiu de for
Jocul pe care l repet de o mie de ori
n vzul publicului care pltete
Spectacolul de jonglerie
Fr s crcneasc.
Pe gardul din srm ghimpat
Volbura din anul trecut
Mai arunc un pas ctre aer,
Doi pai face
Pe buza fntnii n care
Melcii las dre strlucitoare.

Detalii
E treaba ta s alegi
Din care unghi al
Paginilor albe
Vei prinde i povestea aceasta.
Pe cutiile pline cu pietrele
Extrase din fiere,
Eu continui s sculptez
Portretul iederii ce se prinde
Cu disperare de mam
De zidurile ce abia au nvat s
vorbeasc.
Vom srbtori mpreun despririle
i toate ntlnirile de pe cnd
Te priveam cu ochi de copil
Rtcind prin blciul
Cu nghiitorii de sbii.
Nu mai cred demult c suntem
Lemn de trandafir nflorind doar
parfum
i c ar trebui s zburm
Cum fac larvele de fluture
n embrionul de fruct.
Pe peluza grdinii centrale
Bncile au dat muguri
De salcie plngtoare.
Troie
Torc, es, cos la cmaa
De pe maneta creia
Vom face saltul mortal
n arena mpodobit cu flori de
salcm.
Sunt un soi de poveste veche
i complicat;
Mi-e mult mai la ndemn
S cumpr dect s-mi vnd
Amintirile din vreme de pace.
Iau notie la fiecare discurs pe care
Tu l ii n faa publicului indiferent
La pericolul ce ne pate.
Caligrafiez ltratul de cini
Pe cel mai ascuit dintre spinii
Cununii
Unui Iisus decupat din tabl zincat.
Rstignirea mea este gata!
Blnd, fr de pat,
Cmaa altui tnr tmplar
Se nal
Pe vrful picioarelor.

56

Umbre de diminea
M debarasez de cuvintele
Care nu au avut curaj s se nasc la
vreme.
Luna pleac goal golu din lamp
i dra ei alb
Astup porii caldarmului
Peste care noi jucm otron
Mai departe.
Srim peste casele decupate
Din peisajul maestrului orb
i zgur de vorbe prea des folosite
Se cerne peste poporul din cer.
Nebun i frumos ca un nger miop
Contigentul meu se grbete
S prind loc liber ntre cele o mie
De lacuri iscate din lacrima
Peste care zboar doar raa slbatic.
V ursc i v iubesc
Umbre cu cicatrici de acnee juvenil
Pe sub ridurile a o sut de manechine!
Un mecanism dezarmant
Trage draperia cu franjuri de a
i alt zi fr consisten precis
Se jupoaie de piele
n zaul cafelei
Din care beau metodic
Pe muzic retro.
MELANIA CUC

Starea prozei

La cteva clipe dup ce trenul a


oprit n gar, s-a auzit de la
megafonul
staiei,
un
anun
stupefiant: Acceleratul va rmne pe
loc cel puin patru ore, ntruct, mai la
vale s-au descoperit grave avarii la
podul de peste Some. Geamul de la
compartiment era blocat, pe culoar se
deschidea doar unul, n captul
cellalt al vagonului, or, Egreta avea,
dup o or de cltorie, senzaia c nu
are aer i c, din pricina transpiraiei,
i se va topi pielea.
La auzul anunului, i ls geaca
i sacoa nimnui i sri pe peron. Nu
puini dintre cltori fcur la fel.
Se afla un mic bazin cu o nitoare, nu putea fi socotit artezian,
important era c oamenii ddeau de
ap. Cteva bnci flancau cldirea grii, dar nici vorb de umbr. Avu deodat alt gnd i Egreta trecu n piaa
grii, unde gsi un mic local cu plcinte i sucuri. i lu o ap mineral
i se ls tentat de aleea de castani,
care, aprecie ea, se ntindea pre de un
sfert de kilometru. Presupunea c, la
captul ei, fie e centrul orelului, fie
se d n oseaua naional.
Dup teroarea din tren, ncepea s
se simt bine; regreta c nu a avut
ideea, nainte de a sri din vagon, si schimbe blugii cu una din fustiele
pe care le avea n saco. ndat o
nfior un gnd. Se apropia un adolescent pe alee i l ntreb cum se numete localitatea. Acesta i rspunse
binevoitor, dar oarecum amuzat.
Locul naterii sale !...
n cei 20 de ani ai si nu a pus
niciodat piciorul aici. De la Iai la
Timioara a cltorit tot timpul cu
trenul, doar cteodat mica staie
CFR i amintea de ntmplarea venirii
sale pe lume. Adineauri, cobornd din
tren, copleit de canicul, nici mcar
nu o interesase ce gar este. n fond,
pentru ea, an de an, nu era dect
acelai traseu: Iai-Timioara i retur,
adic de la mam la bunic. Interesul
pentru tatl se isca rar, rezumat doar
la o banal curiozitate. Cum o fi
artnd? Mama nu i-a spus niciodat
despre el nimic. Doar la bacalaureat,
spre mirarea fetei, ea a rostit cu
ciudai ochi umezi: Barza te-a adus
doar pentru mine.
Tria acum o stare de confort
sufletesc. Umbra castanilor ferea de

cldur rcoarea timid de-a lungul


aleii, dar i ocrotea linitea. i aminti
de o zicere a cuiva: Linitea e mai de
pre dect banii. Stnga-dreapta,
cteva cldiri erau chiar plcute,
printr-un fel de baroc sobru al
nfirii lor. La primul seminar de
istoria arhitecturii o s lanseze
sintagma asta baroc sobru.
La captul aleii constat c nu se
nelase: trecea o foarte aglomerat
osea. Dar, dincolo de ea, se lfia o
alt promisiune de umbr: un parc cu
stejari centenari i frasini falnici. La
captul parcului, abia acolo, prea s
fie centrul localitii, cci, printre rmuriul copacilor, se insinua silueta
unei biserici reformate i, alturi a uneia ortodoxe, de mrimea unei
catedrale.
Travers prudent i intr n parc,
observnd la captul unei alei un
chioc cu ziare. Numai bine! Cumpr o revist cu integrame, iar vrstnica
femeie de dincolo de tejghea avu
inspiraia s-o ntrebe dac nu cumva
are nevoie i de un pix. Chiar aa! Avea dou, dar n sacoa lsat n tren.
Auzi, deodat, din spate, din marginea parcului, un hohot brbtesc de
rs, pe un ton de No, prostovane!
Pe o banc de-alturi, doi tineri
stteau aplecai asupra unei table de
ah. Purtau pantaloni scuri i cte un
tricou alb. Egreta se apropie, simind
c nu att curiozitatea, ct o stare de a
fi ghidu o face s urmreasc
partida. Cei doi ns preau s fi
nepenit n postura aceasta. Ea nu
avea s tie rndul cui e, dar, brusc, se
apropie de urechea tnrului n
spatele cruia se oprise i-i opti:
Calul
i se ndeprt n grab, cci
apucase s prind cuttura urcioas
a celuilalt.
La cteva clipe, din spate, auzi un
voios Mulam !
Banca ce o interesa se afla de unde
i parvenise veselia de adineauri. Un
grup de brbai mai n vrst, mai
_____________________________

Ion Alin Gheorghiu, Pasrea


Phoenix
57

_________________________
tineri , o nconjurau, se vedea, fie
amuzai, fie, curioi. Apropiindu-se,
Egreta se lmuri: se jucau cri. Ea nu
tia dect eptic.
Se ndrept spre ei, fiindc nu
observase din partea lor vreo mirare.
Unul dintre juctori 40-45 de ani ?-,
era un brbat plcut la vedere, i
inea spatele drept, parc autoritar, iar
crile din palm erau parc gata-gata
s se deschid n evantai.. Avea un
nigel deasupra sprncenei drepte.
Involuntar, Egreta i ridic palma
deasupra sprncenei drepte, unde
avea ea nsi un astfel de nigel.
Imediat, brbatul i duse degetele
spre nigel.
Ea se deprt, cu gndul unor pai
alene pe alei. Cei doi ahiti
plecaser, dar se aezase pe banc o
mult, colorat i zgomotoas familie
de igani.
Simea nevoia s revin acolo unde
se jucau cri, mai cu seam c, la un
moment dat, simi o brusc i
nedesluit cldur n nigelul de
deasupra sprncenei. Ajuns la un pas
de banc, l vzu pe brbatul acela
cum duce palma la frunte, deasupra
frunii drepte.. Instantaneu, fcu i
Egreta la fel. l auzi rostind cu
satisfacie;
ti-bti !
Egreta tresri i o npdi o stare de
agitaie.
La o vrst foarte mic auzise o
voce brbteasc exclamnd ntocmai.
Emoia se potoli ndat cnd i
duse palma la nigel. Cellalt avu acelai gest. Apoi Egreta nu mai putu si dezlipeasc privirea de pe chipul
su.
Brbatul se ridic, adresndu-i-se
rstit:
Ce vrei!
Nimic, tat, opti ea.
CORNEL COTUIU

STAREA PROZEI

Fusese o diminea frumoas i


trecuse aa de repede, nct nici nu
ne-am dat seama cnd a venit amiaza
i trebuia s plecm acas. Oile se
mbuluciser din cauza cldurii i
edeau la umbr, stule. Mai trebuia
s bea ap din Aninoasa i le bgam
n obor. Pn spre sear, cnd se mai
potolea vipia zilei de var, nu le mai
aveam grija. Le mai scoteam puin
pe marginea Aninoii sau pe coast
i era gata ziua. Scpam de oi.
Trecuse aa de pe nesimite
dimineaa, pentru c ne ntlniserm
cei patru copii ai Aninoii cei mai
pricepui
n
jocul
numit
Ciocnelul: Gelu, Nicu, Auric i
eu. Perechile erau fcute de ceva
timp i nu le mai schimbam. Gelu
fcea pereche cu Auric, iar Nicu cu
mine. Ne bteam, cum se spunea pe
la noi, n parte. Nici o pereche nu
putea spune c este mai bun dect
cealalt, nvingea cnd una, cnd
alta. Eram i prieteni i nu ne certam
niciodat. Ali copii nu aveau nicio
ans s ctige mpotriva oricrei
perechi dintre cele dou. Cnd erau
i ali copii, fceam alegere.
Eram n Fundul Cmpului, terenul
era amenajat, dar trebuia s scpm
de oi, cci erau porumbi n apropiere
i nu vroiam s avem necazuri cu oamenii. Am rezolvat repede cu baba
Vrzoaica i cu Lec. Erau i ei cu oile i i-am rugat s se uite i la ale
noastre, s nu intre n porumbi, c
dup-amiaz le lum noi pe-ale lor.
Dup-amiaz, da, dar la Patile Cailor, n mintea noastr. Doar i minciuna i promisiunea sunt i ele
vorbe.
Atunci, la joc, biei. Ei, am i dat
n ciocnel, dar am i alergat dup el,
pn cnd am scos limba de-un cot.
La sfrit, eram leinai i unii i
alii. Baba Vrzoaica i Lec i
luaser oile i plecaser acas, iar ale
noastre stteau la umbr. O mncare
bun i pe sturate, un somn la
umbra dudului din curte dac m
lsau gtele i raele mamii s dorm
, era tot ce mi doream la plecare
spre cas.
Am ajuns, am bgat oile n obor
i m-am ndreptat llind spre cas;
nu tiam cnta, dar de llit, n felul
meu, lliam toat ziua, mai ales
cnd eram bucuros. Acum, eram.

Dar pn n cas...
Cnd am urcat n prisp, am i
strigat:
Mam, mi-e foame! Mi-e aa de
foame, c a mnca i mmlig cu
ceap.
Aa zicea un vecin de-al nostru,
Titi al Catrinii lui Mititelu, iar noi
ziceam n batjocur: D-mi, mam,
mmlig cu ceap.
Nu-mi rspunde mama. M las
s intru n cas i, hop! apare cu un
ciomag n mn n urma mea. l inea
n mn, gata s m ard cu el. Nu
ddea ea tare, dar ddea totui i
durea.
Venii, Gogule?
Venii, mam, da ce-i? la este
ciumagul meu i de cnd l caut eu.
Ia f bine i d-mi-l.
Se oprete n prag, i pune mna
stng n old i cu cea dreapt ine
ciumagul. Ei, mi zic, stai deoparte,
dac nu vrei s-i ia pielea foc. M
intuiete cu privirea i zice:
M, Gogule, tu eti dracul gol!
Nu tiu dac i-am mai spus, dar
ascult la mine, eti dracul gol.
Dracul gol, auzi?
i ridic ciumagul n semn de
ameninare. M trag civa pai
ndrt i repede:
Dac mi-ai spus, mam? Oho!
De cte ori mi zici numai ntr-o zi,
a putea deveni Scaraoschi, tatl
dracilor. Da nu cred c sunt io la,
zici tu aa...
Ba tu eti. Pe tine te cheam
Gogu, nu mai am alt copil cu
numele sta.
Pi, seamn eu cu dracul,
mam? Cu la din cartea din care ne
citete Titi, seara?
O, ct de bine. Ia d-i tu
cmaa jos, las-te n pielea goal, ia
funingine de ici, de pe co, uite deasta neagr-neagr, i mnjete-te pe
fa i pe piele. Pune-i pe cap
corniele vtuiului pe care l-a fcut
tac-to pastram i opie n vrful
picioarelor, s vezi nu semeni cu
dracul, ba eti chiar dracul n
picioare, muic. i-i bagi coada
peste tot i faci rele.
58

Da are i coad dracul? ncerc


eu s-o dau pe glum, dar mi-am dat
repede seama c mama nu glumea
deloc.
- Are, muic, are. A ta e colo,
atrnat n podul oprului. Acolo ai
pus i coarnele vtuiului. i spune tu,
cine mai este ca tine? Cine mai face
ce faci tu?
Ce fac, mam? Ce fac?
Dac ar trebui s i le nir, miar trebui o zi ntreag i nu cred c
le-a termina. Cine se mai brc n
plopul babii Vetii, din marginea
Aninoii i pe rpa lui Costic al
Dudii? Nu vezi c nu mai ai piele pe
piept, pe burt, pe picioare, eti belit
peste tot? Cine mai intr n fntn,
ca s scoat ap? Cine se duce la
gte la fntna Cocooaici i le ia
la goan, s zboare acas i el ia
drumul Olteului? Nu te pot lua cu
mine la blci la Ciuturoaia sau la
Lalou, c m faci de rs, urlnd s-i
cumpr tot ce vezi tu. Aa ai fcut cu
uiericiu, cu fluieru, cu fofeaza i
cte i mai cte drcii. Ai uitat c nu
te-am putut lua de lng gard de la
Teodorini, de la podul Dobricenilor,
pn ce a venit paznicul acela i i-a
dat pan de pun? Iei vile i
dealurile la rnd, colinzi pdurile
dup cuiburi de psri. Te ludai la
fraii ti c tii peste o sut de cuiburi
de psri i c te poi duce la ele i
noaptea. Bine mcar c nu le strici
cuiburile i nu le spargi oule
bietelor psrici. i cte i mai cte.
Dar s culegi i tu un bra de dudu
i s arunci la porci, s mnnce i
ei, nu poi; s toci i tu nite urzici
ori foi de floarea-soarelui sau de
dovelete la rae, cu satrul, colea, n
bttur, c le auzi cum mcne, nu
poi! Da s faci pe dracul i s sparii
oamenii, sara, poi?
Taci, mam, din gur. Mai
oprete-te!... I-auzi, m strig Gelu.
M duc s vd ce vrea. E timpul s
dm drumul oilor i eu nici nu
mncai.
Am zbughit-o afar i-am luat-o
la picior, auzind ce spune mama. De
la cine o fi aflat? C noi am fcut
asta n mare secret? Noi, adic eu i
Gelu lui Julea, prietenul meu de
peste Aninoasa.
Gelu m-a ajutat s-l sperii pe
unul, pe Mrin al lui Trocan. sta
era mi mare dect mine i m
nelase cu o lantern, de m-a btut
Titi, frate-meu, ca s-i spun
GRIGORIE M. CROITORU

ce-am fcut cu lanterna lui, fi-i-ar


lanterna a dracului, s-i fie. Fraii
tia ai mei mai mari parc nu sunt
ntregi la minte. Vin i-mi pun n fa
obiecte care mi fac cu ochiul. Ei nu
tiu c la mine ce vd ochii nu las
mna? Mai nti, a fost nenea Ion, zis
Balamuc, cu ceasul. Ce, parc eu mai
vzusem ceas pn atunci? De mn.
Cu curea, cu nite limbi i fcea tic!
tic! tic!. l pune pe mas, n cas. Eu
l vd i, de, cum s m duc eu cu
gtele pn la Burel fr drcia aia,
c nici nu tiam cum se cheam. Lam luat i pn seara l-am fcut praf.
Niciun urubel n-a mai rmas n el.
Am scpat lesne. Mi-a ters o palm
peste cap, mi-a dat un picior n cur i
mi-a zis:
Cnd vei fi mare i vei avea
bani, mi cumperi un ceas, cum va fi
atunci, auzi?
Atunci, am auzit i eu cuvntul
ceas i-am neles c inusem n
mn un asemenea obiect.
Cu Titi n-a mai mers aa.
Venise de la Bucureti i adusese
o lantern. O minunie, nu alta! Era
nou, avea nite butoane i trei
culori, pe lng cea obinuit: roie,
verde i albastr. i-a pus-o i sta pe
mas. Cum dracu s-o lai?!
Am bgat-o n sn i-am plecat cu
oile pe Vlcea. Era iarb bun i
umbr. Oile vor pate i eu m voi
juca cu lanterna. Ca s ajung n
Vlcea, treceam cu oile pe la poarta
lui Trocan. Mrin era la poart i-mi
vede lanterna n mn.
Ce ai, Gogule, n mn? Ia d s
vd i eu.
I-o dau, se uit la ea, o ntoarce pe
o parte i pe alta, o aprinde i el i
mi-o d.
Pe unde te duci cu oile? Pe
Vlcea sau pe Valea cu Stoboru? m
ntreab, n timp ce mi napoia
lanterna.
Pe Vlcea.
- Poate vin i eu cu vcua.
i a venit. Lanterna i fcuse i lui
cu ochiul i a reuit s mi-o ia. Mi-a
dat n schimbul ei o cutie cu cret
colorat. Cum am fcut schimbul, s-a
i crat de acolo, ca s nu m
rzgndesc, probabil.
Seara m-am dus acas cu creta
colorat. n sinea mea mi prea ru
dup lantern, dar schimbul se
produsese i Mrin nu mai era de
gsit, dispruse, parc intrase n
pmnt. Acum, ce-o fi o fi.

Cnd a venit Titi acas i n-a gsit


lanterna, s-a cobort pe pmnt
propdul. M-a luat direct:
Gogule, d-mi lanterna, c plec
desear pe drum i-mi trebuie.
Ce lantern? Eu nu tiu de nicio
lantern...
- Nu tii? Sti c-i amintesc eu!
N-am mai putut fugi, fuga fiind
arma mea de aprare cnd eram la
strmtoare. Frate-meu m-a prins i
m-a plesnit, de-am vzut stele verzi.
Sti, nu mai da! am strigat.
Vezi c-i aduci aminte? Unde e?
La Mrin al lui Trocan. mi dete
o cutie de culori pe ea.
Te duci, acum, i i-o ceri.
Spune-i c te-am trimis eu. Dac nu
i-o d, spune-i c m duc eu dup
ea. Fuga. Venii?
Mi-a dat Mrin lanterna i i-am
adus-o lui frate-meu. Da, dar cu
btaia rmsesem i nu m mpcam
cu gndul c o ncasasem, n-aveam
nici lantern, nici cret colorat.
I-am povestit lui Gelu pania.
mpreun am hotrt s-i facem o
figur, ca s aib i el ce s nu uite.
tiam c se teme noaptea. Pe la noi
erau nite locuri bntuite de stafii, de
draci, de scroafe cu purcei care te
strigau pe nume, i se bgau printre
picioare, de artri care te luau pe
sus, te duceau i te abandonau prin
locuri necunoscute. i cte i mai
cte. Niciun om din sat nu ntlnise
aa ceva, dar zvonurile circulau i,
dac erai mai slab de ngeri, te cam
lua cu fiori cnd treceai pe lng
asemenea locuri.
L-am pndit cnd s-a dus cu vaca
pe la Mgur i, seara, l-am ateptat
la gldanele noastre. ntunecase
binior. Cnd a ajuns n dreptul
gldanului lui Gelu, a fost primit cu
nite plesnituri n ap. S-a apropiat
de vac i a ncercat s-o prind de
corn. Atunci, am ieind eu opind
din balt, n pielea goal, dat cu
funingine pe piele, cu corniele de
ap pe cap i cu coada de drac, legat
de mijloc cu o nuia de salcie. A
ncept s ipe i a luat-o la fug,
strignd n gura mare: Dracul!
Dracul! Dracul!
Am fugit i noi. n ziua urmtoare, am aflat c Mrin al lui Trocan
s-a ntlnit cu dracul n Aninoasa i
este bolnav. De spaim, cic.
i va reveni el. Sigur i va
reveni. Dar mama. De unde a tiut
mama c dracul am fost eu?!
Chiar am fost... dracul gol.
59

Urc, n fiecare var, zilnic, de


peste trei decenii, Muntele Rosohata
1224 m altitudine - unde m
ateapt o oaz de linite,
mprejmuit de brazi. O poian
proprietate unde mi vrez i vitele,
loc de pe care vd satul meu de pe
obcini ca n palm. O privelite
care, n momentele de rgaz, de aici,
m determin s mai uit puin de
grijile zilnice, revigorndu-m i cu
aerul nepoluat al nlimilor.
Tot aici, vrnd, nevrnd, am
trecere pe lng un releu de
televiziune montat nainte de 1989 i
care, pe msura trecerii vremii, se
usuc pe picioare. Nu tiu acuma ce
rost mai are, doar nu e nici n
funciune, deoarece, ca pretutindeni
n ar, i la noi a prins rdcini
televiziunea digital prin satelit. Deci
construcia e ruginit, antenele de pe
ea, la fel.
Prin acest releu prindeam
programele TVR 1 i, nainte de
instalarea lui foloseam diferite
antene improvizate din srme,
ndreptate spre releul de pe Raru
sau ntoarse spre nord, captam cu ele
unele posturi ruseti, din care muli
nu priceam o iot...
Mai deunzi, ajungnd, ca de
obicei, cu vitele n poian i uitndum mai atent la releu am observat
chiar lng el un mesteacn. Micu
firete. i nu tiu de ce mi-a rsrit,
ca din senin, un gnd. O dorin mai
bine spus. Anume ca acest copcel
delicat i pur, prin nveliu-i alb, s
creasc mai nalt ca releul i, cu
timpul, s-i ia locul, dominnd prin
mreie pdurea din juru-i, ca un
stpn al muntelui prieten.
DECEBAL ALEXANDRU-SEUL

Ancheta Vatra veche:

sau Castelul Iulia Hasdeu de la


Cmpina (II)
Tadeu Hjdeu, bunicul scriitorului B.P. Hasdeu, este o personalitate
cu nclinri diverse. Amintindu-i de
blazonul de cavaler al tatlui su,
Tadeu Hjdeu lupt mpotriva
turcilor la Novi-Bazar n 1788 (avea
numai 19 ani), fiind grav rnit. Scrie
poezii n limba polon i n spirit
luminist (ode, satire, fabule), traduce
i public n dou volume, n 1803,
opt drame din August von Kotzebue.
n manuscrisele lui Tadeu Hjdeu n limba polon, au rmas multe
alte ncercri, ntre care i culegeri
de folclor romnesc (legende), dup
ce, n cutarea moiilor vechi ale
neamului su, se stabilete la
Cristineti n inutul Hotinului, cnd
limba i cultura poporului romn
ctig prioritate sub impulsul unui
cald sentiment patriotic.
n ultima parte a spielor genealogice ale Hjdeilor se perind un ntreg ir de nume poloneze. Fiul lui
Tadeu Petriceicu-Hasdeu, Alexandru, tatl lui Bogdan, a studiat la
Mnchen i este om de litere, scrie
nuvele, poezii i are preocupri
filologice, istorice, arheologice. Este
membru al Societii de Istorie i
Antichiti din Odessa, profesor de
statistic i istorie la colile din
Polonia. Aceast linie de ascendeni,
care urc n timp pn n secolul al
XVII-lea, dincolo de Efrem Hjdeu,
coboar pn la 26 februarie 1838,
cnd se nate la Cristineti B. P. Hasdeu. Mama sa, Elisabeta Dauksza,
cobortoare dintr-o veche familie
lituano-polon, se stinge brusc din
via, n 1848, cnd Bogdan avea 10
ani. Urmeaz anii de coal, la Chiinu, Harkov i Kiev, manifestnduse ca un remarcabil talent literar.
Dar B.P.Hasdeu i-a adunat o
cultur uria nu de pe bnci de
coal i universitate, ci prin lectura
particular, fcut cu mare pasiune
intelectual. n sensul depirii

nvturii din orice fel de coal, el


a fost un autodidact, cu pasiunea
crii. Cnd, n 1857, trece n Moldova, cu lzi ntregi de cri, B.P.
Hasdeu deinea deja o comoar de
informaii despre istoria i cultura
poporului romn, cu preocupri de
istoric, filolog, lingvist, folclorist,
creator i critic de literatur, publicist, militant politic antifeudal i antimonarhic. Urmrind arborele genealogic, nelegem c n aceast genial personalitate s-au nmnunchiat
toate naltele preocupri i nzestrri
intelectuale ale strmoilor.
n alt sal a muzeului, se pstreaz un ceas de mas, stil Biedermeier, prevzut cu cadran astronomic i barometru, care a aparinut lui
Alexandru Hasdeu, o vitrin cu un
pocal din cristal albastru cu ncrustaii de argint, sceptrul, pumnal cu
mner i teac de filde, sculptat de
hatmanul Sobieski, dat lui Dumitracu Caragea n lupta de la Hotin
(1673).
n stnga, din rotond, privim
pianina Iuliei cu sfenice de argint i
reflectm, avnd n fa imaginea
bustului ei n marmur, sculptat de
Ion Georgescu, la miracolul care a
fost Iulia, care pn la 19 ani scrie
poezii n franuzete: Au bord de la
mer, Cousin et cousine, Feuille verte
de chne, Doine roumaine, volumul
de versuri Bourgeous d'avril, nuvele,
povestiri, piese de teatru, mistuit de
aceeai sete de carte, ca i tenacele
su tat, de a ridica pe culmi numele
Hasdeu. Avea aisprezece ani cnd
era student la Sorbona, la Facultatea
de Litere i Filozofie, i grupase crea______________________________

60

Iulia Hasdeu
______________________________
iile literare, semnate Camille Armand, n patru cicluri de poezii, proz
i piese de teatru. Remarcat curnd
de profesori, celebriti n epoc, Iulia
acumuleaz mereu mai mult, ia ore
particulare de greac, latin i pian,
de desen, pictur i canto cu profesori
renumii, bucuroi s modeleze un
astfel de talent.
Student la Sorbona, Iulia Hasdeu susine lucrri asupra Crilor lui
Herodot, i se propune s colaboreze la
materiale didactice i-i alege subiectul tezei de doctorat Filozofia la
romni n literatura nescris. Dar n
cei doi ani n care trebuia s-i
prezinte lucrarea de doctorat, a rmas,
n amfiteatrul facultii, un loc liber.
Un ultim drum ctre ar, o fereastr
deschis tot timpul ctre curtea Arhivelor de pe dealul Mihai Vod, pn
n ziua de 29 septembrie. Atunci, pe
braul fotoliului, a rmas neterminat
poemul Muza i poetul i s-a nchis o
existen pmnteasc: i ce devine
frunza lsat n voia btii de vnt/
Oare poart i ea ca noi, dictat
deznodmnt?/ Nimic nu piere-n
univers/ Sufletele spre cer n alte
planete strlucesc/ Trupul nu moare,
cci din el cresc/ Flori i cmpii ntru
Domnul se zidesc (Conf. univ. Crina
Decusar Bocan, Aniversar, Arad,
Buletin informativ, nr.3-4, octombrienoiembrie, 1994, pag.3)
Noua concepie a muzeului
LUMINIA CORNEA

reface, insistnd asupra strii de spirit


a marelui savant B. P. Hasdeu, atmosfera din aceti ani, cnd dup
drama existenei sale duce o alt via
spiritual, retras din lupta i contradiciile vieii, un itinerar interior n
care este nestins o lumin, Iulia.
De aceea lipsesc facsimile i manuscrise, titluri ale operelor care l-au
nlat pe Hasdeu n irul prezenelor
geniale, lsnd s se atearn, n prim
plan, o stare de spirit care l-a mpins
n alt fga al vieii.
Ceea ce copleete pe vizitator
sunt reperele vieii spirituale ale Iuliei
Hasdeu care s-a format la izvoare ale
eternitii: Petrarca, Dante, Hugo i
Goethe. n forma actual, muzeul,
respect gndul creatorului, de a
ncrusta n sufletul vizitatorului
simbolul puterii etern i infinit
creatoare. Cu aceste gnduri, privim
domul nalt al donjonului din centrul
cldirii, de o uimitoare originalitate,
n care s-au cristalizat idei uneori
contradictorii: credin, cretinism,
spiritism, Dumnezeire, toate cobornd din fora moral a perpeturii
unui geniu frnt n plin avnt creator Iulia.
n mijlocul slii circulare, st un
stlp masiv, de zidrie, de culoarea
marmurei trandafirii, pe care se
reazim dou scri de fier uoare,
care suie lateral n interiorul
donjonului. n partea din spate a
stlpului, mpotriva uii de intrare, e o
scar care suie la celelalte dou.
Deasupra stlpului, pe care se
reazim scrile, este un pod susinut
de stlpi subiri de fier, unde se afl,
sub
domul
albastru,
statuia
Mntuitorului, o dat i jumtate
mrime natural. Statuia este lucrat
n ipsos i colorat, amintind stilul
baroc, de sculptorul Raphael Casciani
din Paris. Rzboiul, cutremurele i
ignorana uman au afectat de multe
ori castelul, dar statuia lui Iisus nu a
fost niciodat atins. Mntuitorul pare
s se nale deasupra unor nouri, ctre
cer, cu braele deschise, cu privirea n
jos, spre pmntul pe care-l prsete,
binecuvntndu-l. Din ochi i picur
lacrimi i n picioare se vd urmele

cuielor, iar pe frunte ale ghimpilor. El


se nal cu faa spre rsrit, spre
izvorul luminii. Dei n reconstrucie,
vrful de azi al domului ni-l amintete
pe cel azuriu, cu ochiul lui
Dumnezeu, nconjurat de stelele
infinitului. Domul este luminat de trei
ui, comunicnd cu trei terase i de o
fereastr rotund, ntretiat de o
cruce, cu geamuri n felii, colorat
galben i rou. n galeria circular, n
spatele Mntuitorului i sub fereastra
rotund se afl bustul asemenea colorat, al Iuliei Hasdeu, acoperit de un
vl subire. Privirea ei pare a se adnci n infinit ctre Marele Centru.
Iat cum descrie I.L. Caragiale,
aflat n vizit la familia Hasdeu,
atmosfera castelului: ...stilul ospitalitii la castelul Iuliei Hasdeu e cu
totul deosebit, un amestec de grand
seigneur naiv, savant, patriarh btrn
i tnr artist. Atmosfera ntreag
este plin de buntate buntatea
nsi, dna Hasdeu i plin de
scntei de spirit spiritul nsui, dl
Hasdeu, plin de frumusee
amndoi
soii
frumoi,
prin
frumuseea suprem a prului alb.
Tot la parter, se afl ntr-o
ncpere i biroul din lemn sculptat,
cu climar i o scrumier din bronz.
Sub cristal, privim medalia de aur
acordat lui B.P.Hasdeu de regele
Carol de Hohenzollern pentru Arte
i tiine, ca un semn de preuire.
Aici este i mescioara de lucru a
Iuliei, din timpul studiilor la Paris
(1882-1888). Pe o plac de marmur
neagr este sculptat pe un portativ,
cu bronz, o melodie, Sursum, compoziie a Iuliei. Caseta de coresponden, un presse-papier i tabloul lui
Sava Henia Visul Iuliei, ntregesc
atmosfera. Din birou, intrm n dor_________________________________

61

Portret monorimic
Purtnd pe cap mioas scuf,
creznd c-i la talent o muf
el vede viaa ca pe-o fuf,
nghite-o poale-n bru, o truf,
i scrie-o poezie buf
aa cum storci impur din ruf.
Dar Sacrul Foc arznd n tuf
va mistui mintea-i zzduf.

La balul negru
La balul crtiilor negre
S-a rtcit un nufr cast.
Dar prea mult alb i prea-n
contrast,
Iar dumnealor fiind integre,
Au hotrt s mi-l omoare
Pentru abuz de impudoare.
i-a zis o hie altei hie :
Ne-am murdrit de poezie.
GEORGE POPA

mitorul Iuliei, care are pereii mbrcai n motivele florale preferate, flori
de cale - Camera cu cale, unde se afl
ppua Iuliei, bustul Iuliei Hasdeu,
realizat de Ioan Georgescu, din
marmur de Carrara, realizat n 1890.
De asemenea, aici se afla jurnalul i
caietul de matematic al Iuliei.
ntr-o stare psihic, greu de
definit, ducem cu noi un complex
original,
amestec
de
uimire,
admiraie, expresie a unei gndiri
uriae, a celui mai adnc gol al
durerii: Lumina i Voina nemrginit
de a depi Nimicul, infinitul
misticism, sublima fantezie bazat pe
o solid i rece logic, stil bizar, parc
din alt lume, n care Hasdeu a
nemurit durerea i pe Iulia.
Ca nite pelerini mui, prsim la
ceasul nserrii acest lca, urmrii
parc de privirea lui B.P.Hasdeu din
tabloul lui Grigorescu, care gsete
lumina n Gol, a Iuliei din sculptura
lui Ioan Georgescu i cea mntuitoare
a imensului Crist al lui Raphael
Casciani.

Tiai sunt plopii


Tiai sunt plopii de pe drumul
bisericii.
Tiai i vndui drept lemne de foc.
Ei, ce au prins n scoara lor
imaginile celor plecai pe ultimul
drum.
Imagini sparte n mii de picuri
ce s-au scurs cu seva arborilor
n rn, n rna de la rdcinile
lor,
ca ntr-un alt soi de mormnt.
Acum, se vede ieind prin hornuri
fumul acestui caleidoscop.
ns cine are credin
tie c ochii morilor
se recompun din funingine,
s mai priveasc de sus satul nins
pentru ultima oar.
Ca o rsplat amar pentru
pedeapsa urcatului la ceruri.

naintea noastr st zidul de beton


care ine prizonier apa Oltului.
Deasupra norii fug speriai
s nu se nece n oglinda ei cenuie.
Odinioar apa lor spla coaja arinilor,
sclda ochii mei de copil.
Rezemat de trunchiurile lor ascult,
ascultm.
Nu se mai aud ronind carii
pe care i altdat i prindeam sub
coaj.
n spatele nostru, sub scrnetul
drujbelor
mut cade lemnul,
tcut e sfrtecat chipul meu de copil.
n urma noastr doar dinii de fier ai
drujbelor.
nainte doar zidul de beton,
zidul de beton care ine prizonier apa
Oltului.

prin care umbl nestingherite


fantasmele lor.
Mirajul acesta ne arunc n deprtare,
ne arde lacrimile pn le preface n
sare,
cu ochi orbi s vedem cum de sus, din
nalt
ne strivesc gndurile lespezile cerului
de bazalt.
Frica ne ntoarce feele arse ctre
apus,
chemm cu glas mut cuvintele care sau dus,
cerndu-le s zboare prin pustietate,
napoi,
s se recldeasc pe ntinderea dintre
noi.
S ne nvee iar ce nu mai tim pune
la loc,
doi pai, dou cuvinte, unul spre altul,
prin foc.
Reveria, mucat n glastr

Amintiri proletare
Courile
fabricilor
deasupra
blocurilor
nu mai fumeg, nu mai sufoc oraul.
Au tcut cuptoarele nensufleite
de cntecul focului.
A rmas doar rul de asfalt negru
ce curge printre stncile mcinate
i turnate n prefabricate reci de
beton.
ntre blocuri i courile mute
oamenii au rmas prizonieri
n ara nimnui.
Tcui, triti, i ascund netiui
trecutul
n sacoe, n buzunare, n gnduri.
Doar noaptea,
cnd la semafoare au verde visele,
pe apa neagr a asfaltului
fantomele lor curg spre cuptoare,
s le reaprind, ca altdat.
S ard, s ias fumul amintirilor lor
mndre
pe courile acum pustii,
s polueze oraul.
Elegie de toamn cu arini

Petre Velicu, Cavalerii

_____________________________
naintea ta
Cnd sperana a murit, nu mai ai
nimic de pierdut.
Cnd i s-a luat totul, chiar i de fric
ai fost jefuit.
Pustiul din tine se urc i-i
mpietrete n privire.
Sngelui nu-i mai pas dac va muca
gustul rnii.
Abia atunci palma are puterea de a se
face una cu fierul.
Abia atunci curajul tie s peac pe
crbuni ncini.
Pentru c nu-i mai face trebuin s
tii dac naintea ta vei mai fi tu.
Pai prin foc

Au mbtrnit n zvoi arinii


copilriei mele.
Inelele lor sunt tot mai subiri i tot
mai strmbe
sub coaja ce arat ca brazdele arse de
brum.
Inelele tinereii lor, acum moarte,
sunt ngropate adnc n trunchiuri.
Copilria mea, la fel nlemnit,
e prins n inelele sufletului.
Rezemat de coaja lor privesc, privim
nainte.

ntre noi nu mai este nimic de spus.


Toate cuvintele bune s-au dus
s se scufunde n marea de dup apus.
S se curee acolo, nevzute, de
ruine, de ur,
ateptnd triste chemarea
de-a ni se cuibri iar pe gur.
ntre noi vorbele rmase, vorbele rele,
vorbele otrvit descntate de iele,
cldesc ziua un deert fierbinte,
dogoritor,
62

Singurtatea e ca o fereastr.
Reveria, ca o mucat n glastr,
m hipnotizeaz,
silindu-m dincolo s privesc.
Atunci toate cele ce triesc
dincolo de sticla sufletului meu,
mor sau nvie,
dup cum vederea mi-e oarb sau vie.
Cnd irisul e plin de doar roul florii
supernove cum explodeaz n mine.
Blnde fantasme devin acute, mobile.
Cnd le privesc
timpul curge netiut prin pendule,
timpul se petrece.
Cnd m ntorc n chenarul ferestrei,
n nchisoarea sticlei,
devine metalic i rece.
Voi fi
Pn s fiu pmnt, voi fi vnt.
Pn va ninge, voi fi snge.
Pn' s fiu jale, voi fi cale.
Ct voi arde nimb, voi fi timp.
Cnd voi fi moarte, voi fi carte.
Cnd n-o s mai fiu, a vrea s m
tiu.
MIHAI OPRIOR
_______
*Mihai Oprior, nscut la 15.02.1959 n
comuna Pleoiu, judeul Olt. Absolvent al
Institutului Politehnic Bucureti, 1984. n
prezent, inginer la SSH Hidroserv Slatina.
Romane scrise 6. Romane publicabile
3: Gura de pete (n curs de editare),
ARO
pe
motorin,
Inamicul
poporului. Poezii scrise nu foarte
multe. Poezii publicabile mult mai
puine. Poezii publicate ceva prin
vremea studeniei.
(Prezentare Maria Niu)

Nicolae Rotaru - 65

Chiar aa: Cine sun adunarea s


fac apelul morilor? Apelul solemn.
Apel de sear. Am dreptul s ntreb,
ca militar. Ca unul care nu mai
rspund la apel. N-ar mai trebui s
rspund, fiindc mi-am pierdut, ca peo virginitate, i ultima calitate de om
al orelor exacte obligatorii. Din motiv
de ani la activ (ca pasiv!) am trecut
din statusul de rezervist n cel de
retras. Un ofier n retragere este o
fosil vie, pe cnd unul de rezerv (n
rezerv!) mai putea fi chemat la oaste
i trimis dac nu la Cotul Donului ca
dusul Ni Tindeche pe care tocmai
l-am vizitat, invocat, pomenit i
tmiat, mcar la al Niprului, unde
s-a reaprins flacra sovieto-leniniststalinist a nchisorii popoarelor din
vremea Rusiei ariste. Asta e, am
ajuns o inutilitate utilizat doar la
fcutul umbrei pe pmnt, i aceea
degeaba! Un mort cu dispens de
via.
Cnd am ajuns la poarta cimitirului
Adunai, acolo unde se pregtea masa
de pomenire, mi s-a prut c vreo doi
tinerei se uitau la mine mirai:
Acesta unde mai pleac? N-o fi
vreun evadat din vreo cript?! O
student, la Bravus, mi-a zis ntr-o zi
c umblu nemblsmat pe alei, iar
colegul ei de giugiuleal m-a etichetat
fosil expirat! Nici mcar moate
demne de respect sau, ca-n Tolstoi,
cadavru viu. Ori suflet mort, ca-n
Gogol, c tot veni vorba de rui i de
certatul lor cu oastea, ori cu artatul
pisicii negre (petrolul) i a celei brune
(gazele) ctre cei ce nu-i las s fac
pe cocoii care cnt pe gardul
vecinilor.
Apelul moilor! O datorie a viilor.
S le nemurim numele pe
monumente, mausolee, memoriale. S
le spm nemurirea n piatr, n bronz
i marmur. Materiale nemuritoare.
S le pstrm numele n nscrisuri
solemne. Chiar i n catastihuri
electorale. Mori votani! Acest fapt
nu e solemn, nici moral, dar e
folositor. Contribuie la desvrirea
adevrului stalinist nc valabil,
potrivit cruia nu conteaz cine i ci
voteaz, ci care i de partea cui sunt
cei ce numr voturile! Acesta-i
pontul lui Papaa Djugaviili. Am
pontat! Am piuit, cum se zice la
activitatea de marcare electronic a

______________________________
prezenei la Academia Bravus!
Pentru muli dintre cei rmai, duii
sunt potenatori de srbtori. De festinuri religioase. Smbta morilor, pomenirea morilor, dezgropatul morilor. Nu acela de dup apte ani de
care fu vorba, ci acela din acumulrile
gnomice, vecin cu expresia mortul
de la groap nu se mai ntoarce!, pe
care o foloseam n pariurile din
copilria vlisecean, a cror miz
erau cuiele de cociug. Adic igrile
fr filtru Brgan, un leu snopul!
Acum, ca scriblu btrn (scrieci
cum mi spunea Scritorincul, cnd
mi-era prieten i tiam c se mai
numete i Nell Roth sau Vanea
Kolesov, cnd era Nelu Roat i att!)
am revelaii mai ales familiale. Pe
unele le-am inserat deja n romanele
trilogiei existeniale de dup accidentul mortal, cum este i volumul
Uzina de otrav de unde extrag acest
pasaj: O clip, n oglinda de la wc,
unde mersei s-mi stropesc ochii cu
ap, l vzui pe tata. l mai vzusem
n ultimul timp, c m-apropii de
vrsta cnd el a plecat pe Curmtur,
n cimitirul bisericii Clugria.
Culmea este c chiar azi se-mplinesc
exact douzeci de ani de absen
fizic a lui Costic Trucal. i mai
zici c nu e telepatie, subliminalitate,
paranormal! De ce l-am visat azi
noapte c m dojenea fiindc o tachinez pe soru-mea Domnica i mai
ales pe fiica acesteia, Miliana care
s-a cstorit cu un igan din
Toporoveni, cartierul igneti? M
dojenea s nu le mai critic fiindc ele
l-au jelit cnd a murit, spre deosebire
de mine care mi-am permis s stau
internat ntr-un spital atunci cnd el
a fcut cadou soiei i tizei sale i
mam a mea, Tana Trucal, chiar de
ziua ei, coincident cu Dragobetele,
plecarea lui n satul de sub sat ca o
pdure de cruci.
63

Dac n-ar fi unde sunt (cu oasele


sub pmnt i cu sufletele hoinrind),
Costic Trucal, tatl meu cel cu
domiciliu flotant n satul de sub sat
Clugria (zic flotant fiindc n-am
nici un motiv s nu-i dau crezare lui
popa Chiu pmnt i el acum!
care zicea c va veni o zi a nvierii
morilor, dup modelul lui Iisus
Christos!), i Dora Tindeche, soacra
mea alternant (ca mam adoptiv a
Catelei!)
domiciliat
(temporar,
aijderea!) n pdurea de cruci din
Adunai, s-ar fi aflat pe bttura
Truclarilor, pe aceeai Vale Seac (a
tuturor adic a celor doi, cuscri i a
noastr doi, eu i Ela, soi!) la o
ceac de rachiu de prun afumat cu
mahorc denumit igri Mreti,
cele duhnite de printele meu, i
Carpai, cele supte cu nesa de
mama-soacr poam-sacr, cum i
spuneam i i plcea s-aud! Ar fi
cinstit uic i-ar fi duhnit, ludndui sculele, ca iganii n proverbe.
Adic scond n eviden fiecare
calitile copiilor lor, deci ale
subsemnatului eu, tefan Trucal
(ofier tnr i activ atunci, dei
catalogat crp-n cur de poama
soacr!) i ale susnumitei ea, Catelua
Tindeche (la fel de tnr educatoare
colit la Veseleti unde domiciliaz
suburban, dei s-a nscut tot aici,
de la noi a treia cas, n gospodria
lui Andrei Bizubac zis Tilici
legionarul, nimeni altul dect fratele
Dorei. Dup cine tie a cta ceac de
trscu golit, ar fi venit vorba de
acest aspect al prinilor care-au
fcut-o i al celor care au crescut-o!
iar madam Tindeche s-ar neca i ar
tui de i s-ar umfla gogoile ochilor
ca la broatele din bltul lui Indrei
mpucatul din Valea Voinii!
Dar, cei doi cuscri de conjunctur
(c nici tata n-a vrut s intru n
neamul de hoi al Gjgnarilor, cum
erau cunoscui vecinii Andrei i
Frusina Bizubac, dar nici poama acr
i sacr de la Obligai n-a dorit s-i
dea odrasla dup un vlstar al
srntocilor de Truclari, cum erau
cunoscui Constantina i Constantin,
prinii mei!), ns i cuscri de fapt
mplinit, (fiindc noi, copiii, nu le-am
ascultat sfatul i ne-am nsoit), au
trecut peste momentele grele i au
acceptat statu quo-ul.
Spre bucuria Suveicii (porecla
Gjgnoaiei celei nsctoare, care m
aprecia n
NICOLAE ROTARU

cunotin de cauz, ca vecin!), dar i


a lui Ni Tindeche (supravieuitorul
de la Mariupol i Odessa, cruia i
plcea s dialogheze cu un militar de
carier despre eroismul lui de
combatant de pe front n calitate de
ordonan a unui general romn!)
Mama n-a participat la vot, la fel ca i
Tilici, dei viitorul socru de mna
nti mi-a maculat dosarul personal,
atunci cnd a trebuit s dau examen
de admitere la Academia Militar i
cadristul unitii din care fceam
parte a venit s-mi afle originile. Dei
eu nu-l inclusesem n tabelul de rude,
el a aflat de vizita ofierului respectiv,
a venit n curtea noastr i s-a prezentat drept tat socru al candidatului.
N-a ncheiat cu Triasc legiunea i
Cpitanul!, dar nici mult n-a mai
fost. Acum, Bizubac se afl tot sub
glie, la Clugria, dar nu lng
consoarta lui, cum conlocuiesc la
Adunai soii i socrii mei de ealon
doi, Tindeche. Frusina zis i Fleaca,
recunoscut a avea dou caliti
majore nglciunea i habotnicia
a lsat cu suflet c vrea s-i doarm
venicia lng una dintre fete care s-a
prpdit de tnr, dei, la fel ca i
Catela, fusese i ea nfiat ctre alt
sor a lui Gjgan! Suveic a dorit
astfel post-mortem fiindc destul a
dus-o ru cu tatl celor patru copii ai
ei, beivanul Gjgan, ce i-a fcut-o
nevast dup ce, mai nti, a violat-o!
Aa i-a fost vrerea, aa-i dorm
somnul de veci alde Frusina i Andrei
Bizubac.
Parc mai conteaz! Pentru ei,
decedaii i nhumaii, n-are nicio
importan unde le zac i unde li se
descompun trupurile plecate din
pmnt i ajunse din nou hum.
Important e pentru cei rmai care se
laud n ziua nmormntrii cu
regrete eterne, amintire venic,
pentru cei care trec prin satul cu
locuine subterane i porile mereu
zvorte i-i amintesc, cu ajutorul
nscrisurilor de pe cruce ori apelnd
la musafirii venii s plng, s
aprind lumnri, s aeze o floare ori
s tmie ce i cum despre defunci.
Ca noi cuplul Fane-Tela venii mai
mult sau mai puin ntmpltor, eu, la
ar, ca locuitor, chiar cetean de
onoare, al fostei comune Adncata
ajuns un sat al Lerodenilor, iar ea, ca
membr a cartierului veseletean
Adunai care, i el, a fost o aezare
rural suburban, ca i urbea Obligai
a Tindechilor.

De-aia zic, dac n-ar fi i


perechea nti de socri, i cea de-a
doua la locuri de odihn, de repaus
i cu verdea, primii, n Clugria
adncean, unde deschiztor de
drum (pe Curmtur) i de alee
(printre morminte) a fost tata, iar
ceilali, n Adunaii veseleteni, sub o
salcie pletoas de pe aleea ce duce la
calea ferat Veseleti Constana,
s-ar aeza ca nite neamuri cu
rdcini rurale temeinice, la una mic
i ndelung tinuit, pe bttura lui
Cotonogul, adic tata, dup cum i
place s-i zic i dup moarte, nurorii
sale i consoart a mea, educatoarea
pensionar Catela Trucal. Ar fi stat
la o smn de vorb afumat cu
tutun i ar fi pus ara la cale, dac n
calea copiilor (eu i Tela) n-au putut
s stea. Culmea e c, alde srntocul
de tata nu ne-a promis nimic, dar tot
ne-a lsat ceva curte, cas, binale,
pmnt, livad, pdure chiar dac
va trebui s vina la partaj i sor-mea
Domnica
Musca,
mai
ales
progeniturile ei din dou csnicii:
Miliana Muia i Indrei Viemele ,
n timp ce bogtanul Tilici (zis i
Milici comersantul) ne-a promis un
ARO i drept de motenire din cas i
avere, dar a plecat i ne-a lsat praful
de pe tob, casa i averea ocupnd-o
doar sora supravieuitoare din cei
patru copii ai Gjgnarilor! Aa-mi
trebuie dac am vrut dou perechi de
socri! Chiar, de la obligeni a rmas
(doar pentru Doamna K) o
drpntur aezat n dou sute de
metri ptrai, a crei renovare m-a
costat mai mult dect a fi obinut
dac-o vindeam. Am zis, declar i
susin: m-a costat! O investiie la
care, la o adic, nu pot emite nici o
pretenie. i unde nici nu merg,
fiindc peste tot vd stafia poamei
sacre i-i aud tusea tabagic!
Noroc, cuscr, hai s mai i trim
c destul o s murim, dup 80-90 de
ani ncolo, c mie la zodie zice c am
______________________________

Constantin Artachino, Pe prisp


64

prima cumpn la 96, vrsta de-acum


a unchi-mii Zamfira, vecina noastr i
cumnata mamii!, parc-l aud pe
Costic Trucal ndemnnd-o pe apt
combatanta alimandrocului, Dora,
una din cei patru copii ai lui Bizubac
l btrn, sora lui Andrei.
Gluma cu tritul i cu cumpna, n
ceea ce-l privete pe Cotonogul
Trucal, frate de sticl cu Costic
Obdatul, cum i zicea directorul
colii din Adncata, fostul lui coleg
de primar dar i de marioare cu
drojdie date pe gt n spatele
magazinului mixt, Auric Belmea,
s-a cam ngroat i nu i-a priit, fiindc
a fost primul care a ales mutarea n
lut din pdurea cu cruci.
Hai, mi cuscre dracului
umplui ceaca iars nu m mbt,
c mai golii vreo dou, dac nu
cumva trei parc o aud i pe
soacra ce-i zicea cucoan de Capital
(sanchi,
comuna
suburban
Veseletilor, adic Obligai, nu fcea
parte din Capital, Catela cptnd
buletin de ora mare i cu acces
interzis, abia dup cstoria cu mine,
mutatul de la Cmpina la Veseleti, n
interesul serviciului, ca ofier al
Internelor!), prefcndu-se abstinent,
dei toi tiam c buse de patru, cinci
ori mai mult.
(Of, Doamne, de cte ori am crato ca pe un sac i am trntit-o, plin de
urin, n pat, iar a doua zi, cnd se
trezea, tot eu jucam rolul prostului
convingnd-o c n-a but, c nu s-a
mbtat i c i s-a fcut ru de la
mncare sau de la igar!)
Care, bre, cuscro, asta e a treia! i,
vorba, ardelenilor, ceaca este ct un
cui, cnd o pui la gur, nu-i! zise i
tata n auzul meu i-i vzui irul
dinilor din metal lucios sub teul
ntors al mustii, cum se-ntmpla
mereu cnd l umfla rsul!
Pe ct era de ndrtnic n a mpri
cu altcineva butura, pe atta era de
darnic, cnd venea vorba s-o puie n
dificultate pe fosta vecin i actuala
mea soacr, despre care umbl vorba
c aa i pe dincolo cu ea, n tineree,
mai ales c, se tie, Dora, ca i o alt
sor a sa (care, i aceea, i nfiat o alt
nepoat, fata mijlocie a soilor
Frusina i Andrei Bizubac, adic sora
Catelei, ce s-a prpdit de tnr, aa
cum spusei) nu fceau copii.
Nu fceau, dar amor (conjugal i
mai ales extraconjugal!) fceau, la
greu, amndou. Se tie, dei una
tria

la Obligaii de lng Veseleti, iar


cealalt, n Adncata de lng
Gneti. Asta, dac judecm dup
domiciliu, dar madamele aveau arie
de cuprindere i oferte de nbdi la
curul gol, mai ales n afara spaiului
rezidenial. Cnd i se pupza vzul,
poama-sacr-mam-soacr se-apuca
s invoce aventurile ei cu comisarii
de politie unde fusese angajat agent,
ca i cu generalul Modreanu, la care
Ni Tindeche fusese ordonan pe
front.
Mi se pare c easta mea ocupat cu
o halc de encefal original-originar i
cu un petic de creier sintetic de
import, aud dangtul de bronz al
clopotului din turla bisericii vechi, de
secol XVII, aflat n curtea
cimitirului Clugria. Imediat auzii
i vocea lui tata:
Hai, cuscr, d-l pe gt c m
cheam popa Chiu i m tem s nu
pim vreo ruine! C dac nu m
gsete cu apelul la domiciliul forat,
vecina Nunua lui Orban atta
ateapt: ne dau n primire una, dou,
ea, agitatoarea comunist, ca i
Manda lui Tit Nadoleanu, verioara
dumitale, c parc erai dat de-a
suratele cu Fofoloanca Hornoaia a lui
Tit Hoarn, ne prsc fiindc le
roade invidia! Hi noroc, bea-l ca pe
suc, d-l pe gt c eu m duc!
Femeile invocate de Costic
Trucal fuseser vecinele noastre i se
mutaser acolo dup el, se aezaser
lng duii lor brbai, dar asta nu le
mpiedica s-i continue, n amintirile
vlisecenilor, vechile ndeletniciri,
dintre care multe erau metehne de
ae. Mamei colegilor mei de joac i
de cprrit, Lil-Lole (plecat i el pe
Curmtur, pentru traiul de dincolo!)
i Miilic, i ziceam tanti Leana, iar
mamei lui Sorin Nadoleanu, alt coleg
de generaie, i spuneam aa
Mndica. Aa apucasem. Cum
cprresei celei btrne, care-mi
cumpra, la fiecare trg de Sntilie,
fluier cu ase guri, i ziceam Tua
Leanca, iar croitoresei de lux i soie
a lui Tega, notarului comunei, i
spuneam coana Tana. Pe aproape
centenara Zamfira Trucal, vecina i
ruda noastr cea surd, dar i
prefcut, o strigam lele sau, pe scurt,
lea. Leatul ei lea Codina, lea Ioana,
lea Gheorghia, lea Dumitra s-a dus
de mult, peste dealul bisericii, de
unde, cnd i cnd, n vreun vis al
copiilor, ginerilor i nurorilor,
nepoilor sau vecinilor, ele mi apar

i spun ba c le e foame, ba c le e
frig, ba c le e sete, aa nct, la
srbtorile religioase, urmaii, mpart
de sufletul rposatelor, ca i de al
fotilor lor soi mori pe front, cte
ceva de-ale gurii sau cte o oal.
(Cred c nu-i vine greu s
urmreti, prietene Adi Arinescu,
fiindc te-ai cam familiarizat cu
personajele mele care se tot perind,
ca partenere de rol pe o scen, unde
se joac piese sau doar fragmente din
dramatica noastr comedie uman)
Curtea unde, la masa rotund cu
trei picioare, sttuser la taclale cu
arom de rachiu tata i soacr-mea
Dora a disprut, ca o fil cu un desen
fcut de nepotul Matei pe un caiet,
rupt fiindc n-a ieit potrivit
ateptrilor.
Hai, Dora, tu, nu mai veneai?
Ne-ateapt Frusina cu masa pus!
Hai, c v-a drcuit i v-a njurat fratetu Tilici pn adineauri i pe
Gjgnoaia, i pe tine, i bucatele.
Dar ce te-mpleticeti aa: bui eu i
te-mbtai tu?, auzii glasul lui Ni
dojenindu-i ntr-un fel consoarta, dar
i informnd-o n ce ape se scald
Andrei Bizubac, gazda lor pe timpul
evadrii la ar, ca s se recreeze i
Catelua, c-o fi obosit i ea de-atta
nvat.
Pe grl, de fapt uliaValea Seac,
fiindc prul secase, cei doi soi
unul nalt i drept precum crucea de
Vlaca, iar ea, o ghindoac i o
cocrjat ca mrul parmen auriu al
Trucloaiei abia s-au deplasat de la
noi a treia cas, pe prundi, n buza
serii, de parc-ar fi fost aidoma.
S m pupai n cur amndoi!,
rosti madam Tindeche i inu drumul
drept, adic erpuit, ctre veceul din
fundul grdinii, unde se afl coliba
Hancarezilor socotii protii satului,
dar rude de snge cu Gjgnarii!
Cotolae chiar era la post, se zgia
printre uluci la fofoloanca coanei
cucoan de la ora, care nu nchisese
ua acelei gherete a strilor de
necesitate. Tindeche era obinuit cu
evoluiile consoartei pe care le
considera o continuitate a sngvinitii
de familie, aa c nu a reacionat la
invitaia adresat lui i fratelui ei, att
de tranant, scurt i gritor.
Fleaca bigui Tatl nostru i se
nchin, n timp ce legionarul ef de
cuib, brbatu-su, bolborosi prin
somn
alt
lot
de
njurturi
nominalizate. i Ni Tindeche
scuipa des, tuea i-i aprinsese o
65

Wanda Sachelarie-Vladimirescu,
Plutire

______________________________
igar ateptndu-i consoarta de la
ccstoare. Deodat, din buctria
improvizat, iei un motan cu ditamai
bucata de carne fript n gur! Nu mai
ateptase, ca de obicei, s i se arunce
oasele i s i se dea s spele vasele,
c-aa fcea Gjgnoaia curenia
blidelor, dup care le tergea cu o
crp i le punea n dulap numai bune
de a fi refolosite. S-au repezit
amndoi cumnaii Ni i Frusina
dup motan strignd s lase jos
trofeul, dar acesta s-a ascuns sub
maldrul de crengi stivuite lng
closetul de unde i fcu apariia,
speriat i cu bsnul dezvelit,
madam Tindeche. Se trezi i
proprietarul i se porni, din nou, pe
njurat, dup care salut regulamentar
(Triasc legiunea i Cpitanul!) i
adormi la loc.
Din faa ochilor mei, ca o a dou
fil rupt din caietul pe care i exersa
ndemnare de desenator nepotul
meu, dispru i imaginile cu sonor, n
care evoluaser cele dou dublete de
socri, cei legali venii n vizit la cei
naturali, ne se tie n ce calitate: de
cuscrii sau de frai i cumnai.
Ce mai conteaz acum cnd
prezena lor e o absen cu vechime!
Cnd acelai dangt de clopot tras
ntr-o limb i-a chemat la apelul
duilor din aezarea de sub cruci, chit
c nu toi au vize de domiciliu n
Clugria.
(fragment din romanul
SATUL DE SUB SAT)

Marin Iancu 65

Pe 10 martie a acestui an, Marin


Iancu a mplinit 65 de ani, ajungnd,
cum se spune, n prag de pensionare.
Ne-am cunoscut cu peste trei decenii
n urm, ntmplndu-se s ne
rentlnim dup ani buni de
desprire, bucuros s aflu c, ntre
timp, n paralel cu o frumoas
activitate ca profesor de limba i
literatura romn, Marin Iancu a trit
n cultul crilor, s-a instruit i s-a
cultivat, mplinindu-se spiritual puin
cte puin, gsind la captul acestei
experiene o parte dintre rspunsurile
care l-au ajutat s devin scriitor.
Nscut la 10 martie 1950, n satul
Aluniu, jud. Cluj, din imediata
vecintate a masivului Vldeasa, din
prini rani, urmeaz cursurile
Liceului O. Goga Huedin, judeul
Cluj, la absolvirea cruia, n 1969, se
nscrie la Facultatea de Filologie a
Universitii din Cluj, de unde, din
anul al II-lea, trece prin transfer la
Facultatea de Litere a Universitii
Bucureti (1973). Profesor titular de
limba i literatura romn la Colegiul
Bilingv George Cobuc Bucureti
i la coala Gimnazial Nr. 1
Voluntari, jud. Ilfov, din 2008 pn n
prezent, inspector colar general al
jud. Ilfov i inspector de specialitate
la
Inspectoratul
colar
al
Municipiului Bucureti (1988-2004).
Doctor n filologie cu teza Personajul
n proza lui Marin Preda, conductor
tiinific prof. univ. dr. Al. Han
(2002). Membru titular al Uniunii
Scriitorilor din Romnia (2003). A
colaborat cu eseuri, articole critice i
teoretice la numeroase reviste literare
din ar (Convorbiri literare, Ateneu,
Romnia
literar,
Cultura,
Luceafrul, Jurnalul literar, Ramuri,
Destine, Adevrul literar i artistic,
Convorbiri didactice, Axioma, Limb
i literatur, Tribuna nvmntului,
Bucovina literar, 13 Plus, Vatra
veche, Pro Saeculum). Debut
publicistic cu reportaje n Scnteia
tineretului (1985), iar editorial n vol.
colectiv de reportaje Cltorie spre
izvoare (1986). Autor de manuale
colare de limba i literatura romn,
clasele V-XII. Exeget al operei lui
Marin Preda, despre care a scris:
Personajul n proza lui Marin Preda

______________________________
(1995, n colab.), Marin Preda.
Amintiri, reflecii, confesiuni (2010),
De la Silitea-Gumeti la Cheia
Rosetti (2013) i Marin Preda, el
nsui. Antologie de reflecii, opinii
literare, confesiuni i pilde morale
(2013), ncercnd o aprofundare a
operei autorului Moromeilor n toat
complexitatea
acesteia.
Alte
preocupri vizeaz investigaii n
operele literare ale scriitorilor G.
Cobuc (George Cobuc. Interferene
literare,
1996),
G.
Clinescu
(Dicionar de personaje clinesciene,
2001), Ion Creang (Creang, altfel,
2008) i Al. Piru (Al. Piru. Studiu
monografic,
1995;
Al.
Piru.
Severitatea spiritului critic, 2013).
Cercettor avizat al trecutului
nostru literar, Marin Iancu pune
accent pe cercetarea interdisciplinar
a fenomenului literar, mergnd de
fiecare dat spre izvoare, supunnd
documentaia
unei
permanente
stoarceri de ideile i sugestiile fertile
pe care le poate exploata, oferind
cititorului cile de acces cele mai
performante
spre
nelegerea
mecanismelor eseniale ale operei
literare. n articolele, studiile i crile
sale,
Marin
Iancu
mizeaz
ntotdeauna pe latura confesiv a
acestora, pe coeficientul de moralitate
i eficien educativ pe care le
conin, cu trimitere special la
procesul de cretere i mbogire
spiritual al tinerei generaii. n acest
fel, critica simpatetic pe care o
practic are ca scop principal
surprinderea
imaginii
spiritului
creator n datele lui eseniale, ca i
rezistena n timp a modelului
transmis. De unde i preocuparea sa
de a oferi repere sigure n aceast
direcie, cum se poate vedea din
cartea sa de interviuri Nevoia de
modele
(2003),
pentru
care
beneficiaz de o excelent prefa a
lui Geo erban cu titlul semnificativ:
Ce face un dascl cnd coboar de la
catedr, de fapt o mic, dar elocvent
caracterizare a prestaiei critice a lui
66

Marin Iancu: Departe de a rmne n


simpla postur de martor sau
contemplator al eforturilor altora,
contaminai de dorul desvririi,
Marin Iancu le calc srguincios pe
urme. Fiecare dialog este dublat (dac
nu chiar triplat) de note alctuite dup
nregistrare, de fapt completri,
aprofundri, colectri de informaii
suplimentare, lucrate astfel nct ele
incit la un schimb aparte de opinii.
Activitatea de critic i istoric
literar a lui Marin Iancu poate fi
mprit n mai multe domenii de
competen. Cel dinti dintre ele e
domeniul
consacrat
colii
i
nvmntului romnesc, cruia i-a
dedicat ani de munc i de slujire
devotat, cu rezultate dintre cele mai
strlucite.
Acestea
au
fost
materializate de-a lungul anilor n
interesul su prioritar de a asigura
nvmntul romnesc de toate
gradele cu manuale colare, elaborate
cu o grij special, att pentru latura
tiinific a parametrilor n funciune,
ct i pentru latura pedagogic, de
care nu se poate face abstracie n
acest caz. Cu o abnegaie demn de
un veritabil pedagog, dublat n
permanen de un bun observator i
cunosctor al nvmntului nostru,
Marin Iancu a tiut s selecteze i s
le transpun ntr-o ordine viabil i
extrem de accesibil acele texte care
se impun prin valoare i care sunt
reprezentative pentru stilul artistic al
unui scriitor sau al altuia, ca prin
lectura lor, cei crora li se adreseaz
s accead la un spaiu privilegiat al
culturii literare, s poat cunoate n
termeni adecvai momentele cele mai
importante din arta scriitorilor
romni, s le poat descifra mesajul
i s deprind metodologia analizelor
literare i a specificului acestora.
Privind panoplia bogat n realizri a
acestui demn pedagog i crturar al
timpului de fa nu se poate face
abstracie de opera sa valoroas i de
repercusiunile pe care aceasta le-a
avut n procesul de cretere i formare
cultural a tinerelor generaii. Citind
manualele colare ale lui Marin
Iancu, se poate constata n fiecare
dintre ele prestana textului literar
adecvat, o selecie bazat pe gust
estetic i etic exigent, o experien
didactic major care i spune
cuvntul..
Al doilea palier semnificativ al
demersului interpretativ al lui
MIRCEA POPA

Marin Iancu l constituie munca de


valorificare i restituire critic a unor
texte i scriitori importani, printr-un
proces de asumare valoric de tipul
revizuirilor lovinesciene. E cazul
unor scriitori clasicizai, precum
Creang (Creang, altfel) i Cobuc
(Interferene literare) sau a unui critic
cu valoare nc nefixat (Al. Piru,
severitatea operei), pe care Marin
Iancu i red circuitului naional de
valori printr-o gril nou de lectur
demn de interes. n alte cazuri,
punctul de plecare al investigaiilor
sale l-a reprezentat tot obiectivul de
natur colar, prin elaborri de
dicionare de personaje, opere
lexicografice care arunc noi puni de
legtur ntre construcia narativ i
realizarea operei prin personaj. Este
cazul Dicionarului de personaje
clinesciene (2000) sau al aceluia mai
special, din 1995, Dicionarul de
personaje Marin Preda, reluat din noi
i ample perspective n masivul
volum din 2013, De la Silitea
Gumeti la Cheia Rosetti, prin care
Marin Iancu extinde cercetarea la
totalitatea prozei lui Preda, realiznd
o adevrat oper lexicografic de
mari
proporii.
Dicionarul
personajelor lui Marin Preda
deschide o perspectiv cu totul nou
spre cunoaterea operei, lumea
personajului su fiind lumea real i
ficional a unei Romnii rurale, de o
arhaitate emblematic, dar aflat n
pragul unei crize structurale vizibile,
surprins cu acuitate de prozator, i
transpus auctorial prin actanii
ideatici care sunt personajele sale.
Lumea imaginarului artistic al lui
Marin Preda este chiar lumea
personajelor sale pe care Marin Iancu
o red n vasta ei panoram
intangibil i inalienabil. Interesul
pentru opera lui Marin Preda este
dovedit, de asemenea, i printr-o
lucrare de mare acuratee tiinific
intitulat Marin Preda. Reflecii,
amintiri, confesiuni, realizat n 2010,
care arunc lumini exegetice de real
importan asupra bagajului cultural,
filosofic i moral al gndirii creatoare
a lui Marin Preda, ceea ce l-a
determinat pe Eugen Negrici s
afirme c Marin Iancu, autorul acestui
dicionar de idei alctuit n genul
prestigioaselor culegeri par lui
mme, a citit i rscitit, cu o
struin i o neodihn n marginea
nebuniei, a unei frumoase i att de
rare nebunii, absolut toate scrierile

prozatorului (beletristic, amintiri,


eseuri, confesiuni, articole, interviuri)
pentru a extrage acele texte cu
valoare de mrturie care vorbesc, ntrun fel inconfundabil, despre via,
istorie, politic, art,
moral,
sentimente etc. Sunt nu mai puin de
2200 de texte ordonate tematic i
distribuite alfabetic i care, oricum ar
fi citite, metodic sau la ntmplare, i
relev actualitatea i fora. Marin
Preda ne apare aici ca un purttor de
cuvnt al umanismului veacului XX,
pentru el condiia uman, ca la
Malraux, fiind cea esenial, cea care
trebuie s primeze.
Tendina de a oferi portretistica
unor oameni care au fost l conduce
pe Marin Iancu i la elaborarea unui
interesant studiu de caz, intitulat
Portret de grup. Albatros, Srm
ghimpat, Gndul nostru (2013),
cartea unor ncercri ale unui grup
poetic de elit de a se afirma liric ntro atmosfer politic i spiritual tot
mai tulbure i mai apstoare.
Generaia i comilitonii lui Geo
Dumitrescu fac cu toii parte din aazisa
generaie
pierdut
sau
generaia rzboiului, n care
libertatea de a trage cu puca era
dirijat numai ntr-o singur parte, iar
tragerile n poligon aveau loc sub cea
mai aspr cenzur, adic sub srma
ghimpat a regimului autoritar
antonescian. Cele dou reviste literare
i placheta de versuri pregtit de ei
au meritul de a fi aprat libertatea de
creaie i libertatea cuvntului ntr-un
climat de constrngere, pe care Marin
Iancu l reconstituie documentar,
ideatic i estetic ca o lecie de demnitate civic i de curaj existenial.
_____________________________

AH, SRMANE YORICK!


De ce zmbesc ruinele n soare?
Ce minuni enigmatice dein?
Cunosc oare adevrul genuin
i secretul dreptii arztoare?
Dar de ce uneori mai plng din senin?
Au trit cumva clipe de oroare?
Au vzut urgii potopitoare
Sau nu vor s-i piard harul sibilin?
Unde li-s mreii ani de glorie?
Ce fac stpnii fastelor palate
i bravii conductori de armate?
Dar regii aclamai de istorie?
n ce pustiuri s-au spulberat toate?
Dac mai poi, rspunde, memorie!
PASTEL TRAGIC
Pe bolta azurie a unui gnd
Rsare un curcubeu de ezitri,
mbrieaz patern arznde zri,
Galaxia de simboluri colornd.
Mii de constelaii ard n irizri,
Eterul se mbat de lumin cnd,
Una dup alta, stele ies din rnd
n spaiul ce nu cunoate limitri.
Auzi inefabilul ecou din cer,
Mesaj al eternitii de smarald,
Ce ne nva cum toate-n lume pier
i se scufund n oceanul de mister?
Poi fi slug, rege, sau herald,
Tot rmi pe veci n al uitrii fald.
MIHAI MERTICARU
(Din vol. FLACRA DIN PIATR,
n curs de apariie la Editura
Inspirescu)
Crile de critic i istorie literar
ale lui Marin Iancu mrturisesc, n
ansamblu, respectul pentru documentul literar, pentru informaia verificat
i de aleas extracie memorialistic,
pentru o bun contextualizare a
subiectului i o exegetic de tip
superior.

67

CARTE POTAL DIN CANADA

(IV)
Ca orice romn ajuns n Canada,
caui s te informezi despre
comunitatea creia urmeaz s i
aparii pentru un timp... Eti ceea ce
se cheam visitor i vrei s te
ntorci cu tolba plin de impresii i
poveti acas.
Locuieti ntr-una din suburbiile
Montrealului, n Rive-Sud, adic n
partea de miazzi a fluviului St.
Laurent, unde vieuiete o numeroas
comunitate romneasc. Cel mai
sigur loc n care poi auzi vorba de
acas i n care poi afla informaii
este biserica. n cartierul tu, la
civa pai doar, e Biserica ortodox
romneasc Sfntul Gheorghe, al
crei paroh, preotul Daniel Sandu,
descinde
de
pe
meleaguri
moldovene, fiind originar din Hrlu.
Duminica se umple biserica de
enoriai: tineri i vrstnici, femei i
brbai, copii, muli copii... Printele
are o voce frumoas, cald, cultivat.
nchizi ochii ascultndu-l i gndul
tu hoinar se tot preumbl pe unde
vrei, pe unde nu vrei.
La biseric, gseti cteva
publicaii romneti care apar la
Montreal i care se distribuie gratuit.
Fiecare te informeaz despre tirajul
su i care sunt punctele n care se
distribuie.
La sfritul slujbei, oamenii nu
se grbesc s prseasc sfntul
lca, socializeaz ntre ei, se salut,
i povestesc ntmplri, i aduc
aminte de vacane i de ar. Fr s
ntrebi, afli n treact o grmad de
lucruri, pentru c romnii sunt
comunicativi din fire. i sunt
prezentai oameni care vin din
diverse coluri ale Romniei. Tnra
nalt i subire, cu plete castanii
bogate, vine de la Craiova, are o
feti de vreo ase ani, este
economist. Brbatul nalt, cu
musta neagr, este zugrav. A venit
demult n Canada, fugind peste
Dunre. Nu avea acte, dar a devenit,
pn la urm, cetean canadian. A
fost marinar pe un vapor, la Halifax,
apoi a peregrinat o vreme, ca s-i
cunoasc noua patrie. S-a aezat la
Montreal, are familie i este tatl a

trei feciori i ctig foarte bine cu


zugrvitul. Bogdan a venit dup ce
n-a reuit n afacerea nceput la
Braov i a pierdut totul... Claudiu
este inginer, Vasile informatician,
Gabriela are o agenie de imobiliare,
Petre este ofer de curs lung...
Cea mai interesant poveste i se
pare cea a lui Cristian. Are n jur de
aizeci de ani. A plecat clandestin
din Romnia, a ajuns la Marsilia.
Spune c nu era marinar, dar a reuit
cumva s se strecoare pe un vapor, a
rezistat, mpreun cu ali doi romni,
nchis
ntr-un
container,
o
sptmn, traversnd Atlanticul,
fr s vad nimic... Au fost
debarcai la Boston, unde au aflat ct
de greu este pentru cei venii ilegal
n State s dobndeasc acte, c ar fi
mai lesne s se descurce n Canada.
S-au sftuit ce i cum s fac, s-au
interesat cum se poate trece grania i
pe unde... Hotarul nu era prea
departe, la vreo cincizeci de
kilometri... Au mprumutat, vorba
vine, biciclete din cteva curi... Pe
acolo nu sunt garduri la case, nu se
fur, aa c oamenii nu-i lctuiesc
lucrurile ca la noi, le las la locul lor,
la vedere.
Era noiembrie i se fcuse frig.
Pmntul era ngheat bocn, fulguia
i un vnt tios le frigea obrajii.
Minile li se nepeniser pe ghidoane. Se apropia noaptea, locul era
necunoscut pentru ei, trebuiau s se
adposteasc undeva. Au pus ochii
______________________________

68

______________________________
pe grajdul unei ferme...
S-au strecurat tiptil, prin spatele
cldirii, au dosit bicicletele dup
nite baloi de nutre, s-au furiat
ntre animale, pe fn. n grajd era
bine i cldu. Au adormit butean,
nghesuii unul n altul.
Cnd s-a luminat de ziu, au dat
s ias, furiat, ca i la venire, fr s
fie vzui de careva. Au ntredeschis
ua grajdului i... surpriz! Pe o tav,
i ateptau trei boluri cu mncare i o
pine... De frig, mncarea nghease,
dar, pentru c foamea le rscolea
mruntaiele, au consumat-o ca pe
ngheat, topind-o mai nti n gur
i apoi nghiind-o dumicat cu
dumicat.
Au neles c acolo, la ferma
aceea, nu aveau a se teme. Un nger
bun i veghea... Au nclecat pe
biciclete i, la doar o azvrlitur de
b, era hotarul... L-au trecut prin
mijlocul unui cmp. Ajuni n
Canada, i-au cutat de lucru, au
gsit, si-a fcut fiecare un rost, i-au
fcut acte, au luat cetenie nou, iau adus familiile aici. Cristian a fost
holtei mult vreme. S-a nsurat i el
ntr-un trziu. Cu o romnc,
bineneles!
A aflat c pe unde trecuser el i
tovarii era vadul imigrrii ilegale.
Pe acolo treceau mexicanii, sudamericanii plecai n cutare de
lucru. A neles rostul bolurilor cu
mncare de la ua grajdului i, n
fiecare duminic l trece n acatist pe
binefctorul lui fr nume...
Oameni i poveti, istorii
adevrate...
ANICA FACINA

Partea nti Capitolul I


Document ttar

Gner Akmolla, profesoar de


Limba i Literatura Romn, membr
a Uniunii Scriitorilor Ttari din
Crimeea,
membr
a
Uniunii
Scriitorilor din Romnia, director al
revistei de cultur, bilingv, trim.,
EMEL / IDEAL (ed. I 2002; ed. II
n lb. turc, 2003 ed. III 2015)

Este cartea durerii din anii 19441989. Ea s-a nscut din dorina de a
uita i ierta.
Dorind s fiu ct mai apropiat de
cititor, ct mai bine neleas, m-am
interpus deseori n personajul real pe
care l-am intervievat pentru a umple
paharul cu otrav.
Am urmrit adevrul unor ani
nmormntai n minciuna propagandei comuniste, care, dac mai dura
mult, ne-ar fi sufocat spiritul.
Pentru copiii i nepoii notri,
pentru copiii copiilor lor, am cules ct
am putut din durerile ndurate de
ttarii mei, att de greit cunoscui
n aceast parte a lumii.
Ttarii din secolele al XV-lea, al
XVI-lea i de atunci ncoace nu sunt
tartari, nu sunt nomazi, nu sunt
barbari, nu sunt cu nimic mai altfel
dect oricare popor din vestul, centrul
sau estul Europei.
Civilizaia noastr este mai veche
dect civilizaia Occidentului, ea este
o dezvoltare ampl de acum 5.000 de
ani, o dezvoltare a respectului pentru
adevr i valoare uman.
G. AKMOLLA

23 August 1944... Romnia geme


sub stpnirea rus. Aa ncepe o
jumtate de veac de ntuneric pentru o
populaie cutremurat de vibraiile
sngeroase ale celui de-al doilea
rzboi mondial.
Printre popoarele de origine
turc, care, de aproape trei sute de
ani, se zbat pentru supravieuire,
prini n estura politic brutal de
exterminare, sugrumai n manifestarea
existenei lor naionale, ttarii
crimeeni au cunoscut cea mai
sngeroas i barbar persecuie.
n Dobrogea triau alturi de
romni i de celelalte populaii
minoritare, n armonie, ttarii,
stabilii pe aceste meleaguri n valuri
succesive, a cror origine ar trebui
cutat prin secolele al X-lea, al XIIlea, poate i mai devreme, cunoscui
ca adevrai dumani ai expansiunii
ruse. Pentru c niciodat nu s-au
ntrerupt relaiile cu fraii lor aflai n
Crimeea, ei tiau ce nseamn politica de deznaionalizare a imperiului
arist sau bolevic.
Existnd acum ca a patra sau a
cincea generaie a unor fugari din
Crimeea (istoria noastr nescris
atest c sate ntregi din Crimeea s-au
strmutat n Dobrogea), ei triau n
sate nirate n sudul Dobrogei, de-a
lungul Mrii Negre, fericii c au ajuns pe pmntul fgduinei numit
alb (Ak toprak), urmnd obiceiuri
i tradiii din Crimeea, pstrnd cu
sfinenie credina islamic a strmoilor, spernd, n ciuda evoluiei social-politice din lume, c, ntr-o bun
zi, se vor ntoarce n patria lor
eliberat!
Era ziua de 23 August 1944!
Soldaii rui mrluiau n ar. La
intrarea n sat, de pe deal, din pdure,
turm dup turm, umplnd aerul i
pmntul, ei se aezau ca noii stpni.
Soldaii rui au nconjurat drumurile
de acces n sate, au spart uile i au
luat din case, cernd sau nu, tot ce era
de mncare. Cine nu a tiut s-i
ascund animalele n pdurile din jur,
n cteva ore a pierdut tot ce a adunat
n mai multe generaii de munc.
Printre soldaii rui erau
cunosctori ai limbii turce sau ttare,
ei au cerut populaiei nfricoate s li
se dea, pe lng pine... i fete!
Aveam trei ani. Eram o fat de ttar
dintr-un sat aproape de grania
maritim, satul Albeti (Akba),
69

aezat la 12 km de Mangalia. Nu am
uitat cum au ieit din pdure, de la
marginea de rsrit a satului, valuri
nesfrite de soldai blonzi, cu pr
galben, cum spuneam noi, copiii, cu
ochi albatri, cu fee aspre, avnd pe
spate
bagaje
doldora,
avnd
buzunarele umflate de amintiri
romneti, speriind populaia cu
privirea lor dumnoas.
Dac a fi bnuit mcar ct
durere i ct suferin vor aduce ei,
poate c a fi terminat cu viaa prin
ajutorul lor...
Veniser soldaii rui. ncepnd de
astzi, satul i oraul vor respira doar
cu voia lor! Tinerii i btrnii plngeau, netiindu-se clar de ce, c s-a
terminat rzboiul, sau, c ncep alte
suferine, iar casele noastre se micoraser n ntunericul spaimei. Ne nchiseserm n case, cu ferestrele i cu
uile nchise, urmrind cu lacrimile
ochilor, cum grupuri indisciplinate
cutreierau, urlnd cu vocile lor stridente, pustiul din ogrzi, ndreptndu-se apoi, prin cealalt margine a
satului, spre satul vecin. Simeam de
la btrnii din cas i din sat c:
neamul a plecat, rusul a venit.
Dup Rzboiul de Independen
din 1877, ttarii triau izolai n satele
lor srace, cu o organizare proprie,
neuitnd patria de unde au venit,
spernd o rentoarcere deplin, de
aceea, dup plecarea nemilor,
venirea ruilor nsemna, nc o dat,
stingerea flcrii speranei, pentru ct
timp? Erau ttari stabilii i la ora,
dar adevrata civilizaie ttreasc
exista numai la sate, unde dorul de
neam i de patrie se mai putea alina,
iar cei de la orae precum Constana,
Tulcea, erau deja speriai de procesul
lent dar sigur al romnizrii. Satul, o
societate mic, cu preotul musulman,
cu coala ttreasc, cu cafeneaua
prfuit, cu dramele i bucuriile lui,
satul deci, tria ntre vechi i nou,
opintindu-se mpotriva modernizrii.
Obiceiurile de primvar, hdrlez, tepre, care erau de fapt serbri
preislamice i islamice ale anului nou
adus de anotimpul primverii,
mpletite cu serbrile de Bayram,
Kurban i Ramazan Bayram, cele
dou mari srbtori ale Islamului,
echivalnd cu Crciunul i Patele,
nunile, se perindau n bucurie, n
timp ce nmormntrile acopereau
satul cu durere. Copiii nvau limba
ttar, turc, leciile de religie se
GNER AKMOLLA

desfurau prin
nvarea citirii
Coranului n alfabetul i n limba
arab, se preda limba romn, istoria
i geografia Romniei n limba
romn de ctre acelai nvtor, rar,
profesor. n limitele cunotinelor
sale, anual se organiza examenul
absolvenilor cursurilor de Coran, cu
fast pentru mica comunitate.
Majoritatea satelor aveau o coal primar de 4 clase. Elevii ttari
s-au dovedit nzestrai, buni bilingvi,
disciplinai, aa c, foarte uor, au putut continua coala de 7-8 clase gimnaziale, fie n oraele apropiate, fie cu
examene particulare, puini din cei
nstrii trimindu-i copiii la studii
nalte, la Bucureti sau la Istanbul.
Majoritatea fetelor se nteau, creteau, deveneau la rndul lor mame,
neprsind satul. Brbaii urmau un
alt destin, ei fceau armata, prilej de
cunoatere a altor mentaliti, sau
urmau Seminarul Musulman Teologic
din Medgidia, care se bucura de mare
prestigiu, ntruct n cei 8 ani de
studiu educaia cultural a tnrului
devenea valoroas.
n aceste sate erau civa rani
nstrii, Bay, tot ei deveneau hagii
prin pelerinaj sfnt la Mekka; mai era
un hoge, care era i nvtor uneori;
ei mpcau certurile, ei pedepseau sau
ocroteau, dup caz, conform legilor
islamice, eriyat. Era atta cinste,
nct casele nu aveau chei, nimeni nu
ncuia ua!
Dar al doilea rzboi mondial,
aducnd la sfritul lui ocupaia rus
i ornduirea comunist, intervenea
brutal n existena ttarilor, impunndu-le un nou sistem de via, cel
de fapt fr sistem! Anul 1944 a trecut cu veti despre evoluia trupelor
de lupt, nct nunile i nmormntrile nu mai prezentau importana de
altdat. Puini ttari tiau de existena unui comitet de ntr-ajutorare
pentru refugiaii din Crimeea, care
soseau n ascuns, ncepnd cu
retragerea german de pe frontul de
rsrit. Acest comitet funciona
datorit unor personaliti de seam,
precum i unei reele de patrioi ttari
care erau de fapt intelectualii satelor,
hogii, nvtorii, gospodarii.
Primvara lui 1945 deja aducea
un val de schimbri. Voci din ce n ce
mai clare se auzeau printre ttari c
vor veni la putere comunitii, c vremea bogtailor apune, c puterea va
fi luat de cei muli i sraci, c toi
oamenii vor tri fericii...

Cei care avuseser n cas ttari


crimeeni refugiai reinuser de la
acetia c: nti se va da pmnt
sracilor, ctigndu-i pentru partidul
comunitilor, n anul urmtor se va
lua pmntul, formndu-se cooperative, nemairmnndu-i omului nici
un fel de libertate.
n martie 1945, un val de
bucurie a cuprins satele noastre:
ranii sraci au primit pmnt.
Ttarii srciser din cauza
ncercrilor de a emigra n Turcia sau
n urma unor situaii personale ori
familiale ori generate de conflicte
armate precum cele dou rzboaie
balcanice, deoarece ei fuseser
mproprietrii la venirea din Crimeea
de ctre Pa (n 1860). Reforma
agrar din martie 1945 a mprit
satul n dou tabere, sracii se bucur,
n timp ce gospodarii se ngrijoreaz.
Primarii satelor, foti preoi sau
nvtori, au dat fiecrei familii cel
puin 3 ha de pmnt, primind 5 ha de
pmnt, cei care fuseser pe frontul
antihitlerist. Moscheile au primit i
ele cte 5 ha de pmnt, iar partidul
comunist i-a deschis larg porile
pentru a primi membri devotai.
Oamenii cei mai sraci, analfabeii,
vcarii, ciobanii, beivii, leneii, au
devenit
comunitii
satelor.
Gospodarii, preoii, hagiii, au rmas
deoparte, reinndu-se de la orice
poziie clar.
Oamenii triau ntr-o ateptare fr
speran, netiind ce va urma, ntruct
unii au prsit satele, averile,
angajndu-se la orae n orice
serviciu, moiile de peste 50 de ha
______________________________

Max Wexler Arnold, Cap de


ttroaic
70

Nicolae Bciu
ATSIZ TUIMLIQ //
SMNA FR NUME
Amin, amin, diymen: boday tuvm,
topraqnn stune tue, olmese, canz
qalar; eger olse, kop bereket ketrer.
(Yioan Kutsal Evangheliya, XII bl.24)

Bo tuvm, yaqnda
topraqtan a
ad yoq
daqqasda yoq
yoq pencresde
carda qalmaan
ece sz bolmaan;
tuvmlq
tuvl mezarlq
qaplarda qalmay
aqam spras bolmay;
bo tuvmlq
otln tamr tuvl
mevsmde tuvl
yuquda bolamaz
sade t qalmaz
denmek paras bola
o da kopten yasaq qala.
Bo tuvm ekrde
yaqnda oler m.
Ayt maa, tuvmlq ekrdek,
ne stersn, barm sonra ketmek?
Traducere n limba ttar crimeean
de GNER AKMOLLA

disprnd n reform. Se cntau


cntece noi, slvind comunismul:
Rnduri, rnduri cresc porumbii,
S triasc comunitii.
Din primvara anului 1944 n unele
sate din toamna anului 1943 familii
de refugiai crimeeni se bucurau de
ospitalitatea ttarilor localnici, unii
aflndu-se aici chiar din 1942. Erau
intelectuali, artiti de mare valoare,
doctori, profesori care ncercau s
scape astfel de prigoana rus. Muli
au plecat n Turcia, dar cei care au
rmas ne-au nvat s cntm, s
dansm, s punem piese patriotice pe
scen, piese cu subiecte din istoria
noastr.
Odat cu venirea ruilor, pentru
ei au nceput marile probleme. Cei
care nu s-au ascuns, care nu au plecat
din Romnia, erau rnd pe rnd vnai
de slujbaii epocii, fie ei ttari, rui,
armeni, nchii n lagre i trimii n
Siberia. Unul cte unul dispreau din
satele noastre crimeenii argai
nepltii i prieteni dispreuii, jertfe
ale istoriei oarbe!
______
(Nota autoarei: A treia ediie, n limba
romn va aprea n primvara
acestui an)

Trup versus suflet


Trupul se-ndeprteaz tot mai mult
de mine
trece ca un tren spre un tunel fr
nume
nu-i tiu direcia, nici planurile
n timp ce sufletul se-adncete n
sine
are nenumrate membrane
capt n mers experiena zborului,
desprinderea de lume
cnd treptat,-treptat va uita
memoria acestei viei
suspendat ca o cma
pe srma de rufe a unei
case ndeprtate...
mi mai plcea
mi mai plcea s fie var
Soarele-n aur s picure-n gnd
Iar dragostea mea deplin, stelar,
S-o ascult doar ipoturi curgnd.
i stolul de prigorii l-a fi vrut
S fie aici, aproape, lng mine
Plecarea lor departe m-a durut
Cum sufletu-i tcut e glsuire.
i mi plcea s mai rmn
Aceiai oameni pe care-i tiam
Dar o mn cereasc, din lun
I-a scrmnat pe rnd i nu-i mai
am.
Desprire
Motto: n mine se mai vorbete i
astzi despre tine (L. Blaga)

pentru ce trebuie s cobori


nspre abura lumii,
cum te va chema
i cui o s aparii
Cnd vom continua primverile
M uit n ochii cinelui meu
el mi accept moartea
cum i eu o accept pe-a lui
ngndurat ca un nelept
nelege cte ceva despre plecarea
final
ntr-o zi va fi umbr
sub teiul din curte
vor cdea florile rnd pe rnd
i-n liturghia vegetal
trupul cinelui mereu fosforescent
va ascunde comoara din adncuri
ne vom alunga singurtatea
dincolo
ne vom reface dimineile
vom continua primverile toate
agate de memoria noastr
comun
flacr ce arde mocnit
n spaiul lucrurilor mrunte
cu care te simi att de fericit
e prea mult tristee n lucrurile
mrunte
ele ascund mici drame, fiori
consumai surd
pe care n decoruri variate
norii le poart grijulii n pntecele
lor plimbtor...
VERONICA STNIL
______________________________

Plecarea mea sideful scoicii


printre prietenii cenuii rmase
suflete deirate dureros
ntr-o ncremenire stranie
reluau forme ale Materiei goale
ntr-un regret fastuos
aa cum spre-ndeprtate lumi
s-au pierdut stelele necunoscutelor
ceruri.
Att de puin
Viaa trit de-a valma
te mistuie, te consum
precum iedera se consum
n propriul urcu
pn cuprinde totul
Pe zodiacuri sordide
mimm viaa monoton,
nfricotor i fr sperane
aflnd att de puin
pentru ce mergi Acolo

Ion Popescu Negreni, Can cu


flori
71

N. 21 februarie 1964, n Comneti,


judeul Bacu. Este absolvent a
Facultii de Filologie a Universitii
Vasile Alecsandri din Bacu, secia
romn-francez, n prezent activnd
ca profesoar de limba romn n
cadrul Catedrei de specialitate a
Liceului Teoretic Spiru Haret din
Moineti. Masterul n tiine literare
i culturale n cadrul Universitii
bcuane (2005-2007), cu o lucrare
important: Simboluri i coduri
literare n opera lui Vasile
Lovinescu (ndrumtor, prof. univ.
dr. Vasile Spiridon). A debutat cu
poezie n sptmnalul Steagul rou
(1980) i, apoi, n revista de cultur
Ateneu (1985), creaia sa fiind
distins cu premiile revistelor
Convorbiri literare, Porto Franco,
Hyperion, Unu, Antiteze, Junimea
Moldovei de Nord, de Radio XXI i
de Monitorul de Bacu. A mai
publicat, de asemenea, poezie i
eseuri n Amurg sentimental,
Cartea,
Credina
ortodox,
Flacra, Luceafrul, Plumb, 13
Plus, 7 zile din 7, Constelaii
diamantine. Ctignd Concursul
Naional de Poezie Nicolae Labi,
Grupul Editorial Muatinii. Bucovina
viitoare
i-a
publicat
placheta
Palimpsest cu intertext (Suceava,
1999), acest debut editorial fiind
urmat de volumele de poezie Ochiul
Minervei (Editura Studion, Bacu,
2005) i ngeri decapitai (Editura
Corgal Press, Bacu, 2011), precum
i de exegeza de Termeni de
stilistic i de poetic a textului
(Editura Grafit, Bacu, 2007),
realizat n colaborare cu profesoarele
Ecaterina Creu, Coca Alexandrescu,
Rodica Hanu i Valeria Ojog.
Poeziile de fa fac parte din volumul
Prinesa Nimicului, ncredinat
editurii bcuane Corgal Press.
(Cornel Galben)

unde acum se topesc,


florile iernii,
plopii negri desfrunzii,
brazii tremurtori
i suflete ce rtcesc incoerente
n cutarea destinului.
n fiecare rgaz exist un freamt de
zpad.
DUP CE VOI FI PLECAT

Octavio Fernndez Zotes s-a


nscut n anul 1935, n oraul Len,
din Spania.
Dup 37 de ani de activitate ca
medic pediatru, hotrte s se dedice
n ntregime poeziei.
A fost unul dintre directorii
revistei Ambiente i figureaz n
mai multe cri colective, antologii,
precum i n diverse reviste.
Cri publicate: n rugii
drumului, Editura Erroteta, 2005;
Memorial neterminat, Ediciones
Hontanar, 2006; Cltor anonim,
Ediciones Hontanar, 2009; Nelinitea copacilor limitei, Ilustraii
poetice pentru fotografiile lui Jos
Domingo Gutirrez, Len, 2012;
Am ajuns trziu iar Dumnezeu a
plecat, Ediciones Lobo sapiens,
Len, 2012.
CLTOR ANONIM
Anonim cltor cnd vei auzi
n seara aceasta sunete suave de iarn:
nu te opri.
E freamtul iernii ce cade
peste ncruciarea intuit a
drumurilor:
doi plopi negri, patru brazi i nite
flori
rzvrtii n faa frigului iernii.

va fi o nebuloas spiritual oscilnd


de la uitare la aducere aminte, de
la aducere aminte la uitare.
Frnturi de existen,
precum smocurile de ln
nclcite n rugii traiectoriei.
Rni dospite;
rni nevindecate, rni
rnite.
O ultim carte n contiin.
Rul unui vis furtunos
smuls din grdina utopiei.
Sunt pentru tine;
asta e i rmne n scris
cu deget transcendent, ca
o ultim suflare
spre cerul nou... care te ateapt.
FR ALTE FRONTIERE
DECT LIMITELE FRIGULUI
am ieit din lume
i nu tiu pe unde
se intr.
M ntorc cu sperana
omului fr valiz;
cu minile n buzunar
i cu privirea lung.
Fr alte frontiere dect limitele
frigului
urmez cotiturile
ca s nsilez timpul.
Pn atunci, merg,
poate c ntr-o zi...
un cuvnt...
m va elibera din ncercuirea tcerii.
LUME MIC

Se svresc n suflet
ultimele cuvinte, imagini
strlucitoare precum jratecul;
metafore retorice ce ard
i las doar praf mut i cenuiu
de sil i acalmie.
Astfel, spiritul se umple
de luciu nebulos, de pai decolorai
care acum doar ateapt
termenul sigur al cltoriei n spiral.
Spirale de fum n urmele de pai

Uneori lumea pare att de mic


c mi vine
s ies ntr-o diminea la plimbare
i s m uit la ea de departe, din
viitor.
S-i privesc multiplele aspecte,
ca o oglind spart ce reflect
toate privirile celorlali.
i apoi, toi laolalt,
s ne aezm la o mas, ntr-o
cofetrie-concert
72

[s zicem n Madrid, n Lima, n


Acapulco]
i s refacem puzzle-ul, pies cu
pies.
S ne dm seama c puine lucruri ne
separ
i c distanele se micoreaz.
S tim, c chiar i diferii,
s ne dm seama, c n fond,
avem aceleai vise, i aceleai
dorine;
i pe toi ne copleesc dorurile.
S ne uitm la un punct anume;
acest punct e comun n deprtare;
Ct de slab e locul rmas pentru
temeri!
i ce mare e locul speranei!
CUM DOR PAII CND CEASUL
MERGE NAINTE!
Era o vreme cnd vremea
trecea foarte ncet,
desclcind bucla celor mai lungi
ceasuri.
Cmpiile erau fertile
iar zilele diafane.
Astzi peisajul e uscat
nimic nu oprete fuga ultimelor
psri.
S-au dus stegarii
care marcau ritmul
i au rmas singure;
fr repere i nensoite pe drumul
ntins.
Orizontul se arat cu amenintoare
limite.
Noaptea tulbure, cu stele
descompuse,
e un cmp cu drmturi i margarete
moarte.
Ziua trece n grab i pleoapele cad
ngreunate.
Era o vreme n care macii
sfiau verdele potecilor,
i ochii tremurau
rurile ne nghieau limfa purpurie.
Pe atunci aveam
inimi nflcrate i sngele
ne picura pe toate drumurile n praf...
Dar un vnt blestemat ne-a uscat
lacrimile.
Ne rmne doar s rscolim n
noroiul zilelor
s recuperm ameeala i luciul
ceasurilor iui.
Traducere i prezentare
ELISABETA BOAN

Melbourne, Australia
(I)
Pe Ben Todic l-am cunoscut prin
intermediul internetului. Aa i-am
ascultat emisiunile de radio, n limba
romn, aa am conversat i tot aa,
i-am citit cartea.
Cred c ceea ce impresioneaz la
Ben este francheea trit cu ochii i
sufletul mari, deschii, spre un final
fericit. Viaa lui este una de film
hollywoodian, o via aninat ntre
lumea minerilor i cea a povetilor pe
celuloid, o via mprit ntre lumea
comunist i cea capitalist, ntre
emisfera nordic i cea sudic. V
propun s-l descoperim mpreun pe
acest neobosit truditor pentru pstrarea
unei identiti romneti n Australia,
fr ca s sufoce nicidecum
deschiderea lui i a noastr, spre
marea lume care ne nconjoar.
Cristina Mihai: Ce a nsemnat
s trieti ntr-o zon minier?
Pentru cei de azi, mineritul pare doar
o poveste gri. Cum ai vzut tu viaa
ta de la Ciudanovia?
Ben Todic: nseamn forfot,
mulime de oameni de diferite etnii i
funcii, multiculturalism, entuziasm,
mister, sete de a cunoate i izbndi,
prietenii, cultur, nelepciune, dezvluiri, achiziii de talent i, cel mai
important lucru pentru toi, banii. Aici
nu era diferen de clas. Toi eram la
fel de sraci i posedam doar sufletul.
Unii conduceau, alii se lsau condui,
iar n mod special, la Ciudanovia erau
i pucriai, deci i Securitate, armat
i dac sunt muli bani pentru c minerii
ctigau de cinci ori mai mult dect
unul ntr-o fabric obinuit, atunci
erau din plin: mncare, butur i distracii. i, unde e butur sunt i btaie,
violuri, furturi, evadri, accidente i
sinucideri, iar n final, s nu-i uit pe cei
bolnavi de tuberculoz, silicoz i
radiaii. n mulimea de mii de locuitori
s nu uitm copiii, s nu m uit pe

mine, care am trit raiul pe pmnt,


raiul tuturor celor mari care au scris
despre el. Eu aici am crescut i am
descoperit lumea i nu am avut etalon
de msur precum cei maturi, care au
venit aici s-i construiasc o via
vzut sau visat. Povestea gri apare
dup deziluzie i nfrngere, prin
neatingerea scopului sau a nenorocului.
Cazul morilor i apoi a schimbrii
regimului care a schimbat toate
ornduielile devenite de o via lege.
Dup ce ai visat o via s-i faci o cas
i s te aduni pentru o pensie fericit la
btrnee, a venit prpdul i ai pierdut
totul. Griul a devenit dintr-o dat griul
rii. n Ciudanovia, am prins aripi i
am nceput s visez frumos pn n
momentul n care am ieit din ea.
C.M.: De unde a aprut
dragostea ta pentru film?
B.T.: Dragostea pentru film a
nceput n sala de cinema. La nceput,
aveam dou n Ciudanovia, unul vechi
ntr-o barac, peste ru de vechea Pot,
lng cazarma pompierilor, unde
mergeam cu prinii cnd aprea cte
un film renumit adus din Rusia i unul
nou, n Casa de Cultur construit din
crmid dubl. Lumea sttea frumos la
rnd. Intrau mai nti civilii, apoi cte
un pluton militar i. foarte rar,
pucriai. Eram pentru prima dat n
viaa mea ntr-un mare amestec de
oameni, care stteau cu feele intite
spre ecran, rznd sau plngnd n
funcie de cum se derulau imaginile pe
ecran. n acel moment, am fost sedus de
magia filmului, de acea for care avea
puterea de a face omul fericit. De aici, a
nceput cltoria mea, urmnd razele de
pe ecran prin vizete n cabina de
proiecie. Dac stau s m gndesc, de
fapt filmul m-a ales pe mine. Au trecut
civa ani i, la scldat, am descoperit
ceva sclipitor pe fundul rului. Erau
bucele de film n culori de 35 mm,
aduse de ape. Am pornit n susul rului,
cutnd noi buci, pn am ajuns n
spatele cinematografului, n locul unde
operatorii aruncau resturile de film, care
se rupeau n timpul proieciilor. Am
______________________________________

73

ajuns ucenic de mic n cabina de


proiecie, unde am simit mirosul de
celuloid, zumzetul aparatelor, vocea
actorilor, luptele i muzica care m-au
sedus. Am descoperit limbajul i ritmul
filmic, povestea... Deci, de aici vine
magia care aduce fericirea2, mi-am zis
i, din acel moment, mi-am dorit s fiu
parte din aceast lume.
C.M.: tiu c ai avut ocazia s-l
ntlneti pe Sergiu Nicolaescu i, m
gndesc, i ali mari cineati. Descriene puin perioada aceea a unor
orizonturi culturale care astzi par
ngropate demult n lumea avid de
bani.
B.T.: La vrsta de 12 ani mi-am
cumprat primul meu aparat de filmat
de 8 mm, am descoperit cineamatorismul i am nfiinat Cineclubul
Apollo din Ciudanovia. Mai nti
independent i, pe urm, sub umbrela
sindicatului de la UCMMA Boca, apoi
Exploatarea
Minier
Banat din
Ciudanovia i Oravia. De acolo, am
nceput s particip la festivalurile de
film din ar. Am visat s organizez un
festival de film la Oravia, unde s-l
invit ca preedinte al juriului pe Sergiu
Nicolaescu. De ce el? Pentru c i
admiram filmele i, n mod special,
pentru c am avut ocazia s-l ntlnesc
ntr-un concediu pe faleza de la Eforie
Nord, unde am fcut un filmule cu el
de un minut jumate. L-am rugat s m
lase s-l filmez. El mi-a examinat
aparatul de filmat Meopta de 8mm i
apoi mi-a zis: Ce vrei s
fac? Bucuros, l-am rugat: Cobori
n nisip, apoi urcai pe falez, v uitai
n dreapta, apoi n stnga, alegei stnga
i v ndeprtai spre ora. Aa a i
fcut, i-am strigat Motor! i a
executat instruciunile mele i la
comanda mea de Stop!, a venit la
mine, mi-a urat succes i ne-am
desprit. Filmul meu ncepea astfel:
Apollo Film prezint un film cu Sergiu
Nicolaescu, Scenariul i Regia, Benoni
Todic. Dup ce am developat filmul i
l-am montat, am fost la Bucureti la el
acas ca s l art, ns, din pcate, am
gsit-o doar pe mama lui acas. Nu am
ajuns s-i art nici filmul i nici
festivalul n-am reuit s-l organizez
pentru c am fugit din ar. Pasiunea
filmului este foarte costisitoare i, dac
nu ar fi existat sindicatul care s-i ofere
ajutor financiar, material i colarizare,
iubitorii de film care nu aveau ansa s
intre la IATC nu ar fi avut nici ansa s
se exprime prin acest format. Cineamatorismul luase amploare n
Romania anilor 70 i, participnd
CRISTINA MIHAI

aproape lunar la festivalurile de film


organizate prin judeele rii, am avut
ocazia s-i cunosc pe unii dintre cei mai
mari realizatori i critici de film din
Romnia. Am avut i experiena
Oscarului, atunci cnd filmuleul
meu Perseverena, realizat pentru
Casa Pionierului din Oravia, a luat
Marele Premiu pe ar.
C.M.: Cum te-ai simit, cum a
fost atmosfera la festivalul unde ai
luat premiul pentru primul tu film,
cel cu Casa Pionerilor din Oravia?
Filmul finalizat l-am nmnat
directorului Casei Pionierului, prof.
Viorel Sperlea, i, dup festival, ntr-o
diminea, pe la apte, aud vocea
educatoarei de la a crei grdini am
folosit copii i pe ea ca actori n film, c
m felicita. Auzise la radio, la Buletinul
de tiri, de succesul filmului.
La Casa Pionierului, directorul
avea ochii n lacrimi cnd mi-a
mulumit, spunndu-mi c el credea c
va muri fr s-i imagineze
c
vreodat va fi fost posibil s aud i de
ei ara i, iat, deveniser cei mai
importani pentru jude. Dup acest
succes, au nceput s-i doteze cu tot ce
le trebuia.
Din acel moment, nu mi-a mai
trebuit s mai ntrec pe nimeni n
festival, ns eu am ctigat premii
i cu alte filme, primind medalii, trofee
i meniuni de la mai multe personaliti: Florian Potra, critic de film, Clin
Climan, regizorii Alecu Croitoru, Bob
Clinescu, Alexandru Satmari, Geo
Saizescu i muli alii.
Festivalurile durau cteva zile i
erau construite pe calapodul celor de la
Cannes, cu festiviti, mese, baluri,
conferine de pres, excursii, edine,
seminarii etc.
Participau cineati din toat ara de
la instituii, coli i universiti. Veneau
cte 3-4 membri de cine-club i se
adunau n numr mare, plus spectatorii
n slile de proiecie, pentru c atunci
cnd erau multe filme, proieciile erau
cteodat mprite pe categorii filme
artistice, documentare sau pentru copii
i erau proiectate n sli diferite, mai
mici. Nu era uor ca tu, un om modest
de pe un antier minier, s bai
intelectuali i studeni specializai n
domeniu.
Rezultatele
mele
bune
au
fost obinute pentru c nu am fost
contient de aceste diferene, ci doar c
am fost sincer n realizarea lor i, poate,
aceast sinceritate i modestie le-a fcut
originale i atractive pentru juriile care
erau formate uneori i din cte 10
persoane, oameni specialiti din diferite
domenii ale culturii romne.

Jurnal de cltorie

______________________________

(III)
Am rmas aa aplecat, inspirnd
des i repede, pn am simit c m-am
linitit, apoi m-am ridicat. De data
asta eram hotrt!
Cheam-l pe manager, te rog.
Yes, sir!
Tnrul a disprut ntr-o clip.
Am rsuflat adnc i m-am uitat n
jur. Printre siluetele sutelor de oameni
care se perindau prin sala imens, din
cnd n cnd, rzbteau pn la mine
sclipirile licrind stins ca nite stele
pe cerul unui apus timpuriu ale
comorii uriae de pietre preioase,
perle, aur i argint. Mi se prea de
neimaginat s poi cuprinde toat
aceast bogie adunat la un loc sub
plafonul stupid de beton, i ochii
minii m-au dus la petera lui Ali
Baba i hoii lui.
Ce mi-a fi dorit cel mai tare, ar fi
fost s-mi vr minile ntr-o grmad
strlucitoare de pietre scumpe i s le
rsfir n aer, s le las s-mi curg
printre degete
Mi-am revenit, am tuit uor, i
am parcurs nc o dat vitrina mea cu
ochii. Am ales un inel cu un mic safir
ptrat care iradia o nuan albastru
deschis, ca un cer senin.
Sir...
M-am ntors. n faa mea se
proptise ntr-o atitudine respectuoas
un brbat tnr cu o prestan uor de
remarcat.
Numele meu este Robert, sir. Cu
ce pot s v fiu de folos?
74

mi pare bine, Robert. Vreau s


m uit la inelul acela.
Zdrngnind dintr-un colan de
chei mici, speciale, tnrul rsuci una
n broasca vitrinei. Uor, ca-n filme, o
parte din ea alunec fr zgomot ntro parte. Senzaia de insolit crescu n
intensitate. Jumtate din comoar
putea fi atins cu mna.... era att de
aproape, nct mi ddea senzaia c
eman cldur.
Acesta, sir?
Da.
Ai fcut o alegere bun,
murmur privind profesionist inelul
pe toate prile.
Bun, nebun... s vedem
preul, am gndit.
... ct valoreaz...
Izbutisem s m corectez n
ultima clip! Iniial fusese ct
cost...
Dup claritate i strlucire, 400
de dolari. E o piatr frumoas, sir.
Dup o scurt pauz, ca s nu-i
jignesc orgoliul, am spus calm:
Prerea mea de neprofesionist
dac vrei... e 300.
Sir...
Nu vreau s m tocmesc, vreau
s-l cumpr i ofer 300, am spus
apsat, ca unul care tie ce vrea!
Linite. Tipul studia concentrat
piatra, ca i cnd ar fi vrut s-i mai
gseasc ceva caliti suplimentare...
Ia s vedem, s-a zburdlnicit
gndul, eu... sau el...?
ncercam metoda despre care
citisem adesea n ghidurile turistice
dar pe care de-abia acum o adaptasem
la situaie, adic, la prima ofert s
reduci rezonabil din pre, lsnd astfel
deschis portia negocierii serioase
Majoritatea occidentalilor taie brusc,
din netiin, farmecul artei de a te
tocmi. Eu eram decis s nu fac asta.
Cel mai mare magazin de bijuterii din
Asia, nu?
Sir, pentru dumneavoastr, 360.
Un moment am fost tentat s spun
350, dar m-am rzgndit. Imaginea
clipei cnd i voi da mamei mele
inelul a biruit.... apoi, faa tipului care
prea ndurerat de decizie, fcea toi
banii...
OK, am acceptat uurat, cu ton
de boier.
Cnd am ieit din bunker cu mica
cutie de catifea roie n mn, eram
fericit. Izbutisem s m descurc!
Credeam eu
ALEXANDER BIBAC

Motto:
Toate lucrurile care sunt pline de amintiri
degaj o visare, care te mbat i care te face s
mergi rtcind mult timp

Victor Hugo
(III)
Legtura cu Statele Unite n-a fost
ntrerupt nicio clip de ctre Dumitru
Sinu, pe tot parcursul ederii sale la
Saint Gervais: el venea aici n fiecare
an pentru a-i achita taxele fa de statul
american.
Avea o afacere n derulare care
trebuia manageriat i supravegheat i
mai ales trebuiau ntocmite declaraiile
de impozit pe venit, la nceputul fiecrui an, pentru anul precedent. Cu toate
c Saint Gervais a constituit pentru el i
familia lui o perioad din via minunat, cu amintiri de neuitat, un loc n
care s-a simit n largul su, unde a avut
un cerc de prieteni de elit care l-au
apreciat i l-au iubit, se pare c America, fora care atrage aici oameni din
ntreaga lume, inclusiv din state cu un
stadiu avansat de dezvoltare economic,
l-a determinat s revin n Lumea
Nou. America e tot America!, este
locul care l-a chemat dintotdeauna,
unde i-a vzut visul mplinit de cum a
pit pe pmntul ei. Dup opt ani
petrecui la Saint Gervais, nea Mitic
decide s se ntoarc n Statele Unite i
de data aceasta se va stabili la Reno, n
Nevada. Desprirea de Saint Gervais
nu a fost uoar, mai ales c Sandra i
Nicolae, cei doi copii ai si au rmas
acolo pentru a-i termina studiile, dar
hotrrea era luat i nu a dat un pas
napoi. America i lipsea i nu putea s
nu rspund acelei chemri venite de
undeva din interiorul lui. Nicolae s-a
ntors n SUA dup civa ani, dup ce
a terminat liceul, iar Sandra s-a
cstorit cu un francez i a rmas acolo.
Copii realizai, prini mulumii
familie fericit!
Sandra i Philippe, soul ei,
locuiesc i astzi la Saint Gervais. Au
doi copii, un biat i o fat. Periodic i
viziteaz prinii, dar mai ales nepoii
sunt cei care ajung mai des, la Phoenix.
Nea Mitic e mndru de ei, se simte un
om mplinit i din acest punct de
vedere, mai ales cnd vede c sunt
realizai i nu uit nicio clip de
rdcinile lor romneti. Philippe deine
o companie de prelucrri metalice unde
confecioneaz la marea art articole de
tmplrie, obiecte de interior, garduri,
balustrade i accesorii ornamentale de
interior sau exterior, toate executate
ntr-o manier deosebit, remarcndu-se

(1966)
Vilanel
prin unicitatea produselor de acest fel n
Saint Gervais i n mprejurimi. mi
povestete nea Mitic despre utilajele
performante pe care le-a achiziionat
ginerele su i despre standardul ridicat
la care lucreaz. E mulumit i mndru
n acelai timp pentru c-i tie fata n
siguran i fericit alturi de un brbat
care o iubete, care este foarte harnic i
priceput. i ca mulumirea i bucuria lui
Dumitru Sinu s fie i mai mare, Sandra
i Philippe au rscumprat n Sebeul
copilriei sale casa lui printeasc. Au
renovat-o, au utilat-o cu tot ce este
necesar ntr-o gospodrie ca s fie
confortabil, s se simt bine n ea i
merg n fiecare an n Romnia. Copiii
lor iubesc muntele, ador traseele
montane din mprejurimile Sebeului de
Sus, reuind s parcurg de mai multe
ori tot ce se putea parcurge pe muntele
Suru i Negoiu, dar au vizitat i mare
parte din restul Munilor Fgraului.
Nepoii francezi, nscui i crescui n
Saint Gervais dar i cu prticica aceea
de snge romnesc curgndu-le prin
vene, cnd ajung n Sebeul lui nea
Mitic, nu o dat sunt oprii pe uliele
satului de cte-o femeie neao sau de
ctre vreun nene care le spune: Pi eu
tiu cine suntei voi! Voi suntei ai lui
nenea Niculi! (bunicul lui nea Mitic).
Ei nu cunosc dect cteva cuvinte n
limba romn, dar legturile lor cu
Sebeul de Sus sunt puternice; aici s-a
nscut bunicul lor i prin ei, prin
venirea lor aici, an de an, cu dragoste de
oameni i de locuri inima lui nea Mitic
va fi mereu acas i va continua s bat
romnete. Tot ce are omul, la un
moment dat nu mai are valoare - mi
spune nea Mitic, fcnd referire la
perioada Saint Gervais! Anii petrecui
n acest orel au avut farmecul lor,
copiii au urmat coli franuzeti, aa
cum i dorise, avusese parte de fericire,
de linite i de prieteni, dar parc
ncepuse s se sature de toate i-atunci
revenise n Statele Unite.
Fusese frumos, fusese bine, dar
viaa familiei Sinu trebuia s-i urmeze
noua traiectorie
Plin de via ca de obicei, nea
Mitic mi spune zmbind n finalul
acestei ntlniri: Pe toate nu poi s le
ai, c n-ai unde le pune!
OCTAVIAN D. CURPA
Phoenix, Arizona

75

D-mi acest srut tcere


S respir ca lumea iar
Vreau s sari peste durere.
Claustrarea nu-i plcere
Funia s-a strns de par
D-mi acest srut tcere.
Inima rgaz nu-mi cere
Un prieten bun e rar
Vreau s sari peste durere.
Pori poetul prin mistere
Nu mai sunt vizionar
D-mi acest srut tcere.
Plnsul tu nu-i decdere
Nici nu-i totul n zadar
Vreau s sari peste durere.
Fii prin mine adiere
Survolnd orice hotar;
D-mi acest srut tcere,
Vreau s sari peste durere...
Firicel de suflet
(vilanel)
Un firicel de suflet dintr-un surs scpat
Cnd m cuprinde somnul se-ncarc de
lumin:
Atras de-o muz visul n el m-a proiectat.
El poate s sfideze acest firesc regat
Unde ca rege venic cu-ardoare m alin
Un firicel de suflet dintr-un surs scpat.
Din cauza uimirii am glasul sugrumat;
Privirea mi-i, la rndu-i, de buimceal
plin:
Atras de-o muz visul n el m-a proiectat!
Ct s-mi disting rsul ea s-a apropiat
i numele-i n vorbe l-a strecurat, calin,
Un firicel de suflet dintr-un surs scpat.
Danseaz vesel, duhul de ea mi-i cltinat,
Un licurici ce tie mireasma s-o menin:
Atras de-o muz visul n el m-a proiectat!
Trecutul de martir cnd mi l-a-ncredinat
A spulberat i clipa ce-n veci n-o s mai
vin...
Atras de-o muz visul n el m-a proiectat:
Un firicel de suflet dintr-un surs scpat...
Traducere de
ION ROIORU

Scena

n viziunea lui Gheorghe Harag


JURNAL DE REPETIII
(IX)
Repetiia IX 28.02.1985
Harag: Voi cum nvai textele?
La Bucureti (la Teatrul de Comedie,
Gyuri pusese n scen PROCESUL,
de Suhovo-Koblin, cu Amza Pelea n
rolul principal), era o mod c stteam
la mas o lun jumtate. Am asistat la
nite repetiii unde la mas ncepeau s
interpreteze. Se bga trirea. Cnd au
trecut la micare, totul s-a schimbat.
mi place dac acas se nva textul. La
Hamletul lui Brook, cu Paul Scofield,
am ntrebat: Ct ai repetat? 6
sptmni. n Anglia, se repet ntre 11
i 17 sptmni. Dar toat lumea a venit
cu textul nvat. La rui, am vzut un
Gorki care se repeta la mas de 8 luni,
regizorul nc ddea indicaii. Eu
obinuiesc s fac aceast analiz la
mas i mi pic bine la micare c deja
sunt creionate unele scene. E foarte
dificil cnd stai cu textul n mn pe
scen. La noi exist o obinuin foarte
ciudat c actorul e foarte pudic n
lucru i dac nu tie ce s fac, atunci
nu face nimic, s nu par n faa
celorlali penibil, ntr-o stare de fals.
Mie mi place s realizez nite momente
pe loc. Baza tuturor lucrurilor e starea.
Jan Kott a spus: Romeo i Julieta ct
mai adevrai, momentele importante
ale lor pot fi realizate numai de actorii
secolului nostru care joac n filme. E o
clip n care doi tineri se zresc,
schimb dou cuvinte i se srut n
dou minute. Chestie de montaj. Asta
nu poate fi explicat prin teatrul
psihologic. Am avut vreo dou
nereuite cu Shakespeare, cnd am vrut
s realizez spectacolele n sistem
stanislavskian. Au venit la mine nite
colegi entuziasmai dup spectacolul
meu cu Macbeth ... eu am crezut c s-a
nscut Living Theatre n Romnia. S-a
ridicat cortina i n mijlocul scenei era
un morman de tineri, o grmad, mori,
rnii, unii mai micau, vrjitoarele s-au
ridicat dintre ei. Reveneau, cnd
Macbeth se oprea lng un morman de
schelete. Deodat am vzut o lumin
printre ei ce credei, unul dintre
figurani (student la medicin) citea sub
mormanul de corpuri cursul pentru
examen la o lamp mic ! Ce faci aicea,
mi?! Am examen la patologie mine,
domnu` regizor...!
Nu ntmpltor
Stanislavski n-a reuit niciun spectacol
dup vreo piesa de Shakespeare. Acest

stil de montaj, cnd momentele sunt


dispersate. ...
Cred c cel mai bun spectacol al
vieii mele l-am fcut la Trgu-Mure
Szerelem am gsit cteva momente.
Sunt trei fete ntr-o cas de oameni
sraci i nu se pot mrita. Exist o stare
nesntoas n cas. Piesa e scris n
manier realist, dar am eliminat.
Vizavi, st un tip ciudat, galben,
Komoroczi, parc e din Dostoievski, un
conopist. Fetele vor s-l cunoasc, l
cheam, i fac semne. n pies scrie:
dou dintre fete stau n camer cu
mama, se bate la u i intr
Komoroczi. Nu-mi ieea intrarea
actorului, (Lohinsky Lorand) un
moment simplu de fapt. Atunci mi-a
venit ideea s dau actorului o momeal,
nu n sensul mecher, ci de care s se
poat sprijini i s creeze o lume. n
scena goal, se aud bti n u, apoi
ua se deschide, intr Komoroczi i e
singur. Zice K.K. Jeno, funcionar de
banc. Se prezint, dar nu e nimeni.
Intr n vrful picioarelor i iar spune
K.K. Jeno, funcionar de banc, iar
merge n fa, iar spune. Deodat, o fat
trece prin spate ca o pasre i dispare.
Deci, logica primar, c el intr i e
primit, e fireasc. Dar i asta e fireasc.
Aparent, n-are nicio logic comportarea
unui personaj, dar n contextul
spectacolului i dai seama c nu tii de
ce, dar a ieit bine.
Mai e i o chestie de efect teatral.
Spectatorii s-au manierizat pe anume
gen de spectacole. tiu dinainte convenia. Or, la spectacolele deosebite, nu
cunoti regula jocului dinainte, surprizele vin pe neateptate. Cnd nu ai surprize e trist spectacolul poart amprenta manierei de joc i nu te mai
poate surprinde. A fcut Magelli un
Goldoni la Ploieti. La mijloc, era
ntins o plas de circ i nu era un
coridor. Mai sreau pe plas. E o
gselni bun, dar de ce trebuia? Nu
mai era surprinztor dup zece minute.
La un teatrul din Praga, se pusese n
scen Juctorii de cri, de Gogol - i
a fost invitat la BITEF la Belgrad.
Noaptea erau chemai la televiziune,
cnd se termina spectacolul, studioul i
invita pe principalii creatori i ceva
cronicari. Vorbesc realizatorii, apoi
cronicarii Cine a fost boul care a
invitat teatrul sta la BITEF? Altul
Mie nu mi-a plcut spectacolul, e
manierist.... Rspunde Danek directorul teatrului Noi cu spectacolul am
fost n toat lumea ...dar aici am fost
chemai de organizatorii festivalului.
o Povestete filmul japonez cu
bomba din tren i interdicia de a merge
sub
80km/h
(dup
care
s-a

76

_________________________
fcut un remake n America, cu Sandra
Bullock).
----------------------Harag: Cred c actul IV trebuie s
fie ceva aparte fa de celelalte.
Dan Ciobanu: Mie mi se pare c
Cehov n actul sta a fcut dram.
Lumina e foarte important.
Cornel Popescu: Ce ne facem c
Cehov a zis c e comedie. Dar e tot mai
greu de dobndit spre final.
Monica: Eu m-a ntoarce la
imaginea de la nceput cu cortina.
Dan Ciobanu: E de-ajuns o vorb
bun i Lopahin i d bani lui Trofimov.
Silvia Ghelan: Prsirea scenei nu
o facem prin sal?
Harag: Ba da.
Rileanu: Ei se tachineaz, dar
sunt foarte legai (Trofimov i Lopahin)
Harag: Copii, eu am o idee
genial. Vedei, noi ne legm
ntotdeauna de o capcan n care cdem
aici n actul IV. 2/3 din actul patru e
construit c se fac pregtirile de
plecare. Toi au czut n febra plecrii.
Eu am o alt idee: (Hm, h-g ....
mestec biscuii). Totul e mpachetat.
Totul e pregtit. Nu mai fuge, nu mai
iese, nu mai intr nimeni. i stau. Nicio
persoan nu e agitat i se ntmpl un
lucru foarte ciudat: nu exist nicio
dram, nicio suferin, nicio nostalgie.
i ncepe discuia. Toat lumea e
vioaie. Cunoatei acea stare de euforie
exagerat! ncepe discuia sus, exagerat.
Trofimov merge n patru labe,
cutndu-i galoii. E un antren susinut
i nspimnttor. Au ajuns la situaie
limit - toat lumea. Ce se ntmpl
dac scena dintre Varia i Lopahin se
va desfura n faa tuturor? Toi se
prefac c nu vor s plece, lumea e
euforic, dar peste msura normal ! i
cnd vine replica Acum trebuie s
plecm Ranevskaia ncepe s urle,
pe urm toi ncep s plng, s strige.
De aici totul se oprete pe lume. i
pleac n grup prin sal, ca btui,
umilii. Firs e ascuns i iese afar, se
uit dup ei. n aa fel, momentul sta
ar fi ridicat la o psihologie adevrat
dar i la o disperare cumplit. Howgh !
CRISTIAN IOAN

Actorul Eusebiu tefnescu s-a


nscut la 3 mai 1944 la Cmpina,
judeul Prahova, a murit la 15 martie
2015, la Bucureti.
Absolvent al Institutului de Art
Cinematografic
i
Film
din
Bucureti, promoia 1967. A jucat
timp de peste 16 ani la Teatrul din
Ploieti, apoi la Teatrul Mic din
Bucureti, iar din 1996, la Teatrul
Naional I.L. Caragiale.
A fost profesor universitar doctor
i decan al Facultii de Arte din
cadrul Universitii Hyperion.
A jucat i pe scen i n film, zeci
de roluri, a susinut sute de recitaluri
de poezie, fiind, alturi de Ovidiu
Iuliu Moldovan i Ion Caramitru,
printre cei mai strlucii mesageri ai
poeziei.
n teatru, a jucat, la Naionalul
din Bucureti n piesele "Numele
Trandafirului", de Umberto Eco,
"Generaia de sacrificiu", de I.
Valjan, "Moartea unui comis voiajor", de Arthur Miller, "i mai potolii-l pe Eminescu", de Cristian
Tiberiu Popescu, "Vedere de pe pod",
de Arthur Miller, "Trmul cellalt",
de Dusan Kovacevic, "Eduard al IIIlea", de William Shakespeare, etc.
A jucat n filmele Departe de
Tipperary (1973), Ana (film TV,
1976), Falansterul (1979), Cine m
strig? (1979) Tulbure, ntoarcerea
lui Vod Lpuneanu (1980) - prinul
Iacob Eraclid, Dragostea mea
cltoare (1980), Destinaia Mahmudia (1981) - cpitanul aviator Tudor
Ionacu, Linitea din adncuri (1982),
Aciunea
Zuzuc (1983),
Ringul
(1984), O lumin la etajul zece
(1984), Colierul de turcoaze (1986),
Noi, cei din linia nti (1986), Pdurea de fagi (1987), Figuranii (1987), Maria i marea (1988),
Momentul adevrului (1989), Liceenii
Rock'n'Roll (1991), Miss Litoral
(1991), Vinovatul (1991), Ce zi
frumoas! (film TV, 1992), Telefonul (1992), Trahir (1993) - miliian,
Somnul insulei (1994) - consilier al
guvernatorului,
Triunghiul
Morii
(1999), Meurtres sous
hypnose (2001) - Le directeur de
thse, Ce lume vesel... (2002),

Bolondok neke (2003) - directorul


spitalului, Merge i aa (2004),
Hacker (2004), Despre mori numai
de bine (2005), 15 (2005), Pcal
se ntoarce (2006) - deputatul Cinii
cu covrigi n coad, Duminica pierzi
sau ctigi (2007), Coraline (2009) Pisoiul (voce), Iubire elen (2010),
Winnie de plu (2011) - narator
(dublaj), Jocul (2012).
A publicat volumele "Retorica
limbajului scenic Magul captiv"
(2003), "Magister vitae sau magia
oralitii" (2006), "Arhivarul clipei
Din culisele scenei" (2009, memorii),
"Glasul
sngelui"
(2011),
"Preschimbarea la fa" (2012,
poezii).
n 2003, a fost declarat Cetean
de onoare al municipiului Ploieti i
n mai 2012 al municipiului Flticeni.
n 2011, Eusebiu tefnescu a
fost distins cu Premiul de excelen
"tefan Iordache", pentru activitatea
didactic i artistic, n domeniile
teatrului i filmului, acordat de
Asociaia cultural "Diallog".
*
Ne-am ntlnit i ne-am regsit
de aceeai parte a unei mari iubiri,
Nichita Snescu, la Ploieti, n martie
2013. Se-ntorcea, cum a fcut-o de
attea ori, acas, ca s-l spun pe
Nichita Stnescu aa cum numai el o
putea face, el, care simea n toate
articulaiile lui spiritul Ploietiului n
care locuise poetic i el, ca i
creatorul necuvintelor.
Ne-am regsit n aceeai poveste
cu Nichita Stnescu, cel care obinuia
s le arate cine tie cui, casa lui
Slavici, n care, spune Nichita,
Eminescu ar fi scris Kamadeva.
Dac cu Eusebiu tefnescu au
mprit, spunnd pe rnd, cte un
______________________________

77

______________________________
vers din Kamadeva, mie Nichita
mi-a spus integral poemul eminescian
cu acele inflexiuni ale vocii care-l
fcea i n rostire nu numai n scris,
unic, original.
Cu Eusebiu tefnescu am
neles ceea ce am refuzat cndva cu
brutalitate: Nichita Snescu l-a
influenat pe Mihai Eminescu i nu
doar Eminescu pe ploietean. Spunea
Eusebiu tefnescu, i i-am dat
dreptate, c, citindu-l pe Nichita
Stnescu l poi nelege altfel pe
Eminescu. Nu e un joc de cuvinte
doar, ci o realitate a percepiei
poetice.
Recitalurile din Eminescu i din
Nichita Stnescu, n regia sa, nu erau
doar o proiecie a artisticului, erau i
lecii de semiotic, prin care semnele
poetice ale celor doi revelau noi
adncimi.
Eusebiu tefnescu duce cu el o
lume, fcndu-ne mai sraci, dar las
motenire o lume, att n teatru ct i
n film i n rostirea poeziei, n care
ne vom regsi mereu, ca ntr-o
referin a determinrii.
NICOLAE BCIU

nc de asear pe Facebook circula


vestea trist a plecrii dintre cei vii a
cunoscutului pictor, sculptor, poet,
cntre i om de cultur Mihai Olos.
Azi diminea vestea ne-a fost confirmat din Germania, unde artistul tria
din anul 1991. Cunoscut n ar i
strintate pentru ideea sa de ora
universal, pentru prietenia cu mari
oameni ai culturii de la Mircea
Eliade, Petru Comarnescu, Constantin
Noica, Ioan Alexandru i pn la
Miya Kosei ori Joseph Beuys.
Nscut n Arini, Maramure, a
studiat la Cluj, apoi a locuit n Baia
Mare, iar dup multe peregrinri s-a
stabilit n Germania.

Are lucrri n toate colurile lumii.


Prietenii se pregteau s-l omagieze
la cei 75 de ani pe care-i mplinea
zilele urmtoare. Revista Cultura i
revista Vatra veche n numerele
recente
i-au
dedicate
pagini
consistente.
Scriu ndurerat despre un mare
artist, cel mai mare artist pe care l-am
cunoscut i care mi-a acordat cu
mrinimie prietenia.
Gtai gardul de gteje
casei strmte ca o nuc
pentru zilele betege
ngrdii o grdinuc.
(MIHAI OLOS)
(26 febr. 1940 22 febr. 2015)
Dumnezeu s-l odihneasc n pace!
TEFAN JURC
_______________________________________________________________________________________________

(31 iulie 1950, Suceag - Cluj


15 martie 2015, Cluj-Napoca).
aizeci i cinci de ani n
copilrie, despre o astfel de vrst
spuneam c e a... btrnilor. O
vrst care n-ar mai avea nimic de
spus, de adugat. Acum, n interiorul
vrstei mele, nu foarte departe de 65,
mai ndrznesc s spun c, cel puin,
m simt tnr i c, orict timpul
crete-n urma mea, nc se mai vede
foarte departe,... nainte!
La 65 de ani, Alexandru Vlad
mai era i el... tnr. Economicos cu
timpul, nerisipitor cu talentul su.
Mereu enigmatic parc, purttor de
mari taine, n vltoarea aburilor de
cafea i a fumului de igar din
Arizona clujean, n anii studeniei
mele, Alexandru Vlad impunea prin
alura sa de prozator american, cu
barba sa de cow-boy, cu nelipsita-i
pip inut tacticos, n colul gurii.
A fost scriitorul care s-a
mulumit cu funcii obscure, fr s-i
revendice pretenii n cine tie ce
ierarhii profesionale, motivate altfel,
fiindc el stpnea o lume a lui, cu
personaje create de el, cu atmosfera n
care ele s se mite n voie.
Biografia lui a avut trasee i prin
Trgu-Mure, fiind, o vreme, pn
cnd i s-a ngduit, i redactor al
revistei Vatra, al crei prestigiu l-a
ridicat i prin simpla sa prezen n
colectivul de redacie.
Pentru c, altfel, el a fost clujean
toat viaa i va rmne clujean toat

moartea, ca s-l parafrazez pe Nichita


Stnescu.
Biografia lui este ns opera lui, de
prozator i traductor, dup debutul
n Echinox, 1973, i dup absolvirea
Facultii de Filologie a Universitii
Babe Bolyai din Cluj-Napoca, n 1974,
cuprinznd volumele: Aripa grifonului,
povestiri, 1980, Drumul spre Polul Sud,
proz scurt, 1985, Frigul verii, roman,
1985, Fals tratat de convieuire: trei
tablouri din secuime i un malaxor (n
colaborare cu Daniel Vighi, Andrs
Visky, ntr-o versiune conceput i
editat de Marius Lazr), 2002, Sticla
de lamp, 2002; Viaa mea n slujba
statului, povestiri, 2004, Iarna, mai
nepstori ca vara, 2005; Curcubeul
dublu,
2008, Msline
aproape
gratis (proze asortate), 2010, Ploile
amare, roman, 2011, Cenu n
buzunare, 2014.
_______________________________

78

______________________________
A fost prezent n antologiile Nuvela i povestirea romneasc n
deceniul opt, 1983; Chef cu femei urte,
1997; Generaia 80 n proza scurt,
1998; Competiia continu, 1994; 1998.
A tradus din Joseph Conrad, W.H.
Hudson, Vladimir Tismneanu. A fost
tradus n german.
E mult, e puin? Cteva recompense vin s confirme valoarea operei sale:
Premiul USR pentru debut, 1980, Premiul Academiei Romne, 2011, Meritul
Cultural n grad de Cavaler, 2004, i n
grad de Ofier n 2010, Premiul Observatorul cultural, Premiul Radio
Romnia,
Premiul
Festivalului
"Liviu Rebreanu" de la Bistria.
Critici importani au gsit cuvinte
de laud ca s-i aprecieze opera.
Dar opera lui rmne s depun
mrturie pentru un destin, pentru
sperana ntr-o lume mai bun. Trebuie
doar (re)descoperit. Fiindc merit cu
prisosin. Prin ea, verbul a fi al lui
Alexandru Vlad va putea fi mereu
conjugat la timpul prezent.
NICOLAE BCIU

Muzica e prima i ultima mea iubire.


Nu cunosc o muzic mai frumoas
dect vocea mamei. Am nvat de la
marele Enescu s caut muzica
pretutindeni, n folclor, n natur, fr
prejudecile snobilor.
Eugen Doga
(II)
Comentariile la diversele video-uri
cu muzica lui Doga pe Internet conin
aprecieri copleitoare: O melodie dumnezeiasc! n armonie cu natur. Sugerente. Hermoso. Maravilloso vals.
Nostalgia. Super. I dont know why, but
at this song I forget for a few minutes
everything and indulge myself in an
"other" world. Never heard it before.
Just Wonderful waltz. Amazing. Bravo.
B. O. C ;
,
!
Sunt comentatori pe Internet care
se ntreab: Ce tie Reagan despre
muzic? Alii care contest validitatea
deciziei speciale a UNESCO prin care
valsul lui Eugen Doga Dulcea i
blnda mea fiar este recunoscut drept
una dintre cele patru capodopere
muzicale ale secolului XX. Dar cu toii
tim c nici o apreciere oficial, niciun
premiu, fie el i Premiul Nobel, nu au
atta putere ct prerea publicului larg.
Ce este special despre Eugen
Doga? Prolificitatea impresionant,
spontaneitatea, flexibilitatea.
Atenia ndreptat spre Eminescu
poetul naional al Romniei i
Moldovei. nduioat de povestea de
iubire dintre Mihai Eminescu i
Veronica Micle, Doga lucreaz n
prezent la opera Dialoguri de iubire.
Contribuia lui la lansarea tinerelor
talente, i lista e lung.
Dorina de a mbunti lumea
prin muzic
n interviurile luate lui, vocea lui
Eugen Doga este blnd, inspir buntate i cldur sufleteasc, i optimism.
Misiunea noastr este s fim fericii
a spus el la sfritul concertului din
2012, la Ateneul Romn.
n ciuda numeroaselor premii i
distincii i poziii obinute, nu a
devenit un materialist nverunat.
Adesea i druiete muzica pe gratis,
doar pentru bucuria de a mbunti
lumea prin ea.
Se consider romn. Dei nscut n
Transnistria, prinii lui erau originari
din Delta Dunrii, mama, i din Carpai,
tatl. A nvat limba matern doar la
20 ani, pentru c studiase n ucrainean

i rus. A fi mai romn dect romnii


din ar e un fenomen pe care l-am
ntlnit la muli dintre cei pe care soarta
i-a aruncat departe, cum e i cazul lui
Eugen Doga.
Acum mai muli ani, am fost cu
ocazia unui Congres al Academiei
Romno-Americane de Art i tiine
(ARA) la Chiinu i mi-am dat seama
ct de romni sunt moldovenii de
dincolo de Prut. i doreau s vorbeasc
romnete, s cnte cntece populare
romneti, s studieze la Bucureti. Nu
e deci de mirare c Doga, imediat dup
1989, a revenit la numele lui romnesc,
Eugen; c e foarte prezent n Moldova
fost sovietic, i c, cu toate succesele
avute n Uniunea Sovietic i n
Republica Moldova, dei a dat concerte
la Marea Sala a Kremlinului, visul lui a
fost s cucereasc publicul din ar i
muzica lui s-i fie cntat la Ateneul
Romn din Bucureti, pe care l
consider casa mare a neamului. i
i-a vzut visul mplinit de dou ori, n
2008 i 2012. Picture from revista
tango.ro http://www.revistatango.ro/
galerie_17397.html
Toamn Romantic la Ateneul
Roman. Concertul maestrului Eugen
Doga
Romnia a nceput s-i dea atenie.
Pe 29 septembrie 2008, Preedintele de
atunci al Romniei, Emil Constantinescu, a vorbit la Muzeul George Enescu, Bucureti, la lansarea crii lui Doga
n Oglinda Clipelor, pe care o prefaase, carte care reflect gndirea
profund a compozitorului Eugen Doga
asupra lumii.
n vara anului acesta, Eugen Doga
a fost protagonistul unui eveniment de
amploare Gala extraordinar Eugen
Doga organizat la Iai n cadrul
Festivalului Internaional al Educaiei
(FIE), ediia a II-a. Apoi, cu ocazia
srbtoririi Zilei Limbii Romne, Doga
s-a bucurat de dou evenimente la
Bucureti: pe 31 august, a fost invitat la
spectacolul de excepie organizat de
Primria Sectorului 3 n Parcul Titan,
unde a dat concertul Muzica tinereii
________________________________

Eugen tefan Bouc, Lada de


zestre

79

________________________________
noastre, acompaniat de Orchestra Simfonic din Capital, dirijat de Tiberiu
Soare. Tot n august 2014, i-a fost cntat piesa Gramofon la Ateneu unde Uniunea Muzicienilor Interprei din Romnia (UNIMIR) i-a acordat Medalia i
Diploma de Membru de Onoare.
Adesea tim mai multe despre
personaliti din trecut (Brncui,
Enescu, Lipatti) dect tim despre
contemporanii notri Sigur, trecerea
timpului consacr sau terge artiti,
compozitori, scriitori, actori, dar a-i
face cunoscui ct sunt n via este,
dup mine, important. Trebuie deci s
se tie, c avem un compozitor prolific
ca Doga i care simte foarte romnete.
Vedei-l! Ascultai-l!
ILEANA COSTEA
________________________________

Autoarea retine drepturile de copyright


pentru acest material
Referine
https://www.youtube.com/watch?v=Ds4JltgWy
lw#t=279
Serial: 100 romni celebri nascui n
Moldova serialul despre Eugen Doga (HD),
FlacaraFilm TV.
http://www.dogamusic.com/en
Site-ul official al compozitorului Eugen Doga
(n englez i rus).
http://www.radioromaniacultural.ro/unimir_sar
batoreste_ziua_limbii_romane_la_ateneul_rom
an_26_august_2014-19449
UNIMIR srbtorete Ziua Limbii Romne la
Ateneul Romn, 26 august 2014, Radio
Romnia Cultural.
https://www.youtube.com/watch?v=RrAXpmko
z7M&list=PL8i3JsQ_p4ShaLCymLw9qcFF5CJfffc6&index=4
Baletul Luceafarul integral, 1983.
https://www.youtube.com/watch?v=1p0pe1_xUk (MrJohannStraussViena; Eugen Doga Gramofon Waltz/Gramophone
https://www.youtube.com/watch?v=0mSHQgp
eCbQ&feature=player_embedded
My sweet and tender beast video cu scena
dansului de la nunt din filmul dup Un
accident de vantoare, de Cehov.
http://www.historyrundown.com/top-200classical-music-pieces
Top 200 Classical Music Pieces. O lista
completa a celor 200 cele mai bune piese de
muzic clasic compuse pe lume de la
Simfonia a 5-a a lui Beethoven la Valsul Op.
64 a lui Chopin.
www.youtube.com/watch?v=K40sKEUJg-E
Toamn Romantic la Ateneul Romn.
Concertul maestrului Eugen Doga.
https://www.youtube.com/watch?v=9qtOX9
sZYl4
Emil Loteanu Lutarii (1971) integral (n
romn)

*safire

de teama ltratului

sorb veninul de arpe


ca o vrabie mpcat cu soarta
de-a fi n orice clip
sugrumat

se ascundea cnd ntr-un liliac


i-atunci umbra i cretea ct petera
aproape o nghiea nemiloas
cnd ntr-un mers mpiedicat de arici
ct mai lipit de ziduri
s nu se ciocneasc de alii

prin colii lor


Dumnezeul din mine
ncearc s respire
sparge o boab de rou n dini
i rnile strlucesc
*cronica unui strigt mut
mbtrnesc senin
cu moartea pe umeri
sunt tot mai firav
la fereastr se rostogolesc
nmei de fericire amar
un cearcn obositnoaptea
rstoarn zori fumurii

o
ncerc s in cerul
lun neagr fonete mereu
prin trup
veveri flmnd de nimic
umbra de om caut ieirea
dincolo de mine
un copil plnge
pe zidurile nimnui
*din tcerile schimonosite ale
bufniei

pretutindeni se zvrcoleau urechi


ca nite frunze bntuite de toamn
auzea scrnetul cobornd n oase
ca un taur njunghiat de un toreador
uneori pufnea
pe nas scotea gngnii
prin tlpi ofta oraele la care ani
ntregi visase
n aren un singur spectator asista
la naterea mirosind a poem
MIHAELA AIONESEI

strnsese n dini mai multe amurguri


dect ar fi ncput pe strzile oraului
unde se zvorau cinii
_________________________________________________________________________________________________
Literatur i film

Nikita Mihalkov a nceput s


ecranizeze piesa Platonov de Cehov
i deodat s-a trezit ntr-un
teritoriu prea limitat, de aceea a urcat
pe planeta Cehov, plonjnd n
ntreaga dramaturgie a autorului, iar
din complexa aventur s-a nscut n
1977 filmul Pies neterminat pentru
pianina mecanic, cu Elena Solovei,
Alexandre Kaliaghin, Oleg Tabakov
etc.
Dup succesul cu Soare neltor,
regizorul a declarat c nu i propune
s creeze cinema : ceea ce fac e mai
degrab un compromis ntre cinema
i mine, iar rezultatul este un film.
n universul cehovian, dorina
personajelor de a face ceva, se mpotmolete n examen de contiin,
n proiecte derizorii.
B. Amenguel compara Pies
neterminat cu Nunta lui Wajda, n
sensul c n ambele filme o lume
uit c moare visnd c se apr.
Rsfoiesc mereu una din crile
mele de cpti Pescruul de
Cehov. Cartea reunete ntreaga
dramaturgie
a
autorului,
iar
traducerile aparin lui Mihail Sorbul,
Moni
Ghelerter
etc.
(B.P.T.,
Bucureti, 1967). Ciudat cum alcoolul

scoate personajele din muenie.


Fiecruia i
vine rndul la
spectacol, fiecare are partitura lui,
monologul, criza Unul spune:
Cnd bei, mai seamn puin a
via. Chiar dac Astrov e contient
c la om totul trebuie s fie frumos:
i faa i mbrcmintea i sufletul i
gndurile, el conchide, totui, c
starea normal a omului e s fie
caraghios. n filmul lui Mihalkov,
vorbesc
chiar
i
perdelele,
duumeaua, plriile, scaunele. O
vaz cu flori lng o plrie uitat.
Cineva adoarme ntr-o lume care are
mereu rbdare. Elena Solovei joac
magistral cu nuane de pleoape
micate, n vrtejul unui spleen filtrat
prin sentimente nbuite. Frustrrile
se mascheaz cu priviri furtive. Un
copil rtcitor (mai trziu va dormi cu
spatele spre noi, ca o revolt)
amintete de Cluza lui Tarkovski.
Iluziile seamn cu paloarea lmpilor
i cu micile lumini ale trenului.
Dezabuzarea plutete n plecri i
reveniri. Ei se duc mpreun, ca ntr-o
______________________________

tefan Pelmu, Horus, Cronos,


Angelus
80

______________________________
expediie ridicol. O ceat de oameni
cu umbrelue de soare, fr percutri
sociale de tip Bunuel. ntr-o natur
darnic, n acorduri de muzic de
oper, copilul se desparte de aduli.
Ceilali se ascund dup vorbe, pn
cnd, deodat, izbucnete CRIZA.
Cineva ncearc s se salveze, s rup
cu trecutul. Strig n gura mare c nu
a fcut nimic, c e un ratat, c nu e
bun de nimic. Ar vrea altceva dect
bavardajul ieftin, trrea cotidian ; ar
dori chiar s-mi iau zborul de lng
voi toi care, iat, se trezesc din
apatie, ascult i se sperie. i att!!
Planeta Cehov nu are limite, de aceea
Mihalkov a preferat titlul Pies
neterminat Crizele se vor relua
periodic, letargia cuprinde din nou
saloanele indiferente, unii vegeteaz,
n timp ce Elena Solovei i muc
lasciv buzele Mihalkov a ctigat
pariul: filmul su egaleaz cu evlavie
suflul inimitabil cehovian.
ALEXANDRU JURCAN

Inedit
JUSTIN CAPR

Aurel Vlaicu s-a prbuit pentru


c, n zbor, a fcut infarct
V rog s ne spunei la ce ai
lucrat sau la ce lucrai dup ce, n
februarie 2013 ai mplinit 80 de ani?
Ca s nu m plictisesc, lucrez
la un triciclu care, sper eu, s fie mult
mai economic i mai vandabil dect
ce am fcut pn acum.
Ce nseamn mai economic,
c la dvs. toate sunt economice?
Economic nseamn c va fi electric i energie consumat pentru o
zi va fi la nivelul de 1 kW, maxim 2,
ceea ce nseamn civa lei. Asta pentru o distracie de 10-15 km. Nu pot
s spun c e o lucrare foarte important. Mai mult studiez aceast perioad, caut soluii practice pentru c
inginerul, spre deosebire de savant,
care e teoretician, trebuie s fie om
practic.
Dar dvs. suntei din ambele
categorii!
Dei mi-a plcut partea practic, m-a interesat i filosofia, adic
ntotdeauna m-am ntrebat de ce?
Muli copii, de obicei, n jurul
dvs. Ceva planuri noi cu ei?
La nceputul verii, au venit
vreo 20 de copii supradotai dup ce
profesorul Florin Colciag a venit cu
ideea de a realiza o tabr pentru
copii supradotai. Pornim de la ideea
c aceti copii au un loc special i nu
la coala obinuit, pentru c sunt
mult avansai fa de copiii de vrsta
lor. Ei se ncadreaz ntre 5 i 12 ani.
De exemplu, o feti de 5 ani mi-a
cntat o or de Mozart la pian. Mai
sunt copii, unul de 12 ani, care se
ocup de fizic cuantic. Chiar a
rmas s mergem mpreun la un
congres de cibernetic. Mi-a spus de
antipatia lui pentru Einstein, pentru c
ecuaia E = mc2 i aparine lui Lorenz
i lui Raymound Planak.
Deci la micul a sesizat furtul
evreului. i sunt multe de spus...
Da, el a continuat, dei i-am
spus c Einstein are meritul lui de a
se fi ocupat intensiv de relativitate.
Oricum copilului i place mai mult
Niels Bohr. E ca n cazul lui Iisus, pe
care l considerm printele iubirii,
dei naintea lui a existat Orfeu.
Oricum, pentru aceti copii, mentorul
lor este profesorul Florin Colgeag.

Probabil inventa ceva


S ne aduc dinspre ceruri
i iar, mainria sa,
S fie prima din eteruri.

______________________________
Am o idee nou, dar nu o
pup nemii
n cazul comemorrii lui Aurel
Vlaicu, ce nouti sunt?
La 13 septembrie se mplinesc
100 ani de la moartea inventatorului
romn. Fac parte din comisia care se
ocup de acest eveniment. Am reuit,
prin relaiile pe care le avem, s
obinem o sum suficient pentru
nfiinarea unui muzeu Aurel
Vlaicu la Bneti Prahova. Acolo
vom prezenta avioanele de epoc.
Foarte rar e cunoscut corect
epopeea Vlaicu. De ce s-a prbuit?
Eroare de pilotaj, avion care s-a
defectat, altceva?
E bine de tiut adevrul. Atunci
Aurel Vlaicu a aterizat la Ploieti i
i-a fcut plinul cu benzin. Au venit
Siliteanu i Magnani cu bidoane cu
benzin. Nu existau benzinrii atunci
i deci i-au fcut plinul. A decolat, a
ajuns la Paralela 45, unde nu s-a
simit bine i a vrut s aterizeze, dar
din cauza unei pduri de salcm care
era acolo nu a putut. A mai ncercat i
n alt loc, dar tot din cauza unor pomi
nu a reuit. A mers mai departe, s-a
simit mai bine i a ajuns la Cmpina.
Acolo s-a simit ru, s-a ntors i s-a
prbuit la Bneti, pentru c a murit
n aer. Am citit raportul medical. A
fost stop cardiac. La avion a ajuns
eful jandarmeriei din Bneti i l-a
gsit mort. Avea fracturi peste tot, dar
nicio urm de snge, dovad c a
murit n aer.
Am aflat de la un mare aviator i
constructor de maini i avioane, nea
Jenic Bobocel, care a murit la 95 de
ani, c Vlaicu se inea tot timpul cu
mna de burt i colegii i-au spus:
Mi Aurele, du-te i caut-te la
doctor! Dar le-a spus c pentru el,
cel mai important e s zboare. Tot
timpul mirosea a rom, i curma
durerea bnd alcool.
Am aflat multe amnunte de la
Ciuru, mecanicul lui, cel care i
pornea avionul. Mi-a spus foarte
multe despre acest geniu.
81

Probabil reuea-n final


De mai ntrzia n vrste
i nu l surprindea-n spital
Neansa morilor ilustre.
Stteam de vorb ntr-un timp
Cu geniul ce ntea micare
C-ar lua, din focul din Olimp,
Doar faptul c-i o alt zare.
De Henri Coand pomenea
Ca de ceva ce venic este,
i Vlaicu nu se prbuea
Cnd l prindea ntr-o poveste.
Geniul romn mi-a precizat,
Cnd dinspre cer se lsa seara,
C nu va trebui uitat
Von Braun nscut la Timioara.
Acestui genial romn
Sperana i era eternuri
n care doar copii rmn
S-o mplineasc peste vremuri.
i mai spunea c i-a plcut
De ce? gnd mare ntrebare,
C-n Romnia s-a nscut
i nu crede n emigrare!
De zboru-i era continuat
i n-avea moartea pe arip,
Probabil c ar fi mutat
Eternitile n clip!
DANIEL MIHU
20.01.2015

Ce vrst avea Vlaicu atunci


cnd a murit?
Avea 32-33 de ani. El a fcut
facultatea n Germania i a fost
solicitat de Opel s l angajeze.
Spunea odat: Am o idee nou, dar
nu o pup nemii. O dau tot la noi, la
romni, dei el era din AustroUngaria. Din Ardeal. Dar era romn,
era ortodox, un geniu cu o putere de
munc extraordinar. Am cunoscut-o
personal pe sora lui. A fost prima
femeie care a zburat cu un planor.
Unde e ngropat Aurel Vlaicu?
La Bellu, n Bucureti.
DANIEL MIHU

BINE C NATURA-I VERDE


(acrostih)
Bun venit iar primvar!
Iarna iat c abdic
Noaptea nu mai e polar
E din ce n ce mai mic.
(Ceasul l vom da-nainte,
Asta-i de luat aminte)
Nu mai e de stat n loc,
Au trotil sub tlpi flcii,
Tropie, se prind n joc Unde? Chiar n gura vii.
MRIOARE N FAMILIE
i mpart la amndoi
Mrioare frumuele:
Ei, trifoi cu patru foi,
Lui... o sticl cu trei stele.
DE 1 MARTIE
Primii n dar o viorea,
Un tril, un susur de izvor,
Un rsrit, primii o stea
i-un alt guvern, drept mrior!

Rndunelele-s venite,
Au de construit csue,
Iar pe drumuri prfuite
Vin n stoluri vrbiue.
E feeric pe la sate,
Rd btrnii pe afar :
Dup-o iarn grea ct toate,
Este iari primvar!
NU AM GSIT MRIOR

DE 8 MARTIE

Prea mult s-a suprat nevasta,


Cci oferindu-i ghiocei,
Pretinde c-am fcut prin asta
Aluzie la prul ei.

I-a dedica femeii versul,


A umple cupele cu vin,
I-a drui tot Universul...
Dar team-mi e c-i prea puin!

PASTEL DE PRIMVAR

LUNA MARTIE
E luna cnd s-agit norii,
S-adun ciutele n cete,
Vin rndunelele, cocorii
i berzele n sat. La fete.

Plugul intr pe ogor,


Mieii zburd pe tpan,
Barza-i caut de zor
Cuibul prsit de-un an.
Totul e superb sub soare,
Armonie-i pe alei,
____________________________

NDEMN DIN INIM

Numai una am i-mi place,


Anii buni i-a pune-n sn,
ns nu tiu cum se face,
Toi cei grei pe loc rmn.
Stai pe loc tu, vrsta-a doua,
Cu elanul tineresc,
Nu te trece precum roua,
D-mi rgaz s mai iubesc!
BALAN RURAL
Plecat e tineretul de acas,
A ruginit cotiga, dar i grapa,
Hrleul, grebla, plugul, furca,
sapa,
Demult uitat e n cui o coas.
E-att de greu de depit etapa
Cnd muli btrni nu au un blid pe
mas,
Iar celor nstrii nici c le pas
i-i plimb cu-arogan zilnic
mapa.
Istoria ntruna se repet,
Averile s-adun ntr-o parte
i nu neaprat la cei cu carte.
Ei mndri sunt i-o clip nu regret,
Spre cei sraci justificnd cu fal:
Noi socotim, dar nu dm socoteal!
RONDELUL PRUDENEI
C-un ochi sunt unii spre-nainte,
Cu cellalt, spre napoi,
Aa fac cei de pe la noi,
Cnd au de-atins nalte inte.
Pe timp de pace sau rzboi,
De-i situaia fierbinte,
C-un ochi sunt unii spre-nainte,
Cu cellalt, spre napoi.

S-i dai femeii, scump floare,


Un cer senin, un gnd curat,
Cci e o stea strlucitoare...
Ce l orbete pe brbat.
CRONIC DE PRIMVAR
Dispare-al frigului fior,
n verde-i cmpul colorat,
Vin berzele la cuibul lor...
Dar pleac tinerii din sat.
TAINA PMNTULUI
Chiar i-a pmntului splendoare
O latur-i puin umbrit,
Ne d o via de mncare,
Ca, n final, s ne nghit.

Muza mea strlucitoare


Mndr e c sunt al ei...
Ah, de ce n-am viei vreo trei!

Lucia Dem Blcescu, Clovn


82

E bine de luat aminte,


C sunt huliii marafoi,
La treab ce nu-s prea vioi,
Dar dac afl de plcinte
C-un ochi sunt unii spre-nainte.
VASILE LARCO
Stimate maestre Nicolae Bciu,
felicitri pentru felul cum ai
meninut cald Vatra toat
iarna, iar acum:
Prin aer nu sunt fulgi de nea,
Cci primvara a sosit,
Ai pus pe Vatr iarna grea...
i s-a topit!
Vasile Larco

Mi-ar fi de folos s tiu care ar fi termenul


de expediere. Am n lucru pregtirea
editrii unui volum i m tem s nu ies
din timp afar cu rspunsul pentru
ANCHET.
Am mai trimis ntrebarile i altor
persoane.
Cu deosebit preuire,
Elena Buic
Toronto

Curier

Drag poete,
Nu tiu de unde ai luat adresa mea, dar i
mulumesc mult pentru revista frumoas
i adevrat pe care mi-ai trimis-o.
"Vatra veche" este o bucurie ntr-un timp
cnd revistele literare sunt nite sclavi ai
unor fali idoli literari. M-a bucurat
modul n care l-ai srbtorit pe fratele
nostru Grigore Vieru. Te rog s-mi trimii
i mie, n continuare, revista pe care o
faci.
Cu prietenie,
Nicolae Dan Fruntelat
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
nu pricepeam cum unii oameni pot fi
dependeni de ceva, - droguri...orice.
Iat-m! Am devenit dependent de Vatra
veche; chiar dac nu m vd" uneori, mi
trece, gndind c am trimis cteva
rnduri.
Fie-v nsoire Euterpe, Calliope, Fortuna
i...la gndul nemuririi, - Calypso.
Cu preuire,
Vasile Popovici
Stimate domnule Bciu,
Numele meu este Maria Postu i am
(re)descoperit revista dvs prin intermediul
d-lui Corneliu Vasile, care mi-a fcut
bucuria unei cronici a ultimului meu
volum de versuri, Cutia potal a cerului,
editura ePublisher, Bucuresti, 2013, n
revista dvs.
Probabil c nu tii ca sunt membr a
USR, secia poezie, i nu m laud cu asta
deoarece n ultima vreme foarte muli,
mai ales din generaia tnr, consider c
apartenena la Uniune nu este girul
calitii i al valorii. n ceea ce m
privete, fr fals modestie, nu cred c
au dreptate.
Am 7 volume de versuri i unul de proz
scurt, precum si un volum de eseu critic,
teza mea de doctorat. V scriu spre a va
ruga s citii acest text n proz, dac
merit s fie publicat n paginile revistei.
De fapt, eu pregtesc un volum de proz
care va aprea la editura Eikon, i aveam
nevoie, n felul acesta, s aflu dac merit
s continui sau sa abandonez ideea de a
scrie proz, rmnnd la poezie, care nu
mi-a adus recunoaterea pe care eu
credeam c o merit. (Dei am cteva
premii naionale i internaionale, pentru
grupaje de versuri, aici n ar, nu mi-a
fost premiat un volum ntreg, ceea ce m-a
decepionat foarte mult).
Dac veti spune c nu poate fi publicat,
voi nelege i voi ncerca s schimb ceva,
deoarece hotrrea de a scrie proz nu
poate fi schimbat.

V mulumesc foarte mut i v doresc


mult succes n activitatea dvs.
Cu apreciere,
Maria Postu
Distinse Domnule Bciu,
A fost o ncntare ca de fiecare dat s
citesc revista. Am avut i surpriza s-l
gsesc n pagini pe Ben Todic, din
Australia, cu care am fcut nite interviuri. Are file document despre mina
de uraniu ... fost... la Cudanovita.
Paleta foarte larg de subiecte m face s
m ntreb cnd avei timp... i
colaboratori de marc... Felicitri!
Vin i eu cu o rugminte: dac v e de
folos, n paginaia i desfurtorul
vreunui numr de revist, luai v rog n
calcul, atunci cnd vei crede de cuviin,
textele din attach. Sunt secvene
din VOL. pe proza poematica, ''Orasul
alb"", {{{IERUSALIMUL]]] Cartea a
fost prezentat n 8 ianuarie, anul
acesta, n cadrul unui Medalion de
Scriitor, la Ambasada Romniei din
Ottawa.
Vin srbtorile de Sf. Pate... poate c
se vor potrivi.
Cu alese urri i mulumiri,
V. Blaj
Stimate domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc pentru revista "Vatra
veche" din luna februarie. Ca de fiecare
dat, revista mi deschide orizonturi de
gnduri i de spiritualitate pe care le
dumic pe ndelete.
Am primit i ntrebrile pentru Anchet.
Voi ncerca s rspund dup ce voi cerne
iari i iari la rosturile venirii mele,
trecnd grla cea mare ca s ajung n
Canada. Voi mai sonda iari la "cte-s
albe, cte-s negre" etapele adaptrii i
cam ce am neles eu, dup mintea mea,
ce nseamn strmutarea pe coordonate
ale vieii att de diferite fa de celele care
mi s-au zmislit de la nceputurile ivirii
mele pe pmnt.

83

... Edno goliamo blagodaria (Un mare


mulumesc) de pe malul drept al Dunrii
Albastre unde nv limba bulgar ! Sper
s-i nv i eu pe bulgrai cte ceva
despre teatru ... ! Adic facem o pies
mpreun cu artitii de la Sava Ognyanov
din Ruse !
Sntate i nervi de oel !
Cristian
Domnule Nicolae Bciu,
Am primit Vatra veche nr. 2/2015,
mulumesc. Un numr curajos, pune
problemele din literatura romn aa cum
sunt, cu realism, cu lacrim. Autori
pasionai, texte cu suflet, bucuria lecturii.
Am remarcat cartea dvs. ntoarcerea lui
Ioan Alexandru.
Felicitri
pentru
antologie, este o ntoarcere la poezia
poezie! Dac se poate, a dori un
exemplar. Chiar i n format electronic.
Am postat revista pe blog. Primvara vine
cumva mai repede n cuvintele
nmugurite!
Toate cele bune!
Constantin Stancu
www.costyconsult.wordpress.com
Stimate domnule Bciu,
Dei n-am vzut aprut primul meu
comentariu, la primul volum de versuri
aprut n colecia "Poei n Arania",
Adrian Ppruz - Dresorul de fluturi, aa
cum am promis, v trimit i al doilea
comentariu, referitor la volumul al doilea
din aceast colecie, Lcrimioara Iva Aipind semine, mpreun cu coperta
crii n dou variante.
Este posibil s nu fi observat vreun numr
al revistei. Aceasta n situatia n care eu
nu primesc revista de la dumneavoastr,
ci de la prieteni binevoitori de la
Bucureti.
P.S. ntrucat a aprut antologia sonetelor
mele, voi avea o lansare inclusiv la Trgu
Mure, pe 4 martie, ora 18, in studioul
Radioului de pe Bdul 1 Decembrie 1918.
Lansrile mele sunt atipice, fr
intermediari, i constau ntr-un recital al
autorului, urmat de un dialog cu publicul.
Dar, poate, despre asta voi reveni cu
anunul complet i cu afiul.
Cu prietenie,
Adrian Munteanu
www.adrianmunteanu.arts.ro
https://www.facebook.com/groups/sonete
adrianmunteanu/
Stimate d-le Bciu,
Foarte mulumesc pentru numrul 2/2015
al Vatrei vechi. Ca de obicei, e plin de

texte interesante, prezentare atrgtoare.


Cele referitoare la poetul G. Vieru i
Valentin Marica m-au emoionat n mod
special. Ca i crile aprute la editura dv.
V rog s primii felicitrile mele pentru
tot ce facei!
Cu stim,
Veronica Pavel Lerner
Canada
V multumesc. Este foarte frumos s
ncep sptmna cu Eminescu la Vatra
veche!
Horst Fassel
FELICITRI.. .pentru numrul recent al
revistei, n care ai abordat cu
obiectivitate aspecte sensibile... Nici acest
numr nu se dezminte n ceea ce privete
diversitatea i calitatea materialelor.
ndrznesc s v trimit o recenzie, lsnd
la aprecierea Dv. publicarea...
Cu statornic preuire,
Livia Fumurescu
V mbriez cu sufletul i v
mulumesc, pzii flacra din Vatra veche
mereu, ca limba i literatura romn s nu
se sting!
Katalin Cadar
Mulumesc, am citit cu interes!
B.U.
Stimate i drag domnule Nicolae Bciu ...V mulumesc, cu adnc reveren,
pentru trimiterea revistei "VATRA
VECHE", nr. 2/2015! Felicitri!
...Mult, mult sntate!
Doamne,-ajut-ne, ocrotete-ne i ne
cluzeste, nspre Sfant Lumina Ta!
Cu, mereu, aceeai admirativ preuire i
cald prietenie i frie ntru Duh,
Adrian Botez
Este un fapt mbucurtor c v citii emailurile. Dl. Ovidiu Dunreanu din
Constana, la ntruniri, zice: eu i iubesc
pe ttari. Dar materialele d-nei Gner nu
s-au ncadrat n tem. i tot aa, trec
luni, trec ani... trec. O singur mrturisire
v mai fac: este o povar cumplit s fii
minoritate !
Ghiuner Acmola
Stimate Nicolae Bciu,
Mulumesc pentru continuarea poemelor
despre "erpi", vedei c mai aveti poeme,
ale mele, Cei nsemnai cu degetul, i ale
lui Menachem M. Falek din Israel.
Un gnd senin,
Dumitru Velea
Drag Domnule Nicolae Bciu,
n primul rnd v mulumesc foarte
frumos pentru numrul curent din Revista
Vatra veche! Textele cuprinse, att ct am
putut s citesc pn n momentul acesta,
sunt foarte incitante, aa cum te atepi de
la o Revist cu inut!
V urmresc postrile i pe pagina
Revistei pe Facebook, dar - sigur c
atunci cnd textele sunt compacte, lectura
este mult mai ampl i mai bogat. Sunt
ncntat n special de poeme (luminoas
M. Centeno), dar nu mai puin sunt
bucuros ca cineva i mai aduce n atenia

noastra pe un profesor ca I. andru (la


aniversare!) sau pe dl. M. Diaconescu (mult mai cunoscut ca scriitor dect ca
teolog!).
V doresc mult sntate i voie bun!
Liviu Mtoanu

Domnule Nicolae Bciu,


Am primit formatul pdf al revistei Vatra
veche. V mulumesc mult.
Mult succes! Cele mai alese i preioase
gnduri,
Valentina Becart

Cu mulumiri i cu binecuvntare.
+Serafim
Te mbriez, Nicolae. Admirabil, ca de
obicei... Sunt fericit pentru Picturile de
Vatr veche pe care mi le-ai ngduit...
n cteva zile le trimit pe urmtoarele...
nc le gndesc (ono)logica...
Cu preuire,
T.D.
V mulumesc pentru mail i revist. Am
nceput s citesc cte ceva ncepand cu
articolul despre cartea d-voastr.
Calde felicitri pentru faptul c ai i
actionat concret n sensul celor ce ne
propuneai la Nicula! Tot respectul i
admiraia mea!
Sper c acest proiect poate fi dezvoltat i
s organizm mpreun un eveniment
cultural prin care s comemorm 15 ani
de la moartea sa.
Acum vin cu dou rugamini la d-voastr:
1.
S-mi indicai, v rog, cum pot
practic s cumpr de la editur cteva
exemplare din carte pentru Primrie. n
acest context, poate mi dai o list cu alte
titluri ale editurii pentru a completa
comanda dac este cazul. Menionez c
nu am gsit un site al editurii pe internet.
2.
Dac avei cumva nregistrarea
recitalului d-voastr de la Nicula, a fi
foarte recunosctor s mi-l trimitei i mie
pe mail pentru uz personal i dac
acceptai i pentru elevii i profesorii
colii Ioan Alexandru din comuna
Snpaul.
M opresc din lips de timp.
Toate cele bune!
Ovidiu Colceriu
Primarul comunei Snpaul, judeul Cluj

V mulumesc pentru ultimul numr


Vatra veche, trimis.
Mult sntate i spor n tot ceea ce
facei!
La rndul meu, am expediat acest numr
prietenilor mei, care nu mai sunt n ar i
celor din ar, interesai de aceast revist.
Toate cele bune!
Andra Dumitrescu

Drag Nicolae,
i mulumesc pentru o Vatr veche...
nou! i-am rsucit ocheanul ntors spre
buctria trist a plmdirii premianilor,
Am ncetinit la recetirea parabolei lui Iov,
am asistat la dialogul nlcrimat la
trecerea lui Vieru n cealalt dimensiune astea din mers, cnd mi-am descoperit n
pot ajungerea revistei.
Cu cele mai bune gnduri la cte se coc
pe/n Vatra veche,
Iulian Filip
Mulumiri din inim, domnule Nicolae
Bciu, i sincere felicitri!
Redacia revistei Itaca din Dublin v este,
sufletete, aproape.
Cu preuire,
Viorel Ploeteanu
Mulumesc, Un numr reuit. Mi-a plcut
mult interviul de la rubrica ,,Alb de
duminic" i dialogul cu Bujor
Nedelcovici. Spor n continuare,
Edith

84

Citesc cu plcere aceast revist, fiind un


cititor al Vetrelor de cnd s-au nscut,
uneori cumprate, alteori la biblioteci Iai, Bucureti, ba chiar am i fost
publicat nainte de 1989 ntr-un numr de
revist, iar de-o vreme sunt bucuros a
primi pe internet VATRA VECHE. O
observaie am de fcut, prietenete: Dac
numele
amintete
de
VATRA
fondatorilor, v rog, sau cum altfel zis,
rogu-v frumos a tipri-retipri i pagini
din vremea mult anterioar (sau mcar
citate, articole, poeme, descrieri de
numere, fotografii, vignete...). Cordial,
Florin Grigoriu,
Bucureti, 15 februarie 2015
Mulumiri pentru plcuta
bunelor lecturi. Cu stim,

zbav

M.B.B.
Am primit revista dvs..V mulumim i v
felicitm !
Minodora i Eus Platcu
Mulumesc pentru revist, interesant,
consistent i uor polemic. V doresc s
continuai ct mai mult cu putin.
Alexandru Pduraru
Mulumesc pentru revist, am citit pe
nersuflate tot, v felicit!
Cu deosebit consideraie,
Niculina MERCEANU
Mulumesc frumos. O lectur interesant,
o revist serioas!
Conf. Univ. Dr. Aurelia Lpuan
Universitatea Ovidius din Constana
V mulumesc pentru revist. Am reinut
paginile semnate Luminia Cornea,
Arhiepiscopul Munilor i Muzeul
Memorial "B.P.Hadeu", cronica la
antologia ntoarcerea lui Ioan Alexandru,
semnat Anca Blaga, Pinea iubirii
(Gheorghe Nicolae incan), paginile
nchinate lui Grigore Vieru.
Alturi de Vatra veche am petrecut o
frumoas duminic. nc o dat,
mulumesc!
Victoria Stoian
Mulumiri, domnule Bciu. Ca de fiecare
dat, pentru noi, cititorii, o bucurie.
Veronica Oorheian

Mulumiri pentru revist. Sntate cu cele


mai bune. Vera Mulumiri i felicitri
pentru revist!
Cu preuire, aceeai
Gabriela
Mulumiri. Ca de obicei, un numr variat
i dens. O lectur care sporete
frumuseea din noi. Cuvintele despre
"fratele Grigore" (frate i cu mine !) miau mers la inim. Felicitri i toate cele
bune !
Doru Motoc
Scuze c a srit calculatorul i a trimis
scrisoarea fr ca s-o termin.
...Eu nu accept c sunt exilat, tot aa cum
nu accept c cineva poate s-i ia cetenia
pe care o obii prin natere. Pe aceti
mprai care te amenin c i iau
cetenia eu i consider oameni bolnavi. O
cetenie i poate fi luat de o instituie
sau guvern, numai daca ei i-au dat-o.
Cum este cazul Australiei, care m-a fcut
cetean australian. Ei mi-o pot lua pe cea dat, dar pe ce-a din natere..., dup
logica mea pare absurd. Sigur, n lumea
asta nebun, totul e posibil. Guvernele nu
vor fi de acord cu mine.
Eu m consider un suflet liber i un romn
stabilit de bun voie n strintate.
Am s v raspund cu plcere la ntrebri.
Cu stim,
Ben Todic
Mulumesc frumos, o zi bun v doresc,
din toat inima.
Constantin Ittu
.P.S. Ioan: O cultur fr luceferi se
afund n adnc i aa se trage cortina
ultimului act din fiina unui neam. Toi cei
ce astzi suntem chemai la lucrarea
minii neamului, avem sacra datorie de a
face tot ce ne st n putin ca o pictur
din sudoarea minii noastre s-o punem n
candela culturii, ca aceasta s rmn
ntru
dinuirea
neamului
nostru
romnesc.
Felicitri pentru acest numr, pentru tot
ceea ce punei n candela culturii zi de
zi, cu fiecare carte, cu fiecare numr de
revist! Mulumesc,
Doina Dobreanu
Mulumesc mult pentru efortul Domniei
Voastre. Cu stim i respect pentru
activitatea D-vs,
Vasile Mesaro
Revista este frumoas i foarte bun! Cred
c am dezvoltat foarte tare reflexul
condiionat (al lui Pavlov): se face 10 ale
lunii, atept "Vatra veche" i ea... vine!
Trimit ct de repede a 4-a "carte potal"
canadian. S fii sntos i tare pe mai
departe! Avem nevoie de revista
dumneavoastr...
Anica Facina
Mulumesc mult pentru revist. O voi citi
cu plcere.
Ion Cristofor

V salut cu mult plcere i respect.


Mulumesc frumos ! Numai bine !
Chifu
Mulumesc! Cu voia dumneavoastr, am
s mai contribui i cu alt ocazie.
Adrian Erbiceanu
Mulumesc tare mult. F.f.f. substanial, ca
totdeauna. Felicitri
Dan Lupescu
V mulumesc din suflet, distinse maestre,
NicolaeBciu! V doresc mult sntate,
lericire i har!
Cu preuirea dintotdeauna,
Victor Burde
Mulumim, Nicolae! Sper c ai primit
noua noastr revist SCRIPTOR, n
formula online... Cu prietenie,
Lucian
Mai tinere Neculai,
Multumesc pentru revistele trimise. O
ntrebare: i-a parvenit exemplarul cu care
nchid tetralogia "Arta de a fi pguba",
cu aciune aezat in lumea presei
postdecembriste? Ma refer la "Bordel nou
cu steoarfe vechi" - metafora folosit
pentru noua "Epoc de argini".
Numai bine!
Niculae Gheran
http://cititordeproza.ning.com/forum/topi
cs/revista-vatra-veche-2-2015
e-manuel

http://cititordeproza.ning.com/
http://www.netvibes.com/cititor-de-proza
https://www.rebelmouse.com/Cititor_de_
Proza/
https://www.facebook.com/cititor.de.proz
a.republica
Mulumesc! Am primit i citit revista
care, ca ntotdeauna este la nlime.
O ntrebare: puteti semnala o apariie
editorial a unei cri de poezii a
subsemnatului? Cum trebuie s procedez?
Cu stim,
Nicu Doftoreanu
Mulumesc pentru excelenta i densa
revist VATRA VECHE.
Cele bune,
tefan Doru Dncu
Stimate domnule Nicolae Bciu,
Prin email am comunicat mai puin, dar
pe calea gndului i a spiritului nu m-am
deprtat de Vatra veche i de problemele
care au trecut n vrtej pe acolo.
V trimit o lucrare pentru publicat dac i
cnd socotii de cuviin.
M bucur pentru c v tiu acolo unde v
este locul.
Toate urrile de bine,
Elena Buic

85

Stimate Domnule Editor, Nicolae Bciu,


M numesc Georgeta-Paula Dimitriu, am
primit revista cu recenzia d-lui Larco i v
mulumesc cu un catren:
n jurul Vetrei vechi ne adunm,
S o citim cu-nfrigurare,
i totdeauna constatm
Ca tot ce scrie-i de valoare!
n fiierul ataat v anexez trei poezii
personale i dac le considerai potrivite
pentru publicare, v rog s-mi comunicai
pe aceast adres de e-mail.
Cu deosebit stim,
dr. Georgeta-Paula Dimitri
Drag redacie, VATRA VECHE!
Mult stimate red.-ef Nicolae Bciu!
V scrie Raisa PLIEU, membru al
Uniunii Scriitorilor din R. Moldova.
V mulumesc din suflet pentru revista
Vatra veche, care mi-ai trimis-o n
form electronic. E o revist superb,
care
aduc
felicitri
colectivului
redacional pentru munca depus n nr.1.
Cred c e reuit prin tot ce oglindii.
Cuvntul din aceast revist triete i
respir prin inima celui care scrie, aduce
n priviri valori literare care bucur cu
nume noi literare. Casa cuvntului care
este cartea i ncearc s ne duc ntr-un
nou orel al crilor, dndu-ne noi adrese
cu nume de autori care te face s bai la
ua fiecrei case-cri, -i deschid i s
calci pragul n
lumea lecturii. V
mulumesc pentru munca neobosit i
regia revistei care te ncnt prin
subiectele literare ale protagonitilor.
Sntate, voie bun n noul an i Domnul
s v binecuvnteze n tot ce facei.
Sper c n viitor s avem o colaborare
fructuas. Pentru revista Vatra veche v
trimit un ciclu de versuri mai noi din
creaia mea, care sper c o s le publicai
pe paginile revistei. V rog s confirmai,
dac le-ai primit i s m informai dac
o s le publicai. V mulumesc anticipat
pentru nelegere i colaborare. Cu
admiraie i apreciere,
poeta Raisa Plieu
1 februarie. 2015, Chiinu
"DESPRIRE DE NGER"....sosit ntrun moment n care sufletul meu avea atta
nevoie de alint, de poezie ....
Cu preioase mulumiri ...
Angelica Horciu
Stimate domn Nicolae Bciu,
M numesc Lucia Bibar, sunt din Arad i
a dori s v propun o colaborare literar,
dac vei socoti oportun.
Cu cteva luni n urm mi-ai publicat n
revista dvs. poeme traduse n limba
german de dl. Mircea Pop.
Vin cu recomandarea de-a v trimite spre
publicare, n limba romn, altele.
V-a ruga s-mi transmitei dac o agreai.
Cu respect,
Lucia Bibar

Stimate Domnule Nicolae Bciu,


Am gtat nc o carte i abia acum e
ntocmit cu adausuri i renunri. Dealul.
Va fi lansat ct de curand. ndrznesc s
o trimit pe aceasta formul (cnd va fi
tiprit musai v voi trimite un exemplar).
A aprut doar un fragment de la nceput n
Cronica veche. Dac decidei s publicai
un fragment din ea, a fi ncntat de
aceast prim colaborare (vd f. muli
ieeni n revist). De asemenea, dac vrei
s folosii (pe post de cronic) Prefaa dlui
prof. dr. Nicu Gavrilu (confrate, fiind
membru al USR filiala Iai) avei acceptul
dumnealui. Acum lucrez la vol.2 al unei
cri de dialoguri (realizate pe platforma
ibs-tv i publicate n Cronica veche n
mare parte). Ataez i coperta la care, ca
i la text, nu voi mai face modificri.
Citesc cu interes i plcere revista pe care
lun de lun facei efortul de a o trimite
electronic. Apare i n Iai (dar nu am mai
ieit pe la chiocurile din centru de 2-3
luni).
Dorindu-v un an ceva mai bun, cu
respectul pe care l binemeritai n tot,
Aurel Brum
Stimate domnule Nicolae Bciu,
Numarul 2/2015, recepionat azi, ofer
materiale multe, variate i foarte
interesante. V mulumesc i v urez
succes n activitatea dv.
Hans Dama
Mulumesc, am primit-o. Abia atept s o
citesc.
Cu preuire,
Benone Neagoe
Vatra veche nr.2? Un nou exerciiu de
inteligen, cultur i perseveren!
Felicitri!
Mihai Batog-Bujeni
Mulumesc frumos pentru ultimul numr
al revistei. I-l voi transmite colegului meu
de la Radio Romania Cultural, Cristian
Bleotu, pentru emisiunea lui despre
revistele literare/culturale.
Eu sunt acum mai mult artist liric dect
jurnalist, pentru ca sunt sopran (dupa 20
de ani) n ansamblul coral ALL'S CHOIR
https://www.facebook.com/AllsChoir
La RADIO ROMANIA CULTURAL
realizez, alaturi de ali colegi, emisiunea
NSCUT N ROMANIA, dedicat
tinerilor artiti, cercettori, animatori
culturali cu performane sau...poveti de
pe alte meleaguri. Plecai sau ntori
acas...
V atept cu drag cnd vei avea vreo
sugestie despre asemenea oameni frumoi
din Tg Mure.
P.S. Trebuia s cntm n Tg. Mure anul
trecut, cam prin vremea asta, la Palatul
Culturii. Poate vom reui anul acesta.
Spor n toate!
Ligia Necula
Recunosc i apreciez struina i
continuitatea n bine i frumos. Rara avis!
Felicitri!
Irina Iorga

Mulumim foarte mult.


Cu stim,
Anca Opri
Ambassadeur de Roumanie en Suisse
Mulumim mult! Ne nclzim la focul
sacru al Vetrei...!
Carmen Sima
V mulumesc mult, d-le Bciu.
A putea s v trimit un articol amintirile copilriei mele - despre criticul
literar, scriitorul i profesorul Romul
Munteanu? Se apropie comemorarea sa...
Violeta Deminescu
V mulumesc pentru aceast revist rar
n peisajul cultural actual.
Folosesc acest prilej pentru a v spune,
dv. i colaboratorilor dv. c de cteva zile
pot fi citite on line revistele publicate la
editura Curtea Veche n colectiile "tiin
i Religie", "tiin, Spiritualitate,
Societate" http://it4s.ro/TSR.htm
http://it4s.ro/T4S.htm
i la acestea v urez lectur plcut,
Magda Stavinschi
preedinte al Institutului pentru Studii
Transdisciplinare n tiin, Spirtualitate,
Societate www.it4s.ro
Mii de mulumiri. Cu preuire,
Mariana Zavati Gardner
Stimate domnule Bciu,
V rog s mi trimitei Vatra veche de
acum inainte pe adresa (....)
Adresa mea de pe yahoo a fost hackerit
i nu mai pot primi mesaje pe ea, pot doar
trimite. Cealalt adres (...) e bun.
V mulumesc i v felicit pentru nivelul
revistei: nalt i constant.
Numai bine,
Mihaela Mudure
Mulumesc, domnule Bciu, pentru
amabilitate. Am citit ntotdeauna cu
plcere revista Dvs.i sper c distana i
lipsa unei comunicri directe nu vor
impieta asupra bunelor noastre relaii.
Cu prietenie
Gheorghe Zincescu
Drag Nicu,
Dup ce am petrecut o sptmn de zile
mai mult dect agreabile pe Semenic, la
schi, revenind acas am avut plcerea
lecturrii revistei tale. n numrul acesta,
pe lng celelalte materiale, am fost
ncntat de cele ce ne readuc n momorie
creatori de excepie, din pcate aproape
uitai: Grigore Vieru, Dan Alecsandrescu,
Igena Floru, Ioan Petru Pop... n fruntea
listei gsindu-se, firete, poetul naional
Mihail Eminescu.
i mulumesc, te mbriez,
Titus
Domnule Bciu,
Mulumesc pentru amabilitatea de a-mi
trimite noul nr. al revistei pe care o
manageriai. E foarte bun, ca de fiecare
dat. Iar pentru mine acum conteaz
foarte mult pentru c lectura presei se
reduce la online. V trimit i eu un
material despre un scriitor i jurnalist
romn din Germania, ardelean de-al dv.,

86

fost invitat al Saloanelor de carte de la


Iai. Sper s l gsii potrivit politicii dv
editoriale. V doresc o primvar plin de
realizri,
Cu stim,
Catinca Agache
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
Am avut cinstea de a v cunoate, n
primvar, la "Caiete Silvane", cnd am
schimbat i cteva cuvinte. V
mulumesc mult pentru c mi trimitei
revista "Vatra veche" cu regularitate.
ndrznesc s v trimit i eu o proz
scurt, pe care, dac o gsii
corespunztoare pentru revista Dvs.,v
rog s-i facei loc, dac nu, n-o publicai.
Dac vrei s tii mai multe despre mine,
accesai:
www.uniuneascriitorilorfilialacluj.ro. La litera C, vei gsi
numele meu, Croitoru M. Grigorie. V
mulumesc nc o dat.
Stimate Domnule Bciu,
Se cuvine s v mulumesc, pentru gestul
de a-mi trimite on line, Revista, ce o
meterii cu atta responsabilitate.
Un coninut remarcabil, fiecare lectur, o
nou provocare, de a merge mai departe.
Un test de acuratee i curtuazie pentru
cititorii namorai de subiecte interesante,
ale acestei reviste prestigioase, ce-i
cinstete numele. O primvar frumoas
cu mplinirea proiectelor propuse.
Cordial!
Mara Paraschiv
Domnule Bciu, mulumesc pentru
revista. V-am trimis recent i o carte.
Dac v intreseaz stilul pe care l abordez - critica tiinific, constructiv - v-a
putea trimite i eu unele colaborari. (temele le putei sugera chiar dv). Personal,
prefer crile de filosofie. Ancheta este n
curs de publicare la Bucuretiul.....,
Cu tot respectul,
Nencescu
Mi-ai fcut o adevrat plcere
onorndu-m cu trimiterea frumoasei
Dvs. reviste "Vatra veche".
V altur o povestire de-a mea, din
volumul n pregatire, al crui nume va fi
probabil "Dup col" (povestiri-portrete
scrise ). Dac dorii s-o publicai n revista
dumneavoastr, m va bucura mult. V
voi putea trimite prin mail, dac v vor fi
necesare i cteva scurte date despre
subsemnatul. Sunt membru USR i am
publicat n Romania 12 cri.
Cu cele mai bune gduri i urri de bine,
Carol Feldman
Stimate domn,
V mulumesc i sunt mndru ca fiu al
Bacului de publicarea framentului de
roman n revista pe care o redactai.
Deoarece Ministrul turismului din
Romnia a fost zilele acestea n Israel i
n curnd ncepe sezonul turismului, v
expediez reportajul de mai sus.
Succes i zile senine,
dr.Paul Leibovici

(Maetri ai picturii romneti)


n Trgu-Mure a fost (re)descoperit pasiunea
pentru colecionarea de lucrri de art odat cu iniierea
primei tabere de pictur privat din Romnia, avndu-i ca
artizani pe Elisabeta i Gheorghe David, care au convertit
o bucurie mrunt ntr-un fenomen de amploare, care i-a
pus amprenta pe evoluia plasticii mureene i a ndrzni
s spun, naionale.
ntr-un
moment
de
impas
organizatoric,
colecionarilor Elisabeta i Gheorghe David le-a ntins o
mn de ajutor Mihai Iordache, care, la rndul su, avnd
i resurse financiare proprii, a organizat cteva tabere de
pictur, dar a devenit n scurt timp unul dintre cei mai
mari colecionari din zon, cu cteva sute de lucrri
achiziionate.
Cnd elanurile preau a se fi stins n privina
emanicprii n lumea colecionarilor i nu se mai arta
nimic la orizont, discret dar tenace, a aprut cred cel mai
mare colecionar de art din ntreaga istorie mureean:
Lucian Pop.
Spre deosebire de predecesorii si, Lucian Pop i-a
asumat condiia de colecionar de art cu mult... art, cu
profesionalism, pasiune i cu... resurse financiare, pentru a
putea s-i permit ndrzneli de invidiat.
Mai mult, colecia sa i-a gsit i un spaiu adecvat de
punere n valoare, cu pretenii muzeale, btnd la porile
acreditrii expoziionale.
Colecia lui Lucian Pop cuprinde piese de mare
valoare i din diferite etape ale istoriei artei plastice
romneti.
O colecie cu lucrri de Ioan Andreescu, Sava Henia,
Nicolae Vermont, tefan Luchian, Theodor Pallady, Jean
Alexandru Steriadi, Iosif Iser, Nicolae Tonitza, Henri H.
Catargi, Paul Scorescu, Corneliu Baba, Ion Popescu
Negreni, Ion Vlasiu, Teodor Haria, Dan Hatmanu,
Constantin Piliu, sabin Blaa, Vasile Grigore, Horea
Bernea, Teodor Boti, Doina Moisescu, Suzana Fntnariu,
tefan Pelmu, Andra Predescu..., i lista e foarte lung, nu
poate dect s impun respect.
Peste dou sute de lucrri cu astfel de semnturi
nsemn, cu o sintagm uzat, dar adecvat de aceast
dat, un patrimoniu inestimabil.
Pe de alt parte, i o investiie inteligent, pe o pia a
artei n cretere n ultimii ani i cu o perspectiv a
deschiderii spre piaa vestic.
O recunoatere a valorii Coleciei Lucian Pop a venit
din partea Muzeului Naional Bruckental din Sibiu, care,
n august - septembrie 2012, a gzduit o prim selecie
dedicat pictorilor clasici i moderni, ca n iunie august
2013 s fie expui i autori contemporani, cele dou
manifestri expoziionale fiind incluse n proiectul Clasici,
moderni, Contemporani pictur romneasc.
A fost o punere n circuitul cultural care a onorat
instituia gazd, dar a i confirmat statutul de excepie al
Coleciei Lucian Pop.
Poate c aceast colecie poate fi oferit i ca model
pentru cei care, mbinnd utilul cu plcutul, ar fi tentai s
intre n... tagma colecionarilor particulari din Romnia.
Cnd Colecia Lucian Pop va intra i n circuitul
public, se va vedea c aprecierile noastre nu sunt de
circumstan, iar Vatra veche se simte onorat prin
ilustrarea acestui numr cu o mic parte din lucrrile
coleciei, fiind prima publicaie care realizeaz o
expoziie... virtual a coleciei trgumureene.
NICOLAE BCIU

Suzana Fntnariu, Femeie lasciv

Marinela Mntescu-Isac, Natur static

Andra Predescu, Arhetip

87

un timp, n anormal. Adic a nceput s-o nele. Pentru


nceput cu privirea. Se uita cum ieeau fetele primvara
din strnsoarea iernii, a paltoanelor i cciulilor, cu prul
n vnt i fustiele luate i ele de vnt. Iar cnd soarele a
nceput s nclzeasc pmntul i inimile, a descoperit c
la cminul situat peste drum de mansarda iubitei lui
studentele fceau plaj n balcoane.
Atunci i-a amintit de binoclu. O vreme, obiectul i-a
revigorat dorul de gazda sa, dar relaia i consumase
combustibilul. A plecat i, n semn de bun-rmas, i-a lsat
binoclul.
La tineree, viaa curge repede. n locul lui a venit alt
brbat. Tot proaspt eliberat din armat. Tot plin de dor.
Pn a descoperit i el studentele. i, ca un fcut, binoclul.
Al treilea a ajuns i el la binoclu.
Din mania asta a fotilor soldai, de a-i apropia n
mod fraudulos intele la care n-ajungea puca lor, gazda
trgea i ea un oarece folos. Dar nu de durat.
Pn la urm, stul de substituiri, femeia a pus mna
pe binoclu i l-a aruncat de la nlimea mansardei,
nsoindu-l cu o vorb de adio: 'r-ai ai dracului!

Spiritul de supravieuire nu nate eroi. Nate, numai,


oameni mai raionali n mprejurri mai puin raionale.
Fr supravieuitori n-ar exista nimic. Fr
supravieuitori n-ar exista nici eroi.
Supravieuirea n viaa real pretinde mai mult eroism
dect supravieuirea n postumitate. Sunt necesare unele
modificri n relaia eroism-supravieuire, deoarece s-au
fcut prea multe jertfe n contul eroismului de parad.
Jertfa, sacrificiul, eroismul trebuie lsate pe seama
literaturii romantice i, n general, n memoria soclurilor.
(Din volumul Scurtisime, n pregtire)
PAUL LOUIS LAMPERT

Nicolae Tonitza, Pe verand


_____________________________________________________________________________________________________________________

Venise din armat cu un binoclu. L-a luat ca s nu


spun c nu s-a ales i el cu ceva dup trei ani de ctnie.
Alt zestre n-avea. Cu binoclul atrnat de umr, ca o prad
de rzboi, s-a ntors la iubita lui, de care i fusese tare dor.
n prima sptmn, aproape c n-a dormit. Dor, dor
i iar dor. Apoi lucrurile au intrat n normal i, dup nc

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu,


Bianca Osnaga, Mihaela Malea Stroe, Ioan
Matei, Menu Maximinian, Miruna Ioana Miron,
Liliana Moldovan, Cristian Stamatoiu, Gheorghe
Nicolae incan, Flavia Topan, Gabriela Vasiliu

Directori de onoare
Acad. ADAM PUSLOJIC
Acad. MIHAI CIMPOI
Redactor-ef adjunct
VALENTIN MARICA

Corespondeni: Elisabeta Boan (Spania), Mirela


Corina Chindea (Italia), Flavia Cosma (Canada),
Darie Ducan, (Paris), Andrei Fischof (Israel),
Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela
Mocnau (Frana), Dwight Luchian-Patton
(SUA), Mircea M. Pop (Germania), Raia Rogac
(Chiinu), Claudia atravca (Chiinu), M.N.
Rusu (New York), Ognean Stamboliev (Bulgaria)

Redactori:
Cezarina Adamescu, Sorina Bloj, A.I. Brumaru,
Mariana Chean, Geo Constantinescu, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian
Dmcu, Rzvan Ducan, Suzana FntnariuBaia, Vasile Gribincea, Marin Iancu, Alexandru
Jurcan, Mioara Kozak, Vasile Larco, Lazr

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I


PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU

Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Revoluiei nr. 8, Romnia.
Nicio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. CopyrightNicolae
Bciu 2015 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: TrguMure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258.
Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine
autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88