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tica - introduo
O que a tica? A prpria palavra por vezes usada para referir o conjunto
de regras, princpios ou modos de pensar que orientam, ou pretendem ter
autoridade para orientar, as aces de um grupo particular; e por vezes designa
o estudo sistemtico do raciocnio sobre o modo como devemos agir. No
primeiro destes sentidos, podemos questionar a tica sexual do povo das Ilhas
Trobriand, ou falar do modo como a tica mdica na Holanda acabou por
aceitar a eutansia voluntria. No segundo sentido, tica o nome de um
campo de estudos, e muitas vezes de uma temtica ensinada nos
departamentos de filosofia das universidades. Normalmente, o contexto torna
claro qual o sentido em que a palavra deve ser entendida ... .
Alguns autores usam o termo moral para o primeiro sentido, descritivo, em
que eu uso o termo tica. Falam da moral dos ilhus de Trobriand quando
querem descrever o que esses ilhus consideram correcto right ou
incorrecto wrong . Reservam a expresso tica (ou, por vezes, filosofia
moral) para o campo de estudos ou temtica ensinada nos departamentos de
filosofia. Eu no adoptei este uso. Tanto tica como moral tm as suas
razes em palavras que significam costumes, sendo a primeira derivada do
termo grego ethos e a segunda do termo latino mores, uma palavra ainda
usada por vezes para descrever os costumes de um povo. Moral traz hoje
consigo uma particular, e por vezes desapropriada, ressonncia. Ela sugere um
severo conjunto de deveres que requere que subordinemos os nossos desejos
naturais - e os nossos desejos sexuais tm aqui um relevo particular - de
maneira a obedecer lei moral. O fracasso em cumprir o nosso dever traz
consigo um pesado sentimento de culpa. Muitas vezes, a moral considerada
como tendo uma base religiosa. Estas conotaes de moral so mais
caractersticas de uma concepo particular da tica, a que est ligada
tradio judaico-crist, que uma caracterstica inerente a qualquer sistema
moral.
A tica no tem uma conexo necessria com qualquer religio em particular,
nem com a religio em geral. ... A tica existe em todas as sociedades
humanas, e talvez at entre os nossos parentes mais chegados no-humanos.
No temos necessidade de postular deuses que nos transmitem mandamentos,
pois podemos considerar a tica como um fenmeno natural que surge no
decurso da evoluo de mamferos de vida longa, sociais e inteligentes, que
possuem a capacidade de se reconhecer entre si e de recordar o
comportamento anterior dos outros. ...
Se admitirmos que Darwin tinha razo quando afirmou que a tica humana se
desenvolveu a partir dos instintos sociais que herdmos dos nossos
antepassados no-humanos, podemos pr de lado a hiptese de uma origem
divina para a tica. Surgem ento outras questes. Se virmos a tica como
parte da nossa herana humana comum, ento podemos esperar que haja
universais ticos, princpios que, de alguma forma, estejam presentes em todas
as sociedades humanas. Esta expectativa contrasta profundamente com a
opinio predominante no sc. XIX e princpios do sc. XX, quando uma
torrente de dados antropolgicos provenientes de todo o mundo transmitiu a
impresso dominante de uma interminvel diversidade tica. Embora seja
bvio que sociedades distintas apresentam pontos de vista ticos diferentes em
relao a muitos aspectos, agora claro que, em alguns pontos importantes,
quase todas as sociedades esto de acordo. Claro que isto no significa que
devamos aceitar como correctos os pontos de vista ticos em que as
sociedades esto de acordo. At muito recentemente, um dos pontos em que
virtualmente todas as sociedades estavam de acordo era que uma mulher
casada deve obedecer ao seu marido; e, se recuarmos ainda mais no tempo,
podemos encontrar muitos universais ticos igualmente questionveis. O
facto de uma prtica ser universal no faz com que essa prtica seja correcta
ou com que deva ser o mais possvel desencorajada, ou at mesmo proibida.
Mas, assim como a compreenso da origem da tica nos ajuda a perceber a
natureza do fenmeno com que estamos a lidar, assim tambm a nossa
compreenso aumentada pelo conhecimento dos graus de diversidade e
uniformidade dos sistemas ticos entre diferentes sociedades - e mesmo entre
as sociedades humanas e as dos outros animais sociais, especialmente as dos
que esto mais prximos de ns, os chimpanzs.
... Fomos sempre relutantes em reconhecer similaridades entre o nosso
prprio comportamento e o dos animais no-humanos. Afirmvamos que
ramos os nicos animais que usavam instrumentos at se descobrir que
outros animais tambm os usam. Depois, fizmos uma afirmao semelhante
acerca da linguagem, apenas para virmos a descobrir que os grandes smios
podem aprender a comunicar connosco atravs de linguagem gestual. Mas,
dir-se-, seguramente que a tica, pelo menos, continua a ser um fenmeno
puramente humano. Basta lembrarmo-nos da concepo kantiana do dever,
baseada na nossa capacidade de seres racionais para compreender a lei moral.
Em que ser que a interaco existente num grupo de chimpanzs se
assemelha a isso? Comparar o comportamento instintivo ou habitual dos
chimpanzs com os conscienciosamente escolhidos padres ticos dos seres
humanos , dir-se-, degradar e insultar a nossa prpria espcie.
Que h um imenso abismo entre o tipo de tica descrito por Kant 17241804 e aquele que revelado pelo comportamento do chimpanz
intelectualmente mais dotado, isso inegvel; mas da existncia desse abismo
no se segue que no tenhamos nada a aprender acerca do nosso prprio
comportamento observando o dos chimpanzs. As ideias de Kant so
estranhas no s para os chimpanzs, como para a maior parte das
comunidades humanas. Os sistemas filosficos ticos so elaboraes
altamente sofisticadas de conceitos mais comuns que, por sua vez, evoluram
a partir do comportamento social pr-humano. Saber mais acerca das bases
pr-humanas da tica ser, seguramente, uma ajuda para compreender e ter
acesso aos sistemas ticos que se desenvolveram a partir dessas bases; e as
melhores pistas para sabermos mais ou menos como ter sido a tica prhumana viro das observaes daqueles animais com os quais partilhamos
antepassados comuns relativamente prximos.
Kant e os seus seguidores podero replicar a tudo isto que, uma vez que a lei
moral baseada na razo, quaisquer paralelismos aparentes entre a nossa tica
e a dos animais no-humanos uma coincidncia meramente superficial. O
comportamento dos animais tem tanto a ver com a tica quanto uma teia de
aranha com uma obra de arte. Mas, neste ponto, a tradio filosfica comea a
divergir. Kant representa apenas um dos lados no debate acerca do papel que a
razo pode desempenhar na nossa vida prtica e nas nossas decises ticas.
Se, por exemplo, aceitarmos a tese de David Hume 1711-1776 de que a base
da tica deve ser encontrada nas nossas emoes ou, como ele lhes chama,
paixes, ento a razo torna-se muito menos significativa na tica, e os
paralelismos entre a nossa tica e a dos animais no-humanos tornam-se, em
correspondncia, mais prximos. Deste modo, negar a possibilidade de uma
tica dos primatas por causa do papel desempenhado pela razo assumir
que Kant, e no Hume, quem est correcto acerca deste ponto. Ora, esta
pode muito bem ser uma suposio errada.
O debate entre Hume e Kant acerca do papel da razo na tica enquadra a
temtica ... que nos leva ao corao da mais fundamental das questes que
podem ser levantadas acerca da natureza da tica: saber se a tica objectiva
ou subjectiva. Tm sido usados diferentes termos para tratar esta questo, mas
por detrs disso jaz sempre a diviso entre, por um lado, os que sustentam
que, de algum modo, h uma resposta verdadeira, correcta ou mais justificada
para a questo O que devo fazer, independentemente de quem faz a
pergunta; e, por outro, os que sustentam que, se diferentes indivduos ou
diferentes sociedades esto em desacordo em relao a problemas ticos,
ento porque no existe um padro por meio do qual seja possvel julgar
uma resposta como sendo melhor do que outra.
Os filsofos nem sempre viram que este debate entre objectivistas ticos e
subjectivistas ticos , no fundo, uma questo acerca do papel que a razo
desempenha na tica. A assero kantiana de que a lei moral uma lei da
razo baseava-se na sua metafsica particular. Ele via a natureza humana como
eternamente dividida. Por um lado, temos o nosso eu self natural ou fsico,
enredado no mundo dos desejos. Por outro, temos o nosso eu intelectual ou
espiritual, o qual participa do mundo da razo de que deriva a lei moral.
Aqueles filsofos que querem defender a objectividade da tica, mas no
aceitam o sistema filosfico de Kant, precisam de mostrar que pode haver
outra maneira de conhecer o que objectivamente correcto. Durante muito
tempo, alguns defensores da objectividade tica argumentaram que os nossos
Outros no estavam assim to certos disso. Por exemplo, Carol Gilligan (1982)
argumentou que as mulheres tm experincias morais diferentes e um
raciocnio moral diferente, e que estas diferenas devem fazer parte de
qualquer tratamento adequado da moralidade. Subsequentemente, advogou
uma "tica do cuidado", que ela pensava que exemplificava melhor a
experincia e o pensamento das mulheres.
Muitas feministas posteriores aplaudiram as crticas que a tica do cuidado
dirigiu s teorias ticas mais cannicas, nomeadamente por no dar ateno,
ou ignorar intencionalmente, as experincias e o raciocnio das mulheres.
Contudo, algumas destas feministas pensam que essas teorias mais
tradicionais, especialmente se forem expandidas tendo uma ateno cuidadosa
s questes relacionadas com os sexos e com o desenvolvimento das
capacidades caracteristicamente humanas das pessoas, podem ir longe em
direco a uma teoria tica adequada. No mnimo, contudo, as crticas
feministas foraram os filsofos a reavaliar as suas teorias, e mesmo a
repensar exactamente o que uma teoria tica e o que se espera que alcance
(Jaggar, 2000).
Hugh LaFollette
Leitura complementar
Crisp, R e Slote, M. A. (orgs) 1997: Virtue Ethics. Oxford:
Oxford University Press.
Gilligan, C. 1982: In a Different Voice: Psychological Theory
and Women's Development.Cambridge, MA: Harvard University
Press.
Hursthouse, R. 1999: On Virtue Ethics. Oxford: Oxford
University Press.
Jaggar, A. M. 2000: Feminist Ethics. In H. LaFollette (org.), The
Blackwell Guide to Ethical Theory. Oxford: Blackwell, pp. 34874.
Kant, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa:
Edies 70.
LaFollette, H. 1991: "The Truth in Ethical Relativism". Journal
of Social Philosophy 20: 146-54.
2) tica Crist
04 crditos - 1. Semestre / - 2002
Prof. Pr. Walter Meleschco Carvalho
CONTEDO PROGRAMTICO:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Bibliografia bsica:
BURNS, Brbara. et. al Costumes e culturas: uma introduo
antropologia missionria. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995
FORELL, G. W. tica da deciso. So Leopoldo-RS: Editora Sinodal
1980.
GARDNER, E. C. F bblica e tica social. So Paulo, ASTE/ Rio
de Janeiro, JUERP. (1982).
GEISLER, N. L. tica crist. So Paulo: Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova 1991.
HEINZ-DIETRICH WENDLAND, tica do novo testamento. 2. ed.
So Leopoldo - RS Editora Sinodal. 1981
biomdica. So
Paulo:
tica crist
RESPONSVEIS
Itamar L. Magalhes
Walter dos Santos
Edies
EMENTA
UNIDADE 1 Introduo
1.1 Definio do termo
1.2 tica e Teoria
1.3 tica Evanglica
1.3.1 Cristocentrismo
1.3.2 Fundamentada na Bblia
1.3.3 Diversidade
1.3.4 Mantendo a perspectiva
1.4 Moralidade e Prtica
1.5 Tendncias
1.5.1 O Fato da Mudana tica
1.5.2 A Revoluo tica Atual
1.5.3 A Contra Revoluo
1.5.4 A Busca de Direes
1.5.5 Respostas ou Perguntas.
(RUDNICK,Milton
L. tica
Perspectiva
Diversos
meta
ou
Campo
da
tica
Crist
2.4.1 tica Crist e outras
disciplinas
2.4.1.1 tica Crist e a
Teologia
2.4.1.2 tica Crist e a
Psicologia
2.4.1.3 tica Crist e a
Sociologia
2.4.1.4 tica Crist e a
Filosofia
(SILVA, Paulo Wailler da. tica Crist.
Rio de Janeiro: Juerp,1987. Pgs 11-15
UNIDADE
3 Mtodos de se estudar
tica Crist
3.1 Atravs de exegese
Biblica
3.2
- tica
Geral
ou
Bsica
3.3 - tica Especfica ou
Aplicada
3.4 - Atravs de Estudos
de Tema Temas Relacionados com a
tica Geral
ou Bsica.
3.4.1 O Conceito de
Pacto
3.4.2 - Santidade
3.4.3 - Retido
3.4.4 - Justia
3.4.5 - Amor
3.4.6 - Perfeio
3.4.7
- Liberdade
ou
Libertao
3.4.8 - Vontade de Deus
3.4.9
- A
Obra do
Esprito Santo
3.4.10
A Cruz
Renncia Pessoal
3.4.11 - O Caminho do
Senhor
3.4.12 Escatologia
3.4.13 Relao entre
Indivduo e a Comunidade
3.4.14
Koinonia
Relacionados com a
Temas
tica Social
Aplicada
4.1 O Indivduo e seu
valor
4.2 - O Corpo e a Sade
4.3 - Imparcialidade no
tratamento para com as pessoas
- Casamento
diviso
4.7 - Relacionamento no
lar
4.8- Sexo e tica sexual
4.9- Alcoolismo
4.10
- A vida econmica
e suas relaes
4.11
- Atravs do estudo
ao
em
conjunto no ambiente de
trabalho
5.3
Um bom
trabalhador em equipe
5.4
Comportamentos
Crtica
5.6
- Contenda
5.7
- Rancores
5.8
- Vingana
5.9
- Mentira
5.10
- Fofoca
5.11
- Conversa
excessiva
5.12
- Inveja
5.13
Outros
comportamentos
5.14
- Auto-avaliao
Uma
avaliao
do
situacionismo
6.4- A posio e a defesa
do absolutismo moral
(SILVA, Paulo Wailler da. tica Crist.
Rio de Janeiro : Juerp,1987. Pgs. 1727)
UNIDADE 7- Abordagens e alternativas
ticas Bsicas
7.1bsicas
As alternativas
na
tica
Normativa
7.2- Mentir certo ou
errado?
7.3- Mentira e as normas
universais
Mentir
sempre
errado.
7.6- Mentir nunca certo :
H muitas
normas
conflitantes
7.7-
As
abordagens
Porque
uma
abordagem normativa?
(GEISLER ,Norman L. tica Crist. 1
ed. So Paulo: Vida Nova , 2000. Pgs.
11-23)
UNIDADE 8- O antinomismo: no h
normas
8.1-
antinomismo
explicado
8.2-
avaliao
do
antinomismo
8.3- O individual religioso
sobre o universal tico
8.4- A suspenso teolgica
do tico
8.5- A Inverso religiosa
das normas ticas
8.6-
Nietzche
transvalorizando a tica
8.7- Sartre: A rejeio do
tico
Evitando
dois
extremos: o legalismo e o
antinomismo
9.3 - O legalismo : a lei
sobre o amor
9.4
- O
antinomismo
- O
Situacionismo
avaliado
(GEISLER, Norman L. tica Crist. 1
ed. So Paulo: Vida Nova, 2000 Pgs.
52-65
UNIDADE 10- O Absolutismo Ideal :
H
muitas
normas
universais
conflitantes
10.1 O absolutismo ideal
explicado
10.2 - Doutrinas bsicas
do absolutismo ideal
errado
quebrar
Amor
materno
natureza
responsabilidade
de
da
graa
10.10 A tendncia do
legalismo
10.11 Um atendimento
errneo
da
responsabilidade moral
10.12
Um
problema
cristolgico srio
(GEISLER, Norman L. tica Crist. 1
ed.
So
Paulo:
Vida
Nova,
2000
Pgs.84-96)
UNIDADE 11 O Cristo e a Guerra
11.1-
Cristo
responsabilidade Social
11.2 O Cristo e o sexo
11.3
- O
Cristo,
controle de natalidade e o
aborto
11.4
Cristo
eutansia, o suicdio e a
pena de morte.
11.5
Cristo
Cristo
Ecologia
11.6
terrorismo
11.7
- O
Cristo
seqestro
11.8
- O
Cristo
tica dos
Dez
Mandamentos
11.9
Cristo
Governo Civil
11.10-
Cristo e
os
grupos marginalizados
11.11- O Cristo e o Clone
(Clonagem)
11.12-
Cristo e
Famlia
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
1 - GEISLER,Norman
L. tica
Crist: Alternativas
Questes
Contemporneas.
2 - SILVA,Paulo
Wailler da tica
Crist So Paulo : Juerp,
1987. 129p
3 - SALE JR , Frederick;
RIBAS
JUNIOR,Degmar
L.
Perspectiva
Leonora
Antnio
Vander,
Joo
Marques. Enciclopdia de
Bblia
Teologia e Filosofia.
So Paulo : Candeia, 1991.
Volume 2.