TICA E MORAL

Existe alguma confuso entre o Conceito de

Moral e o Conceito de tica. A etimologia
destes termos ajuda a distingui-los, sendo
que
-tica vem do grego ethos que significa
modo de ser.
-Moral tem sua origem no latim, que vem
de mores, significando costumes.

Moral um conjunto de normas que regulam

o comportamento do homem em sociedade, e
estas normas so adquiridas pela educao,
pela tradio e pelo cotidiano. a cincia dos
costumes. A Moral tem carter normativo e
obrigatrio.

J a tica conjunto de valores que

orientam o comportamento do
homem em relao aos outros homens
na sociedade em que vive, garantindo,
assim, o bem-estar social, ou seja,
tica a forma que o homem deve se
comportar no seu meio social.

A Moral sempre existiu, pois todo ser

humano possui a conscincia Moral
que o leva a distinguir o bem do mal
no contexto em que vive. Surgindo
realmente quando o homem passou a
fazer parte de agrupamentos, isto ,
surgiu nas sociedades primitivas, nas
primeiras tribos.

A tica teria surgido com Scrates,

pois se exige maior grau de cultura.
Ela investiga e explica as normas
morais, pois leva o homem a agir no
s por tradio, educao ou hbito,
mas principalmente por convico e
inteligncia. Ou seja, enquanto a tica
terica e reflexiva, a Moral
eminentemente
prtica.
Uma
completa a outra.

Em nome da amizade, devese guardar silncio diante do

ato de um traidor? Em
situaes como esta, os
indivduos se deparam com a
necessidade de organizar o
seu comportamento por
normas que se julgam mais
apropriadas ou mais dignas
de ser cumpridas.

Tais normas so aceitas como obrigatrias,

e desta forma, as pessoas compreendem
que tm o dever de agir desta ou daquela
maneira. Porm o comportamento o
resultado de normas j estabelecidas, no
sendo, ento, uma deciso natural, pois
todo
comportamento
sofrer
um
julgamento. E a diferena prtica entre
Moral e tica que esta o juiz das
morais, assim tica uma espcie de
legislao do comportamento Moral das

 Ainda podemos dizer que a tica um conjunto

de regras, princpios ou maneiras de pensar que
guiam, ou chamam para si a autoridade de guiar,
as aes de um grupo em particular, ou, tambm,
o estudo da argumentao sobre como ns
devemos agir.
Tambm a simples existncia da moral no
significa a presena explcita de uma tica,
entendida como filosofia moral, pois preciso
uma reflexo que discuta, problematize e
interprete o significado dos valores morais.

Plato e Aristteles, que, no Ocidente,

a tica ou filosofia moral inicia-se com
Scrates.

 Para Scrates, o conceito de tica iria alm do

senso comum da sua poca, o corpo seria a
priso da alma, que imutvel e eterna.
Existiria um bem em si prprios da
sabedoria da alma e que podem ser
rememorados pelo aprendizado. Esta
bondade absoluta do homem tem relao a
uma tica anterior experincia, pertencente
alma e que o corpo para reconhec-la ter
que ser purificado.

SCRATES

Aristteles subordina sua tica poltica,

acreditando que na monarquia e na
aristocracia se encontraria a alta virtude, j
que esta um privilgio de poucos indivduos.
Tambm diz que na prtica tica, ns somos o
que fazemos, ou seja, o Homem moldado a
medida em que faz escolhas ticas e sofre as
influencias dessas escolhas.

O Mundo Essencialista o mundo da

contemplao, idia compartilhada pelo filsofo
grego antigo Aristteles. No pensamento
filosfico dos antigos, os seres humanos aspiram
ao bem e felicidade, que s podem ser
alcanados pela conduta virtuosa. Para a tica
essencialista o homem era visto como um ser livre,
sempre em busca da perfeio. Esta por sua vez,
seria equivalente aos valores morais que estariam
inscritos na essncia do homem. Dessa forma
para ser tico o homem deveria entrar em
contato com a prpria essncia, a fim de alcanar a
perfeio.

Costuma-se resumir a tica dos antigos, ou

tica essencialista, em trs aspectos: 1) o agir
em conformidade com a razo; 2) o agir em
conformidade com a Natureza e com o carter
natural de cada indivduos; 3) a unio
permanente entre tica (a conduta do
indivduo) e poltica (valores da sociedade). A
tica era uma maneira de educar o sujeito
moral (seu carter) no intuito de propiciar a
harmonia entre o mesmo e os valores
coletivos, sendo ambos virtuosos.

Com o cristianismo romano, atravs de S.

Toms de Aquino e Santo Agostinho,
incorpora-se a idia de que a virtude se
define a partir da relao com Deus e no
com a cidade ou com os outros. Deus nesse
momento considerado o nico mediador
entre os indivduos. As duas principais
virtudes so a f e a caridade.

Santo Toms de Aquino

Santo Agostinho

 Atravs deste cristianismo, se afirma na tica

o livre-arbtrio, sendo que o primeiro impulso
da liberdade dirige-se para o mal (pecado). O
homem passa a ser fraco, pecador, dividido
entre o bem e o mal. O auxlio para a melhor
conduta a lei divina. A idia do dever surge
nesse momento. Com isso, a tica passa a
estabelecer trs tipos de conduta; a moral ou
tica (baseada no dever), a imoral ou antitica
e a indiferente moral.

 As profundas transformaes que o mundo sofre a

partir do sculo XVII com as revolues religiosas, por
meio de Lutero; cientfica, com Coprnico e filosfica,
com Descartes, oprimem um novo pensamento na era
Moderna, caracterizada pelo Racionalismo Cartesiano
agora a razo o caminho para a verdade, e para
chegar a ela preciso um discernimento, um mtodo.
Em oposio f surge agora o poder exclusivo da
razo de discernir, distinguir e comparar. Este um
marco na histria da humanidade que a partir dai
acolhe um novo caminho para se chegar ao saber: o
saber cientfico, que baseia-se num mtodo e o saber
sem mtodo mtico ou emprico.

 A tica moderna traz tona o conceito de que

os seres humanos devem ser tratados sempre
como fim da ao e nunca como meio para
alcanar seus interesses. Essa idia foi
contundentemente defendida por Immannuel
Kant.

 Ele afirmava que: no existe bondade natural. Por natureza somos

egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de
prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos,
roubamos.
De acordo com esse pensamento, para nos tornarmos seres morais
era necessrio nos submetermos ao dever. Essa idia herdada da
Idade Mdia na qual os cristos difundiram a ideologia de que o
homem era incapaz de realizar o bem por si prprio. Por isso, ele
deve obedecer aos princpios divinos, cristalizando assim a idia de
dever. Kant afirma que se nos deixarmos levar por nossos impulsos,
apetites, desejos e paixes no teremos autonomia tica, pois a
Natureza nos conduz pelos interesses de tal modo que usamos as
pessoas e as coisas como instrumentos para o que desejamos. No
podemos ser escravos do desejo.

 No sculo XIX, Friedrich Hegel traz uma nova

perspectiva complementar e no abordada
pelos filsofos da Modernidade. Ele apresenta
a perspectiva Homem Cultura e Histria,
sendo que a tica deve ser determinada pelas
relaes sociais.

 Como sujeitos histricos culturais, nossa

vontade subjetiva deve ser submetida
vontade social, das instituies da sociedade.
Desta forma a vida tica deve ser
determinada pela harmonia entre vontade
subjetiva individual e a vontade objetiva
cultural.

 Atravs desse exerccio, interiorizamos os

valores culturais de tal maneira que passamos
a pratic-los instintivamente, ou seja, sem
pensar. Se isso no ocorrer porque esses
valores devem estar incompatveis com a
nossa realidade e por isso devem ser
modificados. Nesta situao podem ocorrer
crises internas entre os valores vigentes e a
transgresso deles.

 J na atualidade o conceito de tica se fundiu nestas duas

correntes de pensamento:
A tica praxista, em cuja viso o homem tem a capacidade
de julgar, ele no totalmente determinado pelas leis da
natureza, nem possui uma conscincia totalmente livre. O
homem tem uma co-responsabilidade frente as suas aes.
A tica Pragmtica, Com razes na apropriao de coisas e
espaos, na propriedade, tem como desafio alteridade
(misericrdia, responsabilizao, solidariedade), para
transformar o Ter, o Saber e o Poder em recursos ticos
para a solidariedade, contribuindo para a igualdade entre
os homens: distribuio eqitativa dos bens materiais,
culturais e espirituais.

 O homem visto, como sujeito histrico-social, e como

tal, sua ao no pode mais ser analisada fora da
coletividade. Por isso, a tica ganha novamente um
dimensionamento poltico: uma ao eticamente boa
politicamente boa, e contribui para o aumento da
justia, distribuio igualitria do poder entre os
homens. Na tica pragmtica o homem politicamente
tico, todos os aspectos da condio humana, tm
alguma relao com a poltica h uma coresponsabilidade em prol de uma finalidade social: a
igualdade e a justia entre os homens.

 Na Contemporaneidade, Nietzsche atribui a

origem dos valores ticos, no razo, mas a
emoo. Para ele, o homem forte aquele
que no reprime seus impulsos e desejos, que
no se submete a moral demaggica e
repressora.

 Para ele, o homem forte aquele que no reprime

seus impulsos e desejos, que no se submete a moral
demaggica e repressora. E para coroar essa mudana
radical de conceitos, surge Freud com a descoberta do
inconsciente, instncia psquica que controla o homem,
burlando sua conscincia para trazer tona a
sexualidade represada e que o neurotiza. Porm,
Freud, em momento algum afirma dever o homem
viver de acordo com suas paixes, apenas buscar
equilibrar e conciliar o id com o super ego, ou seja, o
ser humano deve tentar equilibrar a paixo e a razo.

Sigmund Freud
Freud em seu Escritrio

 Hoje, em uma era em que cada vez mais se fala de

globalizao, da qual somos todos funcionrios e
insumos de produo, o conhecimento de nossa
cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de
outras culturas. Entretanto essa tarefa antropolgica
no suficiente para o homem comum superar a crise
da tica atual conhecendo o outro e suas necessidades
para se chegar a sua convivncia harmnica. Ao
contrrio, ser feliz hoje dominar progresso tcnico e
cientfico, ser feliz ter. No h mais espao para uma
tica voltada para uma comunidade. Hoje se aposta no
individualismo, no consumo, na rapidez de produo.

 No momento histrico em que vivemos existe

um problema tico-poltico grave. Foras de
dominao tem se consolidado nas estruturas
sociais e econmicas, mas atravs da critica e
no esclarecimento da sociedade seria possvel
desvelar a dissimulao ideolgica que existe
nos vrios discursos da cultura humana,
sabendo disso, essas mesmas foras tem
procurado controlar a mdia.

 Em lugar da felicidade pura e simples h a

obrigao do dever e a tica fundamenta-se
em seguir normas. Trata-se da tica da
Obedincia. Que impede o Homem de
pensar, e descobrir uma nova maneira de se
ver, e assim encontrar uma sada em relao
ao conformismo de massa que est na origem
da banalidade do mal, do mecanismo infernal
em que esto ausentes o pensamento e a
liberdade do agir.

 Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar

Moral como um sistema de normas,
princpios e valores, segundo o qual so
regulamentadas as relaes mtuas entre os
indivduos ou entre estes e a comunidade, de
tal maneira que estas normas, dotadas de um
carter histrico e social, sejam acatadas livres
e conscientemente, por uma convico ntima,
e no de uma maneira mecnica, externa ou
impessoal.

 Enfim, tica e Moral so os maiores valores do

homem livre. O homem, com seu livre
arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o
destruindo, ou ele apia a natureza e suas
criaturas ou ele subjuga tudo que pode
dominar, e assim ele mesmo se forma no bem
ou no mal neste planeta.

 http://circulocubico.wordpress.com/2008/04/
04/tica-e-moral/

"A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de explicar, quando algum pergunta".(VALLS, lvaro L.M. O que tica. 7a edio Ed.Brasiliense,
1993, p.7) Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista
do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto".
Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos:
1. tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas;
2. tica permanente, moral temporal;
3. tica universal, moral cultural;
4. tica regra, moral conduta da regra;
5. tica teoria, moral prtica.
Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim "morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes. Podemos concluir que
etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas.
Vrios pensadores em diferentes pocas abordaram especificamente assuntos sobre a TICA: Os pr-socrticos, Aristteles, os Esticos, os pensadores Cristos (Patrsticos, escolsticos e
nominalistas), Kant, Espinoza, Nietzsche, Paul Tillich etc.
Passo a considerar a questo da tica a partir de uma viso pessoal atravs do seguinte quadro comparativo: tica Normativa
tica Teleolgica
tica Situacional
tica Moral
tica Imoral
tica Amoral
Baseia-se em princpios e regras morais fixas
Baseia-se na tica dos fins: "Os fins justificam os meios".
Baseia-se nas circunstncias. Tudo relativo e temporal.
tica Profissional e tica Religiosa: As regras devem ser obedecidas.
tica Econmica: O que importa o capital.
tica Poltica: Tudo possvel, pois em poltica tudo vale. Concluso: Afinal, o que tica? TICA ALGO QUE TODOS PRECISAM TER. ALGUNS DIZEM QUE TM. POUCOS LEVAM A SRIO.
NINGUM CUMPRE RISCA... COPYRIGHT 2002 - PROF. VANDERLEI DE BARROS ROSAS - PROFESSOR DE FILOSOFIA E TEOLOGIA. BACHAREL E LICENCIADO EM FILOSOFIA PELA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO RIO DE JANEIRO; BACHAREL EM TEOLOGIA PELO SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL; PS-GRADUADO EM MISSIOLOGIA PELO CENTRO
EVANGLICO DE MISSES; PS-GRADUADO EM EDUCAO RELIGIOSA PELO INSTITUTO BATISTA DE EDUCAO RELIGIOSA.
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ELABORADO E IDEALIZADO POR ROSANA MADJAROF MANTIDO POR CARLOS DUARTE
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