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Unidad I
Kitto, H.D.F: Los Griegos - La mente griega
El sentido de la totalidad de las cosas es quizs el rasgo ms tpico de la
mente griega.
Ya se han encontrado expresiones de esto: la versatilidad con que tantos
griegos ejercieron diversas funciones a la vez, el modo en que la propia polis
se convierte en algo consustanciado con la vida integral.
El pensamiento moderno divide, especializa, piensa en categoras; el
instinto griego era lo opuesto; prefera adoptar los puntos de vista ms
amplios, ver las cosas como un conjunto orgnico.
Nosotros forjamos la interpretacin al dividir los conceptos en categoras
diferentes, aunque quizs paralelas: lo moral, lo intelectual, lo esttico, lo
prctico. El griego no lo haca, incluso los filsofos se resistan a ello.
Los griegos no podan considerarse a si mismos ms que en un contexto lo
ms amplio posible, es decir, en su condicin de hombres. Su ideal no
encerraba nada especficamente caballeresco, como la Hidalgua o el Amor;
ellos lo llaman aret, otra palabra tpicamente griega. Cuando hallamos esta
palabra en Platn, la traducimos por virtud, aret, en cambio de usa si
distincin en todas las categoras y significa excelencia. Se halla limitada
por su contexto; la aret de un caballo de carrera es la velocidad; la de un
caballo de tiro es la fuerza. Si se refiere a un hombre, en un contexto
general, significar excelencia en las direcciones en que un hombre puede
ser excelente: moral, intelectual, fsica o prcticamente.
En realidad un hombre completo, posee una aret sobresaliente.
El hroe griego intent combinar en s mismo las virtudes que nuestra edad
heroica divida entre el caballero y el clrigo. El ideal heroico de la aret
aunque firmemente arraigado en su propio tiempo y circunstancias, era tan
profundo y amplio que poda llegar a ser el ideal de una poca muy distinta.
Otro aspecto de la totalidad del pensamiento griego era que para ellos solo
exista el hombre total. La idea de que el cuerpo es la tumba del alma la
encontramos en algunos misterios religiosos griegos, y Platn, con su
doctrina de la inmortalidad, distingua, por cierto, entre cuerpo y alma; pero
a pesar de todo esto, no es una idea tpicamente griega. Para el griego el
adiestramiento fsico constitua una parte importante de la educacin y no
porque se dijera: Cuidado, no debe olvidarse el cuerpo!, sino porque slo
poda ocurrrsele adiestrar al hombre total.
Son los juegos, los que ms claramente ilustran este aspecto de la mente
griega. El griego converta los juegos en parte de su religin. Los juegos
Olmpicos, el ms grande de los cuatro festivales internacionales, eran
celebrados en honor a Zeus en Olimpia; los juegos Pticos en honor de
Apolo, los Juegos Panateniacos en honor a Atenea. Adems se realizaban en
recinto sagrado. El torneo constitua un medio para estimular y desarrollar la
aret humana, y a la vez, una digna ofrenda al dios.
La aret en tanto de la mente como del cuerpo, no existe la menor
incongruencia o afectacin en combinar los certmenes musicales con los
atlticos.
Los juegos estaban destinados a poner a prueba la aret, la aret del
hombre completo, no una habilidad meramente especializada.
El gran acontecimiento era el pentatln: carrera, salto, lanzamiento del
disco y la jabalina, y la lucha. Si uno venca en todo esto, poda considerase
un hombre.
Existe tambin simpata entre las cosas y las personas y sus nombres. El
nombre es tan real como la cosa, y le atae muy de cerca.
Ahora bien, Platn trata del origen del lenguaje y discute ampliamente la
cuestin de si los nombres de las cosas les pertenecen por naturales o
por convencin, si estn unidos a ellas como una de sus partes naturales,
o si les son arbitrariamente impuestos por el hombre.
Los procesos reales del pensamiento son diferentes de los nuestros y no
existe lo que nosotros llamamos lgica. Las premisas de que arrancaba el
razonamiento del hombre eran distintas de las nuestras. Ciertas cosas se
relacionaban o hasta se identificaban en sus mentes de una manera que a
nosotros nos parece irracional.
La concepcin del logos en Herclito, la palabra que pronuncia, la verdad
que ella contiene y la realidad exterior que piensa estar definiendo y a la
que da el nombre de fuego. Los pitagricos, que eran tanto una hermandad
religiosa como una escuela filosfica, ofrecen muchas huellas de eso. El ms
antiguo de ellos sostena que las cosas eran nmeros. Aristteles estaba
demasiado lejos de esa mentalidad para comprenderla.
Al emprender el estudio histrico de la filosofa de una poca tenemos que
adoptar una definicin de la palabra con que caracterizaremos el
pensamiento de aquel tiempo. La divisin que adopta el autor de la metria
sobre la cual vers aquella filosofa conviene tanto a los problemas
intelectuales del presente como a los de los antiguos.
Dicha filosofa ofrece 2 vertientes principales:
1. Especulativa o cientfica: la constituyen los intentos del hombre
para explicarse el universo en que vive, el macrocosmo. En nuestros
das este ltimo trmino qued reservado para la metafsica.
2. Prctica (incluye aspecto tico y poltico): la constituye el estudio del
hombre mismo, del microcosmo, de su naturaleza y lugar en el
mundo, y de sus relaciones con sus semejantes. Lo que motiva este
estudio es el fin prctico de averiguar cmo pueden mejorarse la vida
y la conducta humanas.
Cronolgicamente el primero apareci antes que el segundo, aunque
debemos distinguir entre la meditacin accidental sobre la vida y la
conducta humana, de un lado, y la filosofa moral del otro.
La reflexin moral procedi a la reflexin sobre la naturaleza,
mientras que la reflexin crtica sobre los principios de la conducta,
suscitada por aquellas mismas exigencias, no empez sino ms tarde.
Tenemos que esperar hasta el final del siglo V para encontrar algo
que pueda llamarse filosofa de la conducta human, o sea el intento
de basar nuestras acciones sobre una coordinacin sistemtica de
saber y de teora. sta apareci con los sofistas y con Scrates.
3. Filosofa Crtica: la filosofa al desarrollarse descubre una tercera
vertiente. sta incluye la lgica y la epistemologa o teora del
conocimiento. Solo cuando alcanza una fase relativamente avanzada
del pensamiento, empieza el hombre a preguntarse a s mismo cul
es la eficacia de los instrumentos con que le dot la naturaleza para
entrar en contacto con el mundo exterior.
La filosofa crtica tiene por asunto el pensamiento en s mismo. Es
una filosofa que tiene conciencia en si misma. Encuentra el camino
preparado as que un filsofo empieza a dudar del testimonio de los
sentidos, como hicieron cada uno a su manera, Herclito y
Parmnides en la Grecia de principios de siglo V. sta filosofa no hizo
muchos progresos hasta los ltimos aos de Platn.
Quiz creis, que yo he sido condenado por faltarme las palabras adecuadas
para haberos convencido, si yo hubiera credo que era preciso hacer y decir
todo, con tal de evitar la condena.
Est muy lejos de ser as. Pues bien, fui condenado no por falta de palabras,
sino de osada y desvergenza y por no querer decir lo que habra sido ms
agradable or, hacer cosas indignas de m. Sino que prefiero morir
habindome defendido de este modo.
Deseo predeciros a vosotros, mis condenadores, lo que va a seguir a esto.
Estoy ya en ese momento en el que los hombres tienen capacidad de
profetizar, cuando van ya a morir.
Yo os aseguro, hombres que me habis condenado que despus de m
muerto va a venir un castigo mucho ms duro, por Zeus, que el de mi
condena a muerte.
Reflexionemos: la muerte es una de estas dos cosas: o bien el que est
muerto no es nada ni tiene sensacin de nada, o bien, segn se dice, la
muerte es precisamente una transformacin, un cambio de morada para el
alma de este lugar de aqu a otro lugar. Si es una ausencia de sensacin y
un sueo, como cuando se duerme sin soar, la muerte sera una ganancia
maravillosa. Pues, si alguien, tomado la noche en la que ha dormido de tal
manera que no ha visto nada en sueos y comparando con esta noche las
dems noches y das de su vida, tuviera que reflexionar y decir cuntos das
y noches ha vivido en su vida mejor y ms agradablemente que esta noche,
creo que no ya un hombre cualquiera, sino que incluso el Gran Rey
encontrara fcilmente contables estas noches comparndolas con los otros
das y noches.
Si por otra parte la muerte es como emigrar de aqu a otro lugar y es
verdad, que all estn todos los que han muerto qu bien habra mayor que
este, jueces?
Pues si llegado uno al Hades, libre ya de stos que dicen que son jueces, va
a encontrar a los verdaderos jueces, los que se dice que hacen justicia all:
Sera acaso malo el viaje?
En nueva votacin, el tribunal conden a muerte a Scrates. Casi ochenta
jueces cambiaron de opinin y dieron su voto adverso a Scrates. El juicio
termin, pero mientras los magistrados terminan sus diligencias para
conducirlo a la prisin, Scrates pudo brevemente hablar con los jueces.
Platn recoge estas palabras separando las dirigidas a los que le han
condenado, de las que dedica a los que han votado su propuesta.
Estas ideas expresadas aqu son las que, al parecer, guiaron el
comportamiento de Scrates durante el juicio. En ningn lugar expresa
estos puntos de vista con mayor claridad.
por primera vez el concepto de lo que luego se llamar Ley Cientfica y que
Herclito denomina Dik (Justicia) y logos.
Esa ley o norma la piensa Herclito como ritmo u oscilacin entre opuestos.
La llama padre y rey, aquello de donde las cosas se originan y a la vez lo
que manda, gobierna o domina sobre ellas. Estos son los dos sentidos
principales de la palabra fundamento o principio, porque el fundamento
de todos los entes se lo piensa como aquel algo primordial de que todos
provienen, del que dependen y por el que estn dominados, pues les
impone su ley.
El cambio implica el par de opuestos ser y no-ser, como si fuesen
contrincantes. Herclito concibi lo absoluto como proceso dialctico, segn
observaba Hegel: Dialctico porque en ese proceso se realiza la unidad de
los opuestos. Porque toda cosa, rene en s determinaciones opuestas, es y
no es, es hecha y deshecha, destruida y rehecha.
Es preciso saber que la guerra es comn a todas las cosas, constituye el
principio universal que todo lo domina. La guerra no significa desorden, sino
armona: la que de una pluralidad de cosas y acontecimientos discordantes
hace el cosmos nico, bello y ordenado.
Esta especie de ley que todo lo domina le da Herclito, el nombre de logos.
El logos, es la unidad de los contrarios, rene todas las cosas, puesto que
las armoniza y de la multiplicidad inagotable de ellas constituye o forma el
mundo nico.
Parmnides: El ente y sus caracteres
Parmnides naci en la ciudad de Elea. Su teora representa la anttesis de
la de Herclito.
Parmnides es el primer filsofo que procede con total rigor racional,
convencido de que nicamente con el pensamiento puede alcanzarse la
verdad y de que todo lo que se aparte de aquel no puede ser sino un error;
slo lo pensado es, y a la inversa, lo que es, responde rigurosamente al
pensamiento: Pues lo mismo es pensar y ser.
El pensar no puede ser sino pensar del ente: no hay posibilidad de alcanzar
el ser mediante la razn.
Parmnides llega a expresar, no slo que pensar una cosa equivale a
pensarla existente, sino tambin que la pensabilidad de una cosa prueba su
existencia; porque si slo lo real es pensable, lo pensado resulta
necesariamente real.
Parmnides comienza por colocarse ante la alternativa ms ampla que
pueda uno enfrentar, ante las dos mximas posibilidades pensables: o hay
algo, algo es, es decir hay ente o bien no hay nada.
Es evidente que no puede haber posibilidad de ms alcance que la que se
plantea en esta disyuntiva: la ms amplia porque dentro de ella cae todo
absolutamente. De manera que la decisin consiste en: o es o no es.
O lo uno o lo otro; pero sin que quepa una tercera posibilidad. Es asimismo
evidente que la segunda posibilidad (principio del tercero excluido).
Asimismo es evidente que la segunda posibilidad enunciada que no sea
nada- es un absurdo; porque decir no hay nada es como afirmar que lo
que hay es la nada, o en otras palabras, que el no ente es: esto es
claramente contradictorio, y por tanto debe rechazarse (principio de
contradiccin): porque el no-ente no lo puedes pensar pues no es posibleni lo puedes expresar.
Por ende es preciso concluir afirmando decisivamente el primer miembro de
la alternativa, es decir, que es. Pero si hay algo, si algo es a ese algo se
que lo que es puede cambiar y devenir lo que no era antes. A esos hombres
Parmnides los llama bicfalos justamente porque unen ser y no ser que
son inconciliables.
Parmnides ensea que el conocimiento sensible es falaz, que no es ms
que pura opinin engaosa, ilusin, ignorancia en suma. No debe
escucharse ms que la enseanza del pensamiento, que demuestra tal
como se vio que el ente es inmvil, etc. Y a quien dijera que es insensato
rechazar el testimonio de los sentidos, se encargar de responderle un
discpulo de Parmnides, Zenn, quien mostrar que lo absurdo son las
consecuencias que se desprenden de suponer la realidad del movimiento.
El descubrimiento de la razn
No debe buscarse nada ms all de las palabras de Parmnides, y son
esas palabras las que influyeron en la historia del pensamiento.
Se trata de decir qu es el ente, lo que es, es muy abstracto, es el mximo
de la abstraccin o an del pensamiento vaco.
La enorme capacidad intelectual que se precisa para pensar de tal manera
por primera vez en la historia del hombre. Y la cuestin reside, en que slo
estas abstracciones pueden predicarse del ente, porque cualquier otra cosa
que se dijera de l, significara confundirlo con las cosas sensibles, de las
que Parmnides lo separa tajantemente. El ente de Parmnides es
justamente tal abstraccin, este colmo de la abstraccin, si se quiere decirlo
as, y esto es lo que hay que esforzarse por comprender porque en ello
reside la imperecedera gloria de este pensador enrgico, vehemente
espritu que lucha con el ser para captarlo y expresarlo, segn Hegel.
Con Parmnides comenz el filosofar propiamente dicho
Con Parmnides el pensamiento se cie a lo ideal o racional. Los filsofos
anteriores no haban alcanzado an el pensamiento en toda su pureza, y por
ello afirmaban como fundamento el agua, es decir algo todava fsico,
sensible, ligado al mundo de las percepciones y representaciones. Con
Parmnides, en cambio, el pensamiento se libera de todo ello y se atiene
slo a s mismo, al dominio del concepto, y rechaza todo lo que tenga origen
en lo sensible y en las opiniones de los hombres, que se nutren de lo
sensible.
En la medida en que se descalifica el conocimiento sensible y se atiene
nica y exclusivamente a lo que ensea el pensar, la razn, puede decirse
que Parmnides es el primer racionalista de la historia.
El hecho de que la reflexin de Parmnides representa histricamente nada
menos que el momento en que el hombre descubre la razn.
Afirmar que Parmnides descubri la razn, significa en este contexto 2
cosas:
1. Que fue el primero en darse cuenta de que hay un conocimiento
necesario y universal, a diferencia del conocimiento emprico o
sensible que es contingente y particular.
2. Que enunci por primera vez los tres primeros principios ontolgicos:
1. Principio de Identidad (lo que es, es; o el ente es)
2. Principio de Contradiccin (el ente no puede no-ser)
3. Principio del Tercero excluido (o es o no es)
La ejemplaridad de Herclito y Parmnides
Se eligi a Herclito y Parmnides porque ilustran dos mundos antiticos de
considerar el fundamento de los entes, porque representan dos
posibilidades extremas de enfocar la realidad: o bien como algo dinmico,
en continuo cambio, donde lo real es devenir, transformacin incesante de
todas las cosas sin que nada permanezca inmutable.
corresponde a las ideas, sino que se trata de una mezcla de ser y no-ser, y
por eso todo all es imperfecto y est sometido al devenir; y lo que tiene de
ser, lo tiene en la medida en que copia o imita a las ideas. De manera que
entre el ser pleno y el no ser, se intercala el mundo del devenir, el de las
cosas sensibles, que son y no son.
IDEAS
nicas (una sola idea de belleza,
una sola idea de igualdad, etc.)
Inmutables (no devienen)
Idnticas a s mismas
Intemporales
Necesarias y universales
Participadas
Modelos
Independientes
Realidades
perfectas
COSAS SENSIBLES
Mltiple (muchas cosas bellas, etc.)
Mutables (devienen)
Contradictorias
Temporales
Contingentes y particulares
Participantes
Copias, imitaciones
Dependientes
Fenmenos
Imperfectas
Los 2
todo saber vulgar y el nico mundo que conocen los que Platn llama
amantes de las apariencias.
CE Representa el mundo inteligible, la verdadera realidad, los entes
que son sin devenir ni cambio ninguno; se lo conoce mediante la
epistme, ciencia o conocimiento propiamente dicho. Es el mundo
que reconocen los verdaderos amantes de la sabidura, es decir los
filsofos.
El mundo de la dxa
El segmento AB corresponde a los entes cuyo ser es el ms dbil posible
(porque ms debajo de ellos no hay sino puro no-ser): entes como las
sombras, las imgenes que se proyectan en los espejos o en cualquier otra
superficie parecida, los sueos. El estado de espritu correspondiente lo
llama Platn Eikasa (imaginacin o conjetura). En la medida en que estos
casos tmese la sombra, la imagen o el sueo por la realidad, nos
encontraramos en un estado de eikasia.
Ejemplo: se lo encuentra en el cine; porque lo que all se nos ofrece no son
sino sombras proyectadas sobra le pantalla, pero sombras que en la medida
en que la pelcula nos interesa, nos hace rer o llorar como si se tratase de la
vida real.
Segn el campo de la moral, la justicia es una idea que estara colocada en
el segmento DE de nuestro esquema. Todo sistema jurdico o de gobierno
existe en alguna parte.
El segmento CD se refiere a las ideas matemticas; y podra agregarse a los
conceptos fundamentales de todas las ciencias particulares. El modo tpico
de conocer estos entes, se llama dinoia (entendimiento).
La primera caracterstica de la dinoia consiste en que se vale de diagramas
o dibujos como representaciones imperfectas de los entes a que se refiere,
que son objetos del pensamiento puro; tales ilustraciones sirven, a modo de
puente para pasar de lo sensible a lo inteligible.
Este paso de lo sensible a lo inteligible se da en todas las ciencias, no slo
en las matemticas: el estudio de las ciencias nos obliga a abandonar el
puro testimonio de los sentidos y a confiar ms bien en el pensamiento.
La importancia que Platn les concede como estudio propedutico a la
matemtica, respecto de la dialctica o filosofa: sirven como preparacin,
para que el espritu del estudiante se vaya habituando a pensar
abstractamente, sin ayuda de las cosas sensibles.
La segunda caractersticas de la dinia es la de ser un conocimiento
hipottica, un conocimiento hipottico, un conocimiento que parte de
hiptesis. Hiptesis significa supuesto, se trata entonces de los supuestos
propios de la ciencia: la aritmtica, ejemplo parte de la afirmacin del
nmero.
El trmino dianoia se refiere a este tipo de pensar que va de algo que se da
por supuesto a las conclusiones que de ello se desprenden. La deficiencia o
imperfeccin, de la dianoia reside entonces en que admite su punto de
partida como si fuese algo independiente, puesto que no da razn de l.
El conocimiento filosfico es aquel en el cual se da razn de cada idea hasta
llegar a un principio que sea autosuficiente, anhipottico.
Este modo de conocimiento, que Paltn llama nesis (inteligencia) se
caracteriza por ser puramente intelectual, sin ningn elemento sensible,
imgenes o ejemplos, como en el caso de la dinoia: es conocimiento de
puras ideas donde todo queda perfectamente comprendido. Es un
conocimiento absoluto, no-hipottico, porque cada idea se ofrecer dentro
de una serie o escala, relacionada con las ideas superiores y con las
Si esta figura se invierte, se ver que semeja un rbol, que se conoce con el
nombre de ARBOL DE PORFIRIO.
Este esquema proporciona una imagen de las relaciones entre las ideas:
stas se encuentran orgnicamente ordenadas, subordinadas las ms
particulares a las ms generales, formando una especie de pirmide, cuyo
vrtice est ocupado por la idea suprema, la Idea de las ideas, la Idea del
Bien. A su luz, slo se llega al conocimiento perfecto; un conocimiento
(noesis) para el cual el mundo inteligible se ofrece como gradacin de ideas,
constituyendo un cosmos, una totalidad orgnica fundamentada y unificada
por el Bien.
Como tal tipo de conocimiento depende en definitiva de que se llegue a la
Idea del Bien como principio incondicionado, la dialctica ascendente, que
va de lo sensible hacia las ideas, y en ltimo trmino hasta el bien. La
dialctica es el viaje del devenir hacia el ser, superando las hiptesis en que
se apoya la dinoia.
La Idea del Bien
Es la Idea suprema, la idea de las ideas. Platn se refiere a ella en la
Repblica y comienza por advertir que justo por tratarse de la idea suprema,
es muy difcil alcanzarla, por ello propone no tratar del Bien en s mismo,
sino comparndolo con el sol. No basta con el ojo del alma y las cosas
inteligibles o ideas, sino que es preciso un principio que a las ideas las haga
aptas para ser captadas, que las haga cognoscibles. El Bien hace ser a las
Ideas, entonces el Bien es fundamento ontolgico.
La idea del Bien, constituye lo absoluto.
Adems tiene otro significado, se dice que algo es bueno cuando es til
para algo, y en este caso se piensa en un objetivo. El Bien es en esta
perspectiva el fin ltimo, aquello hacia lo cual todo se dirige, la meta
suprema. El Bien resulta entonces fundamento teleolgico.
La relacin entre los dos mundos
En cuando que la idea del Bien es el fundamento de todas las dems ideas,
constituye a la vez el fundamento de todas las cosas sensibles, puesto que
stas deben su ser e inteligibilidad a las ideas: stas son justamente el
aspecto bajo el cual las cosas sensibles se presentan, es decir son.
Conviene entonces volver a decir algunas palabras sobre la relacin entre
los dos mundos.
Las ideas, tienen carcter metafsico, porque representan la realidad
perfecta, verdadera, autntica, el puro ser y valos. En segundo lugar, son
esencias, lo que hace que los entes sean lo que son. En tercer lugar, son la
causa, el fundamento de las cosas sensibles. En ltimo lugar, representan
su trmino, su fin, la meta de todo lo que es, su sentido; lo cual implica una
especie de tendencia o apetencia hacia la idea, por lo que se dice en el
Fedn que todo lo sensible quiere ser como la idea, se esfuerza por copiar la
idea o asimilarse a ella.
Las cosas sensibles tienen su sentido, explicacin, razn de ser y existir, en
la idea; entre ambos mundos se da cierta correspondencia. El mundo
inteligible representa el modelo del sensible. Pero la dificultad est en
determinar con exactitud y precisin el tipo de relacin que se da entre
ambos rdenes de cosas, porque la mayor parte de las expresiones que
Platn emplea tienen ms carcter metafrico que propiamente conceptual;
y no falta adems la ocasin en que el propio filsofo critica estas
expresiones o giros, sin que parezca proponer otros mejores.
La alegora de la caverna
Platn se vale de una alegora para dar forma plstica a las teoras que se
acaban de esbozar, y expresar dramticamente la condicin y el destino
del hombre. Se trata de la alegora de la caverna.
Personalidad
Aristteles es el discpulo de Platn por excelencia, creo un sistema de
filosofa nuevo.
No implica que el pensamiento aristotlico sea necesariamente coincidente
con la religin, y con la religin cristiana; pero de todos modos, el hecho es
que fue incorporado al pensamiento cristiano, a travs del mayor filsofo y
telogo de la iglesia, Santo Toms de Aquino. El pensamiento aristotlico
est asimilado de manera muy viva al filosofar occidental y, en especial, al
contemporneo, dada la gran extensin de la escuela tomista en nuestro
mundo.
La importancia de Aristteles, como la de Platn consiste en que stos
pensadores constituyen dos tipos clsicos de todo posible filosofar, los
modelos de dos actitudes contrapuestas frente a la realidad, dos tipos
opuestos de existencia humana. Por ello podemos aproximarnos al
pensamiento aristotlico, a travs de la contraposicin entre ambos
pensadores, que se ha convertido en lugar comn en la literatura filosfica.
Platn representa al idealista, hombre que tiene dirigido su pensamiento a
otro mundo, que no es este mundo sensible, sino un mundo perfecto, de
idealidades eternas y excelentes y bellas.
Aristteles, en cambio, representa el realismo, porque para l el
verdadero ser no se halla en aquel trasmundo de las ideas platnicas, sino
en este mundo concreto en que vivimos y nos moveos todos los das.
Crticas a la teora de las ideas
Aristteles se encarg de fijar su posicin filosfica mediante una serie de
crticas a su maestro. Aristteles tambin afirma la idea, lo universal;
afirma lo racial y sostiene que el nico objeto posible del conocimiento
verdadero es la esencia, el ente inmutable que slo muestra razn capta.
Pero lo que no comparte con Platn es la supuesta necesidad de establecer
dos mundos separados: segregar las ideas o esencias de las cosas
sensibles, convertirlas en realidades independientes, es lo que no admite
del platonismo.
De all sus crticas pueden resumirse en 4 puntos:
La
substancia es primordialmente el ente individual y concreto, la cosa
sensible, por oposicin a las ideas de Platn que eran universales,
abstractas e inteligibles (no sensibles).
Estructura de la substancia. Forma y Materia, Acto y Potencia
Desde el punto de vista de su estructura, la ousa sensible es un
compuesto o concreto, no algo simple, sino constituido por dos factores o
principios, que Aristteles llama Materia y Forma. Estos no se dan nunca
aliados, sino slo constituyendo el individuo.
MATERIA: Es aquello de qu, esto es, aquello de lo cual algo
est hecho, su material. Es lo indeterminado, lo pasivo, el
contenido o material de algo, aquello de que este algo constituido;
y su determinacin no la tiene de por s, sino que la recibe de la
forma.
Aristteles desarrolla la Teora de las cuatro causas. Todo cambio tiene una
causa, de otro modo sera inteligible.
1. CAUSA FORMAL: Es la forma. La forma es causa de algo, en tanto
que determina ese algo y lo hace ser lo que es. Es la forma especfica
del ente de que se trate y que estar ms o menos realizada en la
cosa.
2. CAUSA FINAL: La forma es una especie de meta que opera como
dirigiendo todo el proceso del desarrollo del individuo, como objetivo
o ideal que el individuo trata de alcanzar.
3. CAUSA EFICIENTE: Es el motor o estmulo que desencadena el
proceso de desarrollo. Como la forma, es la causa de lo que la cosa
es, solamente la forma puede poner en movimiento: vista de esta
manera, la forma es causa eficiente.
4. CAUSA MATERIAL: Es la materia, condicin pasiva, segn sabemos,
pero de todos modos necesaria como substrato que recibe la forma y
se mantiene a travs del cambio. La materia es lo que hace que este
mundo no sea un mundo de puras formas sino un mundo sensible y
cambiante.
UNIDAD II
Guardini: El fin de los tiempos modernos
Sentido de la existencia e imagen del mundo en la Edad Media
HOMBRE ANTIGUO
HOMBRE MEDIEVAL
El mundo es el todo
Tendencia a la universalidad y a la
totalidad. Voluntad de abarcar el
mundo y de penetrarlo. As se
entiende cmo pudo surgir la
construccin de Medioevo
El mundo es algo divino que proviene Cree en la revelacin bblica, que le
de un ARJ (origen interior de donde asegura la existencia real de Dios.
fluyen las cosas). El mundo es todo lo Toda la estructura de la existencia
que existe, la plenitud, la realidad.
humana se funda y articula
conforme
a
la
soberana
trascendente de Dios.
Los
mitos
son
figuras
y Sumas
teolgicas
donde
se
acontecimientos que interpretan el compacta filosofa y teologa
mundo y elementos.
Con el tiempo, el sentimiento
religioso se desliga de su base mtica
y se vincula a motivos filosficos y
fines ticos.
Indaga
e
investiga.
Afn
por Carece
del
anhelo
de
un
investigar.
Se
pregunta
como conocimiento emprico y exacto de
funciona
el
mundo la realidad.
permanentemente.
En los distintos estados griegos
surgen
las
ms
variadas
instituciones.
Dioses intramundanos
errores y para indicarle el trmino a que debe llegar). Por su parte, la razn
puede servir a la fe para aclarar, explicar y defender los misterios de la
revelacin. Esta colaboracin da por resultado la teologa. Algunas
creencias nunca podrn ser demostradas por la razn (la trinidad y la
eucarista, p. ej.) y otras s, como los prembulos de la fe (la existencia de
Dios y la inmortalidad del alma, p. ej.). Pero a pesar de ese solapamiento
que se produce en algunos puntos entre la teologa y la filosofa (existencia
de Dios, por ejemplo), creer Sto. Toms en la necesidad de la fe pues no
todo hombre puede llegar a la verdad por la razn, bien por falta de tiempo,
bien por falta de capacidad; adems, la fe debe guiar a la razn para evitar
el error. Habr que distinguir pues dos tipos de teologas: la teologa
racional o natural: su objeto es Dios y llega a l desde una perspectiva
puramente racional; se llama natural por tener su fundamento en las
capacidades que dependen de la naturaleza humana: las facultades
intelectuales; y la teologa cristiana o sobrenatural: su fundamento es la
doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para conseguir un
orden cientfico y como arma dialctica.
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
II.1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que si bien Dios
no es perceptible por los sentidos puede ser perceptible directamente, sin
embargo, por la razn. Ejemplos de conocimiento de este tipo son "los
hombres son animales racionales" o "los tringulos tienen tres lados"; a
estas proposiciones las denomina Sto Toms evidentes en s mismas; ello
quiere decir que en la esencia de los objetos en cuestin se encuentra la
propiedad referida en la proposicin (que el predicado se incluye en el
sujeto). Los ejemplos anteriores son, adems, evidentes para
nosotros pues los vemos como verdaderos con solo comprender el
concepto sujeto. Si la existencia de Dios fuese una caracterstica esencial, si
se incluyese en su esencia, entonces podramos suponer que la proposicin
"Dios existe" puede ser mostrada como verdadera con la mera comprensin
del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo y Descartes) creern que
se puede mostrar la existencia de Dios basndose en ese supuesto (ese es
el "argumento ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el contrario, que
no cabe una argumentacin de ese gnero porque la esencia de Dios no nos
es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del tringulo. Ello
quiere decir que la proposicin "Dios existe" no es evidente para nosotros,
aunque sea evidente en s misma (pues es verdad que la existencia se
incluye en la esencia de Dios).
II.2. Las cinco vas. A pesar de ello, Sto. Toms afirmar que es posible la
demostracin de la existencia de Dios. La argumentacin meramente
racional no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas;
debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, es decir, la
experiencia sensible. Las pruebas de Toms de Aquino (las cinco vas)
son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin
de Dios en el mundo para remontarse a El como causa ltima. Es verdad
que no nos permitirn un exhaustivo conocimiento de su esencia imposible
dada la limitacin de nuestra naturaleza pero s suficiente como para
mantener racionalmente su existencia. Tienen antecedentes en otros
filsofos, especialmente Aristteles y Platn, y todas presentan un esquema
argumentativo similar: el punto de partida es un dato real de experiencia,
fijndose en distintos aspectos de la realidad del mundo fsico; en un
segundo momento, introducen un principio metafsico (nada puede ser
tener una idea del conocimiento como un perpetuo desarrollo histrico hacia
la verdad.
Bruno plantea tres caractersticas del conocimiento histrico:
A) La verdad es el resultado de un proceso por el cual nos aproximamos
a ella. El futuro tiene mayor cercana a la verdad que el pasado.
B) Hay un continuo acrecentamiento del conocimiento basado en la
acumulacin de observaciones, por eso cada generacin tiene mayor
ciencia que la anterior.
C) Es menester apoyarnos en conocimientos pasados, el proceso del
saber no se realiza por saltos o rupturas, es por lo tanto un progreso
continuo, en el cual lo pasado se conserva y acrecienta en el futuro.
Inmediatamente despus del renacimiento Bacon y Galileo, acompaara un
cambio de actitud que estar en la base de la ciencia moderna: la
sustitucin de la veneracin de los antiguos por la confianza en la
propia observacin guiada por la razn, propio de la modernidad es un
cambio de la concepcin del decurso histrico, frente al ideal de
permanencia de la sociedad, el de una sociedad en progreso constante
hacia el futuro, la marcha histrica tiene un fin que le otorga un sentido.
La idea del alma
En el renacimiento se encuentra el inicio de dos temas
caractersticos de la modernidad:
1) El hombre como transformador del mundo en torno y creador
de una segunda naturaleza gracias a su accin y a su
conocimiento. El mundo de la cultura como autentica morada
del hombre en vez de la morada natural.
2) La historia como expresin del hombre y producto de su
prctica.
Estos temas encuentran su paralelo en la manera de concebir el alma y sus
operaciones de conocimiento. Con el renacimiento se inicia un proceso que
conducir en los siglos posteriores, de la nocin del alma como substancia a
la nocin del alma como sujeto.
Para la fe cristiana el alma era una substancia separada del sujeto y crean
en la inmortalidad de la misma, echo importante para concebir, desde una
visin platnica, una demostracin racional de esta doctrina, en cambio, las
interpretaciones fieles al pensamiento aristotlico ponen en cuestin la
posibilidad de probar racionalmente la inmortalidad, aunque tanto unos
como los otros admiten la inmortalidad como una verdad de fe, rechazan
que pueda ser demostrada racionalmente, provocando amplios debates de
los cuales solo mencionaremos el de Ficino y Pomponazzi, como resultado
de estos debates se abre paso a una nueva concepcin del alma.
Problema de la Inmortalidad:
Ficino (solucin platnica): Alma y cuerpo constituyen dos substancias
distintas y separables, la destruccin de la segunda no causa la
desaparicin de la primera, aade un matiz importante a los argumentos
tradicionales, la inmortalidad es derivada de las funciones del alma, el alma
es actividad y unidad, es un centro de actos dirigidos a todo, de modo que
todo quedara vinculado al alma, por lo que el alma sera un vnculo
universal en el cual todas las cosas pueden entrar en relacin. En el
conocimiento el alma es foco, nexo de todo objeto, donde el alma tiene un
papel activo y la actividad ms importante es vincular un concepto lo dado,
el juicio es por lo tanto, el resultado de una actividad unificadora del alma,
ajustndose a la forma y naturaleza de quien enjuicia, no del objeto
nuestro propio espritu, para Hume la idea de dios es una idea construida
por el espritu sobre la base del material que proporcionan impresiones de la
reflexin. Dios no es ms que una mera idea. Mientras que Descartes se
senta forzado a sostener que la idea de dios se corresponda en la realidad
un ente efectivamente existente, Hume se limita tan solo a comprobar que
de echo tenemos es idea pero que por el momento, al menos, no es sino
una idea ms sin ningn privilegio respecto de las otras, quizs a la idea de
dios corresponda una realidad es posible que haya dios, pero tambin es
posible que no exista. Por lo tanto Dios no es ms que una mera idea.
Argumento 2: Si ocurre que, por defecto del rgano, una persona no es
capaz de experimentar ninguna clase de sensacin, tiene la misma
incapacidad para formar las ideas correspondientes, as un ciego no puede
formarse la nocin de los colores, o un sordo el de los sonidos, pero si
otorgase a cualquiera de ellos el buen uso del rgano del que carecen
pronto llegaran a formarse las ideas de color y sonido.
Hume formula el criterio con que determinar la validez de una idea.
Toda idea deriva en definitiva de alguna impresin, pero para que la
idea obtenga valor objetiv es preciso que copie o represente exactamente
una impresin, es decir, que le corresponda una impresin con el mismo
significado que posee una idea. Si la impresin faltase (montaa de oro) ello
querra decir que la idea no es vlida, que no es una idea objetiva sino una
idea carente de significacin real, producto solo de la imaginacin.
Conocimiento demostrativo y conocimiento factico Hume distingue
dos tipos fundamentales de objetos de conocimiento: Por una parte el
posible objeto de conocimiento lo constituyen las relaciones entre las ideas
(matemticas. Ej. Proposiciones), no dependen para nada de la realidad sino
que se funden exclusivamente en el pensamiento (conocimiento a priori). El
otro gnero de conocimientos es el que se refiere a los hechos, a las cosas
existentes, se trata de un tipo de saber muy diferente al anterior, desde el
momento que sus afirmaciones son siempre contingentes, no necesarias (a
posteriori), este tipo de conocimientos no ofrecen propiamente problema
alguno en la medida en que estn constituidos tan solo por impresiones o
recuerdos. Pero ocurre que constantemente vamos ms all de las
impresiones mismas y aun de los recuerdos, para hacer afirmaciones sobre
el futuro, a algo de lo que no hay impresin, ni recuerdo como cuando se
afirma que el sol saldr maana. Qu es lo que nos permite este pasaje?
Todos los razonamientos que se refieren a los hechos parecen fundarse en la
relacin causa y efecto, solo mediante esta relacin podemos ir ms all de
los datos de nuestra memoria y de los sentidos.
Critica de la idea de causalidad La idea de causalidad se trata de una
nocin que se nos impone y empleamos constantemente. Establecemos
siempre un enlace causal entre una causa y un efecto, de modo semejante
esperamos en el futuro que las mismas causas irn acompaadas de los
mismos efectos y es obvio que sin este tipo de previsiones la vida humana
no podra desenvolverse de manera adecuada, la manifestacin de la idea
de causalidad es patente en las manifestaciones ms corrientes de la vida
cotidiana. Sin embargo se trata de una idea compleja que a travs de su
anlisis revela cuatro elementos o componentes:
A) Ante todo un primer echo: lo que llamamos causa que inicia el
proceso.
B) En segundo lugar, otro echo como trmino del primer proceso que
denominamos efecto.
Para los griegos y en general para toda la filosofa pre kantiana y para todo
realismo, el conocimiento era pura teora, contemplacin., pero con Kant el
conocimiento en su ltimo fundamento, no es ya teora, sino una cierta
operacin transformadora que el sujeto cumple, conocer quiere decir
elaborar el objeto. Y los discpulos de Kant (Hegel), van a sostener que
conocer significa directamente crear el objeto del conocimiento, ms aun, la
realidad.
Kant define al hombre en funcin de su trabajo y ello depende del concepto
de conocimiento como elaboracin. Kant entiende el conocimiento como
una especial forma de accin, Goethe encuentra en la palabra accin el
equivalente moderno al logos griego. Kant dice que el conocimiento
envuelve dos factores: A) La estructura de nuestra razn, independiente de
la experiencia, pero para funcionar en este especial tipo de conocimiento
que consiste en modelar los objetos requiere B) un material moldeable, las
impresiones. Kant afirma que la razn est constituida de un lado por el
espacio y por el tiempo, a las que denomina formas puras de la sensibilidad
y por el otro por las categoras o conceptos puros del entendimiento, tales
como substancia, causalidad, unidad, etc., resulta entonces que el espacio,
el tiempo y las categoras no son independientes del sujeto, sino
instrumentos mediantes los cuales el sujeto elabora el mundo de los
objetos, y el material al que se le aplican esos moldes son las impresiones o
sensaciones.
Kant expresa la relacin entre la estructura a priori del sujeto conformadora
de los objetos del conocimiento, por una parte y por la otra las impresiones
con el par de conceptos forma y materia: espacio, tiempo y categoras son
formas, las impresiones constituyen su materia. Afirma Kant, si se intentase
conocer solo a travs de la razn, no se tendra sino formas enteramente
vacas y por tanto no se conocera ningn objeto, nada absolutamente. Es
necesario que esas formas o moldes tengan un material al cual aplicarse,
pero ocurre que ese material no puede venir sino solo de la experiencia, de
los sentidos y Kant dir entonces que no es posible ningn conocimiento si
no es dentro de las fronteras de la experiencia. Para que haya conocimiento
es preciso que las impresiones estn racionalizadas por el sujeto
cognoscente. Kant es el equilibrio entre racionalismo y empirismo.
De manera que para Kant lo determnate en el acto de conocer no es tanto
el objeto, cuanto ms bien el sujeto. Esta teora se denomina idealismo. En
este sentido Kant puede decir que introdujo la revolucin copernicana en la
filosofa, Coprnico se opuso a la visin geocntrica que sostena que la
tierra era el centro del universo y que los cuerpos celestes giraban
alrededor de la tierra y propuso que la tierra y los cuerpos celestes giraban
alrededor del sol simplificando los clculos astronmicos, Kant realizo una
revolucin copernicana porque enfoca la cuestin del conocimiento al revs
de como se la enfocaba hasta ese momento y dice: Hasta ahora se admita
que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos, ensyese
introducindonos en la metafsica, admitiendo que los objetos tienen que
regirse por nuestro conocimiento.
Comienzo emprico y fundamento a priori Nuestra capacidad de
conocer no puede ponerse en funciones sin objetos que estimulen nuestros
sentidos y as proporcionen impresiones que luego el entendimiento unir o
separara, comprara, etc. de todo lo cual resulta ese saber que se llama
conocimiento emprico. No hay, ninguna duda de que, en el orden del
tiempo, la experiencia es el primer conocimiento que tenemos. Las
impresiones son la ocasin, el estmulo para que la facultad de conocer, se
ponga en actividad pero esta no se limita a recibir las impresiones, sino que
aporta un conjunto de formas a priori con las que el sujeto moldea el objeto,
por tanto el conocimiento no se origina en su totalidad de la experiencia,
sino que esta proporciona solamente la materia, las formas en cambio,
provienen del sujeto. Se debe distinguir dos componentes de la experiencia,
el conocimiento a priori (la forma) y el conocimiento a posteriori (materia).
Kant dice: Hume tiene razn en la medida en que afirma que la experiencia
es el nico campo legtimo para el conocimiento humano. Pero para l la
experiencia es ms un supuesto que un tema de investigacin, algo obvio y
no un problema, porque en efecto, insiste Kant, no fue capaz de preguntarse
cmo es posible la experiencia misma, en que se funda, cuales son las
condiciones de posibilidad de la experiencia. (Critica a Hume).
Significado de la palabra objeto Siguiendo el anlisis de Heidegger, la
misma palabra objeto parecera confirmar la existencia de los dos factores
que Kant distingue en el conocimiento. El vocablo objeto est compuesto de
ob (frente a, delante de) y iectum (puesto, lanzado, colocado), El
prefijo ob parece aludir a la circunstancia de que cuando hay conocimiento
se da algo con que nos encontramos, algo que viene a nuestro encuentro,
que nos enfrenta y Kant sostiene que para conocer siempre tiene que haber
algo que nos sea dado, algo que de alguna manera nos venga al encuentro
(las sensaciones o impresiones), con este factor solo no basta para que haya
conocimiento (error de Hume), ahora aparece entonces el elemento al que
alude el segundo componente, porque lo que antes era pura sensacin,
ahora es algo iectum, algo que est ah plantado, colocado con una cierta
figura. La funcin del concepto consiste para Kant justamente en dar
carcter, en dar forma a lo que antes era un caos, algo indeterminado. Lo
que nos sale al encuentro resulta ahora determinado como algo que esta
con cierto aspecto fijo y que por tener fijeza es constante, mientras que las
sensaciones son fluctuantes y cambiantes.
Estructura de la crtica de la razn pura Esas formas que el sujeto
impone a los datos sensibles para convertirlos en objetos, son varias y para
estudiarlas hay que realizar un esquema de la crtica de la razn pura. Esta
obra consta de dos prefacios el de la primera edicin (1781) y el de la
segunda edicin (1787), luego viene la introduccin, donde Kant plantea el
problema con el que se enfrenta. Despus sigue el cuerpo del libro que
simplificando tiene dos grandes partes: La esttica trascendental y la lgica
trascendental.
A) La esttica trascendental: Kant utiliza la palabra esttica en un
sentido etimolgico y significa sensacin o percepcin, la esttica
ser el estudio de la sensibilidad, pero Kant agrega el adjetivo
trascendental que significa todo lo referente a las condiciones a priori
que hacen posible el conocimiento ontico, es decir lo referente a las
condiciones de posibilidad de los objetos de experiencia que son los
nicos que podemos conocer. Es el estudio de las condiciones de
posibilidad de la sensibilidad, de las formas a priori de la sen.
Analtica de los
conceptos
(Entendimiento)
Analtica de los
principios
Lgica trascendental
Paralogismos
de la razn pura (alma)
Dialctica trascendental
Antinomias
(mundo)
(Razn en sentido estricto)
Ideal de la razn
pura (Dios)
pura Dios)
Juicios Analticos y Juicios sintticos a posteriori La introduccin de
la crtica de la razn pura plantea que la ciencia y en general todo
conocimiento est constituido por juicios. Los juicios son afirmaciones o
negaciones. La lgica formal define los juicios como estructuras
enunciativas de conceptos, todo juicio es un conjunto de conceptos que
afirman o niegan algo, son estructuras lgicas caracterizadas por el hecho
de que pueden ser verdaderas o falsas. Un concepto por s solo no es
verdadero ni falso en cambio s se afirma algo del concepto si es verdadero
o falso. Existen varios tipos de juicios: hay juicios analticos donde el
predicado est contenido en el concepto de sujeto, por tanto no tenemos
ms que desplegar el sujeto para encontrar el predicado, el fundamento en
que se apoya la verdad de un juicio analtico reside en que entre el sujeto y
el predicado hay identidad, o sea, que en los juicios analticos el principio
que sirve como fundamento de verdad es el principio de identidad o el
principio de contradiccin, los analticos son juicios cuya verdad se puede
asegurar sin ms que recurrir a estos dos principios, no necesitamos de la
experiencia. Los juicios analticos son todos a priori, (anteriores en el orden
de la fundamentacin, independiente de la experiencia) porque su valor no
depende de la experiencia, todo juicio a priori tiene la caracterstica de ser
necesario (lo afirmado es de tal manera que no puede ser de ninguna otra)
y Universal, el juicio vale pata todos los casos que no tiene excepciones
artista, el filsofo debe adoptar esa conducta para consigo mismo y para los
dems, es decir pensar en producir alegra, porque lo alegre quiere vivir
eternamente y las tristezas pasan y terminan. Es lo que se denomina como
eterno retorno. La idea del eterno retorno, no es actual, porque el filsofo
artista debe rechazar la filosofa histrica que hace del presente un medio
para el logro de la posible felicidad futura. Nietzsche quera fundar una
nueva moral sobre el estado privilegiado de la alegra de sentirse vivo,
corpreo, sensitivo, hecho de la misma materia del mundo. La moral es
absolutamente necesaria para el hombre ya que es el ordenamiento
jerrquico de los instintos o impulsos del hombre a fin de que este no
perezca a causa de sus contradicciones. El hombre entendido como animal
inconcluso.
La crtica a la metafsica se sita en el lenguaje, Nietzsche comenz a
preguntarse las posibilidades expresivas del lenguaje y por la relacin entre
palabra y lenguaje. Nietzsche problematiza constantemente el lenguaje, en
diferentes planos y con diferentes objetivos:
La coaccin semntica del lenguaje: Nietzsche busca el conocimiento al
margen de las explicaciones metafsicas, resulta insostenible el mito del
conocimiento que conceda un puesto nico al hombre entre los dems
seres vivos y que alimento la soberbia de los filsofos. Nietzsche dice que el
conocimiento, en una visin desmitificadora, aparece solo como una funcin
de la vida.
Si el conocimiento es una funcin de la vida de donde puede haber surgido
la idea de una verdad como adecuacin y pura contemplacin? Nietzsche
reconoce que mientras la naturaleza ha dado a otros seres armas
defensivas como cuernos, al hombre, el menos robusto de los seres vivos le
ha dado el poder de la simulacin, del representar, el simular, el
desfigurarse. De dnde pues si el conocimiento es una funcin de la vida y
el hombre un simulador, el impulso a la verdad?
Conocimiento y simulacin son funciones del intelecto desmitificado que ha
sido despojado de la sensibilidad o del mundo de esencias inteligibles. Tal
intelecto cuando por necesidad o aburrimiento el hombre decide vivir en
sociedad, despliega su funcin de crear las condiciones necesarias para la
convivencia y lo primero es poner nombres a las cosas, estas, aceptadas por
convencin serian el primer paso hacia el sentido de verdad. Ya que el
habito del uso de determinado nombre para la cosa designada muestran un
comportamiento verdadero,
la legislacin del lenguaje proporciona
tambin las primeras leyes de verdad. (La idea de nombrar las cosas a
travs de convenciones para poder vivir en sociedad es una idea platnica).
Pero qu es una palabra? Es el resultado de una doble metfora, de un
doble traslado, desde una excitacin nerviosa a una imagen y de esta a un
sonido, es la copia en sonidos de una excitacin nerviosa.
Nietzsche usa la palabra metfora en su sentido originario (traslado
de un lugar a otro). La metaforizacin es algo propio del hombre y est
incorporado en el plano de la sensibilidad corprea, en el plano mismo de la
sensibilidad, la palabra, es resultado de una inadecuacin al dato sensible
primigenio. Por ende una palabra es metfora, a partir de la cual todo el
lenguaje humano es un incesante proceso de metaforizacin, al que es
inherente olvidar el origen de toda palabra en una metfora. Ahora bien
toda palabra tiene la natural tendencia a transformarse en concepto, por
economa vital surge para denominar no una sola situacin, sino para
designar varias situaciones similares, todo el edificio de conceptos que crea
el hombre descansa sobre una inadecuacin que es la metfora. Como
genio de la construccin hay que admirar al hombre ya que lograr una
que puedan modificarse sin que la esencia sufra modificacin alguna. Segn
estas teoras los elementos esenciales conforman el mundo de lo invisible al
que se accede por procesos de abstraccin que constituyen el conocimiento
mismo. Para nuestro filsofo, conocer, no es llegar a definir y especificar
esencias, sino lograr una estrecha relacin con todas las peculiaridades de
eso que deseamos conocer. Wittgenstein piensa que lo que son tomados
como problemas filosficos, son pseudoproblemas originados por no atender
a detalles, a los casos particulares y que la solucin a estos ser la
investigacin constante y permanente de lo que ya todos conocen, es decir,
desenredar los nudos lgicos lingsticos provocados por la incomprensin
de las complejas relaciones que unen a las palabras y las expresiones entre
s, con las actividades y las formas de vida. A la gramtica filosfica se le
agrega la representacin perspicua, que permite descubrir analogas y
conexiones que enriquecen el conocimiento.
El tema de las investigaciones filosficas es el lenguaje, Wittgenstein no
pretende llegar a la esencia del lenguaje ni a sus elementos ms simples
sino que lo acepta en su diversidad. El lenguaje es complejo y en el
confluyen palabras y acciones dentro de mbitos institucionalizados
posibilitantes de la relacin de los diferentes discursos (juegos) con la vida.
En cierto modo Wittgenstein homologa el lenguaje con el juego y esto est
relacionado con el hecho de la imposibilidad de entender el significado de
un trmino prescindiendo del uso que hacemos de l, porque el significado
de las palabras no puede separarse del contexto donde son utilizadas. Para
dar cuenta del lenguaje Wittgenstein se remite a la prctica social referente
a como el lenguaje
palabras y expresiones - son usadas y en que
situaciones y en que contextos. Dice El significado de un trmino es su uso
en lenguaje. El uso hace referencia al juego y los distintos usos a distintos
juegos, pensar los juegos permite entender el lenguaje. Wittgenstein
remplazo la nocin de juego por el de juegos de lenguaje y lo que quiere
mostrar es que es falso que todos los juegos tenga algo en comn, una
esencia. Evidentemente si dar la esencia de algo es dar su definicin, y dar
su definicin es dar las condiciones suficientes para la aplicacin de un
trmino, entonces no hay tal cosa como dar la esencia del juego. Cuando
explicamos que es un juego a alguien lo que hacemos es entrenarlo en jugar
juegos particulares, lo que se aprende es a reconocer una gran variedad de
actividades que se parecen entres de muy diverso modo, se trata de un
proceso concomitante de iniciacin en prcticas y de enseanza de uso de
palabras, en esto consiste la aprehensin de un concepto, el dominio del
uso de una palabra que contiene la posibilidad de ir amplindose, por eso
no se fijan lmites de antemano. La definicin marca lmites y si queremos
dejar abierta la posibilidad de que se incorporen nuevos juegos, hoy
inexistentes, al concepto de juego no lo podemos limitar, frente a toda esa
cantidad de actividades que llamamos juegos hay algo que no puede
aceptarse, es el prejuicio erigido en verdad filosfica de que todos deben
tener algo en comn que constituye su esencia, tampoco hay independencia
de cada uno de los juegos puesto que algo permite reconocerlos a todos
como juego, eso no esencia, es lo Wittgenstein denomina aires de familia y
dir los juegos constituyen una familia. La teora tradicional presupona un
elemento comn, Wittgenstein remplaza ese cuadro por el de semejanza de
familia. El contenido de las ideas es solamente que las cosas queden
clasificadas en un mismo grupo porque comparten ciertas caractersticas
pero ni todas ni necesariamente siempre las mismas. Es importante
observar como lo que sucede con el concepto juego pasa con la mayora de
los nombres generales y con prcticamente todos los conceptos son de