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EM DILOGO COM
DR. ODILON DE MELLO FRANCO FILHO
MITOS E RELIGIO
SUGESTES PARA UMA EVENTUAL
PSICANLISE DA EXPERINCIA RELIGIOSA
Antonio Muniz de Rezende,1 Campinas

Introduo
$POIFDJ0EJMPOIDJORVFOUBBOPT OBEDBEBEF&VFSBBTTJTUFOUFSFligioso de uma Equipe de Casais, da qual Odilon fazia parte juntamente com Maria
Ignez sua esposa. Pouco tempo depois, deixei So Paulo para comear uma longa
jornada por esse mundo afora. S voltei vinte anos mais tarde. Quando ingressei na
Sociedade de Psicanlise na condio de candidato, fui por ele acolhido de maneira
extremamente amigvel, a ponto de confiar-me a chave de uma sala no interior de
seu consultrio, rua Sergipe, para ali eu poder estudar e eventualmente descansar. Durante meu perodo de formao, recebi supervises do Odilon, tanto individualmente, em seu consultrio, como no grupo de psicanalistas que se formava
em Campinas. E quando, depois de formado, passei a dar meus cursos sobre Bion
na sede da Sociedade, tive o prazer de contar com sua presena em vrias ocasies.
Tnhamos em comum grande admirao pela obra de Bion, a cujo respeito trocamos
inmeros e-mails. Numa de nossas conversas, com humor e um pouco de ironia, ele
me fez o seguinte comentrio, posteriormente inserido num artigo seu.
Imagine um analista que, quando o paciente lhe diz que no acredita em Deus,
simplesmente convida-o a mudar de assunto para falar de outras coisas. Mas quando
o paciente diz que continua acreditando, o analista se preocupa e convida o paciente
a analisar a questo com maior profundidade. E conclua: Para alguns analistas,
no crer em Deus no problema, mas crer em Deus lhes parece um problema muito
srio, quem sabe mesmo patolgico, a merecer tratamento mais cuidadoso.
Ouvi a anedota como um convite desafiador: seria possvel desenvolvermos
uma psicanlise da experincia religiosa, com uma reflexo mais profunda sobre o
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Membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo SBPSP e docente do Instituto de


Psicanlise da SBPSP.

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Antonio Muniz de Rezende

tema de Deus, eventualmente preparando o programa de um curso a ser oferecido


aos interessados? Pessoalmente aceitei o convite do Odilon, e juntos comeamos um
dilogo em vrias etapas. De maneira condensada, creio poder resumir nossa conversa numa frase de Bion falando de um movimento de K para O e outro de O para
K, no uso adequado dos vrios modelos: cientfico-filosfico, esttico-artstico, mitopotico-religioso, e finalmente tico-mstico. Antes, porm, de falar do aspecto metodolgico e suas consequncias, acho indispensvel mencionar algumas situaes
pessoais em que pude sentir mais de perto as preocupaes do Odilon.

I. Mise en question
1. No dia 15 de maro de 1997, Odilon e Maria Ignez me deram de presente
um livro cujo ttulo O desaparecimento de Deus, com a seguinte dedicatria: As
BNJ[BEFTOBTDJEBTFNUFSSFOPTMJEPOPEFTBQBSFDFNw 0QPSUVOBNFOUFDPNFOUBSFJFTTBEFEJDBUSJB
&TTFMJWSP FTDSJUPQPS3JDIBSE&MMJPUU'SJFENBO 
UFN
por subttulo Um mistrio divino. como tal, isto , como misterioso, que Deus
pode desaparecer SFNFUFOEPPQFTRVJTBEPSBTFVQSQSJPInconsciente, como lugar
do Desconhecido oDPNPWFSFNPTNFMIPSOPQSYJNPQBSHSBGP
/Psumrio desse
livro encontramos trs desdobramentos: Primeiro mistrio: o desaparecimento de
Deus na Bblia; Segundo mistrio: Nietzsche em Turim; Terceiro mistrio: O Big
bang e a Cabala.
Meu comentrio principalmente a respeito da palavra mistrio, no subttulo desse livro. Ela me faz pensar, espontaneamente, no smbolo O usado por
Bion, para representar o infinito, informe, inominvel. Como falar do inominvel?
Como acessar o que no tem forma? Como definir o infinito? E finalmente, como
conhecer o incognoscvel? A psicanlise bioniana no tem dificuldade em admitir a
presena de mistrios no universo mental. Alis, em relao a eles, Bion explcito
em proclamar sua f: Creio na Realidade ltima como fato primordial. A questo
que se coloca inevitavelmente a respeito da extenso do smbolo O empregado
por Bion: seria ele identicamente smbolo da Realidade ltima, do Infinito, de Deus?
Seja qual for a resposta, o mistrio divino, em razo de sua natureza misteriosa,
tambm se oculta, podendo mesmo ser ignorado, ou simplesmente permanecer escondido no Inconsciente, inclusive daqueles que tentam desvend-lo. E assim surge
tambm a questo a respeito da f QSPDMBNBEB QPS #JPO
 EF RVF OBUVSF[B  B G
do psicanalista? Muito provavelmente o correspondente de O, enquanto mistrio,
e conotando capacidade negativa muito mais que simples tolerncia frustrao.
Muitas vezes repeti com o Odilon a frase inspirada em Nicolau de Cusa a respeito da
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Em dilogo com Dr. Odilon de Mello Franco Filho

docta ignorantia: o verdadeiro sbio sabe que no sabe. Em outras palavras: uma
f alm da cincia!
A respeito do desaparecimento de Deus na Bblia, no deixei de mencionar
BP0EJMPOPCFMTTJNPMJWSPEF+BDRVFT.JMFT 
JOUJUVMBEP Deus uma biografia.
Nesse livro o autor considera a prpria Bblia como um texto literrio, uma obra de
arte, e Deus um personagem que entra em cena, no teatro da histria, desempenhando vrios papis. Do ponto de vista psicanaltico, o maior interesse est na verificao do papel que cada Escritor atribui ao Personagem central, nas diversas situaes
descritas.
/P UPDBOUF B /JFU[TDIF UFNPT P MJWSP EF *SWJO % :BMPN 
 JOUJUVMBEP
Quando Nietzsche chorou, com o subttulo Cem anos aps sua morte, Nietzsche o
principal personagem deste romance magnfico sobre o nascimento da psicanlise.
Apesar do estilo romanceado adotado pelo autor, seu livro no deixa de estabelecer uma relao especial entre atesmo e psicanlise. Por esse motivo, entre outros,
Odilon aceitou participar de um grupo de estudos organizado por Karin Hellen
,FQMFS8POESBDFL 
DVKPTUSBCBMIPTGPSBNQVCMJDBEPTDPNPUUVMPO futuro e
a iluso: um embate com Freud sobre Psicanlise e Religio. 0EJMPOPGFSFDFVNFVN
FYFNQMBSEFTTFMJWSPOPEJBEFOPWFNCSPEF

2. Outro assunto que Odilon e eu discutimos foi trazido por Rodney Bomford
e Franois Regnault, a respeito das relaes entre o Inconsciente e Deus. No livro de
#PNGPSE 
JOUJUVMBEPThe symmetry of God, o autor faz uma leitura psicanaltica do fato religioso cristo, e tenta mostrar como se constri um sistema religioso
DPNBBKVEBEP*ODPOTDJFOUF+PMJWSPEF3FHOBVMU 
QBSFDFBJOEBNBJTPVTBEP
ao afirmar que Deus inconsciente Dieu est inconscient). Nesse livro, o autor cita a
seguinte frase de Lacan: La vritable formule de lathisme nest pas que Dieu est mort,
cest que Dieu est inconscient.
No prolongamento de semelhante abordagem, temos o livro de Eric Rayner

Unconscious Logic: An introduction to Matte Blancos bi-logic and its uses. A
importncia desse livro para os estudiosos da questo religiosa est no fato de que
tambm os que crem no se restringem aos limites impostos por uma lgica unvoca, do terceiro excludo, com alternativas limitadas a uma nica opo racional.
Sobre esse assunto, recebi preciosa colaborao do colega Igncio Gerber, que escreveu o captulo Bion e Matte Blanco, em meu livro sobre A psicanlise atual na
interface das novas cincias 3F[FOEF ".(FSCFS * 

Tirando inevitvel consequncia de semelhante abordagem, Waldemar Falco

OPIFTJUPVFNQVCMJDBSVNMJWSPTPCSFO Deus de cada um: nove histrias
reais, nove diferentes crenas, nove vidas transformadas. Na minha discusso com
Odilon, sempre nos perguntvamos como era o deus do paciente em anlise. Em
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Antonio Muniz de Rezende

muitos casos, no era de admirar que fosse concebido, inconscientemente, imagem


de algum personagem mais influente na vida do paciente com interveno do Id,
por um lado, e do Superego por outro. Mais ainda, tanto Odilon como eu nos perguntvamos: e como ser o Deus de cada analista? Que Deus considerado na anlise pessoal do analista, e na anlise de seus pacientes? Indo mais longe ainda: como
FSBP%FVTEF'SFVE 'B[QPJTNVJUPTFOUJEPRVF"OB.BSJB3J[[VUP 
UFOIB
perguntado Por que Freud rejeitou a Deus? /PTTPDPMFHB(JMCFSUP4BGSB 
SFTpondeu corajosamente em um artigo intitulado Fundamentos teolgicos das teorias psicanalticas : Freud e o judaismo com as seguintes palavras Freud, judeu,
ateu. No entanto, o texto mais importante cuja leitura sugeri ao Odilon foi escrito
QPS)BOT,VOH 
DPNPUUVMPFreud e a questo da religio. Essa uma leitura
indispensvel para os que esto interessados em saber como um telogo analisa os
NFBOESPTEPQFOTBNFOUP SFMJHJPTP
EPGVOEBEPSEBQTJDBOMJTF
3. Um terceiro presente que Odilon me deu foi Felicidade, uma histria, esDSJUPQPS%BSSJO..D.BIPO 
/FTTFMJWSPQPEFNPTWFSDPNPVNBEBTDPOsequncias do desaparecimento de Deus foi no apenas sua substituio pelo homem, mas uma significativa transformao na concepo da tica e da felicidade,
encaradas no tanto em funo do Bem Supremo, mas do Bem Comum, considerado
como possvel.
Desse ponto de vista, os principais interlocutores da psicanlise passaram a
ser os representantes da Escola Crtica de Frankfurt, com a proposta de um terceiro
princpio, o princpio esperana, alm do princpio de prazer e realidade. Sem nenhum constrangimento, eles se declaravam freudo-marxistas, com nfase especial
OPIVNBOP EFNBTJBEBNFOUFIVNBOP
OBFTUFJSBEF/JFU[TDIF
/PFOUBOUP GPJDPN&NNBOVFM-WJOBT 
RVFPUFNBEPIVNBOPGPJSFtomado numa dimenso maior, que no exclua nem mesmo a perspectiva da transcendncia. Alm do princpio esperana, passou-se a falar do princpio solidariedade,
no reconhecimento de que a presena do Outro torna-se integrante da identidade
de cada um. O outro me faz apelos, e eu mesmo me constituo como algum que
responde desta ou daquela forma aos apelos que me so feitos. Na linguagem de
Bion, a respeito do stimo elemento de psicanlise, pode assim haver uma passagem
EPOBSDJTJTNPBPTPDJBMJTNP.BT-WJOBT TFHVJOEPBUSBEJPKVEBJDB OPIFTJUB
em afirmar que esse outro finalmente manifestao do Outro DPNNBJTDVMB
VN
Outro que me permite ser Eu-mesmo, na relao.
A respeito de Lvinas, pude contar com algumas informaes de Frei Carlos
Josaphat Pinto de Oliveira, dominicano, que foi seu colega na Universidade de
Friburgo. Inspirando-se na tradio bblico-judaica, Lvinas acabava adotando uma
postura mstica caracterizada pela impossibilidade de separar o humano e o divino,
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Em dilogo com Dr. Odilon de Mello Franco Filho

o outro e o Outro. E acabava falando do Rosto do outro, como prenncio de uma


viso Face a Face, como condio de uma verdadeira realizao da personalidade de
DBEBVNoBRVJNFTNP OBUFSSB4VSQSFFOEFOUFNFOUF -WJOBT 
BKVEBOPTB
entender melhor a relao que se estabelece entre Totalidade e Infinito na expanso
EPVOJWFSTPNFOUBMTFHVOEP#JPO OPBQFOBTOBQBTTBHFNEPOBSDJTJTNPBPTPDJBM
ismo, mas no movimento de K para O de acordo com O, em direo a O.
4. De minha parte, e no prolongamento de tal maneira de pensar, vrias vezes
sugeri ao Odilon a leitura de dois autores atuais que muito nos poderiam ajudar,
Leonardo Boff e Dalai Lama, ambos permitindo um aprofundamento do que Bion
considera como At-one-ment ou Comunho com O. Leonardo Boff, sabiamente,
estabelece uma distino importantssima entre religio e espiritualidade, em sentido muito prximo ao adotado por Bion ao falar do Establishment, em seu artigo
TPCSFi0NTUJDPFP(SVQPw4FHVOEP-FPOBSEP#P 
BTSFMJHJFTinstitudas
separam, enquanto a espiritualidade rene, numa experincia mstica que tambm
possibilita uma experincia ecumnica da verdade, muito alm dos diversos fundaNFOUBMJTNPT %F %BMBJ -BNB 
 HPTUP EF NFODJPOBS A arte da felicidade, no
prolongamento de Felicidade, uma histria, citado acima.
Em termos histricos, de uma histria recente, Andr Comte-Sponville e Luc
'SSZ 
FTUBCFMFDFSBNJNQPSUBOUFEJMPHPBSFTQFJUPEBSabedoria dos Modernos,
no qual abordam as grandes linhas do pensamento contemporneo, relativamente
aos mais diversos setores da cultura com nfase especial na questo religiosa.
Do ponto de vista psicanaltico, posso terminar este pargrafo com uma questo bem bioniana: ser que o mistrio, especialmente o mistrio religioso, deve ser
considerado apenas elemento beta PVNFTNPgamma
PVQPEFTFSFOUFOEJEPDPNP
elemento alpha  PV RVFNTBCF FMFNFOUPsigma) no mais alto nvel de transao?
Isto porque a experincia religiosa de fato pode acontecer nesses vrios nveis do
mais baixo ao mais elevado dependendo do grau de simbolizao que tenhamos
alcanado. Da o prximo pargrafo.

II. Questes de mtodo: de K para O e de O para K


1) Deus, cincia e religio
Em seu dilogo com as novas cincias, o psicanalista atual no pode ignoSBSBQPTJPEF3JDIBSE%BXLJOT 
GBMBOEPEFiDeus: um delrio. Acostumado,
porm, com uma escuta mais atenta, o psicanalista no deixa de perguntar: delrio
de quem? E ao se informar, no deixa de reconhecer uma atitude surpreendente por
parte daqueles, principalmente fsicos, que se puseram procura da partcula Deus!!!
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Antonio Muniz de Rezende

Com efeito, foi nestes termos que pudemos ler o noticirio a respeito do acelerador
de partculas construdo na Europa. Confundir Deus e a partcula inicial que explodiu no Big Bang, cometer um erro ingnuo que Aristteles j havia denunciado
como erro categorial, confundindo duas ordens de ser, num autntico delrio!
Mais inteligente e mais cientfica parece-me a posio de Marcelo Gleiser, fsico brasileiro que ensina nos Estados Unidos. Ao escrever sobre a impossibilidade
de a fsica descobrir Deus, preferiu dizer-se a-gnstico mais que propriamente a-teu.
Tomando a palavra a-gnstico ao p da letra, um bom fsico reconhece os limites de
sua cincia, quando se trata de conhecer a Deus.
Isto sem desconhecer, por exemplo, a posio adotada por Francis Collins,
diretor do Projeto Genoma, ao admitir pelo menos a possibilidade de uma linguagem
divina a presidir a constituio do cdigo gentico, tanto do ponto de vista individual como na evoluo das espcies. Alis, desse ponto de vista, mesmo os fsicos
reconhecem que Deus no joga dados. E Stephen Hawking no se acanha em reconhecer O fim da fsica e da teoria fsica 
, permanecendo no mbito do Universo
numa casca de noz 
FMJNJUBOEPTFBDPOTJEFSBFTBSFTQFJUPEFUma breve
histria do tempo 
. Por seu lado Ilya Prigogine insiste em mostrar a diferena
existente Entre o tempo e a eternidade e Jacques Monod, se pergunta a respeito do
acaso e a necessidade, embora no hesitando em enaltecer a maravilhosa obra do
acaso.
2) Deus, filosofia e religio
Respeitando a fsica, mas indo alm dela, Espinosa chega a estabelecer uma
equao entre a natureza e Deus na clebre frase: Deus sive natura. O psicanalista-filsofo, no entanto, no deixa de perguntar se no se trata de uma equao simblica,
DPNNBOVUFOPEPNFTNPTFOUJEPEFVNMBEP OBUVSF[B
FEFPVUSP %FVT
%FTEF
o perodo clssico, mas principalmente com Toms de Aquino, todos sabemos que
a passagem da fsica para a meta-fsica s se d com a ajuda e no prolongamento de
um uso analgicoEPTDPODFJUPT  FOUFOEBTFanalogia de proporcionalidade prpria

a comear pelo conceito de ser. Isso possibilitou a Dionsio Areopagita levantar a
belssima questo dos nomesEJWJOPT 7FKBNBJOUFSFTTBOUFDPMFPQVCMJDBEBQFMB
Unesp, com o ttulo Nomes de Deuses
WFSEBEF OPFOUBOUP RVFPTGTJDPTBUVBJT 
mais talvez que os do passado, tendem a negar a prpria metafsica.
Na histria da filosofia contempornea, um captulo importante a passagem
do pensamento causal para uma filosofia do sentido. Em outras palavras, uma passagem da metafsica clssica para a fenomenologia e a filosofia da linguagem. Isto, no
entanto, precisa ser bem entendido como um progresso em que a etapa posterior no
FMJNJOBBDPOUSJCVJPQSFDFEFOUF0QFOTBNFOUPDBVTBM OB"OUJHVJEBEF$MTTJDB
FOB*EBEF.EJB
FTUBCFMFDJBFSFTQFJUBWBBBOUFSJPSJEBEFEBDBVTBTPCSFPTFGFJUPT 
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Em dilogo com Dr. Odilon de Mello Franco Filho

e mais que tudo a superioridade da Causa ltima sobre as outras: a comear pela
Causa Eficiente Primeira e a Causa ltima Final, ou Bem Supremo. em termos
de pensamento causal que Toms de Aquino, por exemplo, estabelece as cinco proWBTEBFYJTUODJBEF%FVT MECGG
QFMPNPWJNFOUP BFDJODJB BDPOUJOHODJB PT
graus de ser, e o governo do mundo. A passagem do pensamento causal filosofia
do sentido nem por isso deixou de levantar a questo da significao da existncia,
DPNPNVJUPCFNGPJBQPOUBEPQPS"MQIPOTF%F8BFMIFOT 
&UPEPTDPOUJnuam repetindo a bem conhecida exclamao de Leibniz: O surpreendente que
IBKBBMHVNBDPJTBFOPBQFOBTOBEBw0GBUPEBFYJTUODJB FNUFSNPTPCKFUJWPT 
DPNPOBNFUBGTJDB
PVTVCKFUJWPT DPNPOPFYJTUFODJBMJTNP
OPEFJYBEFMFWBOUBS
a questo de um Existente Primeiro de cujo relacionamento deriva todo sentido.
Soren Kierkegaard, em toda a sua obra, um bom exemplo para falar da angstia
existencial religiosa.
Inegavelmente o fenmeno da secularizao no aconteceu to somente em
funo da evoluo da filosofia, mas dependeu de muitos outros fatores culturais,
B DPNFBS QFMB MBJDJ[BP EP QPEFS QPMUJDP JODMVTJWF OBT JOTUJUVJFT SFMJHJPTBT

Em outras palavras, a crise religiosa no mundo moderno est em relao direta com
outros fatores, de tal forma que tambm ela no se resolver sozinha. E a questo se
coloca igualmente em relao psicanlise: que contribuio est ela dando ou poder dar, para que surja um mundo melhor em todos os sentidos? Isto seja dito sem
FTRVFDFSPEFTBCBGPEF'SFVE 
BSFTQFJUPEPMal estar na Civilizao!
Nesse contexto levanta-se a questo de uma teologia cientfica em dilogo com
a psicanlise. Se, por um lado, legtimo perguntar o que os telogos conhecem de
psicanlise, por outro urgente perguntar o que os psicanalistas conhecem a respeito
da teologia. A resposta no costuma ser muito brilhante, nem de um lado nem de
outro. Muitos psicanalistas costumam limitar-se aos aspectos infantis da experincia
religiosa, que eles mesmos examinaram em suas anlises, e imaginam que devem
examinar na anlise de seus pacientes. Com isso deixam de lado as questes vividas e
levantadas por telogos mais srios e competentes. Em todo caso, no o que acontece com Bion, em dilogo com Mestre Eckhart e So Joo da Cruz, como veremos
mais adiante.
3) Deus, arte e religio: o modelo esttico-artstico
Muita gente acha que a religio absolutamente contrria ao princpio do prazer. No entanto, a verdadeira experincia religiosa comporta uma dimenso esttica,
SFMBUJWBBPCPNFBPCFMP kaloskaiagatos
FNHSBOEFQBSUFDPNBBKVEBEBTWSJBT
artes. Frei Betto parece-me ter muita razo ao se referir criao como A obra do artista. E a seu modo, Lacan tambm nos ajuda a entender esse aspecto da relao com
Deus, ao distinguir entre o prazer, o gozo e a alegria. As celebraes religiosas, com
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Antonio Muniz de Rezende

sua liturgia, no so apenas ocasio, mas convite a uma expresso esttico-artstica


que, em algumas culturas, chegam a elevado nvel de beleza e espiritualidade. Por sua
WF[ .FSMFBV1POUZ 
FNTFVMJWSPO olho e o esprito, valoriza o papel do artista
que nos ajuda a perceber o mundo de outra forma e com outra sensibilidade. Diz ele
o artista empresta-nos seus olhos, para vermos o que s ele v, quando olha o que
todo mundo olha. Todo mundo olha, ouve e toca os seres da natureza, mas o artista
ajuda-nos a perceber sua beleza. No s a perceber, mas a exprimi-la, numa tentativa
de prolongar o gesto criador em sua grandeza admirvel. Alis, a prpria palavra
admirar refere-nos ao maravilhoso, como digno de contemplao. J foi dito que a
filosofia nasceu da admirao. A arte tambm. Assim como o filsofo pensa o admirvel, o artista cria, numa experincia originalssima, em que o criador humano entra
em interao com o criador divino. Na Bblia, ns lemos que, depois de ter criado,
Deus viu que as coisas criadas eram boas e belas, num maravilho jardim paradisaco.
O artista, das diversas artes, tambm cria coisas belas para nossos cinco sentidos.
&NUFSNPTUDOJDPT PFTUUJDP TFOTPSJBM
QSPMPOHBTFOPBSUTUJDP FTQJSJUVBM
)PKF
em dia, a fotografia antecipa-se pintura, e ns temos colees de fotos realmente
admirveis. Recebi, recentemente, pela internet, fotos extraordinrias de paisagens
das mais diversas regies, da terra e do cu. Noites de luar, praias brasileiras, recantos
selvagens, e at mesmo animais. E o que falar dos pintores e suas pinturas? A arte
sacra, ao longo da histria, tem sido uma das expresses mais ricas das diversas culturas, tanto em relao pintura e escultura como prpria msica. Pessoalmente
tive o privilgio de morar na Frana, no Convento Real de Saint Maximin, ao lado da
Baslica de Santa Maria Madalena, em belssimo estilo gtico, na qual tambm h um
rgo famoso, no qual so executadas msicas de toda beleza, no s durante as cerimnias litrgicas, mas por ocasio dos Festivais da Cultura, realizados anualmente
2VFNRVJTFSQPEFWFSOP(PPHMFOBTQBMBWSBTrgo e Saint Maximin
&TDVMUVSB 
GPUPHSBB  NTJDBy TFN GBMBS  last but not least, da literatura e especialmente da
poesia, como direi no prximo pargrafo.
4) Deus segundo o modelo mito-potico-religioso
Os escritores, em especial os poetas, sempre tiveram papel importante na histria das culturas a comear pelo que aconteceu com as Sagradas Escrituras. Mais
do que metaforicamente, elas foram escritas num estilo mito-potico-religioso. E
importante entender como estas trs palavras so inseparveis, quando se trata dos
MJWSPTTBHSBEPTPVTJNQMFTNFOUFSFMJHJPTPT.BSDFM%UJFOOF 
FNOs mestres
da verdade na Grcia Arcaica, nos fala sobre o papel dos poetas na conservao da
verdade, principalmente a respeito das origens tal como descrita pelos mitos. O
mito como linguagem tenta exprimir o mistrio. Ambas as palavras comeam com o
radical my, do verbo myo que significa fechar. Mistrio o tero fechado, que o mito
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palavraQSJNJUJWB
UFOUBNBOJGFTUBSEFGPSNBDPSSFTQPOEFOUF JTUP SFTQFJUPTBEP
segredo. Ele diz, sem suprimir o segredo. Da o mito servir-se espontaneamente da
linguagem potica, principalmente em se tratando de mistrios religiosos. O exemplo mais espontneo que nos vem mente o dos mitos relativos ao princpio e
ao fim. Nem um nem outro pode ser propriamente descrito mediante observao:
como falar do comeo antes dele? Como falar do fim depois dele? Tanto o comeo
como o fim s podem ser referidos miticamente, poeticamente, o que no quer dizer
que seja uma linguagem falsa. No cientfico, mas no falso! Ren Girad escreveu
um volume interessantssimo sobre Des choses caches depuis la fondation du monde.
A seu respeito os editores escreveram:
Un ouvrage qui rvolutionne les sciences humaines. Paralllement une analyse approfondie des mcanismes qui rglent la vie des socits, Ren Girad dveloppe et commente
magistralement ce quil estime tre lantidote contre la violence: la parole biblique. Une
lecture et une rflexion stimulantes des grands mystres de notre monde. Le systme
Girad ne laissera personne indifrent.

#JPO DJUB GSFRVFOUFNFOUF PT QPFUBT 4IBLFTQFSF  ,FBUT  .JMUPOy


 EF RVFN
toma emprestado frases famosas, como as seguintes: H mais coisas entre o cu e a
terra do que pode suspeitar a nossa v filosofia, ou ento infinito, informe, inomiOWFMwy0TQPFUBTDPOTFHVFNEJ[FSPRVFUPEPNVOEPRVFSEJ[FS NBTOFNTFNQSF
consegue.
Para ns, descendentes da civilizao judeo-greco-latina, no permitido ignorar por um lado a mitologia-religiosa da Bblia, e por outro a mitologia grega,
mais talvez que a latina. E como brasileiros, no deveramos ser to ignorantes da
NJUPMPHJBEFOPTTPTOEJPT RVBMFTUFWFNVJUPBUFOUPVN%BSDZ3JCFJSP 
FN
O povo brasileiro F NFTNP VN -WJ4USBVTT 
 FN Anthropologie Structurale.
Pessoalmente, passei a me deliciar ainda mais com os textos bblicos depois que entendi, com a ajuda da psicanlise bioniana, o sentido mito-potico das sagradas escrituras. Mas aprendi tambm a apreciar, com a mesma ajuda de Bion, as ricas narrativas de Mahabarata, especialmente em seu captulo Bhagavad Gita, a Cano Sublime.
No Antigo Testamento, alm do belssimo Livro do Gnesis, me delicio com os livros
Sapienciais, admirando em especial a sabedoria de Salomo. E, no Novo Testamento,
poeticamente chamado de Eu-angelion Boa-Mensagem
BTCFMBTQBSCPMBTFTDSJUBT
pelos quatro evangelistas, inegavelmente misteriosamente admirveis, criando um
espao e um clima que nos ajudam a entender melhor a tica e a mstica.
5) Deus, a tica e a mstica
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Os estudiosos de Bion so unnimes em reconhecer sua preferncia pelo modelo mstico. Embora tendo comeado pelo modelo cientfico-filosfico e continuado com o modelo esttico-artstico, finalmente ele privilegia o modelo mstico-religioso, em Transformaes e mais ainda em Ateno e Interpretao. Numa frase que
todos repetimos, Bion afirma que Ser mais importante que conhecer. E por isso
que, com muitos outros, eu prefiro falar de um modelo tico-mstico de preferncia
a mstico-religioso. E o fao considerando a palavra tica como derivada do verbo
grego eimi, com o sentido de ser. Da Bion falar tambm do analista que , real, de
verdade! E ele acrescenta que este analista de verdade tambm um mstico, numa
relao muito especial com seu grupo. Por isso mesmo passa a falar do indivduo especialmente bem dotado, como gnio, messias e mstico, num relacionamento nem
sempre fcil com seu grupo. O gnio com ideias novas, o messias com ideias promissoras, o mstico com ideias verdadeiras, no deixam de criar problemas para um
grupo normalmente conservador. Mas se o mstico cria problemas, tambm ele que
traz a soluo, principalmente em nome da experincia que faz, uma experincia de
At-one-ment, inicialmente com O e, em seguida, com todos aqueles que tambm
querem ser verdadeiros.
Onde que Bion foi buscar esse ideal de At-one-ment? Ele prprio responde
dando o exemplo dos msticos das vrias culturas. Em relao ao cristianismo evidente sua preferncia por Mestre Eckhart e So Joo da Cruz. O primeiro falando das
transformaes de K para O: de acordo com O, em direo a O; o segundo falando
no apenas da Noite Escura mas tambm da Subida do Monte Carmelo.
Na linguagem da teologia mstica crist, o tema da Koinonia ou Comunho
dos Santos. E na dos epistemlogos contemporneos o tema da verdade, principalmente nas cincias humanas e na psicanlise: uma verdade como consenso simblico e concordncia. E Deus ser tudo em todos.
Semelhante maneira de falar no deixa de lanar um outro olhar sobre a prpria morte, encarada no tanto como termo-final, mas integrao no Todo, infinito,
informe, inominvel. Nada existe fora do Todo, e nada pode ser tirado do Todo.
De novo Emmanuel Lvinas, ajuda-nos a meditar sobre Totalidade e Infinito; assim
como Krishna, e Bion depois dele, os trs nos convidam a uma mudana de vrtice
para considerarmos tanto a vida com a morte.
6) Sobre viver e morrer com Deus
Surpreendentemente o pensamento religioso atual encontra na prpria fsica
VNFTQBPQBSBEJ[FS EFNBOFJSBNJUPQPUJDB
TVBWJTPEFDPOKVOUPEPGFONFno existencial. Num primeiro momento, na linguagem bblica, Deus soprou. Sopro
em grego Pneuma, em hebraico Ruah, em latim Spiritus. O primeiro momento
na dinmica do Infinito o Sopro-Espiritual-Divino. Num segundo momento, na
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Em dilogo com Dr. Odilon de Mello Franco Filho

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se em Esprito. E o movimento continua infinitamente. Do Esprito para a Energia,
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perspectiva, a morte no propriamente o fim de tudo, mas um momento no mistrio do infinito! E quem somos ns para desvendar o mistrio? Bion fala portanto
de capacidade negativa, no apenas como tolerncia frustrao, mas como sinal de
sabedoria pois o sbio sabe que no sabe! E no esprito dos msticos orientais, ele
acaba sugerindo: Diante do mistrio, fica em silncio ou canta!
Neste contexto lembro-me de um gesto extremamente delicado do Odilon.
Ns estvamos assistindo a uma palestra da Alcia Lisondo a respeito de uma paciente terminal. A situao descrita era tal que eu mesmo no deixei de comover-me. O
Odilon, sentado a meu lado, percebeu. E sem dizer nada, apenas colocou a mo em
meu ombro. Um gesto apenas, mas em At-one-ment. Eu me senti compreendido. E
logo em seguida compreendi tambm que o Odilon, j estando doente, tinha muitas
condies para entender a mim e paciente da Alcia. Odilon era assim, extremamente sensvel, capaz de entender tanto as coisas da vida como as da morte. No
creio exagerar dizendo que Odilon foi certamente uma pessoa que soube viver e
morrer com Deus. Por isso lhe sou grato. Muito grato. Fui e continuo. E no me esqueo da frase que escreveu como dedicatria do livro que me ofereceu: as amizades
nascidas em terreno slido no desaparecem. Obrigado Odilon!

III. Concluso: Deus e religio depois da psicanlise


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OBHistria da loucura diz que estamos na era da psicanlise. Acho que isso vlido tambm para a religio ou mais precisamente para o
mito-potico-religioso.
pergunta Por que Freud rejeitou Deus, no hesitamos em levantar a hiptese de que o prprio Freud no se tenha beneficiado de todas as contribuies
do movimento psicanaltico, ou simplesmente do progresso das diversas cincias
neste ltimo sculo. E no tocante a Bion, parece-me que sua psicanlise ajudouo a reconhecer que h mesmo mais coisas entre o cu e a terra do que pode suspeitar a nossa vy psicanlise. Por outro lado, as diversas religies tornaram-se
gratas psicanlise por tudo que esta lhes permitiu reconhecer como procedendo de um Inconsciente no analisado, seja na forma da ideologia, seja dos diversos fundamentalismos, como manifestao de um dogmatismo moralista psictico.
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Antonio Muniz de Rezende

Se podemos examinar os aspectos psicticos do atesmo, a psicanlise ajuda-nos


tambm a examinar as diversas formas lamentveis de uma patologia religiosa.
De maneira condensada, podemos dizer que o grande desafio continua sendo, tanto
para a psicanlise como para a teologia, o de uma reflexo aprofundada sobre a dialtica da imanncia com a transcendncia, no espao simblico da totalidade e do
infinito. E talvez consigamos ser mais verdadeiros ao repetir a frase de Bion: Creio
na Realidade ltima como fato primordial. E assim sentimos tambm a necessidade
maior de uma atividade simblica, capaz de reconhecer que h sentido, h sentidos
e h mais sentido. E talvez possamos exclamar, com os mestres orientais: H!OH!OM!
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leva a exclamar: Diante do mistrio fica em silncio ou canta.
Por isso mesmo, gostaria de terminar com um poema de Friedrich Nietzsche,
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seu livro intitulado Tempo de transcendncia:
Esse desesperado filsofo alemo que pregou a morte de Deus e fez a crtica mais violenta do cristianismo, o fez a partir de uma experincia radical do Deus vivo. Quando
anuncia a morte de Deus, ele fala do Deus que tem de morrer mesmo, porque o Deus
de nossas cabeas, o Deus inventado, o Deus da metafsica, o Deus que no vivo. Ele
fez uma orao que traduzi, sem chegar a transmitir todo o seu teor potico. Ela tem
por ttulo Orao ao Deus Desconhecido. Ei-la:
Orao ao Deus desconhecido
Antes de prosseguir em meu caminho
E lanar meu olhar para a frente, uma vez mais
Elevo, sozinho, minhas mos a Ti,
Na direo de quem fujo
A Ti, das profundezas de meu corao,
Tenho dedicado altares festivos,
Para que, em cada momento,
Tua voz me pudesse chamar.
Sobre esses altares,
Esto gravadas em fogo estas palavras:
Ao Deus Desconhecido
Teu, sou eu, embora at o presente
Tenha me associado aos sacrlegos.
Teu sou eu, no obstante os laos
Que me puxam para o abismo.
Mesmo querendo fugir
Sinto-me forado a servir-te
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Em dilogo com Dr. Odilon de Mello Franco Filho

Quero Te conhecer, desconhecido


Tu que penetras a alma
E, qual turbilho, invades minha vida.
Tu o incompreensvel, mas meu semelhante
Quero te conhecer
Quero servir somente a Ti.
Ass. Friedrich Nietzsche

Como post-scriptum, quero retomar a frase com que Odilon me ofereceu O


desaparecimento de Deus: As amizades nascidas em terreno profundo no desaparecem. Gostaria de acrescentar: nem depois da morte. Continuo amigo do Odilon, e
tenho imenso prazer em prestar-lhe esta homenagem. Quando Joo Baptista Frana
me perguntou se aceitaria participar desta mesa, eu lhe respondi simplesmente,
que no me sentia no direito de recusar. Era para mim um dever prazeroso estar
hoje aqui, participando desta justa homenagem memria de um grande amigo.
Obrigado, Odilon, amigo de sempre, e para sempre!

Referncias
#JPO 83 
Transformations. London: Karnac.
#JPO 83 
 Attention and Interpretation. London: Karnac.
#P - 
Tempo de transcendncia. Rio de Janeiro: Sextante.
#PNGPSE 3 
The symmetry of God. London: Free Association Books.
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Deus: um delrio. So Paulo: Cia das Letras.
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Les matres de vrit dans la Grce archaque. Paris: F. Maspero,
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O Deus de cada um: nove histrias reais, nove diferentes crenas, nove vidas
transformadas. Rio de Janeiro: Agir.
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0NBMFTUBSOBDJWJMJ[BP*O4'SFVE Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud 7PM QQ
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PSJHJOBMQVCMJDBEPFN

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Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva.
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Breve histria do tempo: do Big Bang aos Buracos Negros. Portugal: Gradiva.
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O fim da fsica. Portugal: Gradiva.
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O universo numa casca de noz. So Paulo: Arx.
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Freud e a questo da religio. Campinas: Verus.
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Arte da felicidade, a: um manual para a vida. So Paulo: Martins.
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Totalidade e infinito. So Paulo; Edies 70.
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O olho e o esprito. So Paulo: Cosac & Naify.
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Deus: uma biografia. So Paulo: Cia das Letras.
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Felicidade, uma histria. Rio de Janeiro: Globo.
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6ODPOTDJPVTMPHJDBOJOUSPEVDUJPOUP.BUUF#MBODPTCJMPHJDBOEJUTVTFT-POEPO
Routledge.
+PSOBMEF1TJDBOMJTFo4P1BVMP W 
 

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Antonio Muniz de Rezende

3FHOBVMU ' 


Dieu est inconscient: tudes lacaniennes autour de saint Thomas dAquin. Paris:
Navarin.
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Por que Freud rejeitou a Deus? So Paulo: Loyola.
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Quando Nietzsche chorou. Rio de Janeiro: Agir.
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Existence et signification. Louvain: Nauwelaerts.
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O futuro e a iluso: um embate com Freud sobre psicanlise e religio.
Petrpolis: Vozes.

Antnio Muniz de Rezende


"WFOJEB'SBODJTDP(MJDSJP o7JMB*UBQVSB
13023-101 Campinas, SP
5FM
amurez@yahoo.com.br

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