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Bruno Clment
Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2005/1 - n 47
pages 31 44
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BRUNO CLMENT
La philosophie au risque
de lautobiographie
Le partage entre criture philosophique et criture littraire, entre criture romanesque et
criture biographique, entre criture de soi et criture de lautre, entre criture et oralit,
Sartre na cess de laffirmer, den poser lquation, den prciser les limites et les conditions,
den indiquer le sens. Non sans contradictions plus ou moins flagrantes, plus ou moins
conscientes. La chose a t remarque quelquefois, et (plus rarement) commente.
La thse sartrienne sur le sujet est bien connue : alors que lcriture littraire est en style ,
essayant de donner chaque phrase des sens multiples et superposs , lcriture
philosophique est sans style car en philosophie, chaque phrase ne doit avoir quun
sens 1. On cite moins souvent la proposition contraire, que Sartre a pourtant plusieurs fois
formule : Il ne faut pas oublier quune phrase dans un essai critique, et mme en
philosophie surtout en philosophie dailleurs a plusieurs sens, dont certains objectifs, et
qui chappent 2.
Le partage, largement admis, ne va pas pourtant sans quelques flottements. Selon les
bibliothques, on trouvera LIdiot de la famille au rayon Philosophie (le livre a paru
dans La Bibliothque de philosophie , chez Gallimard, et lauteur le donne en effet
comme la suite de Questions de mthode , qui ouvre Critique de la Raison dialectique) ou
au rayon Littrature (aprs tout, cest une tude sur Flaubert) La remarque serait
de peu de consquence si Sartre lui-mme ne dsignait LIdiot (en mme temps dailleurs
que le Saint Genet) comme le type de louvrage quil a toute sa vie voulu crire : Il y a
eu deux uvres de philosophie pure : Ltre et le Nant et Critique de la raison dialectique,
mais cest un peu en dehors de ce que jaime faire. Le Saint Genet et LIdiot de la famille
me paraissent tout fait reprsenter ce que jai cherch : cest lvnement qui doit tre
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crit littrairement et qui, en mme temps, doit donner un sens philosophique. La totalit
de mon uvre, ce sera a : une uvre littraire qui a un sens philosophique 3.
Cette hsitation renvoie la contradiction, apparemment seulement technique, que je relevais
pour commencer contradiction que je crois inhrente luvre de Sartre, mais dont les
implications sont virtuellement infinies. Je voudrais essayer de donner sens et statut cette
hsitation, et faire travailler la contradiction laquelle elle conduit presque fatalement, en
posant la question de lcriture autobiographique chez Sartre. Car limplication
autobiographique, ou son soupon, est prcisment ce qui tout la fois menace et motive les
distinctions sartriennes. Lautobiographie est peut-tre mme le point aveugle et sourd de
ces antithses fermes et obstines, dissymtriques et dcides.
Les quelques propositions que je veux hasarder, Sartre nest pas all jusqu les formuler, mais
son uvre, je le crois, ne les interdit pas ; il me semble mme que lun des enjeux importants
de son uvre aujourdhui serait chercher dans ces parages. Parmi les dclarations
contradictoires de Sartre sur le thme, il me semble en effet que celles qui confessent la
conjonction, lentremlement indiscernables ont aujourdhui bien plus de vraisemblance que
les autres. Ce qui ne peut se soutenir que si lon donne un statut thorique raisonn la
dngation, laquelle il faudrait donc reconnatre une vise galement potique. Ce parti
pris ne se justifie pas seulement, je crois, par le consensus quasi unanime de la critique
sartrienne sur ce point (les biographies sont presque universellement perues comme des
autobiographies indirectes, ou dguises), mais par la simple constatation que le
biographique occupe dans cette uvre un volume considrable, et que lautobiographique,
qui le varie, a fait lobjet de dclarations, de projets, de ralisations innombrables, surtout
dans les dernires annes. Jouer Sartre contre Sartre, comme y invite le titre du prsent
numro, cest donc, la lettre et la fois, sopposer Sartre lui-mme, mais cest aussi le
faire en son nom. Contre Sartre et au nom de Sartre, jexaminerai donc cette hypothse :
seule la veine biographique de luvre est susceptible de rendre compte de la disjonction, et
sinon de lapaiser, du moins de ldulcorer.
Un contre-pied aussi manifeste, dailleurs aussi dcid, doit dabord sexpliquer sur la
pratique du dtournement, voire de la trahison. Si la pratique dune lecture implique,
partisane, annexante ne pose (plus) gure de problmes thoriques lorsque le texte lu est
littraire , la chose ne va certes pas de soi lorsquil est philosophique . Sartre lui-mme,
dans lun des nombreux endroits o il cherche distinguer dans lindmlable ( littrature et
3. Ibid., p. 29.
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4. Autoportrait soixante-dix ans , entretien avec Michel Contat, loc. cit., p. 139. |5.
Lcriture et la publication , loc. cit., p. 26; je souligne. |6. Maurice Merleau-Ponty, Le philosophe et son ombre , in Signes, Gallimard, 1960 (je cite ldition Folio essais).
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7. Lcriture et la publication , loc. cit., p. 29; cest Sartre qui souligne lindiscernable coordination. |8. Partout et nulle part , in Signes, op. cit., p. 250.
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avec ltre tels quils ont t avant la conscience de soi doit justement la conscience de soi
son sens et son got de lontologie primordiale. La subjectivit est une de ces penses en de
desquelles on ne revient pas, mme et surtout si on les dpasse. (Ibid.)
Les consquences du postulat de dpart peut-tre pas si fracassant finalement ne
concerneraient donc pas le seul Sartre. On prtendrait sans mal dailleurs, au nom mme de
la thse sartrienne bien connue selon laquelle tout homme est un universel singulier, que la
vrit dcouverte propos de tel individu ou sous son prtexte vaudrait galement pour
tout un chacun : pour Baudelaire, pour Genet, pour Tintoret, pour Mallarm, mais aussi et
pourquoi pas ? pour Augustin, pour Derrida, pour Descartes, pour Nietzsche, pour Valry.
Lintuition de Sartre serait alors que lcriture de la philosophie ne relve pas dun processus
fondamentalement diffrent de celui qui rgit aussi lcriture des romans, du thtre ou de
lautobiographie ; que le concept duniversel singulier, dont il a tant us, na peut-tre mme
t forg que pour rendre pensable cette postulation vive et double : dun ct (le littraire)
ce qui relverait du singulier ; de lautre (philosophique), de luniversel. Do lattention
indfectible de Sartre la gnricit ; do sa revendication intermittente dune indcision des
frontires ; do peut-tre aussi, et non loin de l (chez Merleau-Ponty), la place charnire
assigne la philosophie, prcisment entre luniversel et le particulier : La discordance des
philosophies tient ce que la subjectivit nest pas chose ni substance, mais lextrmit du
particulier comme de luniversel, ce quelle est Prote 9.
Si Descartes est dans un bref dveloppement que Sartre consacre la question 10 lexemple
immanquable de lcriture univoque, Stendhal est, lui, lanti-Descartes. Le premier peut
crire : Je pense, donc je suis ; le second : Tant quil put voir le clocher de Verrires,
souvent Julien se retourna . La premire phrase na que le sens que Descartes lui a
donn ; tandis que dans la seconde, en disant simplement ce que son personnage fait,
[Stendhal] nous donne ce que Julien sent, et en mme temps ce que sent Mme de Rnal, etc.
Dans la mme page Sartre essaie, sur ce modle, dopposer lcriture des Mots, o il a, dit-il,
essay de donner chaque phrase des sens multiples et superposs , celle de Ltre et le
nant, ou de ses textes philosophiques en gnral, dont le langage exclusivement technique
est cens garantir lunivocit.
Lquation serait quelque chose comme : Les Mots sont Ltre et le nant ce que Stendhal est
Descartes ; ou ce que lcriture littraire est lcriture philosophique . Mais les choses, on
le sait bien, ne sont pas si simples. Non seulement parce que lcriture philosophique nest
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jamais garantie contre lquivocit : celle de Ltre et le nant accueille, indment mais
fatalement, des phrases dordre littraire 11 ; mais aussi parce que, symtriquement, la
singularit que Les Mots cherchent fixer dans un langage feuillet se rsout finalement en une
universalit univoque et dsenchante ; ou, si lon veut, parce que lhomme des Mots est tout
lhomme . Et de fait Stendhal, lhomme des romans presque explicitement impliqus, est
aussi lhomme de lgotisme, de la dicte dune dicte quon imagine joyeuse et spontane ;
quant Descartes, philosophe en premire personne, il est pris de posie autant que de
certitudes 12, et cet clectisme explique peut-tre les dix-huit ans (1619-1637) quil mit pour
trouver la formule potique de son Discours. Stendhal, romancier assez peu laborieux, est
Descartes, philosophe narrateur, poticien inquiet et scrupuleux, ce que Descartes est
Stendhal : son envers pas tout fait symtrique, son infirmation vive et urgente. Mieux :
Stendhal est Descartes ce que Sartre est Sartre.
Sentretenant avec Michel Contat, Sartre dplore prcisment la contrainte, quoi le rduit sa
quasi-ccit, de sen remettre dsormais une sorte de pratique orale de lcriture pratique
presque stendhalienne, en un sens, en tout cas volontiers, et mme dcidment
autobiographique. Sil y a un impens de Sartre en matire dcriture, cest dans ces parages,
me semble-t-il, quil faut le chercher, le trembl des rfrences, leur indcision sinon
leur approximation , la diversit des pratiques enfin, permettant la liaison en vue de laquelle
elles sont convoques.
Le travail gnrique de Sartre (travail inquiet, inlassable, considrable, et dont les
implications, je le crois, restent valuer) serait donc lindice le moins douteux de
limpensable conjonction.
Partons de La Nause. Il ne sagirait pas tant, dans la perspective qui est la mienne, de chercher
mesurer limplication de la philosophie dans la trame romanesque que de mettre cette
intrication avec une autre plus rsolue, qui a les genres (leur frontire, leur nature, leur
lgitimit) pour matire et souci. Roquentin, il faut le rappeler, est un diariste : le genre quil
pratique est apparent lautobiographie ; son pronom dusage est la premire personne du
singulier ; et son aventure, certes, est singulire. Sans quon puisse en dduire tout est l,
videmment que luniversel lui soit du tout indiffrent ni tranger. Cette premire
personne, la fois propos et obstacle, vise et entrave, est pour le philosophe Sartre le pronom
de la plus grande et sans doute de la plus proccupante ambigut. Le livre dans son
11. Oui, jutilisais, par erreur comme dailleurs la plupart des philosophes lont fait des phrases
dordre littraire pour un texte dont le langage aurait d tre exclusivement technique, cest--dire
dont les mots auraient d avoir un sens univoque. , Ibid. (je souligne). |12. Jtais amoureux de la
posie ; je me plaisais surtout aux mathmatiques, cause de la certitude et de lvidence de leurs
raisons , Descartes, Discours de la mthode, premire partie, p. 36 de ldition GF Flammarion.
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ensemble retrace, la premire personne, le trajet de quelquun qui renonce son projet
initial de reconstituer la vie dun personnage historique (le marquis de Rollebon), pour
entreprendre un rcit dun autre genre : un roman. Or, si la biographie de Rollebon est
impossible cest prcisment que la premire personne la menace en chacun de ses lieux :
Ce sont des hypothses honntes et qui rendent compte des faits, dit Roquentin propos de
ses reconstitutions historiques ; mais je sens bien quelles viennent de moi, quelles sont tout
simplement une manire dunifier mes connaissances [] Jai limpression de faire un travail
de pure imagination. Encore suis-je bien sr que des personnages de roman auraient lair plus
vrais 13.
Si le roman au contraire est finalement souhaitable, ce nest pas quil soit pur de toute
implication subjective, cest au contraire que le choix rsolu de limaginaire est seul
susceptible de raliser une nouvelle configuration subjective, elle hautement dsire : Mais il
viendrait bien un moment o le livre serait crit, serait derrire moi, et je pense quun peu de
clart tomberait sur mon pass. Alors peut-tre que je pourrais, travers lui, me rappeler ma
vie sans rpugnance [] Et jarriverais au pass, rien quau pass maccepter 14.
Ce qui spare lentreprise biographique de laventure romanesque, cest lacceptation de la
vise autobiographique ( un peu de clart tomberait sur mon pass ), cest lespoir, grce
cela, dune concidence apaise de soi avec soi ( et jarriverais au pass, rien quau pass
maccepter ).
La biographie nest pas recommandable car elle ne prospre que dune implication subjective
mal matrise. Le roman lui est donc prfrable, mais cest condition que sa vise soit
indirectement autobiographique 15. quoi il faut videmment ajouter que lentreprise
autobiographique proprement dite nest justifiable en droit que si elle est elle-mme
romanesque : Les Mots est une espce de roman aussi, un roman auquel je crois, mais qui
reste malgr tout un roman 16.
La Nause certes est un roman ; mais le livre a la forme dun journal relatant par le menu une
exprience existentielle singulire et une hsitation potique de fond (biographie ou roman ?)
Il est videmment fondamental que le roman monnaie lexprience existentielle
traumatisante (la dcouverte de lexistence) en termes de potique. Biographie et roman
sopposent (et sexcluent) en effet comme le rel et l imaginaire , ce qui existe ( Mon
13. Jean-Paul Sartre, La Nause, Gallimard, dition Folio, p. 24-25. |14. Ibid., p. 249. |15. Au dbut
des annes soixante-dix, Sartre caressait lide dcrire un roman qui aurait t la suite de [s]on
autobiographie, et dont [il] avai[t] abandonn le projet . Llment de fiction aurait t trs
mince; jaurais cr un personnage dont il aurait fallu que le lecteur pt dire: Cet homme dont il est
question, cest Sartre. [] La meilleure manire de comprendre le personnage aurait t dy chercher
ce qui lui venait de moi. , Autoportrait soixante-dix ans , loc. cit., p. 145. |16. Ibid., p. 14.
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17. La Nause, op. cit., p. 249. |18. Ibid. |19. Essai dontologie phnomnologique est le sous-titre de
Ltre et le nant. |20. Il nest pas impossible que le Saint Genet, que le Flaubert, si difficiles
caractriser de ce point de vue, soient les entreprises qui sapprochent le plus de cet idal impossible. |21. Ltre et le nant, op. cit., p. 620.
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mme que les gens disent que cest un vrai roman 22. Laveu nest pas seulement du
caractre fictionnel de lentreprise biographique , il est aussi de la proximit du biographe
avec son objet. Proximit si souvent confesse et si souvent dnie que cela vaut presque pour
preuve 23.
Cest une manire comme une autre de lire Ltre et le nant que den faire le premier jalon de
cette entreprise, folle infiniment, dont LIdiot de la famille est le monument inachev. Et le
livre de philosophie expose bien, finalement, le mme rve de rconciliation de soi avec soi,
dacceptation de soi, de concidence de soi avec soi quescomptait le roman. Saccepter ,
ctait le rve de Roquentin ; ce sera celui de Genet ; celui du narrateur des Mots, qui dteste
son enfance 24 et finit par trouver avec lenfant quil na pas cess dtre une paix relative ;
mais cest aussi celui du pour-soi dans Ltre et le Nant : Concrtement, chaque Pour-soi est
manque dune certaine concidence avec soi. Cela signifie quil est hant par la prsence de ce
avec quoi il devrait concider pour tre soi 25.
Or, si Flaubert est un personnage de roman, pourquoi serait-il diffrent de Roquentin qui est
et nest pas son auteur 26 ? En quoi, mme, diffrerait-il du pour-soi qui tient lEn-soi par
des liens forts, branlables difficilement essentiels en fait, puisque ce sont ces liens qui me
rattachent ce que jappelle mon pass 27 ?
Il y aurait donc deux manires, dailleurs non exclusives, dentendre la proposition qui dirait
que Ltre et le Nant par exemple est un livre de philosophie autobiographique. La
premire consisterait faire linventaire des thmes et motifs existentiels qui fournissent le
matriel des exemples, des scnes, des micro-rcits dont le livre fourmille (la nause, le
poisseux, la lecture, le visqueux, la terrasse de caf, Flaubert, etc.) Cette manire est la plus
ordinairement tente. On la justifierait sans trop de mal par des recoupements avec les romans
(qui eux aussi), et lon pourrait tenter dans cet esprit une sorte de topographie de
limaginaire sartrien partir de son travail philosophique. On la justifierait encore par une
mise en rapport de tel ou tel dveloppement, ou au contraire de telle esquisse, avec une
entreprise de plus longue haleine et de plus frache date que lobsession autobiographique
22. Sur moi-mme , in Situations IX, p. 123. |23. Cest sans doute cela que Sartre cherche prciser
lorsque, dans un entretien avec Michel Sicard, il dit vouloir se dmarquer de la pratique biographique
des professeurs de philosophie (Michel Sicard, Essais sur Sartre, op. cit., p. 152). |24. Et puis le
lecteur a compris que je dteste mon enfance et tout ce qui en survit (Les Mots, Gallimard, dition
Blanche, p. 137). |25. Ltre et le Nant, p. 137 (je cite ldition Tel, Gallimard). |26. Jtais
Roquentin []; en mme temps jtais moi. , Les Mots, op. cit., p. 210 (soulign par Sartre). |27. Par
dfinition, le pour-soi existe sous lobligation dassumer et il ne peut rien tre que pour soi. Mais
prcisment, il ne peut assumer son tre que par une reprise de cet tre qui le met distance de cet
tre. (Ltre et le Nant, op. cit., p. 153; on se souvient de Roquentin: Jarriverais au pass, rien
quau pass maccepter. , La Nause, op. cit., p. 250).
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inquite et faonne. On dirait alors que LIdiot de la famille est la suite non de Questions de
mthode, mais de ltre et le nant.
La seconde manire, bien moins souvent pratique, saffronterait pourtant des serrures
autrement mystrieuses, ouvrirait des voies philosophiques autrement excitantes. Elle
consisterait en effet rapporter les concepts mis en place une subjectivit en mal
didentification et de reconstitution historique de soi. y regarder de prs, certains textes de
Sartre lui-mme invitent envisager sans ironie cette hypothse, qui me parat aujourdhui
lune des plus stimulantes que Sartre, peut-tre contre son gr en effet, nous ait laiss
penser. Jai toujours t frapp par laudace de cet aveu, la fin des Mots, par ses implications
vertigineuses :
[Jean-Paul a 12 ans, il vient de dcouvrir linexistence de Dieu] Je crus laffaire rgle.
Dune certaine manire elle ltait puisque jamais, depuis, je nai eu la moindre tentation de
le ressusciter. Mais lAutre restait, lInvisible, le Saint-Esprit, celui qui garantissait mon
mandat et rgentait ma vie par de grandes forces anonymes et sacres. De celui-l, jeus
dautant plus de peine me dlivrer quil stait install larrire de ma tte dans les notions
trafiques dont jusais pour me comprendre, me situer et me justifier. (p. 209)
Ce nest pas seulement la vie qui est rgente par linexistant ; les notions elles-mmes,
celles-l mmes qui font penser, lire, crire, sont ici entrevues dans la dpendance dune
instance que la vie, de quelque manire que ce soit, a dtermine. Si une uvre de pense est
bien un assemblage de notions, un jeu de concepts, comment thoriser le rapport de la
configuration quils oprent avec la vie qui les a produits ? Ne peut-on avancer lide que
luvre de pense est produite, comme la romanesque, ou lautobiographique, ou la
biographique, avec un souci plus ou moins cathartique ? Les ides, dailleurs, Sartre le laisse
entendre dans les mmes pages 28, ne peuvent-elles pas tre rapportes une disposition
mentale, une prise de conscience, un bouleversement intrieur, une conversion (le mot a
t prononc souvent), bref une donne biographique ? Ne peut-on dire que la vie, que
lhistoire de chacun a quelque chose voir (au moins) avec les raisons pour lesquelles ces ides
sont aperues, lues, accueillies, repousses, ces concepts invents ?
Dans un entretien avec Michel Contat, Sartre lui-mme dsigne cette porte (et cette serrure)
son interlocuteur qui peut-tre naurait os y jeter les yeux :
MC : On peut dailleurs infrer de la lecture de vos romans beaucoup de choses concernant la
manire dont vous avez vcu la sexualit.
28. Je raconterai plus tard [] par quelle raison je fus amen penser systmatiquement contre moi-mme
au point de mesurer lvidence dune ide au dplaisir quelle me causait (Ibid., p. 210; je souligne).
Cf. dans un tat desprit trs proche me semble-t-il: La guerre ne fait pas seulement lobjet de mes penses, elle en fait aussi ltoffe. (Carnets de la drle de guerre, Gallimard, 1995, p. 60.)
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publiable si une vie ne lavait dabord prouve ; si son exemplarit ntait le gage plausible de
son universalit.
Luvre de Sartre, value cette aune, est profondment ambigu. Et cette ambigut tient
tout entire dans la volont, rgulirement affirme, de dire le singulier (contre le marxisme)
en mme temps que luniversel (contre un certain usage de la psychanalyse), soit dans le statut
original quelle rserve lexemple. sen tenir aux dclarations de Sartre, Flaubert est un
exemple nest quun exemple 32 ; et le lecteur des Mots est amen de mme, et malgr peuttre quil en ait, dnier toute singularit son singulier hros, fait de tous les hommes et
qui les vaut tous et que vaut nimporte qui . Reste videmment dterminer (ctait au fond
mon seul propos) la part du sujet, de son histoire singulire, de ses fantasmes, dans le choix, et
dans llaboration de lexemple en question. Il faudrait pour cela accueillir, dans notre
apprhension de cette uvre, comme dans celle de toute uvre quincommodent les
frontires, le principe dun essentiel bouleversement : poser que limaginaire est au principe
de la pense, quune analyse dialectiquement conduite recouvre rgulirement le sentiment
voire la simple exprience de linsolite. Lire Ltre et le nant comme si Roquentin lavait
crit ; Les Mots comme si Diogne Larce en tait lauteur.
32. Que peut-on savoir dun homme aujourdhui? Il ma paru quon ne pouvait rpondre cette question
que par ltude dun cas concret: que savons-nous par exemple de Gustave Flaubert? (Ibid., je souligne.)
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