OS PARADOXOS DA SABEDORIA OCULTA

POR
ELIPHAS LVI
(Alphonse-Louis Constant)
Paradoxo I
RELIGIO MAGIA SANCIONADA PELA AUTORIDADE
Magia a divindade do homem conquistada pela cincia em conjuno com
a f; os verdadeiros magos so Deuses-Homens, em virtude da sua ntima
unio com o princpio divino. Eles no tm medo nem desejos; no se
deixam dominar pela falsidade; no endossam erros; amam sem iluso
e sofrem sem impacincia; pois deixam que as coisas sigam o seu
curso, e repousem na quietude do pensamento eterno. Os verdadeiros
magos apoiam-se na religio, mas esta no lhes pesa sobre os ombros; a
religio a Esfinge que obedece, sem nunca devor-los. Eles sabem o que
a religio e sabem ser ela necessria e eterna.
Para as almas degradadas, a religio um grilho impingido atravs do
interesse rasteiro, da pusilanimidade, do medo e das loucuras da esperana.
Para as almas elevadas, a religio uma fora resultante de uma intensa
dependncia ao amor da humanidade.
A Religio a poesia colectiva das grandes almas. Os seus mitos so mais
verdadeiros que a Verdade propriamente dita; mais vastos que o Infinito; mais
duradouros que a Eternidade; por outras palavras, so essencialmente
paradoxais.
Os mitos da religio so o sonho do Infinito no Desconhecido do Possvel no
Impossvel, do Definido no Indefinvel, do Progresso no Imutvel, do Ser
Absoluto no No-Existente.
So a racionalidade derradeira do Absurdo, que se auto-afirma, para negar a
dvida; so a cincia da tolice, o amplexo da Loucura e do Saber. So os
gritos da guia rapace acima das nuvens, o urro do leo apocalptico, que se
mune de asas e levanta voo; o gemido do touro sob o cutelo sacrificial e o
lamento imperecvel da humanidade diante das portas do tmulo.
Para o homem, Deus , e s pode ser, o ideal de homem. Em si mesmo ele
o desconhecido, mas na sua revelao, a um s tempo divino e humano, ele
o homem paradoxal, o substancial sem substncia, o pessoal sem
definio, o imutvel que se transforma mas no tem forma, o omnipotente
em luta eterna contra a fraqueza do homem, a serenidade que troveja, a
misericrdia que amaldioa, a bondade infinita que tortura, a eternidade que
perece; uma contradio infinita; o abismo do corao humano, servindo de
mundo para um dolo insacivel e aterrador; a crueldade de Nero, a finura de
Tibrio bebendo o sangue de Jesus Cristo, um papa imperador ou um
imperador antipapa, o rei dos reis, o pontfice dos pontfices, o verdugo dos
verdugos, o mdico dos mdicos, o libertador dos homens livres, o inflexvel
feitor de escravos.
Deus por toda a parte o ideal de quantos na sua ignorncia o adoram; feroz
entre os selvagens, prenhe de paixes humanas entre os gregos, um dspota
oriental para os judeus, ciumento e desapiedado como um sacerdote
celibatrio para os ultramontanos. Todos e cada um criam um personagem a

que atribuem em dose infinita as suas prprias caractersticas e os seus

prprios defeitos.
Todo o homem adora o Deus que construiu para si sua prpria imagem ou
aquele que as autoridades, mais ou menos interessadas na sua ignorncia e
na sua fraqueza, lhe impuseram. Adorar temendo quase o mesmo que
"odiar", embora o medo mascare o dio; adorar destemidamente "amar".
A verdadeira piedade, que a base da religio, a exaltao do amor, pois o
amor em grau mximo no aceita as barreiras do impossvel; o impossvel
o seu sonho e o milagre, para ele, a realidade. Que coisa poderia propiciar
uma religio que no nos desse o infinito? O que o Protestantismo com o
seu sacramento falto de realidade? Uma tristeza de crio derretido ou de
igreja derruda! Como pode o po consagrado pela palavra representar Jesus
Cristo se no o prprio Jesus? Que loucura no ser o Cristo a divindade!
Bela devoo essa, mastigar um pedao de po - principalmente para
aqueles que no sentem a necessidade da presena de um milagre no acto.
Pode-se amar um ser humano at morte, at ao abandono de si mesmo,
at loucura, mas ser possvel imortaliz-lo e torn-lo divino, imortalizandonos simultaneamente com ele? Ser possvel incorpor-lo em ns mesmos?
Com-lo por inteiro e sentir que ele est mais vivo do que nunca e fora de
ns, quando o absorvemos, comungando com o seu ser imenso e o seu amor
eterno? Desgraadamente, no o sentimos nem eterno nem imenso! E
assim que Deus nos vem, disfarado sob a aparncia do po! Ns o vemos,
tocamos, provamos, comemos e a sua eternidade palpita na nossa carne
mortal. O sangue que pulsa no nosso corao o dele. O nosso peito infla
quando ele respira. Oh! esses Protestantes com o seu bocado de po e o seu
gole de vinho. . . belo sacramento tm eles ali!
A F, poeta enamorado do ideal, sorri ante a ridcula realidade, mas o crente
fantico exaspera-se. Diz a Razo que nos devemos apiedar dos
Protestantes. "No!", retruca, furiosa, a F; "devemos puni-los! O Deus que
sinto irar-se dentro de mim condena-os ao inferno; por que no devo mandlos para a pira ardente?" Detm-te msero assassino! Acreditas que por que
Deus se fez homem o homem pode transformar-se em tigre? Tu acreditas-te
concebido no amor infinito e no entanto move-te o dio. Imaginaste haver
comido o Cu, e, v, vomitas o Inferno! Comeste a carne de Cristo no como
um Cristo, mas como um canibal. Blasfemo, sacrlego, cala-te e limpa a tua
boca, porque os teus lbios esto sujos de sangue.
Sem dvida alguma, responsabilidade no cabe religio pelos crimes que
em seu nome foram perpetrados em pocas de barbrie. Numerosos hereges
foram ento agentes de conspiraes e sedies. O massacre de S.
Bartolomeu foi um recurso extremo cuja perfdia s se explica, talvez, pela
necessidade de fazer abortar uma trama no menos prfida.
Assim, pelo menos, que a Rainha Me e Carlos IX procuraram justificar os
seus actos. O que certo que naquela poca ambos eram capazes de
qualquer coisa. Mas o que o justificava jamais se poder dar para a
Inquisio? "Deus se fez homem", poder-se- responder, usando palavras
que Pio V interpretou de maneira terrvel e Vicente de Paula de maneira
sublime. Segundo a Bblia, Deus no se arrependeu de haver tomado a
forma humana? Cruel exagero da iniquidade humana! To gigantesca
pareceu ser esta, que Deus chegou a vacilar em seus desgnios! O homem
diviniza-se at mesmo nos seus crimes e sonha insurgir-se contra o Eterno.

A revolta irreversvel dos condenados e a consequente e impotente ira de um

Deus j sem condies de perdoar.
Bem, at mesmo isto sublime no seu horror, e o dogma catlico
admirvel, em toda a sua pavorosa profundidade, para quantos lhe percebem
a poesia sem se deixarem enredar pela sua seduo e pelo seu feitio.
Deus parece arrepender-se de haver tomado a forma humana porque o
homem de tempos em tempos se arrepende de haver criado um Deus.
As fices divinas sucedem-se umas s outras como as idades. Jpiter
destrona Saturno e o Jesus Cristo dos papas reina no lugar do Jeov dos
Judeus. O Jesus de S. Domingos , no obstante, o filho do cruel Deus de
Moiss, mas as feras de Daniel e do Apocalipse tm, inevitavelmente, que
desaparecer para dar lugar pomba e ao cordeiro. Deus ter-se- de facto
convertido em homem, quando os homens se tiverem tornado to bons como
deve ser Deus. O gnio do homem, ao desenvolver-se atravs dos tempos,
vai tecendo a genealogia dos Deuses. no gnio do homem que um Ser
Eterno concebe um filho que dever suceder ao pai, e a que, do pai para o
filho, transita um esprito de sabedoria e inteligncia que explica os mistrios
de ambos. A Trindade no nasce assim das vsceras da humanidade? No a
considera o homem eterna em trs pessoas, o pai, a me e o filho? Na
trindade humana, o filho no to velho como o pai? Pois o pai tambm
filho! No a mulher uma concepo imaculada da natureza e do amor?
E essa sua concepo no pura? Pois o pecado do amor termina onde
comea a maternidade. H uma virgindade na santidade da me, e desde
que Deus se fez homem, isto , desde que Deus no vive realmente para
ns, no se personifica, nem pensa, nem ama, nem fala, a no ser como
humano, a mulher tpica, a mulher colectiva, realmente a me de Deus.
Existe a redeno, isto , solidariedade entre os homens; os bons sofrem
pelos maus e os justos pagam pelos pecadores. Assim sendo, tudo
verdadeiro nos dogmas da religio desde que tenhamos a chave do enigma.
O Catolicismo a Esfinge dos tempos modernos. Se nos colocarmos aos
seus ps, sem lhe decifrarmos o enigma, seremos devorados por ele; se lhe
decifrarmos o enigma sem o dominarmos, ou apenas o decifrarmos pela
metade, estaremos, como dipo, condenados desgraa e cegueira
autoprovocada.
Um catlico inteligente no deveria abandonar a igreja, deveria permanecer
nela; sbio entre ignorantes, homem livre entre escravos, a fim de esclarecer
os primeiros e libertar os ltimos, pois, uma vez mais repito, no h religio
verdadeira fora do mbito da Catolicidade.
O fundamento lgico de uma religio ser irracional! A sua natureza ser
sobrenatural. Deus supersubstancial. O espao e a substncia universal
so o Infinito, Deus est neles, pois o conhecimento e a fora do infinito.
O infinito o absurdo inevitvel que se impe cincia. Deus a explicao
paradoxal do absurdo que se impe f.
A cincia e a f podem e devem contrabalanar-se reciprocamente
produzindo equilbrio; no podem jamais amalgamar-se.
O Padre Eterno judeu; o bom Deus cristo; a divindade de Jesus Cristo, o
Papa e o Demnio so catlicos; mas a caridade, que catlica e goza de
certa proeminncia, suprimir o Demnio e converter os idlatras do Papa.
O pecado original judeu, o bom senso, cristo, a simplicidade e a inteligncia so catlicas, mas a loucura pretensiosa protestante.

Don Juan, Voltaire, o primeiro Napoleo, Venillot, Polichinelo, Pierrot e

Arlequim so catlicos, mas Prud'homme protestante, e o que pior,
Pedreiro-Livre.
A filosofia Ateia ou Crist, a poesia Catlica e a escassez egosta e
mercatria Protestante.
Por isso a Frana Voltairiana mas sempre Catlica, ao passo que os
ingleses e os prussianos so protestantes.
- Sim, senhores da Hierarquia Eclesistica - disse o Catlico Galileu; - a Terra
fixa, se assim o desejais; o Sol que gira em torno dela. Direi mais, se o
desejardes. Direi que a Terra plana e que os Cus so de cristal. Provera a
Deus que os vossos crnios fossem do mesmo material, de modo que um
pouco de luz pudesse penetrar nos vossos respeitveis miolos. Sois a
autoridade, e a cincia obrigada a curvar-se perante vs; ela pode dar-se
ao luxo de curvar-se ao encontrar-se convosco; pois ela fica, enquanto vs
passais. Vossos sucessores sero obrigados, por sua vez, a curvar-se a ela e
a conviver harmoniosamente com ela.
Rabelais, no menos letrado e no menos catlico que Galileu, escreveu o
seguinte no prlogo do seu quarto livro de Gargantua:
- Se na minha vida, nos meus escritos, na minha fala - minto, at mesmo nos
meus pensamentos -, eu notasse o mais leve vestgio de alguma heresia,
com as minhas prprias mos apanharia a lenha e acenderia o fogo com que
me queimaria na pira.
Ser possvel ver aqui Rabelais, o inquisidor, queimando-se a si prprio,
Rabelais, acusado de heresia?
Isso lembra-nos Deus ocasionando a morte de Deus a fim de aplacar a Deus.
inexplicvel, tal como cumpre a um mistrio, mas essencialmente Catlico.
Nada to excitante para a imaginao como um mistrio, e a imaginao
electriza e multiplica por dez a vontade. Os homens sensatos so chamados
a governar o mundo, mas so os loucos que o convulsionam e
metamorfoseiam. Por isso a loucura considerada divina nas naes do
Ocidente. De facto, aos olhos de um mortal qualquer, o homem de gnio
um louco. Realmente, ele contm, talvez, em si alguns gros de loucura, pois
quase sempre esquece o bom senso para atender ao sublime impulso.
Moiss sonha com uma Terra Prometida e arrasta para o deserto toda uma
horda de pastores e escravos que resmungam, revoltam-se, matam-se
mutuamente e morrem de fome e cansao durante quarenta anos. Ele jamais
chegar Palestina; morrer, perdido, na montanha, mas o seu pensamento
varrer os cus e ele dar ao mundo um Deus, nico, e um cdigo universal;
da sombra de Moiss, insepulto, sair a glria imensurvel de Jeov.
Ele criou um povo e comeou um livro; um povo bravamente maldoso na sua
tenacidade, soberbo e servil a um s tempo; um livro cheio de sombras e
luzes, de uma grandiosidade e absurdo sobre-humanos; esse livro e esse
povo resistiro a toda e qualquer fora, toda cincia, todos os esquemas
polticos, todas as crticas das naes e ao passar do tempo. Nesse livro a
civilizao aprender a adorar; desse povo os reis tomaro os seus tesouros,
e quem ousar julgar o homem do Mar Vermelho e do Monte Horeb? Que
filsofo racionalista ir cham-lo de sbio? Mas que apreciador das grandes
coisas se atrever a cham-lo de tolo?
Podemos falar agora em Jesus Cristo? preciso, porm, que dobremos os
Joelhos diante daquele que a metade do mundo adora. Que grande

hierofante, que antigo orculo teria podido prever esse Deus? Que astrlogo
ou que adivinho poderia ter concebido a ideia de dizer ao Imperador Tibrio:
- Neste instante um Judeu da Galileia, proscrito pelo seu prprio povo,
renegado pelos amigos e condenado por um dos vossos Prefeitos, est na
agonia da morte. Depois da sua morte ele destronar os Csares e aqueles
que promoverem a continuao da sua inconcebvel dinastia reinaro em
Roma no vosso lugar. Todos os Deuses do Imprio e do mundo inteiro cairo
por terra ante a sua imagem; o instrumento da sua tortura se transformar no
smbolo da Salvao.
Que loucura ser o Cristianismo se no for sobre-humano! Que f horrvel,
essa f em Jesus Cristo, se ele no for Deus! Ser concebvel uma molstia
mental suficientemente contagiosa para fazer delirar atravs de muitos
sculos a quase totalidade da humanidade? Que dilvio de sangue fez correr
esse extintor dos sacrifcios cruentos! Que dios implacveis, que vinganas,
que guerras, que torturas, que massacres, no fomentou esse apologista do
perdo? Mas Jesus era mais do que um homem; era uma ideia, um princpio.
Eu sou um princpio que fala, disse ele, referindo-se a si mesmo.
Deus fez-se homem; assim se proclama na terra a adorao da humanidade.
"Emanuel. Deus est em ns", dizem, abraando-se mutuamente os Irmos
na Rosacruz, iniciados no mistrio do Deus-Homem. Sois unos comigo, disse
o mestre aos seus discpulos, assim como o meu Pai e Eu somos unos;
aquele que vos ouve, ouve-me a mim, e aquele que vos v, v o meu Pai.
Triunfo e milagre! Deus j no um desconhecido para os homens, porque o
homem conhece o homem. Deus deixa de ser invisvel quando nos dado
ver o nosso prximo. Ele o benfeitor que nos ajuda, o pobre que ns
ajudamos.
Ele o doente que padece, o mdico que cura. Ele o sofredor que chora e
o amigo que consola. E a mulher - como o Cristianismo a exalta! O que dela
se presume; a mulher a me de Deus, pois Deus se fez homem! Uma
virgem - podemos am-la com todas as nossas aspiraes ao infinito; uma
me - j no basta am-la simplesmente, preciso ador-la como adoramos
A Graa e a Providncia. Ela tem nos lbios a lei do perdo; ela paz e
misericrdia, natureza e vida, obedincia - livre, Liberdade - ,
submissa. Ela tudo aquilo que devemos amar! Em seu louvor se recitam as
Litanias da Me-Virgem; Eu te sado, Porta do Cu, Templo de Marfim,
Santurio Dourado, Rosa Misteriosa, Vaso Sacro da Devoo, Vaso Ilustre,
Vaso Admirvel, Pxide de Amor, Taa dos Santos Desejos, Estrela Matutina,
Arca da Aliana.
Oh! que grito de amor a ti levantam todos esses mrtires, autocondenados a
uma eterna viuvez que no compreendem! Oh, suspiro cruel e desesperado o
de todos esses sofredores sequiosos por uma imagem sempre ilusria,
espicaados nos seus anseios por frutos a seus lbios sempre negados.
Sublimes sonhadores! Renunciam mulher para ganhar o cu, como se o
cu fosse alguma coisa sem mulher, e como se a mulher no fosse a Rainha
do Cu! "Pecado de Ado, glorioso pecado", canta a igreja na sua liturgia,
"pecado glorioso que mereceu o prprio Deus como redentor! pecado de
Ado, inevitvel entre todos!" Filtram-se, assim, nos cnticos sacros os mais
recnditos segredos do Santurio, mas aqueles que repetem estas
misteriosas palavras no se do conta do seu verdadeiro sentido, e seus
coraes, ardendo talvez sob as cinzas, os acusam de desejos, como se

fossem coisa de envergonhar, e de saudades, como se fossem uma

infidelidade!
A religio , portanto, a exaltao do homem e a adopo da mulher.
A compreenso da religio a emancipao do esprito e a Bblia dos
hierofantes a Bblia da liberdade. Crer sem saber fraqueza; crer por saber
poder.
Paradoxo II
LIBERDADE OBEDINCIA LEI
Onde est o esprito de Deus est a Liberdade, dizem as Escrituras
Sagradas. Conhecereis a verdade, e a verdade vos far livres, disse Jesus
Cristo. Devemos fugir da escravido literal para a liberdade do esprito, disse
o grande Apstolo. Diz ele tambm: Foste comprado por preo muito alto,
nunca mais te escravizes aos homens. Ns somos filhos e no escravos de
Deus. Somos irmos e no escravos de Jesus Cristo.
A lei foi feita para o homem e no o homem para a lei, reiterou o Divino
Mestre. A liberdade o objectivo da existncia humana; somente nela podem
conciliar-se os direitos e deveres do homem; nela consistem a personalidade
e a autonomia, e somente ela pode tornar o homem capaz e digno da
Imortalidade.
Libertar-nos da escravido s Paixes, da tirania dos Preconceitos, dos erros
da Ignorncia, dos padecimentos do Medo e das ansiedades do Desejo, tal
a Obra da Vida.
uma questo de ser ou no ser. Apenas o homem livre homem; os
escravos no passam de animais ou crianas.
Sto. Agostinho resume toda a lei neste esplndido dito: - Amai e fazei o que
quiserdes. O homem livre no pode desejar seno aquilo que bom, pois
todos os maus so escravos. Segundo o esprito dos nossos smbolos
(Catlicos), a liberdade do homem a grande obra de Deus; por causa dela,
permite Deus que exista o inferno e que a sombra hedionda do Demnio
chegue at ao Cu. por isso que a quietude mais do que rgia da
Divindade preterida aos sofrimentos da Humanidade acusada. Deus aspira
cruz do malfeitor e deseja, para no ser um dspota que abusa da
Omnipotncia, conquistar, atravs do sofrimento, o direito de perdoar a
insurreio. A mulher foi audaciosa; quis saber; o homem foi sublime,
ousando amar. E Deus, que a um s tempo os admira e pune, parece ter
ficado enciumado dos seus filhos.
Tudo isto uma revelao, potica e esotrica; tudo isto ocorreu na mente
Humana e no corao Humano. O homem percebe a sua alta dignidade
quando deseja ser livre; o eterno abutre pode despedaar o fgado de
Prometeu, mas a coragem do grande sofredor renova-se e refora com a
audcia. Jpiter vinga-se, mas teme, e o homem ir destronar Jpiter,
provando ser mais Deus que ele, dando todo o sangue do seu corao para
curar as feridas de Prometeu e indo sofrer no lugar deste.
Emancipao, Liberdade, eis a palavra final dos Smbolos. Jesus desceu aos
Infernos a fim de matar a escravido da Morte, e, retornando Luz, trouxe
consigo cativeiro e cativos.
Um dia, somente a Morte estar morta; somente as maldies sero
amaldioadas, e somente a condenao condenada, e o Esprito de Luz que
deseja que todos os homens se salvem, todos os homens conheam a

verdade, Deus - que, depois de haver responsabilizado a todos os homens

em conjunto pelo erro de um nico indivduo, bem poder perdoar a todos em
razo dos mritos de um s homem - Deus far que o bem triunfe; e o mal
ser destrudo.
Vir o tempo em que se compreender que no existe verdadeira Liberdade
sem Religio, no existe verdadeira Religio sem Liberdade, mas, hoje em
dia, Religio e Liberdade parecem excluir-se mutuamente e contender sem
trgua. Assim como a Religio, a Liberdade tem os seus mrtires, e a
Liberdade negar a autoridade enquanto a Igreja negar os direitos da
Liberdade.
Devemos conceder aos homens a liberdade de conscincia? perguntaram
os nossos Doutores, e Roma decidiu-se pela negativa, mas isto quer dizer
simplesmente que a Igreja no renuncia direco daqueles que a escutam.
A Liberdade no dada; tomada, ou melhor, a Natureza no-la d com o
auxlio da cincia; indagar se devemos dar aos homens, homens de verdade,
a Liberdade de conscincia o mesmo que perguntar se lhes devemos
permitir terem cabea e corao. No teria Galileu, mesmo depois de
retratar-se, sabido que a Terra se movia? Ir a civilizao recuar em virtude
de haver um slabo? Dever o Papa impedir-nos de ir adiante? Saudemos o
Papa e caminhemos sempre em frente. Se o Santo Padre deseja fazer-se
ouvido, preciso que tambm ele se mexa; hora de levantar-se o pastor
quando o seu rebanho se afasta. "Detm-te! diro alguns Tua posio
de catlico no te permite falar assim. Se uma autoridade ilegtima me impe
silncio, detenho a minha lngua, mas a Terra gira!
A conscincia inviolvel, pois divina, e , de facto, aquilo que no
homem essencial e absolutamente livre. Pois fora da conscincia,
onde se poder encontrar uma concretizao absoluta desse ideal: a
Liberdade?
Desde o bero o homem v-se sujeito a necessidades tirnicas, e, goste ou
no, deve, tem de suportar, durante toda a vida, essa cadeia de obrigaes
que a sociedade e a natureza se esmeram em lhe impor.
A Verdade e a Justia so mestras severas, e o Amor um dspota, via de
regra cruel. Para aquele que no rico surgem as necessidades da
existncia; no existe alternativa entre a opresso do trabalho e o pelourinho
da misria. Aqueles que so considerados os donos do mundo e da felicidade
tm outros inimigos e outros grilhes; vai nisto tanta verdade que Alexandre o
Grande tinha quase inveja cnica loucura e indiferena de Digenes; mas
Digenes e Alexandre eram dois pontos extremos da vaidade paradoxal;
eram ambos escravos do seu Orgulho e no homens livres.
Liberdade o pleno gozo daqueles direitos que no conotam um dever.
atravs do cumprimento do dever que os direitos so adquiridos e
preservados. O homem tem o direito de fazer os seus deveres porque
obrigado a preservar os seus direitos. A autodevoo apenas uma
sublimao do dever, e o mais sublime de todos os direitos. Um homem
poder dedicar-se a outro, mas isso no significa que seja escravo desse
outro; ele poder empenhar a sua liberdade, mas no pode alien-la sem
praticar uma espcie de suicdio moral. Um homem poder dedicar a sua
vida ao triunfo de uma ideia, reservando-se, porm, o direito da expanso
mental e da adopo de um objecto mais digno. Um voto perptuo uma
afirmao do Absoluto no Relativo, do Conhecimento na Ignorncia, do

Imutvel no Transitrio, da Contradio em todas as coisas. , portanto, um

compromisso, nulo e vazio, por ser precipitado e absurdo, e o arrependimento (e a retraco), ao darmo-nos conta da loucura, no apenas um
direito, mas tambm um dever.
verdade que a Igreja, cujas decises em matria de F devem ser
acatadas por todos os Catlicos, aprova os votos perptuos; mas apenas
quando decorrem de uma graa sobrenatural. Tais votos so vazios e
antinaturais, mas na ordem sobrenatural so sagrados e inviolveis.
O casamento tambm um compromisso perptuo que nem sempre a
natureza ratifica. Da decorrem por igual o rigor justo, porm intil, da
moralidade e a deteriorao dos costumes. Da decorrem, em perene
contraste, as lgrimas e o sangue da tragdia conjugal e o inexaurvel
divertimento dos contos e comdias. Moiss estava terrvel ao descer do
Monte Sinai, chifres na testa; mas por que teria chifres? Porque era casado,
comentaria decerto algum deslavado gauls; e porque durante quarenta
noites se ausentara do leito conjugal! A velha anedota no poupa a ningum.
Os dois maiores livres-pensadores que o mundo jamais conheceu foram
Rabelais e Lafontaine, esses dois velhos mestres do esprito e do humor. E, o
que de suma importncia, ambos bons Catlicos e acima de qualquer
suspeio de heresia. Rebelais havia vestido a sotaina e tivera a habilidade
de colocar-se nas boas graas do papa. Lafontaine era casado e no vivia
com a mulher; mas que magos do estilo! Que apstolos da mais cristalina
Verdade! A obra de Rabelais a Bblia do bom senso e da alegria infalvel; a
de Lafontaine o Evangelho da Natureza. Rabelais costumava dizer missa, e
se Lafontaine tivesse vivido no seu tempo nunca deixaria de comparecer e ler
as profecias de Baruque.
Devemos fazer aquilo de que gostamos, desde que gostemos daquilo que
devemos. Essa a Lei da Liberdade! Por outras palavras, todo o homem tem
direito a cumprir o seu dever, mas o primeiro dever do homem est
estabelecido no primeiro mandamento do Declogo.
Adorars um Deus apenas e apenas a ele obedecers.
E Jesus, ampliando o preceito, a ponto de dar sua explicao um cunho
paradoxal, no hesitou em acrescentar: no chamars a ningum neste
mundo de senhor ou pai; um apenas o teu pai, o teu senhor, e esse Deus.
E S. Joo, confidente dos pensamentos de Jesus, nos diz que Deus o
Verbo ou Razo e que O Verbo Deus.
Por isso temos, e s podemos ter, como senhor a Razo, ou o Verbo que
fala.
Pois o Verbo - acrescenta S. Joo - a verdadeira Luz que ilumina todo
aquele que vem ao mundo.
Jesus Cristo disse de si mesmo: Eu sou o princpio que fala
E todo aquele que fala de acordo com a Razo pode dizer: "Eu sou a Razo".
E devemos fazer e deixar de fazer aquilo que ela determina, pois a Vontade
da Razo prevalece sobre o Capricho do homem. O capricho cabe na
escolha das diverses. No que tange ao divertimento, podemos escolher
entre um e outro, mas tal no se d no caso dos deveres que se nos impem,
os quais somos obrigados a aceitar e fazer.
O dever esmaga todo aquele que procura furtar-se a ele, mas acalenta com
amor todo aquele que o executa de bom grado.

Querer aquilo que devemos, isto , querer aquilo que Deus quer. E quando a
vontade do homem a mesma que a vontade Divina, ela torna-se
omnipotente.
ento que os milagres da F se realizam; ento que podermos remover
montanhas e fazer que as rvores frutferas se desloquem para dentro do
mar - palavras do nosso Salvador que no devem ser tomadas ao p da letra.
A Palavra da Razo eficaz, porque deseja o fim e determina os meios.
certo que nem montanhas nem rvores se deslocaro de moto prprio.
A Fora manipula a Matria e o Pensamento dirige a Fora. A F vale-se
do Conhecimento e o Conhecimento dirige a F.
Nem Deus propriamente dito pode fazer alguma coisa contrria Razo, o
que vem a ser a Lei da Justia, porque Justia, Lei e Razo so Deus
propriamente dito.
Deus no detm o Sol e a Lua apenas para que Josu extermine uns tantos
Cannitas; e o anncio de tal milagre no passa, com certeza, de uma figura
de hiprbole da poesia Oriental.
Deus no repudia um povo depois de hav-lo eleito, e no muda a sua
religio depois de hav-la dado como eterna.
Determinaes arbitrrias, favores, privilgios, ira, repdio, perdo,
pertencem apenas fraqueza do homem.
Mas para fazer as crianas compreenderem gradualmente a Razo, preciso
s vezes recobri-la com uma aparncia de loucura.
A infncia naturalmente tola; ela tem de ter as suas histrias absurdas e os
seus brinquedos sensacionais. Tem de ter as suas bonecas automticas, os
seus animais accionados por mecanismos. Verdade que, em pouco tempo,
trata de quebrar tais brinquedos para ver o que h dentro deles.
Por essa forma a Humanidade rompe uma aps outra todas as suas
Religies infantis.
A verdadeira Religio a Religio eterna.
A verdadeira Piedade a Piedade que independente. A verdadeira F a
F absoluta que explica todos os smbolos e paira acima de todos os
Dogmas. O verdadeiro Deus o Deus da Razo, e a sua verdadeira
adorao Amor e Liberdade.
Os Cristos tinham razo quando quebraram os dolos, porque os homens
teimavam em obrig-los a ador-los. Os Protestantes tinham razo quando
espezinharam e queimaram as imagens dos Santos porque, a fim de obriglos a vener-las, os homens estavam a queimar na pira os prprios
Protestantes.
No obstante, haver algo mais Divino do que as grandes obras de Fdias e
do que as Virgens de Rafael?
A adorao das imagens no ser a adorao da Arte, e a maravilhosa
Religio dos gregos no ter sido uma das mais graciosas e esplndidas
formas da Religio Universal?
Adoro realmente a Divina Majestade ante o Jpiter de Fdias, a Beleza
Imortal na Vnus de Milo, a Divindade do Homem no Cristo de Michelangelo,
o Sonho do Paraso na pintura de Fra Anglico
Mas, se para obrigarem-me a adorar uma ou outra dessas obras, me
apontarem forcas ou piras ardentes... Eu me encherei de desprezo, ignorarei
o carrasco e darei as costas ao dolo. Oh, loucura da tirania humana!

Na Frana, no prprio pas cujo nome significa Liberdade, ergueram-se

cadafalsos aos ps do prprio dolo da Liberdade.
Contudo, Robespierre e Marat amaldioaram os Inquisidores da mesma
forma pela qual os Inquisidores amaldioaram Nero e Diocleciano, e Marat e
Robespierre foram, por sua vez, amaldioados por assassinos posteriores, e
a Liberdade continua a ser um sangrento Paradoxo, um dolo faminto de
sacrifcios.
At esta data o mundo continua a ser um imenso hospcio. Grupos inteiros
aprisionam um s indivduo, exigindo-lhe: - Adora os nossos chinelos; seno,
ardes na fogueira!
Sendo esperto, o homem cado nas suas garras finge adorar os chinelos e
talvez ao faz-lo no seja nem hipcrita nem idlatra, mas aquele que se
torna vtima um sujeito sem perfdia, que toma tudo a srio, resiste e se
transforma em Mrtir!
A lassido que sobrevm ao deboche impele os homens loucura do
suicdio, e as orgias da Decadncia s poderiam terminar numa epidemia de
Martrios. As moas de uma certa poca saltavam para dentro das fogueiras
como que numa roda de dana; mes entediadas arrastavam os seus filhos
para o massacre. Carrascos, fartos de matar, atiravam longe os seus cutelos
e imploravam a morte. "Retirai as vossas golas de rufos e preparai o campo
para os verdugos" - escreveu Tertuliano para as mulheres crists. As crianas
brincavam ao Martrio, e uma delas foi vista, aquecendo ao rubro um pedao
de ferro para segur-lo na mo. A crueldade romana provocou uma reaco,
e o gosto da tortura como exibio criou o desejo de experiment-la como
sensao nova.
Polignoto e Nearco, ao interromperem uma cerimnia religiosa e deitarem por
terra os altares ptrios perante uma assistncia horrorizada, tero agido
como seres razoveis? E ento? S. Paulo no ter postulado a loucura da
crucificao? E o prprio Jesus no provocou comoo no Templo de
Jerusalm? Ele era Deus, diro. Que fosse, mas do ponto de vista humano a
sua conduta foi altamente irregular e imprudente, e concordaro comigo
neste ponto. . . se tiverem coragem.
Ser vlido, aceite o pretexto, de que, se Deus, pode agir com menos
prudncia do que um homem sensato? Essa a indagao que, se no de
direito, pelo menos se tem vontade de fazer; ao menos quando se aceitam os
Evangelhos como histria. Mas os Evangelhos so mais do que histria; so
preceitos e smbolos. Deus condena o comrcio das Coisas Sagradas; no
admite transaces no seu Templo e os vendilhes merecem o castigo de
serem escorraados a chicote; as suas tendas so derrubadas e as suas
moedas so pisadas sob os ps. Isto tudo quanto significa a Lenda (ou
Santo Evangelho, se preferirem) dos vendilhes do Templo; curvo-me aqui e
calo-me.
Tudo lindo na nossa Religio quando sabemos compreend-la. Toda a
nossa Religio verdadeira, e eu ousaria mesmo dizer que toda Religio
verdadeira, tirando as omisses, transposies, interpretaes errneas,
conjecturas apressadas, adies, imaginaes e incompreenses.
Isto o que os livre-pensadores tm de compreender em ltima instncia se
no desejam permanecer em perene combate contra uma das mais
poderosas foras da Natureza Humana, o desejo inopinvel de crer, e adorar
alguma coisa no Infinito, e ter F numa Humanidade de certa forma maior

que a natureza, de modo a alar-se sempre na sua direco, purificar-se

nela, a fim de dominar e reinar atravs dela.
Voltaire no desejava destruir a Religio, mas queria reduzi-la a um Desmo
puro. O seu lema era: Deus e Liberdade. Ele, que se imaginava poeta, no
compreendia contudo o grande Poema pico dos Smbolos, que principia
com as Foras cegas e termina com a Inteligncia e a Liberdade, espezinha
sis, o fogo sagrado de Zoroastro, permite seja este roubado por Prometeu,
num desafio aos raios de Jpiter, adora a fora apresada aos ps da Beleza,
atravessa o domnio esplndido e quase infinito dos sonhos e, por fim, realiza
a sua sntese na realidade do Homem.
Deus deixa de ser o gigante invisvel, fantstico, solitrio, escondido nas
profundezas inescrutveis do Cu; Ele est entre ns, est em ns, nasceu
da Mulher, o filhote cujos primeiros vagidos ouvimos, um jovem que
pensa e ama, um fora-da-lei que luta e sofre, um livre-pensador que protesta,
um reformador que expulsa compradores e vendedores do Templo Sagrado,
um amaldioado que abenoa, e se ergue dos mortos, o Homem puro que
perdoa a Mulher adltera, o mdico que cura, mas tambm o doente que
espera, o paraltico que se levanta e caminha, o cego que abre os olhos. Os
outros so em mim, disse o Salvador, e aquele que me v a mim v tambm
a meu Pai; tudo o que se fizer a qualquer um deles ser feito a mim, e Deus
est em mim, tanto quanto eu estou Nele. Estar ele falando apenas no povo
escolhido pertencente bendita raa de Abrao? No! pois ele abenoa por
igual o bom Samaritano, o Centurio, a mulher de Cana e a imensa legio
das naes, as quais almeja reunir sob um s manto. Assim, aquele que d
po aos pobres d po a Deus; aquele que consola um sofredor consola a
Deus; aquele que abenoa um infiel abenoa a Deus; aquele que injuria um
homem injuria a Deus; aquele que amaldioa um homem amaldioa a Deus;
aquele que mata um homem comete Deicdio.
Que teria Jesus pensado dos desapiedados Sacerdote e Levita
excomungando e condenando morte o bom Samaritano por herege e o
ferido de Jeric por haver recebido com gratido os socorros de um infiel?
Qual ser o seu juzo acerca daqueles Inquisidores que prenderam,
torturaram e queimaram Deus vivo? Mas o Deus desses homens era o
Demnio e a sua Religio, o Anticristo. O homem no tem direito de matar o
homem a no ser em legtima defesa. A execuo de um criminoso um
infortnio de guerra numa Sociedade ainda no Crist, mas o executado que
aceita o castigo o Pai do bom ladro morrendo lado a lado com o Salvador,
e preciso vermos nele Deus distinguindo-se do bruto. O crime no um
acto humano, mas o sacrifcio Divino quando voluntrio. Homo humcmi a
me nil alienum puto. Sou um homem e nada do que humano pode ser
estranho a mim. Foi isto o que Deus disse ao mundo no Esprito da
Revelao Crist.
Procuremos Deus na Natureza, adoremo-lo em Esprito e na Verdade,
amemo-lo e sirvamo-lo na Humanidade. Eis a Religio, eterna e definitiva .
E quando o chefe da Famlia Humana houver trilhado esse caminho,
poderemos dizer ento com Voltaire: "Deus Liberdade", pois o homem
compreender Deus e merecer ser livre.

Paradoxo III
O AMOR A REALIZAO DO IMPOSSVEL
O Amor a Omnipotncia do Ideal. Atravs do Ideal, a alma exaltada;
torna-se maior do que a Natureza, mais viva do que o mundo, mais elevada
do que a Cincia, mais imortal do que a Vida.
Quando Jesus Cristo disse: "Ama a Deus com todo o teu corao e ao teu
prximo como a ti mesmo, esta a Lei", o que ele queria dizer era: Ama, ama
sobre todas as coisas; e mais, ama o teu prximo como a ti mesmo, vale
dizer, ama-te a ti mesmo no teu prximo.
O egosmo devidamente ordenado comea com os outros. Amar viver,
amar saber, amar ser capaz, amar rezar, Dar ser o Deus-Homem.
A mulher ousou desgraar-se, com o fito de colher a Divindade e ofert-la ao
Homem e o Homem, que no tinha sede de Divindade, pois tinha a Mulher, o
Homem encarou como coisa muito simples seguir a sua companheira at
morte. Comeou a a encarnao de Deus. Eva obrigou Deus a fazer-se
homem, pois ela tinha-se tornado me.
A Morte e o Inferno haviam crescido, pejados de terrvel e perene ameaa, e
num instante o Amor os vencera.
O Amor mais forte do que a Morte, diz o Cntico dos Cnticos. muito
mais insupervel do que o Inferno. O Amor o Fogo Eterno e no h Dilvio
capaz de apag-lo.
D por um pouco de amor tudo aquilo que tens, tudo aquilo que almejas, tudo
aquilo que prezas, tudo aquilo que s. Teu sangue, teu corao, tua vida e
tua alma, e comprars o amor por nada!
Aquele que privar a sua alma do Amor perder a sua alma, e aquele que
perder a sua alma por Amor salvar a sua alma.
Muitos pecados sero perdoados ao corao que muito amou; o prprio
Jesus assim o disse.
E ele teve Madalena por companheira e amiga, e pediu gua de beber
mulher da Samaria, uma pecadora, perdoou a mulher surpreendida em
adultrio, e disse que as mulheres livres entrariam mais facilmente no
Paraso do que os Fariseus e os Doutores da Lei, porque os erros do Amor
so mais desculpveis que os do Orgulho, pois melhor amar erradamente
do que no amar.
Na Moralidade Absoluta, o Bem Amor; O Mal dio. O Amor deve ser
amado e apenas o dio odiado. Uma nica palavra de dio merece o
Inferno, dizem os Evangelhos; e, consequentemente, uma palavra de Amor
merece o Cu, duas vezes, pois o Amor gratifica com maior liberalidade do
que o dio pune.
Mas o Amor propriamente dito no a sua prpria recompensa? Aquele que
ama no ter encontrado a chave do Cu?
Para Sta. Teresa o inferno era a impossibilidade de amar, o que lhe parecia
to horrvel que ela tinha pena de Sat. "O infeliz", costumava dizer a santa,
"j no pode amar".
A mulher lastimando o Demnio, que mudana na Cristandade! Quando o
mundo aprender a amar, o mundo ser salvo. O homem que sabe amar atrai
para si todas as almas. Cobiar no amar. Exigir no amar. Escravizar
no amar. O desejo excessivo produz enfado; a inexorabilidade merece
repdio.

A Tirania suscita a rebelio por parte dos fortes e a traio por parte dos
fracos. O Cime odioso e ridculo. Odiar o corao que j no nos ama no
o mesmo que puni-lo por nos haver amado? A fria ciumenta uma
ingratido furiosa. H, porm, um cime sublime, que no seno o zelo do
amor, e que para engrandecimento do Amor propriamente dito exige ser
amado. Pois o ser amado sempre o Ideal Supremo da Alma, a miragem
do Absoluto.
Simpatias e enfatuamentos passageiros no so Amor. O verdadeiro Amor
a apreenso de Deus no homem; a essncia da religio, da honra, da
amizade e do casamento. O Amor no apenas imortal, como tambm faz a
alma imortal. O amor no envelhece, nem muda. Os coraes podem dele
afastar-se, assim como a Terra se afasta do Sol para dormir, e ento que o
frio da noite parece abater-se sobre a alma.
No plano fsico o Amor o princpio da vida; no plano espiritual ou metafsico,
o princpio da Imortalidade. Voltando origem de todas as coisas e dali se
difundindo sobre todos os seres chama-se Piedade, Caridade e Bondade;
quando envolve respeito ao dever chama-se Honra; a fonte da
Individualidade Humana.
manifestamente imortal, pois no faz concesses Morte; desafia-a,
despreza-a e amide transforma-a numa beno e num tributo; que um
mrtir seno uma testemunha que reafirma a Vida Eterna apesar das torturas
e da morte?
O Amor afirma-se de modo absoluto; onde h Amor, no h Medo. Ele impe
suas condies vida e no por esta condicionado. O Amor deve ser livre
no homem: na Natureza o filho do Destino. Como o im, tem duas foras:
atrai e repele, cria e destri. O Amor o irmo da Morte, mas o irmo mais
velho. o Deus de que a Morte o sacerdote, o Deus que ilumina a Morte
com o seu fulgor, enquanto a Morte lhe rende tributo com sacrifcios eternos.
O Amor tem uma sombra que os homens chamam de dio, e tal sombra
necessria para pr em relevo o seu esplendor. A Beleza o seu sorriso, a
felicidade a sua alegria, a deformidade a sua tristeza., a dor a sua prova.
A Guerra a sua grande febre; as Paixes, sua molstia; a Sabedoria, seu
triunfo e repouso.
O Amor cego mas carrega consigo um facho; Lcifer, Anjo e Demnio;
Condenao e Salvao.
Eros equilibrado por Anteros; S. Miguel tendo Sat por pedestal.
O grande arcano da Magia o mistrio do Amor. O Amor faz com que os
anjos morram e imortaliza os Demnios. Ele transforma em mulheres as
Slfides, Ondinas e Gnomos e reverte terra o elementar.
O Amor comprometeu Pandora e Prometeu; por Pandora que o corao de
Prometeu renasce incessantemente sob os tales do abutre, e por
Prometeu que Pandora ainda alimenta esperanas.
O Cu um hino de amor realizado; o Inferno, um grito de Amor frustrado;
mas, como disse um grande Poeta, as sombras do Inferno so a escurido
visvel, pois h sempre alguma luz na noite.
Se o Inferno no tivesse no amor uma causa vlida de existncia, ele seria o
crime de Deus.
O Inferno o laboratrio da Redeno, e eterno, de modo a que a obra da
reparao possa ser eterna, pois Deus sempre foi, e sempre ser, aquilo que
.

O sofrimento eterno o grito da eterna frutificao.

Ao p da cruz do Salvador, em angelicais representaes, aparecem duas
mulheres. Uma delas permanece de p e velada, imvel e plida como uma
esttua na majestade da sua dor; a Virgem sem mcula, a me que
concebeu sem pecado. A outra, prostrada e chorosa, esgrouviada e
desalinhada, os olhos vermelhos de chorar, o peito arfando em soluos: a
pecadora, Maria Madalena, exprobrada pelo mundo, abenoada por aquele
que morre.
De cada lado de Cristo dois homens contorcem-se na agonia, dois
malfeitores um arrependido, outro empedernido.
A um deles disse Jesus: "Eu te perdoo", mas ao outro ele no disse: "Eu te
condeno", mas sofreu em silncio com ele e por ele.
A condenao irrevogvel a eterna censura do dio; o sofrimento
irremedivel do ser que jamais amar. O Amor involuntrio no um
sentimento particularmente humano; o instinto universal de toda a
Natureza. O animal no escolhe sedues. Apenas o homem detm na mo
a ma dourada destinada pelo Cu aos mais belos. Para ser sbio, ele
escolher Minerva; para ter poder, escolher Juno; se, porm, a satisfao
dos sentidos lhe bastar, ele escolher Vnus.
Foi o que fez o cobarde Paris. Agamenon teria optado por Juno, e foi
assassinado por Clitemnestra. Ulisses admirava apenas Minerva; por isso
tinha Penlope por esposa, por isso triunfou sobre as sereias, sobre Calipso
e Circe, escapou de Polifemo e Neptuno, esmagou sob os ps seus inimigos
e rivais, reconquistando destarte o seu tlamo e o seu trono.
Os poemas de Homero so ensinamentos divinos, cujos personagens so
tipos. Agamenon e os dois Ajax so o triplo orgulho do Poder, Valor e
Rebelio. Aquiles a Ira; Paris, o Prazer; Nestor, a Experincia que fala;
Ulisses a inteligncia que age. Os seus trabalhos so as provaes da
iniciao, correspondendo aos de Hrcules, mas Hrcules sucumbiu a um
Amor fatal e morreu vitimado por Dejanira. Ulisses desfruta da posse de
Calipso e de Circe sem se permitir ser por elas possudo; ele ama o que deve
e o que quer amar; a sua ptria a sua esposa, e esse amor nico o conduz
vitorioso atravs de tudo.
O Amor a maior fora do homem, quando no a sua mais baixa fraqueza.
O homem fraco se egosta; forte se autodevotado. Hrcules compra aos
ps de Onfale as volpias de que escravo. Com os seus olhos, a sua honra
e a sua liberdade, Sanso paga os beijos traioeiros de Dalila. Orfeu no
deve olhar de novo para Eurdice; dominado pela sede daquela beleza que
deseja contemplar uma vez mais, ele se volta, e tudo acaba - jamais poder
olhar de novo para ela.
O verdadeiro Amor prende-se no beleza passageira; para ele a beleza
eterna e jamais lhe poder fugir, pois ele tem a fora suficiente para cri-la.
O sbio no ama uma mulher porque ela bela; ele considera-a bonita
porque a ama, e porque tem boas razes para am-la. O Amor animal
pressago. O Amor humano providencial. Ulisses nos braos de Calipso e
Circe no foi infiel a Penlope, porque o seu nico pensamento era como
fugir delas e voltar para a esposa; ele pecou apenas contra as subtilezas do
amor e ser por isso castigado pelo filho de Circe. O gro dos filhos ilegtimos
a semente dos parricdios.

Quando no existe a f, ou pelo menos a iluso e o desejo da eternidade, o

amor sexual uma indigesto de animalidade ou uma fantasia de deboche.
A luxria uma deturpao do amor que a natureza pune e que o amor ferido
vinga. Mais cedo ou mais tarde o D. Juan tem de haver-se com a esttua do
comandante. Mas poderemos ns mantermo-nos sempre a salvo desse amor
malfadado? Poderemos entregar inapelavelmente o corao apenas aos
livres e legtimos? Podemos, atravs do conhecimento e da vontade; quando
sabemos aquilo que devemos querer, ento amamos aquilo que devemos
amar.
Paradoxo IV
O CONHECIMENTO A IGNORNCIA OU A NEGAO DO MAL
"Perdoai-os, meu Pai, que eles no sabem o que fazem", disse Cristo, orando
pelos seus algozes. Ao falar dessa maneira, ele advogava a causa de toda a
Humanidade. Todos os homens se enganam porque eles no sabem, e
homem algum sabe o que est fazendo quando comete o mal. Como pode
um ser racional com um discernimento perfeito praticar o mal? Algum
confundir de caso pensado venenos com perfumes, fel com mel, cicuta com
salsa, ou arsnico com sal?
A ignorncia a causa de todos os erros, todos os crimes e todos os males
que afligem a Raa Humana.
Foi a ignorncia que inventou Deuses caprichosos e vingativos; foi ela que
fomentou nos Deuses as piores paixes humanas; foi ela que construiu a
partir do princpio inteligente das coisas uma personalidade, distinta, definida
e infinita, confundindo assim entre si conceitos os mais contraditrios. Pois no
momento em que uma personalidade se torna definida e distinta, deixa de ser
possvel conceb-la como infinita.
E por obra da Ignorncia que os homens teimam, ora obrigar outros homens
a submeter-se a uma F sem Razo, ora exigir a dependncia a uma Razo
sem F, perseguindo-se entre si, acabando por desviar-se para ambos os
plos da Loucura.
atravs da Ignorncia das Leis da Natureza que os homens acreditaram
haver sido o Sol detido no seu curso, acreditaram em burros falantes, em
queixadas de burros transformando-se em fontes e num mundo inteiro de
absurdos e quimeras.
a Ignorncia que faz Trimalcio estoirar mesa de refeies, e S. Antnio
enlouquecer no deserto e os homens ansiarem por vcios ou virtudes
desproporcionais s suas foras humanas. por causa da Ignorncia que
Tibrio, em Capri, infligiu-se a si prprio prazeres sensuais mais horrveis do
que torturas, e sentiu-se morrer mil vezes ao dia, desgostoso do poder que
tinha e da agonia dos seus divertimentos.
Os Ignorantes envenenaram Scrates, crucificaram Jesus Cristo, torturaram
os mrtires, queimaram os hereges, massacraram padres, derrubaram e
reergueram reiteradamente dolos monstruosos, pregaram por vezes a
tirania, por vezes a licenciosidade, negaram por vezes a autoridade, por
vezes a liberdade e ignoraram na sua totalidade a Razo, a Verdade e a
Justia.
por obra da Ignorncia que o homem se orgulha quando julga receber
grandes honrarias ao tornar-se ridculo e desprezvel perante os demais.

 por obra da Ignorncia que um homem se torna avarento, pois coloca-se

na posio de escravo daquilo que foi feito para servi-lo. por obra da
Ignorncia que um homem se torna debochado, pois abusa mortalmente
daquilo que deveria servir para propagar a Vida.
Atravs da Ignorncia os homens odeiam-se mutuamente ao invs de se
amarem, isolam-se ao invs de se ajudarem uns aos outros, separam-se ao
invs de associarem-se, corrompem-se ao invs de se sublimarem,
destroem-se ao invs de se preservarem e amolecem no egosmo ao invs
de se fortalecerem na caridade universal.
O homem procura naturalmente aquilo que acredita ser bom, e, se quase
sempre se engana, tola e cruelmente, porque no sabe. Os dspotas do
velho mundo no sabiam que o abuso do Poder envolve a perda do Poder e
que, ao cavar a terra para esconder as suas vtimas, estavam cavando as
prprias sepulturas. Os Revolucionrios de todos os tempos no sabiam que
a anarquia, sendo um conflito de Paixes e o reinado fatal da Violncia,
substitui o direito pela fora e aplaina o caminho para o domnio dos maiores
criminosos.
Os Inquisidores no sabiam que em nome da Igreja estavam queimando
Jesus Cristo, que em nome do Santo Ofcio estavam queimando o
Evangelho, e que as cinzas dos seus autos-de-f iriam assinalar
indelevelmente a sua testa com a marca de Caim.
Voltaire, ao pregar Deus e Liberdade, no sabia que na mente tacanha do
vulgo a Liberdade destri Deus; no sabia que nas bases dos smbolos
oculta-se uma luz sublime; que a Bblia uma Babel em cujo topo descansa
a Arca da Aliana; e jamais imaginou estar a preparar terreno para as mpias
farsas de Chaumette e para os paradoxos de Proudhon.
Rousseau no sabia que entre os herdeiros do seu gnio altaneiro e
desassossegado surgiriam um dia Robespierre e Marat.
Pascal mal conhecia a Matemtica pois acreditava nos Jansenistas. Quando
a exactido das propores e o equilbrio evidente por toda a parte no
Universo lhe estavam a demonstrar a maior justeza possvel, como poderia o
inconsequente gemetra admitir sequer a injustia de Deus?
Se os Monges da Idade Mdia tivessem conhecimentos de Fisiologia e
Medicina, saberiam que a solido enlouquece os homens, que as viglias
inflamam o sangue, que os jejuns privam de sangue o crebro e que o
celibato compulsrio provoca delrios anormais.
Se Bossuet e Newton tivessem conhecido a Cabala, no teriam explicado o
Apocalipse sem entend-lo
Se Napoleo III conhecesse matemtica no teria atacado a Prssia.
Homem algum se ilude propositadamente a si mesmo, e todo aquele que
foge Verdade no sabe o que a Verdade.
Cada qual cede quilo que mais fortemente o atrai, e a predominncia da
atraco depende do conhecimento. Viver sofrer; saber viver ser feliz.
Amar obedecer; saber amar dominar. Falar fazer rudos; saber falar
fazer melodias. Procurar atormentar-se; saber procurar encontrar.
Usar muitas vezes abusar; saber usar desfrutar. Praticar a magia ser
charlato; conhecer a magia ser sbio. Crer sem saber ser tolo; saber
sem crer ser louco; o verdadeiro conhecimento traz em si a f. O homem
que sabe j no tem porque duvidar; quando o Esprito j no dvida, a
vontade deixa de hesitar e o homem consegue o que quer.

A esta pergunta: "Por que Deus nos criou?" o Catolicismo responde: "Para
am-lo, conhec-lo e servi-lo, conquistando destarte o direito Vida eterna".
Repitamos a mesma coisa com palavras mais simples. Estamos no mundo
para amar; quando amamos, amamos a Deus, porque Deus s se manifesta
na Natureza e no homem. Estamos no mundo para aprender, vale dizer,
conhecer; aprender todas as coisas conhecer a Deus cada vez mais. A
verdadeira Teologia a Cincia Universal.
Ns estamos no mundo para servir a Humanidade, o que vem a ser servir a
Deus, dedicando a ela a nossa livre actividade. Por essa forma marchamos
para o Progresso Eterno.
Ningum conquista a Vida Eterna em razo dos seus mritos; ela impe-senos e, mesmo que no saibamos desfrut-la, somos obrigados a aceit-la.
A Sabedoria a primeira fora do Universo inteligente. Deus dono da
sabedoria infinita. Aquele que sabe o mestre natural daquele que no sabe.
preciso saber, a fim de ser. Aquele que no sabe ser rico no rico; aquele
que no sabe ser bom no bom. O Conhecimento proporcional ao ser e,
na filosofia, segundo assinalou Kant, ser idntico a conhecer.
Apenas o Conhecimento confere o direito propriedade. Ns interditamos
aqueles que no sabem usar a sua riqueza. O abuso decorre de ignorncia,
mais ou menos voluntria, de como usar. Aquele que sabe adquirir e
conservar tem o direito de usar; ningum tem o direito de abusar.
Como garantia dos direitos do indivduo a propriedade sagrada, pois a
expresso do direito de trabalhar e constitui o poder de dar e emprestar que
a dignidade do homem; mas ela limitada pelo dever social, cada um
devendo-se, e todos a cada um, nos graus preconizados pela Ordem, pela
Justia e pela Lei.
Ignor-lo propender a aceitar como Verdade o paradoxo de Proudhon, "La
proprit c'est l vol" (a propriedade um roubo). A Ignorncia a me de
todas as Revolues, porque a causa de toda a injustia.
Quando um homem sabe, ele mestre de todos aqueles que no sabem.
O estudo a escada do mrito e do poder. O primeiro de entre os estudos
mais importantes e necessrios o estudo de si mesmo; vem, a seguir, o
estudo das cincias exactas, depois o da Natureza, depois o da Histria. a
partir desses estudos preparatrios que se colhem os elementos da Filosofia,
os quais sero aperfeioados pela Cincia das Religies.
Um Mago no pode ser ignorante; magia significa maioridade, e maioridade
significa emancipao pelo conhecimento.
A palavra latina magister, que significa mestre, deriva-se, bem como a
palavra magistrado, das palavras Magia e Mago.
Mago significa mais, maior numa palavra, magia implica superioridade.
por essa razo que a lenda Crist da Epifania confunde os Magos com reis
e os leva at a manjedoura do Redentor dos homens, guiados pela
misteriosa estrela de Salomo. Jesus no seu bero saudado como Prncipe
dos Magos e lhe oferecem incenso de Sab, ouro de Ofir e mirra de Mnfis.
Porque ele vem para consagrar novamente o fogo de Zoroastro, renovar os
simblicos tesouros do Ira e restaurar as formas mutiladas de Osris com as
bandagens de Hermes.
Os Magos, guiados pela estrela do Sabasmo, vieram render tributo infncia
da iniciao Crist, depois, a fim de ludibriar a violncia de Herodes, voltaram
sua terra por outro caminho. Que caminho esse? o caminho do

ocultismo. As foras deste mundo ignoram-no, mas ele conhecido pelos

iniciados Joanitas, Adonirantitas, Iluminados e Rosacrucianos.
preciso saber para querermos com razo. Quando queremos com
razo, temos o direito e o dever de ousar, mas quando no estamos a
salvo de ataques despropositados e perversos, preciso que faamos
silncio sobre aquilo que ousamos.
Podemos, mas no devemos, afirmar sempre que sabemos; devemos ser
livres e confessar que cremos, mas o Cristo assim no aconselhou ao dizer:
"No atireis prolas aos porcos".
A cincia oculta tem, portanto, uma razo para ser secreta, e tal razo foi
declarada, e por assim dizer sancionada, por uma autoridade a um s tempo
humana e divina.
O prprio Jesus ter seguido o seu preceito? As prolas da sua doutrina no
foram calcadas sob os ps dos brutos obscenos que o devoraram e
continuam a devorar? No responderemos a essa pergunta, mas com risco
do nosso repouso, da nossa reputao, e, se necessrio, da nossa prpria
vida, temos lutado, continuamos lutando e lutaremos at o fim para fugir aos
porcos com auxlio das prolas do Santo Evangelho.
As cincias Ocultas no representam mais as cincias autorizadas do que a
religio dos iniciados representa a do crente comum.
Elas talvez avancem sempre, adivinhando aquilo que no est ainda definido.
Elas no desafiam o antema, mas seguem o seu caminho sem tomar
conhecimento dele, pois antema algum pode alcan-las.
certo que existem na natureza e no homem foras que at aqui escapam
ao domnio das mais sapientes autoridades. O Magnetismo continua sendo
um problema que os acadmicos no investigam. A Cabala no conhecida
dos Rabinos do segundo Talmude; a prpria meno do nome magia provoca
um sorriso no resto dos nossos professores de Fsica e tem-se como certo
que a mente de algum que hoje em dia se ocupa da Filosofia Hermtica
portadora de alguma anomalia.
Trismegisto, Orfeu, Pitgoras, Apolnio, Porfrio, Paracelso, Tritmio,
Pompovnio, Vanemi, Giordano Bruno e tantos outros teriam sido todos
loucos?
O Conde Joseph de Maistre, esse altivo Ultramontano, no pensa assim; ele
que reconheceu a necessidade de uma nova manifestao voltou os olhos,
embora contra a vontade, na direco dos santurios do Ocultismo.
Todas as Religies e todas as Cincias ligam-se com uma nica cincia,
sempre fora do alcance dos mortais comuns, e transmitida atravs dos
tempos, de iniciado para iniciado, sob o vu da fbula e do smbolo. Tal
cincia preserva para um mundo ainda por surgir os segredos de um mundo
pretrito. Os Ginosofistas estudavam-na s margens do Ganges; Zoroastro e
Hermes preservaram-na no Oriente; Moiss transmitiu-a aos hebreus; Orfeu
revelou Grcia os seus mistrios; Pitgoras e Plato adivinharam-na quase.
Trata-se da chamada Cincia Pontifical ou Real, porque os seus iniciados
eram elevados s alturas dos Pontfices e dos Reis; na Bblia est ela
descrita pelo misterioso personagem Melquisedeque, o pacfico rei e doce
sacerdote que no tinha pai nem me nem genealogia. Existia por si mesmo
como a Verdade. Disseram os iniciados Cristos que Cristo era o mesmo
personagem que esse Melquisedeque e o prprio Jesus parece haver
adoptado a alegoria ao dizer que j exista antes de Abrao, que o saudara,

rejubilando-se sua luz. Essa cincia dos Pontfices e Reis era nesse sentido
chamada de Reino Sagrado, Reino dos Cus, Reino de Deus. Nem todos
podem alcan-lo; ele acessvel apenas s elites da inteligncia e nesse
sentido que, segundo o Evangelho, apenas uns poucos so os escolhidos.
Essa cincia esconde-se por ser perseguida. Zoroastro foi queimado, Osris
retalhado, Orfeu despedaado pelas Bacantes, Pitgoras assassinado,
Scrates (o mestre de Plato) envenenado, os grandes profetas mortos de
diversas maneiras, Jesus crucificado, seus apstolos martirizados; mas a
doutrina no morre jamais e, embora desaparea, tem sempre de voltar.
nesse sentido que a Lenda, mais verdadeira do que a Histria quando
sabemos interpret-la, conta-nos que Elias e Enoque esto vivendo no Cu e
voltaro Terra. nesse sentido que Jesus ressurgiu dos mortos e que S.
Joo no devia morrer. Estas maneiras de dizer so a essncia do Ocultismo.
Elas mostram e ao mesmo tempo escondem a Verdade. Aquilo que o iniciado
diz verdadeiro, mas aquilo que o profano compreende uma falsidade
criada para ele. A Verdade como a Liberdade e a Virtude; ela no se
oferece e tem de ser procurada e conquistada.
Diz-se que por ocasio da morte do Cristo o pano do Templo se rasgou.
Significa isso que a cincia oculta j l no estava; continuava viva, mas aos
ps da cruz do Mestre que morrera. Um apstolo, aquele que se destinava a
permanecer Jovem para sempre, tornou-se o segundo filho de Maria e
meditou um livro do qual o seu Evangelho no seno um reflexo e o qual
estava fadado a no ser nunca compreendido pela Igreja ortodoxa dos noiniciados. O Apocalipse de S. Joo um novo vu, mais espesso que o de
Moiss, porm rico de filigranas, grandioso, esplndido, desfraldado, para
desespero dos usurpadores do Sacerdcio e da Realeza, diante do santurio
da Verdade Eterna.
O Apocalipse um livro inteiramente ininteligvel para os no-iniciados por
ser um livro da Cabala.
J explicmos noutras obras o que a Cabala e indicamos aos leitores
inteligentes a chave dos segredos contidos naquele livro sublime.
O autor do Apocalipse no escreve para os crentes comuns, mas para
aqueles que sabem, e amide repete: "Eis a cincia; aquele que tem
conhecimento calcule e encontre o nmero". A sua filosofia a da Palavra,
vale dizer, da Razo que fala.
Jesus, como todos os grandes Hierofantes, tinha uma doutrina pblica e uma
secreta. A sua doutrina pblica apenas na moralidade diferia do Judasmo.
Ele pregava a todos a filantropia universal e defendia a Lei de Moiss, ao
passo que combatia a influncia brutalizante de um sacerdcio hipcrita e
piegas. Mas a sua doutrina secreta ele a revelou apenas ao seu amado
apstolo que iria reviv-la aps a sua morte. Tal doutrina no era nova. Um
grande judeu, um iniciado, Ezequiel, tinha-a desenvolvido perante S. Joo.
Deus na Humanidade e na Natureza, a Igreja Universal dos justos, a
emancipao progressiva da humanidade, a adopo da Mulher a ser amada
como Virgem, adorada como Me, a destruio do despotismo dos Padres e
Reis, o reinado da Verdade e da Justia, a unio da Cincia e da F, o
aniquilamento final dos trs odiosos fantasmas: Demnio, Morte e Inferno, os
quais S. Joo atira para sempre num lago de fogo e pez, o estabelecimento
definitivo na terra de uma Nova Jerusalm, cidade que dispensa os templos
por ser ela prpria um templo, onde no se vem padres nem reis porque

todos os habitantes so Padres e Reis, cidade ideal porm exequvel onde

Liberdade, Igualdade e Fraternidade podem reinar, cidade dos eleitos, dos
justos, onde a vil multido jamais por os ps, arqutipo da civilizao
humana. Terra a todos prometida mas acessvel apenas aos eleitos, no por
privilgio mas pelo trabalho, no pelo capricho de um dolo mas pela justia
de Deus.
Esse o ideal da sabedoria.
Paradoxo V
A RAZO DEUS
Isto deve ser posto primeiro. Antecede a tudo: auto-existente, existe at
mesmo para aqueles que o no conhecem, como o Sol para o Cego, mas vlo, senti-lo, compreend-lo, esse o triunfo da compreenso no homem; o
resultado definido de toda a obra do pensamento e de todas as aspiraes da
F.
No princpio est a Razo, a Razo est em Deus, e Deus a Razo. Tudo
feito pela Razo e sem ela nada feito. Ela a verdadeira luz que nos
ilumina desde o bero: brilha at mesmo na escurido, mas a escurido no
a encerra.
Estas palavras so o orculo da Razo propriamente dita e ocorrem, como
todos sabem, no comeo do Evangelho de S. Joo.
Sem a Razo nada existe; tudo tem a sua razo de existir; at mesmo a
irracionalidade, que est para a razo assim como a sombra est para a luz.
O crente razovel aquele que acredita numa razo maior do que o
conhecimento; pois a razo, ou para sermos mais correctos, o raciocnio de
cada um, no sabedoria absoluta.
Quando raciocino mal, deixo de ter razo; no , portanto, a razo que
devemos pr em dvida, mas a nossa prpria capacidade de julgamento.
Devo de bom grado recorrer queles que sabem mais do que eu, mas
mesmo ento preciso que me assista razo para crer na sua superioridade.
Conjecturar ao acaso aquilo que no sabemos e depois acreditar cegamente
nas nossas conjecturas, ou nas de outras pessoas que sabem mais do que
ns, agir como loucos. Quando nos dizem que Deus exige o sacrifcio da
nossa razo, isso equivale a transformar Deus no dolo desptico e ideal da
loucura. A Razo traz convico, mas a crena apressada produz apenas
enfatuamento.
deveras razovel acreditar em coisas que no se vem, tocam ou medem,
pois o infinito manifestamente existe, e ns podemos dizer no apenas que
acreditamos, mas tambm que sabemos existirem muitas coisas alm do
nosso alcance.
Sendo o conhecimento progressivo, -me lcito acreditar que um dia saberei
aquilo que hoje ignoro. No tenho quaisquer dvidas com relao quilo que
conheo cabalmente; talvez duvide daquilo que sei de forma apenas
imperfeita, mas no posso em absoluto ter dvidas com relao a alguma
coisa de que nada sei, j que me impossvel formular tais dvidas.
Aquele que diz no haver Deus, sem ter definido Deus de uma forma
completa e absoluta, est simplesmente sendo tolo. Aguardo a sua definio
e, depois que ele a tiver formulado sua maneira, estou de antemo seguro,
poderei dizer-lhe: Concordo, esse Deus no existe. Mas com certeza no
ser o meu Deus. Se a pessoa me pedir: Defina o seu Deus, eu lhe direi:

Cuidarei de no faz-lo, pois Deus definido Deus preterido. Toda a

definio positiva contestvel, o Infinito indefinvel. "Acredito to-somente
na matria", dir outro; mas o que matria? Em cirurgia reserva-se esse
nome para as excrees e pode-se dizer, um tanto paradoxalmente, que em
filosofia matria a excreo do pensamento. Os materialistas bem merecem
essa definio algo grosseira e carnavalesca, eles que declaram o
pensamento uma excreo do crebro material, sem se dar conta de que
esse admirvel e passivo instrumento do funcionamento da alma humana a
obra-prima de um pensamento que no o nosso.
Se me fosse possvel definir Deus de uma forma certa e positiva, eu deixaria
de acreditar em Deus; saberia o que ele ; mas no sendo capaz de sab-lo,
acredito simplesmente na sua existncia, porque no me possvel conceber
a ausncia de um pensamento director nesta substncia eternamente viva
que povoa o espao infinito
Se os crentes nas Religies exclusivas me disserem que Deus se revelou e
falou, eu lhes responderei que no creio nisso, mas sei ser assim. Sei que
Deus se revela ao corao humano nas belezas da Natureza; sei que ele
falou nas vozes de todos os sbios e nos coraes de todos os justos. Leio
as suas palavras nos hinos de Cleantes e Orfeu, bem como nos Salmos de
David; admiro as pginas grandiosas dos Vedas e do Coro e acho a lenda
de Krishna to comovente como um evangelho, mas revolto-me contra
Jpiter torturando Prometeu e servindo de pretexto morte de Scrates.
Tremo ao ouvir o Cristo, em seus derradeiros suspiros, censurar Jeov por
hav-lo abandonado e escondo o rosto com as mos quando Alexandre VI se
pretende representante de Jesus Cristo. Os carrascos e algozes da
conscincia humana so to odiosos para mim sob o reinado de Pio VI como
sob o de Nero. A verdadeira religio Crist a humanidade, sobre-humana
na fora de perdoar, e o sacrifcio do ego em prol dos outros.
Os Deuses aos quais se sacrificam homens so Demnios. A Razo deve
banir para sempre a adorao desses Demnios; e o dolo do Diabo, que se
tornou ridculo por sua causa, uma monstruosidade. Aqueles que acreditam
no Diabo adoram o Diabo, pois adoram o seu criador ... e cmplice. J
dissemos que o Deus do Diabo, que desaprova o Diabo e ainda assim lhe
permite trabalhar para a nossa destruio, uma horrvel fico da maldade
e cobardia humanas. Um Deus do Diabo visto s avessas seria um Diabo de
Deus. Assim nos diz a razo, mas a superstio continuaria impondo-nos
silncio e por isso numerosas pessoas, com bons motivos, deixam,
conquanto lastimando-os, Deus e o Diabo aos supersticiosos, passando a
no crer em mais nada.
Mas at mesmo a superstio tem a sua razo de ser nas infinidades do
intelecto humano. O Clero conseguiu fazer dela uma fora, impondo-lhe a
mais cega obedincia. Se retirarmos a superstio de determinadas almas,
tacanhas porm ardentes, ns as transformaremos em impiedosos fanticos.
preciso mesmo restringir os tolos sua tolice, uma vez que eles no tm
vontade de ser sbios.
Ensinamos moral s crianas contando-lhes fbulas e as babs cuidam de
no esclarec-las quando elas esto com medo do Bicho-Papo. verdade
que algumas mes mais realistas ameaam os seus filhos com o lobo ou o
soldado, mas nem o lobo nem o soldado podem estar em toda parte, e a
criana, convencida da sua ausncia, ir rir da ameaa, ao passo que o

Bicho-Papo, jamais visto em parte alguma, supe-se, tal qual o Demnio,

estar em toda parte, e a criana levada a acreditar nele, por tratar-se de
uma fico, uma iluso potica, uma fbula - em suma, alguma coisa que
toma conta da imaginao; e a imaginao, poderosa nos homens, mxima
nas crianas.
O Bicho-Papo o Demnio das crianas, da mesma forma pela qual o
Demnio da Idade Mdia era o Bicho-Papo dos homens.
Para alm disso no existe fico que no funcione como disfarce ou
mscara para uma realidade. O Bicho-Papo existe e logo a criana ir
conhec-lo na pessoa de algum pedante de voz spera e bengala manejada
com certa elegncia.
Depois lhe falaro de Deus e do Diabo em termos que facilmente levaro a
confundir um e o outro. Poder ela ainda dar-se por satisfeita com o desfecho
do drama de Joo-Bobo? Joo-Bobo f-la rir, o Diabo queria faz-la chorar;
no seria de desejar que no fim Joo-Bobo, to amiudadamente levado pelo
Diabo, no se encarregasse ele prprio de levar consigo o Diabo? Isso seria
uma questo de temperamento e audcia.
Os antigos hierofantes afirmavam que o maior dos crimes seria receber as
multides para iniciao, pois seria o mesmo que soltar os lobos, abrir o
cercado dos tmidos gamos, e mergulhar todos os homens numa batalha
cruenta sob o pretexto da igualdade.
Jesus Cristo recomendou aos seus discpulos no atirar prolas aos porcos.
Os Pedreiros-Livres ainda hoje em dia juram preservar morte segredos cuja
posse j no desfrutam. A igualdade entre os homens s pode existir por
meio de graus Hierrquicos; no pode jamais ser absoluta porque a Natureza
assim no quer. Tem de haver grandes e pequenos, de modo que os homens
possam ajudar-se e necessitar-se mutuamente.
Nada mais difcil para os homens comuns do que viver segundo a razo e
fazer o bem pelo bem. O seu motivo quase sempre o desejo ou o medo, e
a esperana ou temor que os conduz sempre. Alm disso, preciso que eles
sejam contidos para no resvalar para a inrcia e para a desordem. Eles
marcham melhor quando formados em regimento; o monge e o soldado dose bem quando submetidos a uma frrea disciplina; atravs da austeridade
e do silncio que a inconstncia da mulher desaparece. Talvez um homem
viva corajosamente como Trapista, quando a sua tendncia seria a de tornarse um assaltante, no fosse o seu anseio do Paraso e o seu medo do
Inferno. Ser ele um homem melhor por isso? Talvez no, mas, sem dvida
alguma, menos perigoso para a Sociedade.
muito bom dizer a verdade aos homens, mas eles no a compreendem a
menos que j a tenham procurado por si prprios e chegado quase a
descobri-la. O mundo de Tibrio queria expiaes e austeridades. A era dos
Platnicos e Esticos, de Sneca e Epteto, estava condenada a adoptar a
Moral Crist. Virglio parece cantar junto da manjedoura do Homem-Deus e
os livros Profticos prometiam Cristo Terra!
Lutero no foi movido pelo seu prprio antagonismo a Roma; foi despertado e
impelido por uma corrente que tomava conta de toda a Europa. Voltaire no
fez o sculo XVIII, foi o sculo XVIII que fez Voltaire. O reinado de Madame
de Maintenon e os escndalos do Jansenismo haviam enojado e cansado a
Frana em grau mximo; as funreas oraes de Bossuet pareciam haver
enterrado a Monarquia Crist e seguiram-se Cardeais como Bernel e Dubois.

Voltaire ria-se de tudo e fazia rir as pessoas. Rousseau, no entanto, via ali
algum mrito, e as pessoas a um s tempo admiravam-no e perseguiam,
porque no seu ntimo o mundo era como o pensador o julgava. Os
Revolucionrios proscreveram Rousseau e o bom senso do pas colocou-se
ao lado de Chateaubriand, no deixando, contudo, de aplaudir a malcia
Voltairiana de Beranger: o progresso que coloca em destaque os grandes
homens, e o mundo erradamente atribui-lhes o movimento que os trouxe
baila.
A Revoluo Francesa mostrou ao mundo um espectculo estranho e
ridculo, ao inaugurar a adorao da Razo, personificada por um danarino
de pera. Poder-se-ia imaginar que a nao estava escarnecendo de si
prpria e desejava patentear para as demais naes que a razo dos
franceses quase sempre a loucura.
Foi ento que Robespierre, para derrubar essa Razo indecente, inventou o
seu Ser Supremo, mas a opinio pblica no ratificou a modificao; Deus foi
lembrado e viu-se que a Revoluo estava a dar uma guinada. Bonaparte,
que veio a seguir, compreendeu que a Religio no estava morta, mas
Religio para ele s poderia ser a Catlica, por outras palavras, autoritria;
ele reabriu as Igrejas e tentou deitar a mo ao papa, mas o papa, juntamente
com o mundo, esquivou-se.
A Razo da Religio superior razo da Poltica porque apenas na
Religio que o direito prevalece sobre a fora. Pois o direito de ser
inviolvel tem de ser proclamado como Divino. Direito e Dever situamse acima do homem; Deus salvaguarda o primeiro impondo ao homem o
outro; Deus a Suprema Razo.
Um corpo no pode viver sem cabea e a cabea do corpo social Deus. Um
corpo muda mas no morre, se a sua cabea for imortal. Deus a Verdade e
a Justia que nunca mudam; por essa razo deve o Estado ceder ante as
razes religiosas. A Igreja o prottipo da Ptria; a Ptria Universal, e a
unidade do mundo Cristo algo mais grandioso do que a unidade nacional
da Alemanha ou da Itlia.
A fora moral superior fora fsica e o poder espiritual pode mais
que o temporal. Se S. Pedro no houvesse desembainhado a espada, Jesus
jamais lhe teria dito: "Quando fores velho estenders as mos e algum te
arrastar consigo, quer queiras quer no". O Rei da Itlia tomou Roma do
Santo Padre, porque S. Pedro tomou pela fora a orelha de Malco. Malco ou
homem significa em hebreu o rei. Seja como for, a capital do mundo Cristo
no deveria pertencer com exclusividade Itlia. O supremo representante
da Divina Humanidade deveria ser um padre que abenoa e um rei que
perdoa. o que nos diz a razo e, se o papa acredita que um pai de famlia
deve ser infalvel para os seus filhos, que o cabea da religio no deve ter
relaes com o que irreligioso; que a liberdade de conscincia no deve ser
permitida; se ele se acredita a si mesmo na obrigao de pr a sociedade de
pernas para o ar; se protesta, em suma, contra tudo aquilo que lhe parece
contrrio ao dogma, ento, pondo-se de parte o aspecto justeza da questo,
o papa est cem por cento certo!
Depois das paixes, o maior inimigo da razo humana so os preconceitos.
Ns no examinamos como so as coisas; simplesmente desejamos que
elas sejam desta ou daquela forma. Ns recusamo-nos a mudar de opinio
porque isso humilha o nosso orgulho, como se o homem nascesse infalvel e

no precisasse de instruir-se e aperfeioar-se dia a dia. "Quando eu era

criana", disse S. Paulo, "falava como criana, entendia como criana,
pensava como criana; mas quando me tornei homem, deixei de lado as
coisas infantis". Proclama aqui o apstolo a lei do progresso, chegando
mesmo a aplic-la Igreja, mas isto os telogos negam-se obstinadamente a
reconhecer.
Devemos desconfiar tanto dos preconceitos devotos quanto dos mpios.
A verdadeira piedade essencialmente independente, mas submete-se
razoavelmente s leis e aos costumes, quando no tem esperana - e at
mesmo quando tem apenas uma leve esperana - de modific-los.
Jesus no queria que se apanhasse o joio nos trigais, em virtude do risco de
arrancar ao mesmo tempo o trigo so; queria que se esperasse a colheita
para depois separar o gro da praga. Estamos numa poca de concluses e
snteses, na qual a crtica deve estabelecer uma distino entre o verdadeiro
e o falso. No estamos a viver uma dessas pocas em que se deve acarinhar
preconceitos. No obstante, no devemos ser duros com as pessoas que os
alimentem. Mostremos, com brandura e pacincia, a verdade, e as falsidades
cairo por si.
Os preconceitos so vcios da mente; decorrem eles da educao, da
ignorncia ou da indolncia espiritual, dos interesses da posio,
reputao ou fortuna. Estamos sempre prontos a acreditar na veracidade
daquilo que nos agrada; os mais nobres sentimentos, at mesmo quando
exagerados, tornam-se fontes de preconceitos; o amor da famlia gera o
orgulho e a intolerncia da casta; o amor da ptria d lugar arrogncia
nacionalista; as pessoas pensam em si mesmas como francesas ou inglesas
ao invs de seres humanos; os entusiasmos religiosos conduzem apenas a
outros numerosos excessos. As diferente pocas desprezam-se, condenam e
execram entre si; os Cristos so ces para os Muulmanos, os Judeus so
criaturas obscenas para os Cristos, os Protestantes so Hereges, os
Catlicos so Papistas . . . Onde esto os homens razoveis?
A Razo como a Verdade; nua, ela choca-nos.
Ter muita razo no ter razo. A Razo deve persuadir e no impor-se.
Pouco poder tem ela sobre as crianas e pouco atractivo para as
mulheres.
A Razo uma fora, mas a fora oculta; tem de governar sem se
mostrar.
preciso uma mente poderosa e firme para o cultivo, sem riscos, das
cincias ocultas, e, acima de tudo, para realizar as experincias que
confirmam as suas teorias; o magnetismo, a adivinhao e o espiritualismo
continuam a povoar os hospcios, e a Filosofia Hermtica poder acrescentar
ainda novas vtimas. Os indivduos mais proficientes nessas cincias tiveram
os seus momentos de aberrao. Apolnio de Tiana fez lapidar um mendigo a
fim de conter uma epidemia. Paracelso acreditava ter um esprito afim oculto
no punho da sua espada. Cardan matou-se de fome para justificar a
Astrologia. Duchentau, que reconstruiu e completou o calendrio mgico de
Ticho-Brahe, tambm teve morte horrvel ao tentar uma experincia
extravagante. Cagliostro comprometeu-se seriamente no caso do colar da
Rainha e foi morrer nos calabouos de Roma. O interior da arca no pode ser
devassado impunemente e todos quantos se atrevem a faz-lo correm o risco
de ser fulminados por um raio.

No estou a falar no medo, na inveja, no dio do vulgo que por toda parte
perseguem o Iniciado incapaz de esconder os seus conhecimentos. Os
verdadeiros sbios furtam-se a esse perigo. O Abade Tritmio viveu e morreu
em paz, ao passo que Agripa, seu imprudente discpulo, terminou
prematuramente num hospital uma vida de desassossego e tortura. Agripa
antes de morrer blasfemou contra a Cincia, assim como Brutus entre os
Filipos havia blasfemado contra a Virtude, mas a despeito do desespero de
Brutus, Virtude mais do que um nome vazio, e, a despeito do pessimismo
de Agripa, a Cincia uma Verdade.
Hoje em dia as cincias ocultas so pouco estudadas, salvo por presunosos
ignorantes ou excntricos sbios; as mulheres fornecem a devida base, nas
suas crises histricas e no seu discutvel sonambulismo. As pessoas querem,
acima de tudo, prodgios; atirar os dados da Sorte, embaralhar as cartas do
Destino, ter filtros e amuletos, enfeitiar os inimigos, adormecer maridos
ciumentos, descobrir a panaceia universal de todos os vcios, no reformlos, mas livr-los das duas grandes molstias que os matam - decepo e
lassido - fomenta tais coisas, e o caminho da loucura logo se abre para as
pessoas. Se o imprudente Aquiles de Homero fosse totalmente invulnervel,
ele no teria passado de um cobarde assassino, e o homem que no jogo
ganhasse sempre arruinaria todos os outros e mereceria a pecha de
trapaceiro. Aquele que por um simples acto de vontade fosse capaz de fazer
adoecer ou morrer os outros seria uma calamidade pblica da qual a
Sociedade deveria livrar-se; conquistar o amor, a no ser por meios naturais,
praticar uma espcie de violao; invocar sombras chamar sobre si as
Sombras Eternas. Para lidar com demnios preciso ser um demnio.
O Diabo o esprito do Mal, a corrente fatal das vontades pervertidas e
malignas. Entrar nessa corrente mergulhar no abismo. Alm disso, o
Esprito Mal s responde a uma curiosidade temerria e insalubre. As vises
so fenmenos da dipsomania e do delrio. Ver espritos? Mera quimera!
seria o mesmo que tocar na msica e engarrafar os pensamentos. Se os
espritos dos mortos se afastaram do nosso meio porque j no podiam
aqui permanecer. Como pensar que eles podem voltar?
Dir-se- ento: "Mas qual a utilidade da magia?" Ela capacita os homens a
melhor compreender a Verdade e a desejar Deus de uma forma mais
saudvel e efectiva. Ela ajuda a curar as almas e a consolar os corpos. Ela
no confere o poder de praticar impunemente o mal, mas eleva o homem
acima dos apetites animais. Ela torna o homem inacessvel s agonias do
desejo e do medo. Ela constitui um centro de irradiao divina, espantando
os fantasmas e a escurido, pois sabe, deseja, pode e assegura a paz. Essa
a verdadeira magia, no a magia dos Necromantes e Ilusionistas, mas a
dos iniciados e dos Magos.
A verdadeira magia uma fora cientfica colocada a servio da Razo. A
falsa magia uma fora cega somada aos desatinos e s desordens da
Loucura.
Paradoxo VI
A IMAGINAO CONCRETIZA AQUILO QUE INVENTA
Olhai! A grande maga do universo!
ela que faz a memria frutificar, que concebe de antemo o Possvel e at
inventa o Impossvel. Para ela os milagres nada custam. Ela transporta pelos

ares casas e montanhas, pe baleias no cu e estrelas no mar, oferece o

paraso aos tomadores de pio e hachiche, enseja reinos aos bbedos e faz
Perette danar de alegria debaixo de um balde de leite. Assim a
Imaginao.
Imaginao que devemos a poesia e os sonhos; ela que adorna as
fbulas e smbolos nos vus dos Grandes Mistrios. Ela inventa as histrias
infantis e as lendas camponesas. Ela faz Deuses trovejantes e anjos
exterminadores surgirem sobre as colinas, bem como produz Alvas Donzelas
e Virgens junto das fontes. Ela faz predies que so amoldadas aos factos
ou reinterpretadas quando no se realizam. Ela nutriz da Esperana e
cmplice do Desespero. Ela doura a aurola dos Santos e bronzeia os cornos
do Demnio. Ela cura e mata, salva a alguns e condena a outros; casta
como a Virgem e impura como Messalina. Ela cria entusiasmo e dilata, at
quase o impossvel, o imprio da Vontade. Ela cria uma crena na felicidade
e d felicidade, na medida em que o sonho dura.
A imaginao o cristalino da mente. Ela refracte os raios dos nossos
pensamentos e amplia as imagens das nossas percepes. O mbito da
nossa viso to pequeno que para ver direito neste acanhado mundo
preciso que vejamos as coisas maiores do que na natureza.
As pessoas destitudas de imaginao jamais chegam a realizar alguma
coisa grandiosa, pois tudo se lhes mostra em propores mesquinhas.
O astrnomo contempla o universo e imagina o Infinito; o crente contempla a
Natureza e imagina Deus. Na verdade, a Imaginao maior que o
Pensamento. A Cincia est inundada de F e sem F a Cincia seria
incerta.
O que a lgebra seno a Imaginao da Matemtica pura, e o que a
Cabala seno a lgebra das Ideias? A Imaginao dos Cabalistas
transformou a Filosofia numa Cincia exacta, ligando ideias e nmeros; a
Cincia das Analogias inteiramente uma Cincia da Imaginao e as
grandes naes no so seno conglomerados de frios entusiastas que
imaginam a glria com empenho.
As imaginaes colectivas conseguem os resultados do microscpio solar.
Os heris, de modo especial, tornam-se maiores depois da morte e as fices
das opinies colocam em soberbos pedestais os vultos mais destacados da
histria. Quem jamais saber ao certo a exacta grandeza de Alexandre
Magno ou de Napoleo I? Marat e Napoleo eram dois homens pequenos,
enrgicos e sedentos de fama; o primeiro desejava libertar o mundo que o
segundo se propunha escravizar; o primeiro desejava um riacho de sangue, o
segundo fez correr rios de sangue e a seguir legou-nos duas invases, o
reinado de seu sobrinho e espantosas catstrofes; o primeiro execrado, o
segundo adorado; para o primeiro a forca, para o outro o arco do triunfo;
ambos so exageros um da infmia, outro da glria.
Isto porque Marat, mais desinteressado e de ntimo mais sincero que
Napoleo I, foi um vociferante Tribuno, enquanto Napoleo foi um homem de
gnio, vale dizer, um dspota da imaginao humana. Isto porque a poesia
das naes prefere os crimes esplndidos s virtudes tacanhas, porque a
mscara de Marat um rito que provocaria riso se no causasse horror, ao
passo que a medalha de Napoleo uma majestade que se impe
adorao da posteridade. Tratam-se de razes concludentes.

Se a imaginao encontra um ponto de apoio real, esse a alavanca de

Arquimedes; sem uma base real, ela no passa de um bordo no qual
apenas os tolos confiam.
Baseando-se em hipteses razoveis e cientficas, Cristvo Colombo
imaginou a Amrica, ousou fazer-se ao mar para descobri-la e encontrou-a.
Quando se sabe e quando se quer, deve-se ter a coragem de ousar.
A Imaginao a Fora Criadora. Deus a Imaginao da Natureza.
A Imaginao tem os seus sonhos e os seus pesadelos, o que no impede
que a sua epopeia seja gloriosa. Os arquitectos da Idade Mdia delinearam o
seu perfil em magnficas catedrais, onde as grgulas, os consolos entalhados
e a ornamentao florida concorrem para pr em relevo as linhas puras das
ogivas e a placidez dos Santos. Aqueles grandes artistas haviam adivinhado
o enigma do bem e do mal; eles compreendiam a luz e as sombras.
a imaginao que opera milagres; atravs de um acto da sua imaginao
um punhado de crianas do campo faz com que igrejas sejam erguidas do
cho e abalem populaes inteiras; atente-se para as peregrinaes a
Lourdes e La Salette. Atravs da imaginao Josu deteve o Sol e fez ruir as
muralhas de Jeric ao som das suas trompas; atravs da imaginao o po
torna-se Deus e o vinho do clice transforma-se em sangue imortal, e ns
no cuidamos de dizer, como bem se pode imaginar, que no assim; mas
assim , pois assim imaginamos, em obedincia palavra e F de Cristo.
A imaginao cura os doentes e faz a fortuna de muitos mdicos de renome;
cria a homeopatia da qual tantos crentes obtm benefcios; faz mesas
falarem e dita aos mdiuns, de cambulhada, pginas e mais pginas de
matria erudita juntamente com a mais crassa ignorncia, oraes e pragas.
A imaginao coloca chifres em Moiss e nos maridos trados, fazendo o
primeiro parecer o Demnio e os ltimos verdadeiros touros furiosos quando
no bois pacientes e suaves. A imaginao amplia a sabedoria, exagera a
loucura, exige demais da verdade, faz a falsidade parecer verdadeira; e ao
mesmo tempo no h falsidade para a imaginao; tudo quanto esta afirma
verdadeiro como poesia: e pode l a poesia dizer-nos mentiras? Aquilo que a
imaginao inventa ela cria, e tudo aquilo que cria existe. Imaginar a verdade
adivinhar, adivinhar exercer o poder Divino. Em latim chama-se ao
homem que adivinha de divinus, vale dizer homem Divino, e o poeta
denominado vates, vale dizer, profeta.
A F tem por objecto apenas as adivinhaes daqueles que imaginam as
Verdades Eternas. Moiss imaginou Jeov e uma nuvem surgiu sobre o
tabernculo. Salomo imaginou o templo universal e esse templo,
sucessivamente destrudo pelos assrios e pelos romanos, permanece ainda
hoje sob o nome de S. Pedro de Roma. Alexandre imaginou a unidade entre
as naes, quase concretizada sob Augusto e mais tarde imaginada de novo
por Pedro o Grande e Napoleo I, cujos antagonismos continuam mantendo
em equilbrio o mundo.
A imaginao o eterno motivo dos amores intempestivos. Via de regra,
atravs da imaginao que as mulheres impressionveis e nervosas so
conquistadas. Amide, basta a um homem ser estranho ou at mesmo
horrvel para ser amado. O Marqus de Sade, Mirabeau, Marat e outros
foram amados; Cartouche e Mandrin o haviam sido antes. Mulheres do
mundo haviam cado por Lacenaire e sabe-se que na priso Troppmann
costumava receber cartas amorosas. Os D. Juans e Lovelaces devem sua

m fama boa parte dos seus sucessos; aos senhoriais Barbazuis jamais
faltam vtimas e particularmente quando os Lanciotos sacam dos punhais
que as Francescas adoram provar o fruto proibido. Aquilo que de forma mais
poderosa excita a imaginao, e consequentemente o desejo, o perigo; dai
-o Deus da Bblia, desejando que a mulher se tornasse me, t-la proibido
terminantemente de tocar o fruto que a faria ceder ao amor.
Na verdade, apenas quando tiveram conhecimento de que estavam
condenados a morrer, o homem e a mulher cuidaram de providenciar
herdeiros, A Morte ara o solo do Amor, e ali o Amor semeia o gro destinado
a desabrochar na Colheita da Morte. proibido sob pena de morte entrar na
Vida, pois todos ao nascer so condenados a morrer. Esse o significado do
pecado original do qual s temos culpa nas pessoas dos nossos pais,
recuando no tempo atravs de todos eles at chegarmos aos primeiros. O
pecado do nascimento consequncia do pecado do Amor, que a Natureza
finge sempre proibir humanidade a fim de incentiv-la a desej-lo.
A imaginao o Pgaso dos poetas, o Hipogrifo dos Paladinos, a guia de
Ganimedes e a pomba de Anacreonte; o carro de fogo de Elias e o anjo que
carrega consigo os profetas, arrastando-os pelos cabelos. o querubim
munido de uma flamejante torqus cauterizando a gagueira nos trmulos
lbios de Hai, o misterioso Proteu que precisa ser imprensado nos domnios
da razo a fim de obrig-la a assumir forma humana e dizer a verdade.
Assim como h um calor latente que determina a polarizao molecular dos
corpos, assim tambm existe uma luz latente que se manifesta em ns por
meio de uma espcie de fosforescncia interna. ela que ilumina e d cor
aos fantasmas das nossas vises e dos nossos sonhos e nos exibe, na
ausncia absoluta de luz externa, espantosas imagens fotogrficas. por
meio dessa luz que lemos na memria da natureza ou no reservatrio geral
das impresses e formas os germes rudimentares do Futuro nos arquivos do
Passado. O sonambulismo um estado de imerso do pensamento nessa
luz invisvel para os olhos despertos, nesse banho universal, no qual esto
reflectidos todos os pressentimentos e todas as recordaes e no qual as
mentes e as inteligncias se interpenetram. Por essa forma pode uma pessoa
adivinhar, traduzir e explicar as ideias de outra. por essa forma que o
crebro de uma pessoa se torna como que um livro aberto para outra. As
maravilhas do sonambulismo lcido no tm outra causa e so explicadas
por uma srie de miragens e reflexes. A luz interior tem a mesma relao
com a luz externa que tem a electricidade negativa com a positiva, e por
isso que os fantasmas aparecem de preferncia noite e que os feiticeiros
precisam da escurido para praticar os seus pretensos milagres; por essa
razo que os espritos e os mdiuns no podem produzir os seus fenmenos
caractersticos diante de quaisquer pessoas; precisam de um pequeno grupo
de simpatizantes, predispostos influncia contagiante daquela
fosforescncia interior que faz ver e sentir coisas que no so visveis nem
sensveis para outros. A pessoa ento lenta e progressivamente penetrada
pela vida do sonho; a moblia desloca-se, canetas escrevem sem ser
tocadas, homens erguem-se do solo e pairam suspensos no ar. Ento as
realidades ficam loucas e as loucuras tornam-se reais; os videntes so
insensveis dor. Os possudos de St. Medard imploravam que fossem
surrados com achas de madeira e barras de ferro; os sonmbulos encontram
na gua pura os mais variados paladares que o hipnotizador lhes sugere.

Mortos aparecem, mos sem corpos vm-nos tocar; mas basta que um
homem so, ou um homem sem simpatia pelo meio, entre, e os orculos
calam-se, as mos desaparecem, a moblia pra de danar, tudo volta
ordem natural e os componentes do grupo ficam estremunhados como se
estivessem sendo arrancados subitamente ao sono.
Essa luz dos sonhos, que podemos chamar de luz escura ou negra, existe
independentemente do Sol e das estrelas, tal qual a luz dos pirilampos; ela
nunca se mistura com a luz externa visvel, mas pode deixar marcas no
crebro transitrias no alucinado, e permanentes no demente. Os
organismos nervosos congestionados de luz negra tornam-se mans mal
regulados e produzem por vezes atraces e presses sobre os objectos
inertes, cujos resultados parecem maravilhosos, particularmente quando
ampliados e multiplicados, coisa que quase sempre acontece, pela
imaginao complacente dos espectadores; pois a credulidade endossa
sempre de bom grado os milagres. As mentes fracas tm inclinao natural
para o maravilhoso e no fcil desiludi-las quando elas insistem em se
deixar enganar.
Jamais se fez um milagre em benefcio da cincia e da razo; jamais se
consumou um milagre na presena de pessoas sensatas e cultas.
Fenmenos estranhos reduzidos expresso mais simples podem despertar
a curiosidade e estimular a investigao dos homens de cincia, mas de
forma alguma podem demonstrar a interveno de seres sobrenaturais.
De facto, Deus apenas sobrenatural no sentido de que o Senhor da
Natureza. Tudo o que no Deus enquadra-se necessariamente na ordem,
da Natureza.
Precisamos ignorar simultaneamente todas as Leis da Natureza e todas as
regras de exegese, a fim de aceitar literalmente e no seu significado natural
as expresses Dogmticas e Sacramentais das Escrituras e dos Conclios.
Assim sendo, a F nos ensina que no Sacramento da Eucaristia ocorre uma
transubstanciao. Ser natural essa transubstanciao? Claro que no; ela
misteriosa e sacramental. Pode-se substituir uma substncia por outra, mas
uma substncia no se transforma noutra; trata-se sempre da mesma
substncia, amalgamada ou modificada. A Qumica decompe e recompe os
corpos, mas no transforma uma coisa noutra, pois, nesse caso, as duas
coisas ao mesmo tempo existiriam e no existiriam.
Para transformar literal e inteiramente a gua em vinho seria necessrio
aniquilar a gua e criar o vinho dois absurdos. Pois nada pode ser
aniquilado e o vinho no pode ser criado sem uvas.
Evaporar a gua e substitu-la por vinho seria apenas uma manobra de
prestidigitao e no uma alterao de substncias. O po pode transformarse em peixe e o vinho em sangue, mas somente atravs dos processos da
assimilao e no atravs da transubstanciao. Essas expresses
dogmticas tm, portanto, que ficar restritas aos domnios do Dogma e dos
Smbolos. Tomadas cientificamente e no seu sentido natural, no passam de
absurdos. O Dogma a frmula de realidades imaginrias. Note-se que
dizemos realidades e no fices. As afirmaes do Dogma so realidades
para a F, mas so imaginrias, pois s podemos conceb-las atravs da
imaginao, uma vez que elas escapam anlise da Cincia e da Razo.
apenas a imaginao que realiza todos os milagres. O que , de facto, um
milagre? um fenmeno excepcional de causa desconhecida. A Cincia

cala-se ento e deixa que a imaginao fale, e esta trata desde logo de
inventar e asseverar uma causa totalmente fora de proporo com o efeito.
A multido aceita tal assertiva como um evangelho, e o milagre
incontestvel. Mas as pessoas instrudas sabem que os milagres da Bblia
so exageros orientais
Moiss tirou partido das mars enchente e vazante - Josu encontrou um vau
no Jordo; ele costumava romper as muralhas de Jeric por meio de um
explosivo cuja frmula era propriedade dos Sacerdotes; e os poetas contamnos que o mar se abriu, que o Jordo inverteu o seu curso e que as muralhas
caram por si. O mesmo se d com o Sol, detendo o seu curso a fim de
assinalar um dia de uma grande Vitria.
No lemos nos Salmos de David que as montanhas saltaram como coras e
as colinas como carneiros? Ser preciso tomar tudo ao p da letra? O
mesmo poeta acrescenta que as pedras se transformaram em piscinas e as
rochas em fontes. Haver a uma transubstanciao? Alegam os telogos
que preciso tomar literalmente as palavras de Jesus Cristo quando ele diz
do po: "Este o Meu Corpo", e do vinho: "Este o Meu Sangue", mas ento
igualmente necessrio tom-lo literalmente quando diz: "Eu sou a videira...
vs sois os galhos". Seria Jesus Cristo verdadeiramente uma videira?
Ser preciso acreditarmos que o conhecimento do bem e do mal era de facto
uma rvore e que os amargos frutos dessa rvore de tronco duplo que
produz a vida e a morte fossem pssegos e mas? A serpente do den e a
burra de Balao seriam realmente falantes? As pessoas deixaro de formular
tais perguntas quando aqueles que pretendem ensinar os outros deixarem de
ser estpidos como selvagens.
Um bom senso imperturbvel aliado a uma poderosa imaginao constitui
aquilo a que se chama Gnio. O homem que possui ambas as qualidades
pode tornar-se inteiramente independente e exercer uma influncia real sobre
o rebanho humano. Ele criar para si, se assim o desejar, servidores e
escravos, a menos que torne o seu gnio subserviente a alguma fraqueza
secreta ? possvel ter bom senso dogmtico sem possuir senso prctico.
Grandes homens tornam-se amide as suas prprias vtimas; eles amam a
glria da mesma forma pela qual Orfeu amava a sua companheira; e vo
procur-la por toda parte, inclusive no Inferno, e voltam-se no momento
errado para verificar se a sua Eurdice vem atrs. A verdadeira glria ningum
no-la pode arrebatar; ela consiste no mrito e no no aplauso da multido;
ela no teme os caprichos do Destino, pois nada deve ao acaso; ela no ama
nem o tumulto nem o estardalhao; no silncio da Terra que gozamos a paz
do Paraso.
Paradoxo VII
A VONTADE CONSEGUE TUDO AQUILO QUE NO DESEJA
O Prncipe Sakyamuni, que foi chamado Buda, disse que todos os tormentos
da Alma Humana se originaram no medo ou no desejo; e concluiu com duas
frases que podemos traduzir assim:
Nada desejes ento; nem mesmo a justia; cedo ou tarde o cu ir
realiz-la. O Nirvana no aniquilamento; , na Ordem da Natureza, o
grande apaziguamento. Querer sem temer e sem desejar o segredo da
vontade Omnipotente.

Deus nada teme; ele sabe que o mal no pode triunfar, e nada deseja; ele
sabe que o bem se realizar, mas deseja que a verdade se pratique, por se
verdadeira, e que a justia se consuma, por ser justa.
A Magia deve querer aquilo que o Mago quer.
Este quer a beleza da natureza, as quais desfruta em sua plenitude, pois
nunca abusa delas. Quer as fontes recamadas de flores, as rosas
desabrochando em sua beleza, as crianas felizes e as mulheres
amadas.
O Mago quer que os homens se ajudem mutuamente, encorajem os
jovens e ajudem os velhos.
Ele quer que o bem eterno triunfe sobre o mal passageiro, e participa,
paciente e pacificamente, da obra da Sociedade e da Natureza.
Ele quer ordem, quer razo, quer bondade, quer amor, e trabalha com
todas as suas foras em prol daquilo que quer, conquistando com isso
a imortalidade e a felicidade.
Nada desejando, ele rico; nada temendo, ele livre; querendo apenas
aquilo que deve querer, ele feliz. Disse um poeta a respeito de Deus:
"Para Ele, querer criar; existir produzir."
O mesmo podemos dizer do Mago - desejar o bem fazer o bem, e
nenhuma existncia estril.
Job, estendido no seu esterqueiro, conseguiu uma coisa sublime. Deu
pacincia ao mundo.
Todo o sofrimento consiste em dar vida a alguma coisa; a pobreza
produz a riqueza, a doena a sade, o cativeiro a liberdade, a punio a
expiao e o perdo; as lgrimas so a semente da alegria. A morte
nutre a vida. Para aquele que sabe e ama, tudo esperana e felicidade.
Fortuna, honrarias e prazeres, eis o que a maioria dos homens deseja, sem
sonhar jamais que os prazeres so a runa da fortuna e da honra; que a
riqueza produz a saciedade e uma averso aos prazeres, e que as honrarias
so com demasiada frequncia compradas com a baixeza.
Quantas desiluses aguardam esses homens! O mendigo estima a misria, o
debochado deprava os seus sentidos e mata o seu corao, e o ambicioso,
julgando escalar o Capitlio, encontra apenas o Rochedo de Tarpia; o
mendigo passa fome e sede como Tntalo, o debochado faz girar a roda de
Ixio, o ambicioso faz rolar o rochedo de Ssifo. As suas vidas so o Inferno,
o seu fim o Desespero.
O Mago, o Sbio se preferirem, acolhe de bom grado o prazer, aceita a
riqueza, preza as honrarias, mas jamais se escraviza a tais coisas. Ele
sabe ser pobre, limitar-se e sofrer; suporta o esquecimento, porque a
sua prpria felicidade nada espera e nada teme dos caprichos da
Fortuna.
Ele pode amar sem ser amado; pode criar tesouros imperecveis e alar-se
acima do nvel das honrarias, a ddiva da Sorte. Aquilo que deseja ele
possui, pois possui uma paz profunda. Ele no lastima nada que tem de
chegar ao fim, mas recorda com alegria tudo aquilo que para ele foi bom.
A sua esperana j uma certeza; ele sabe que Deus eterno e que o
Mal transitrio. Ele capaz de desfrutar da solido mas no teme a
companhia dos homens; uma criana com as crianas, expansivo
com os jovens, sereno com os velhos, paciente com os tolos, feliz com
os sbios.

Sorri com todos os que sorriem, chora com todos os que choram. Toma parte
em todas as festividades, solidariza-se com todos os sofrimentos, aplaude a
fortaleza mental, indulgente com a fraqueza; jamais ofendendo quem quer
que seja, nunca tem de perdoar, nunca se julga ofendido; lamenta aqueles
que no o entendem e aguarda a oportunidade de lhes fazer o bem. pela
fora da bondade que ele gosta de vingar-se dos ingratos. Pronto, ele
prprio, para dar tudo, acolhe com satisfao e gratido tudo o que lhe
dado. Ele apoia-se afectuosamente em qualquer brao estendido na sua
direco nas pocas difceis e no confunde com virtude o rabugento orgulho
de Rousseau. Ele pensa que dar aos outros a oportunidade de fazer o bem
prestar-lhes um bom servio e nunca recusa uma oferta ou uma exigncia.
Pode-se pensar que um homem desse carcter no seja maior que um rei,
mais rico do que um milionrio, mais feliz que um Faublas ou um
Sardanpalo? Feliz aquele que compreende essa grandeza, aprecia essas
riquezas e prova dessas alegrias e desses prazeres! Ele no querer nada
mais, tudo aquilo que quer ele tem.
Perfeio equilbrio e os excessos de privao so to malficos como os
excessos de prazeres. As maceraes tm o seu insalubre epicurismo e os
Faquires gostam de definhar no xtase do seu orgulho. Os penitentes
carrascos dos seus prprios corpos e almas sentem a crueldade do Deus, a
quem julgam vingar, triunfando neles. Os incendirios de homens so
aqueles que se submetem a uma cruel autodisciplina. O Papa Pio V foi um
asceta e o terrvel S. Domingos foi um penitente impiedosamente rigoroso
consigo mesmo. O fantico capaz de matar-se por Deus capaz de matar
tambm o seu semelhante; as orgias da austeridade endurecem o corao
tanto quanto as orgias do prazer.
Chegando a um equilbrio perfeito, o homem pode caminhar ou correr sem
recear um tombo. preciso que se seja algum para merecer a
existncia, mas preciso que se seja algum para fazer alguma coisa;
ns s existimos para agir; pensamos para falar. A Razo tambm o
Verbo, mas o Verbo no apenas a fala, tambm vida e aco. Ns
somos fortes para trabalhar; somos instrudos para ensinar; somos mdicos
para curar os doentes. Ns no acendemos uma lmpada para ocult-la
numa touceira, disse Cristo. A luz deve ser colocada num candeeiro; cada um
se deve a todos e todos se devem a cada um. No devemos esconder o
talento do ouro; devemos lev-lo ao Banco. Viver amar e amar fazer o
bem. Devemos desejar o progresso da humanidade, a prosperidade da nossa
ptria, a honra da nossa famlia, o bem-estar do mundo. Aquele que no se
interessa por ningum um defunto que merece ser esquecido.
- Se algum homem quiser acompanhar-me - disse Cristo renuncie a si
mesmo, carregue a sua cruz diariamente e siga-me. Renunciar a si mesmo
emergir do egosmo a fim de abraar a caridade. A verdadeira vida do homem
no se encontra nele mas nos outros. Carregar a prpria cruz suportar
corajosamente os sofrimentos e os encargos da vida. Todos os sbios
tiveram as suas cruzes. Jesus, antes de subir ao Calvrio, teve a ingratido
dos judeus e a insensatez dos seus discpulos; Scrates teve Xantipa, Plato
teve Digenes; a filosofia tem de ser aprendida no livro de Job. Felizes
aqueles que choram, disse o Senhor, porm mais felizes ainda, dizemos ns,
aqueles que sabem sofrer sem chorar. Fnlon em seu Dilogo dos Mortos
acha Heraclito mais humano que Demcrito. Rabelais discorda dele; os

animais choram, mas apenas o homem capaz de rir; o riso , portanto, mais
humano que o choro. O riso o consolo do homem, e Homero tornou-o
privilgio dos Deuses. O Epitfio do Heri escandinavo era: "Riu e morreu".
verdade que existem o riso bom e o riso mau, mas o bom o verdadeiro, o
outro no passa do grugulejar do peru ou do esgar do macaco. Os homens
bons e sbios sabem rir, mas os maus e os tolos s sabem casquinar. O riso
franco o fruto daquela alegria que uma conscincia limpa proporciona.
A rvore pode ser julgada pelos frutos que d, diz o Evangelho; p de goiaba
no d laranja. Determina-te, para comeares, a seres bom de verdade, e
tudo aquilo que fizeres ser bom. O Bom, o Belo, o Verdadeiro - Virtude,
Honestidade, Justia - so coisas inseparveis das quais nasce a
verdadeira felicidade; pois o resultado de todas elas a Paz, que a
tranquilidade da Ordem Eterna.
Pois a vontade, para ser poderosa, tem de ser perseverante e calma.
Deus no vacila, diz a Bblia, e ns no podemos progredir se
estivermos sempre a fazer paragens e a reconstituir os nossos passos.
Depois de semear as boas sementes j no precisamos mais de mexer
na terra, mas no devemos deixar de irrigar aquilo que plantamos.
Ento a germinao se far e a planta crescer por si. Depois de
colocarmos o fermento na massa preciso que o deixemos agir. O
menor esforo, desde que constantemente repetido, acaba por superar
todos os obstculos. Cabe-nos perseverar com uma pacincia
invencvel. Os homens mais poderosos so aqueles que no se excitam
e que s agem com finalidades determinadas, com moderao e
sensatez. a economia de trabalho que gera e aumenta a riqueza. No
se deve, contudo, confundir economia com avareza. A riqueza do previdente
viva, a do avarento est morta. O previdente poupa, o avarento enterra; o
previdente gasta e distribui, o avarento oculta e sequestra; a vida do
previdente til a todos, a do avarento intil aos outros e a ele prprio.
O primeiro usa, o segundo abusa; o primeiro colhe, o segundo monopoliza;
os bens do primeiro so legtima propriedade os do segundo so simples
pilhagem e o produto de furtos.
O homem, reconhecidamente, no tem direito de viver apenas para si
mesmo; a sua regra de conduta no pode depender apenas dos seus
caprichos. Filho da natureza, ele obrigado a respeitar-lhe as leis; membro
da sociedade, ele obrigado a aceitar-lhe os deveres. A sua vontade poder
torn-lo soberano, mas apenas em funo do seu ser ele um soberano
constitudo; todos os desejos desordenados naufragam e despedaam-se.
Todo o capricho um tolo desperdcio da vida e um passo rumo morte.
Para querer eficazmente, o homem tem de querer com correco e
justeza. Para querer com correco, precisamos julgar racionalmente as
coisas e no nos deixar transportar pelo preconceito ou pela paixo.
A opinio da populao no a regra de conduta do sbio. Este no ataca
abertamente aquela opinio, mas no se conforma com ela.
Existe, porm, na raiz de todas as opinies populares alguma verdade
incompreendida. Ter poder e prazeres coisa que fascina e atrai todos os
homens e, na verdade, ter poder e prazeres constitui a plenitude da vida
humana. Em que diferem ento os tolos dos sbios? Em que os primeiros
tomam os meios pelos fins e, em consequncia, o maior bem torna-se para
eles o maior dos males. Ter tudo menos inteligncia e razo - que luxria de

misria! Ter todo o poder para fazer o mal - que horrvel sina! Gozar os
abusos - que suicdio! Ser cobarde um guerreiro por possuir boas armas?
Ser porco o homem por comer trufas de uma baixela dourada? Poder
algum orgulhar-se por comandar outras pessoas quando no se comanda a
si prprio? Alexandre o Grande venceu a ndia e a Prsia e no foi capaz de
vencer a prpria intemperana. Senhor do mundo, ele cede a um ataque de
fria e prostra o seu amigo Clito. Parece que estava prestes a romper um
universo demasiado pequeno para cont-lo e ele explode atravs do vinho
numa frentica rebelio! Morre de delirium tremens. Esse homem, ora Deus,
ora besta, tinha feito as naes tremerem ante a sua ambiciosa loucura. Ele
morre cedo, assim como todas as esperanas exageradas, e o abortamento
dessa gigantesca existncia uma fraude contra a glria. Quanto vazio
depois de tanta glria! Que fama infundada paira em torno daquele pequeno
cadver! E no ter sido nele que Jesus pensou ao dizer: - De que vale a um
homem conquistar o mundo inteiro e perder a prpria alma?
O sapo da fbula incha-se tentando ficar como o boi e acaba explodindo; e
mesmo que um homem, destitudo de Razo, conseguisse crescer sem
medida, que poderia ele tornar-se a no ser uma gigantesca irracionalidade,
uma enorme loucura, uma sombra mais intensa a ser atravessada pelos
lampejos das menores centelhas da Razo? Pois, quer nos tronos da cincia
e do poder, quer na condio mais humilde, a Razo sempre a mesma; ela
a luz de Deus! A Razo como a Hstia consagrada pela f Catlica, a
hstia cujos fragmentos mnimos contm, ou melhor, expressam Deus em
sua plenitude. Onde est a Razo, est a Divindade. O que a Razo quer,
Deus quer. O ser racional participa da Realeza Divina. Ele quer porque a
Razo quer, e a sua vontade invencvel. Como Cristo, ele pode dizer: Eu sou o princpio que fala. Pode o ser racional ter os seus oponentes,
os seus perseguidores, os seus opressores, mas no tem senhores na
terra, os seus iguais encontram-se no Cu.
O Sol que ilumina um insecto no menos glorioso que o Sol que torna a
Lua resplendente, e um mendigo na sua razo superior a um prncipe sem
razo.
Digenes, com justa razo, preferia um raio de sol sombra de Alexandre, e
o cnico mostrou-se igual ao conquistador cujo poder limitou pelo seu direito
de no ser incomodado. Nada desejar, nada temer, e querer
pacientemente aquilo que justo, ser maior e mais forte que todos os
senhores do mundo.
Recapitulao sinttica - Magia e magismo
O nome de mago, depois de ter sido to temido e execrado na Idade Mdia,
tornou-se quase ridculo nos dias que correm. Um homem que se ocupa
seriamente da Magia dificilmente passar por razovel a menos que seja
rotulado de mdico ou charlato. As pessoas crdulas supem que todos os
mgicos so fazedores de milagres e, estando convencidas de que apenas
os Santos da sua Comunho tm o direito de operar milagres, atribuem as
ideias e os fenmenos da magia influncia do Demnio ou dos maus
Espritos. Da nossa parte cremos que os milagres dos Santos, e aqueles que
so atribudos aos demnios, so todos o resultado natural de causas
anormalmente postas em aco. A Natureza jamais se perturba; o seu
milagre permanente a ordem imutvel e eterna.

Alm disso, Magia no deve ser confundida com Magismo. Magia uma
fora oculta e Magismo uma doutrina que transforma tal fora num poder.
Um Mago sem Magismo no passa de um Feiticeiro. Um magista sem magia
to-somente uma pessoa que SABE. O autor deste trabalho um magista
que no pratica a magia; um homem do estudo e no um homem dos
fenmenos. Ele no pretende ser nem um mgico nem um mago e tudo o
que faz encolher os ombros quando o tacham de feiticeiro. Ele estudou a
Cabala e as doutrinas mgicas dos antigos santurios; julga compreend-las
e admira-as com sinceridade; para ele, trata-se da mais nobre e mais
verdadeira Cincia que o mundo possui; e o autor lamenta profundamente
que sejam to pouco conhecidas. Por essa razo procura faz-las mais
conhecidas, adoptando apenas o ttulo de Professor da Mais Alta Cincia.
A Cincia do Magismo est contida nos livros da Cabala, nos smbolos do
Egipto e da ndia, nos livros de Hermes, nos orculos de Zoroastro e nos
escritos de alguns grandes vultos da Idade Mdia, como Dante, Paracelso,
Tritmio, William Postel, Pomponceo, Robert Fludd, etc.
Os trabalhos da Magia so a adivinhao ou prescincia a Taumaturgia ou
uso de poderes excepcionais e a Teurgia ou domnio das vises dos
espritos.
Pode-se adivinhar ou predizer, seja pelas observaes e indues da
sabedoria, seja pelas intuies dos xtases ou do sono, pelos clculos da
Cincia, ou ainda pelas vises do entusiasmo, que uma espcie de
intoxicao. Na verdade Paracelso usa a expresso ebriecatum ou uma
espcie de ebriedade. Os estados relacionados com o sonambulismo, a
exaltao, a alucinao, a intoxicao seja pelo lcool ou pelas drogas,
relacionados em suma com todos os tipos de insanidade artificial ou acidental
nos quais a fosforescncia do crebro aumentada ou sobreexcitada so
perigosos e antinaturais, e errado tentar produzi-los, pois eles
comprometem o equilbrio nervoso e levam quase que infalivelmente ao
delrio, catalepsia e loucura.
A adivinhao e a predio atravs da sagacidade pura exigem um profundo
conhecimento das leis da Natureza, uma constante observao dos
fenmenos e de sua correlao, o discernimento dos Espritos pela cincia
dos signos, a exacta natureza das analogias e o clculo, integral ou
diferencial, das probabilidades. til adivinhar e prever, mas no nos
devemos imiscuir nas nossas predies. Um profeta interessado num
assunto sempre um falso profeta, porque o desejo afecta a sagacidade; um
profeta desinteressado, vale dizer, um profeta de verdade, faz sempre
inimigos, pois h sempre mais mal do que bem para prever; as cincias
ocultas devem ser sempre mantidas ocultas; o Iniciado que fala, profana; e
aquele que no sabe manter silncio nada sabe. No previu o Dilvio mas
tomou o cuidado de nada dizer. Manteve-se calado e construiu a sua arca.
Jos previu os sete anos de fome e tomou providncias que asseguraram ao
rei e aos sacerdotes toda a riqueza do Egipto. Jonas augura a destruio de
Nnive e fugiu desesperado quando a sua predio no se cumpriu. Os
primeiros Cristos predisseram o incndio de Roma, e Nero, com aparente
razo, acusou-os de haver queimado a cidade. Os Feiticeiros de Macbeth
levaram-no ao regicdio, dizendo-lhe que ele se tornaria rei. A profecia parece
atrair o crime e amide provoca o crime. Os Judeus acreditavam que a Glria
de Deus estava envolvida na preservao eterna do seu Templo; predizer a

destruio daquele edifcio era blasfmia. Jesus ousou faz-lo, e os Judeus,

que ainda na vspera haviam estendido as prprias roupas a seus ps e
recoberto o seu caminho com ramos e palmas, gritaram em unssono: "Seja
crucificado!" Mas no tinha sido para eles que o Salvador havia feito a sua
predio, mas para o restrito crculo dos seus apstolos e fiis seguidores;
infelizmente, a predio tornou-se de domnio pblico e serviu de pretexto
para o assassinato judicial do melhor dos homens.
Se podemos prever com exactido e certeza a ocorrncia de eclipses e o
reaparecimento de cometas, por que no iremos poder predizer os perodos
de grandeza e decadncia dos imprios? Tendo em mos a natureza do
germe, no saberemos que espcie de rvore se produzir? Conhecendo o
motor, o impacto e o obstculo, no nos possvel determinar a durao e a
extenso do movimento? Lendo-se o livro intitulado Prognosticatio eximu
docti Teophrasti Paracelsi ficar-se- atnito diante dos assuntos que esse
grande homem era capaz de prever, combinando clculos da Cincia com as
intuies de uma maravilhosa sagacidade!
Pode-se predizer com certeza atravs dos clculos da cincia, e com
incerteza atravs de uma natureza sensvel e impressionvel, ou intuio
magntica.
O mesmo se d com os milagres; estes so fenmenos espantosos por
serem anormais e so produzidos de acordo com certas leis naturais at aqui
desconhecidas. Quando a electricidade ainda era mistrio para as multides,
os fenmenos elctricos eram milagres. Os fenmenos magnticos
assombram hoje em dia os adeptos do espiritismo, porque a cincia ainda
no reconheceu e determinou oficialmente as foras do magnetismo humano,
o qual, em nossa opinio, difere do magnetismo animal. Ainda no se sabe
at que ponto a imaginao e a vontade do homem so poderes. evidente
que em certos casos a natureza lhes obedece; doentes subitamente
recuperam a sade, objectos inertes mudam de posio sem a interveno
aparente de qualquer fora, formas visveis e palpveis so produzidas; a
causa disto tudo Deus para uma faco, o Demnio para outra, e ningum
se d conta de que Deus demasiado grande para fazer determinadas
concesses e que o Diabo, se que existe tal como costuma ser pintado,
seria demasiado inteligente e orgulhoso para se deixar ridicularizar.
Todas as religies exclusivas apoiam-se em milagres e cada uma delas
atribui ao Diabo os milagres da F antagnica. Nisto tm uma certa dose de
razo. O Diabo ignorncia, os demnios so falsos Deuses. Pois bem,
todos os falsos Deuses operam milagres, o verdadeiro Deus opera um
s, que a Ordem eterna.
Os milagres do Evangelho so as maravilhosas operaes do Esprito Divino,
relatadas em estilo enigmtico, segundo o costume dos antigos e dos
orientais em particular. Aquele esprito transforma gua em vinho, vale dizer,
indiferena em amor; caminha sobre as guas, e com uma palavra acalma
tempestades; abre os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos; faz os
mudos falarem e os paralticos caminharem. Ressuscita a humanidade
enterrada durante quatro dias (quer dizer, quatro mil anos}; mostra-a
putrefacta, como um Lzaro, e ordena que seja libertada dos seus grilhes e
da sua mortalha. Esses so os verdadeiros milagres de Cristo, mas quando
lhe pedem prodgios ele responde: "Uma gerao m e adltera procura um
sinal e nenhum sinal lhe ser dado, a no ser o do profeta Jonas." Aqui o

Mestre d-nos a compreender que os milagres da Bblia so tambm

alegorias. Jonas saindo com vida de dentro do peixe que o engolira a
humanidade regenerando-se. Jesus deu aos judeus como milagres
incontestveis a santidade da sua doutrina e o exemplo das suas virtudes.
Jesus poder certamente haver curado os doentes; uma vez que Vespasiano,
Apolnio, Gassner, Mesmer e Jacob tambm curaram os enfermos; gente
doente pode tambm ter sido curada em Lourdes, bem como no tmulo do
dicono de Paris; mas tais curas no so milagres; so o resultado natural de
uma certa exaltao da F. O prprio Cristo o disse. "Podeis curar-me?",
perguntou certo doente. "Se puderes crer, tudo possvel para aquele
que cr".
A F produz certos milagres aparentes, e a credulidade exagera-os. Quando
Jesus disse que tudo era possvel para a F, no quis com isso dizer que o
impossvel poderia tornar-se possvel.
O impossvel aquilo que totalmente contrrio s leis imutveis da
natureza e Razo eterna.
Todo homem um foco magntico que atrai e irradia. Tal atraco e tal
projeco so aquilo que em magia se denomina inspirao e
respirao. Os bons inspiram e respiram o bem, os maus atraem e
respiram o mal; os bons podem curar o corpo, porque tornam melhores
as almas; os maus prejudicam tanto as almas quanto os corpos. Amide
os maus atraem os bons a fim de corromp-los, e os bons atraem os
maus a fim de torn-los bons. Assim que por vezes os maus parecem
prosperar; ao passo que os bons so vitimados pela prpria bondade;
engana-se crassamente, porm, todo aquele que julga que Tibrio em
Capri fosse mais feliz que Maria aos ps da cruz do filho. Que prazer, no
entanto, faltava a Tibrio e que sofrimento a Maria? Contudo, que me
venturosa e que msero Imperador!
O mel se transforma em fel na boca dos maus, e o fel em mel na boca dos
justos. O homem inocente, sacrificado, deificado por seu castigo; o homem
culpado, triunfante, marcado e queimado pelo seu diadema.
Abordemos agora as perigosas e obscuras regies da magia, a inter-relao
com o outro mundo, o contacto com os invisveis, a Teurgia e a evocao dos
espritos.
Tudo nos prova que existem outros seres inteligentes alm do homem.
A Hierarquia dos espritos deve ser to infinita como a dos corpos.
A misteriosa escada de Jacob o smbolo bblico dessa Hierarquia
ascendente e descendente. Deus repousa naquela escada, ou melhor,
sustenta-a. Podemos dizer que aquela escada est nele, ou melhor, que
Ele Prprio, porque ela como um Deus, e para manifestar Deus o
Infinito ascende e desce.
Em cada degrau o Esprito que surge igual quele que desce e pode
tomar-lhe a mo; mas sempre preciso que ele caminhe em seguida e
atrs daquele que sobe. Esta uma lei que aqueles que fazem
evocaes deveriam ponderar seriamente.
Subir eternamente a esperana dos bem-aventurados; descer eternamente
a ameaa que pesa sobre os rprobos.
Os homens invocam espritos superiores, mas podem apenas evocar os
espritos inferiores. Os espritos superiores que os homens invocam atraem-

nos para o alto; os espritos inferiores que os homens evocam atraem-nos

para baixo.
Invocao orao, evocao sacrilgio, salvo quando uma devoo
muito perigosa.
Mas os precipitados mortais que se entregam a evocaes no tm ideia de
fazer o esprito que chamam ascender com eles; eles querem apoiar-se nele
e, necessariamente, tm de perder o equilbrio ao apoiar-se naquilo que est
descendo.
O esprito que desce como que um fardo para aquele que pretende ergulo, e, necessariamente, arrasta para baixo aquele que se abandona a ele!
Renunciar razo para seguir as inspiraes de um fantasma mergulhar
num abismo de loucura.
A grande poca da Teurgia foi a da queda dos antigos Deuses. Mximo de
Efeso invocou-os diante de Juliano, porque os homens haviam deixado de
invoc-los; tinham-se os deuses afundado ainda abaixo do nvel do homem
comum; tambm para Juliano pareciam desmerecidos, pobres e decrpitos.
Juliano, fanatizado pela magia do passado, desejava colocar s costas
aqueles inseguros imortais, assim como Enias salvara o pai da conflagrao
de Tria e o arrogante filsofo tombara sob os encargos dos seus Deuses.
No podemos ver os Deuses sem morrer. Este um dos mais formidveis
axiomas da antiga Teurgia, pois os Deuses so imortais; para v-los
precisamos passar do nosso plano para o deles e entrar na vida incorprea, e
s se consegue isto, sem morrer, em imaginao ou fico, ou num estado
ilusrio como o do sonho.
Devemos concluir que cada apario a que sobrevivemos s pode ser um
sonho; quando uma viso do outro mundo real, ou o vidente morre ou ento
j est morto quando tem a viso. O que escrevemos no faz sentido para o
materialista esclarecido que no acredita numa outra vida, mas este
obrigado, desafiando todas as provas em contrrio, a negar os fenmenos do
magnetismo e do espiritismo; e no pode, por isso, ser sincero - os
verdadeiros sbios so aqueles que crem.
O perigo est em crer sem saber; pois nesse caso acredita-se no absurdo,
isto , no impossvel. O francs antigo continha uma expresso que
designava a crena irreflectida: era o verbo cuyder, do qual deriva a palavra
outrecuidance, que significa uma confiana ridcula e presunosa.
A Teurgia um sonho levado ao mais aterrador realismo num homem que se
julga desperto. Chega-se a esse estado enfraquecendo e excitando o
crebro, atravs de jejuns, meditaes e contemplaes. O ascetismo pai
dos pesadelos e criador de demnios, dos mais grotescos e disformes.
Paracelso achava que os verdadeiros espectros podiam ser engendrados
pelos delrios nocturnos dos celibatrios. Os antigos acreditavam na
existncia de daimones, uma raa de gnios malignos que vagava na
atmosfera. S. Paulo parece admiti-los quando fala nos poderes do ar contra
os quais temos de combater; os Cabalistas povoavam os quatro elementos e
chamavam os seus habitantes de Slfides, Ondinas, Gnomos e Salamandras.
As virgens de predisposies histricas da Idade Mdia costumavam ver
Alvas Donzelas aparecerem junto das fontes; naqueles dias tais fantasmas
recebiam a denominao de fadas; hoje em dia quando o mesmo fenmeno
se repete, as pessoas julgam que a Virgem se mostrou na terra e fundam
igrejas e organizam peregrinaes, que ainda carreiam muito dinheiro a

despeito da decadncia da F. No devemos, em assuntos religiosos, teimar

em esclarecer precocemente as multides. Existem pessoas que j no
poderiam crer em Deus se deixassem de crer em Nossa Senhora de
Lourdes. Deixemos o consolo do sonho para aqueles que ainda no sabem
aplicar o remdio da razo cura dos seus males. As iluses so melhores
que o desespero; melhor fazer o bem em virtude de um engano do que
fazer o mal em virtude da fraqueza de uma razo revoltada e de uma
conscincia anmica.
Moiss, ao causar a construo da Arca da Aliana, fez uma concesso
idolatria do povo judeu e os bezerros dourados da Samaria foram depois
meras falsificaes dos Querubins da arca; esses querubins eram Esfinges
de duas cabeas; havia dois querubins e quatro cabeas, uma de criana,
outra de touro, uma terceira de leo e a ltima de guia. Era uma
reminiscncia dos Deuses dos egpcios: Horas, Apis, Celurus e Hermonfta;
smbolos dos quatro elementos e dos quatro pontos cardeais do cu; eram
tambm emblemas das quatro virtudes cardeais - prudncia, temperana,
fortaleza e justia. Essas quatro figuras hieroglficas permaneceram na
Simbologia Crist e tornaram-se as insgnias dos quatro evangelistas.
A Igreja Catlica condenou os destruidores de imagens, sabendo embora que
as imagens no passam de dolos; a palavra dolo em grego apenas significa
imagem, e os pagos no tomavam uma imagem de Jpiter pelo prprio
Jpiter mais do que ns tomamos uma imagem da Virgem pela Virgem em
pessoa. Eles, tais como ns, acreditavam numa possvel manifestao da
divindade atravs dessas imagens; assim como ns, eles tinham esttuas
que choravam, viravam os olhos e cantavam ao amanhecer; ns temos,
assim como eles, a nossa mitologia, e a Lenda Dourada poderia formar uma
sequncia da Metamorfose de Ovdio. Nada se destri na Revelao
universal, mas tudo se transforma e continua; a manifestao de Deus
produz-se no gnio humano atravs de sucessivas aproximaes e
progressivas alteraes. Deus sempre o ideal da perfeio humana, que
cresce em grandeza medida que o homem se ergue. Deus no se
manifestou uma vez para depois calar-se para sempre. Ele fala, sempre, ao
criar.
Torquemada e Fnlon era ambos Cristos e Catlicos e, contudo, o Deus de
Fnlon em nada se parece com o Deus de Torquemada. S. Francisco de
Sales e o Pr. Garassus no falam de Deus da mesma maneira, e o
Catolicismo de Monsenhor Dupanloup pouco se assemelha ao de Louis
Venillot.
Os Protestantes nivelaram todas as coisas. Negaram tudo aquilo que eram
incapazes de compreender e mal compreendem aquilo que afirmam, mas a
Revelao no se retrata; ela no se empobrece, mas acrescenta sempre
alguma coisa misteriosa riqueza do seu dogma. Os Rabinos, a fim de
esclarecer os pontos obscuros da Bblia, reduplicam a escurido do Talmude, e as eras Crists deram, como sequncia e comentrios aos incrveis
relatos dos Evangelhos, as Lendas impossveis das Vidas dos Santos.
queles que negam a infalibilidade da Igreja respondemos com a
infalibilidade do Papa. O enigma sempre um pouco mais complicado a fim
de evitar que os tolos o decifrem, pois todo o Dogma um enigma filosfico.
A TRINDADE, ou trs em um, significa Unidade, Encarnao, ou Deus
feito homem, que significa Humanidade, Redeno, ou todos perdidos

por um e salvos por um, que indica a nossa interdependncia mtua, a

Solidariedade da raa.
Unidade, Humanidade, Solidariedade, esta ser a trilogia do futuro; pacfica
soluo do problema revolucionrio: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
Na verdade apenas a Unidade Social pode garantir a liberdade das naes,
criando o Direito Universal; s perante a Humanidade e no perante a
Natureza que todos os homens so iguais; e apenas a interdependncia
mtua ou solidariedade que prova a fraternidade. Mas quantos sculos tero
de passar antes que essas Verdades, apesar de simples, sejam
compreendidas?
O Catolicismo o Ocultismo oficializado e baseia-se apenas em mistrios.
O segredo dos santurios foi profanado, mas no explicado com frequncia.
dipo pensou em matar a Esfinge, e a peste abateu-se sobre Tebas. Os seus
irmos hostis continuam a bater-se e a exterminar-se entre si. Os grandes
Smbolos do Passado so as profecias do Futuro; mistrios e milagres, assim
tem de ser a Religio para as massas, as quais preciso que sintam
fundamente aquilo que no compreendem, de maneira que se deixem
conduzir. Esse o segredo do santurio e os magistas de todas as pocas
compreenderam-no plenamente. Os fracos s podem permanecer unidos sob
a vigilncia e a responsabilidade dos fortes; os fortes emancipam-se. Se no
tivesse havido pastores no teria havido ovelhas mansas; se os ces fossem
livres, vale dizer selvagens, teriam de ser caados como os lobos; e,
verdadeiramente, o vulgo como os lobos ou as ovelhas; apenas a servido
o salva.
O grande segredo da Maonaria no seno a cincia da natureza. Faz
muito que ele foi divulgado, mas as pessoas continuam a jurar preserv-lo
eternamente, rendendo, destarte, uma homenagem ao princpio eterno do
ocultismo.
Os verdadeiros Iniciados so pastores e conquistadores: criam as ovelhas e
dominam os lobos; essa era, no princpio, a sublime misso da Igreja, mas no
aprisco do Senhor os lobos transformaram-se em pastores e os rebanhos
debandaram.
A verdadeira Igreja deve ser una e no fragmentada em numerosas seitas;
deve ser sagrada e no hipcrita ou cobiosa; deve ser universal e no
restrita a um crculo privilegiado que exclui a quase totalidade da
Humanidade. Numa palavra, deve vincular-se a um centro comum, que no
mundo Romano era Roma, mas que no mais inapelavelmente Roma do
que Jerusalm nos dias que correm. "O vento sopra onde lhe apraz", disse o
Mestre, "e assim faz todo aquele que nasce do Esprito". (...) "Onde est o
corpo, ali se reuniro as guias".
A Igreja Catlica deveria ser a Matriz da indulgncia universal. Ela no tolera
simplesmente, ela absolve; ela deve excomungar os dios religiosos e
abenoar at mesmo os seus filhos extraviados. atravs da f Catlica que
todos os crentes sinceros, qualquer que seja o credo que professem,
pertencem alma da Igreja, desde que pratiquem a moralidade natural e
busquem a verdade e a sinceridade de corao. Basta que surja um papa
que proclame em alta voz essas verdades reconfortantes, e convide todas as
naes da Terra para um Jubileu universal, e uma nova era surgir para a
Religio Crist. Glria a Deus em tudo aquilo que grande e paz e boa
vontade aos homens na Terra! Foi atravs desse grito do amor universal que

o gnio dos Evangelhos anunciou em pocas passadas o nascimento do

Salvador do mundo.
A Igreja Oficial representa a Igreja Oculta tanto quanto as castas da
sociedade representam a Hierarquia natural; os Sacerdotes, a Nobreza e o
Povo representam os homens de devoo, os homens que so superiores
em inteligncia e os homens que so inferiores.
Os verdadeiros sacerdotes da Humanidade so os filantropos sinceros; os
verdadeiros reis so os homens de gnio; os verdadeiros nobres, os homens
de inteligncia e sentimentos elevados; a massa o grande rebanho dos
ignorantes voluntrios e dos poltres. Um simples soldado fiel sua bandeira
decerto maior do que um Marechal de Frana que traia a ptria.
Um honesto catador de papis mais nobre que um prncipe maldoso;
homens eminentes em todos os sectores surgiram do seio do povo e reis e
rainhas j foram vistos arrastando-se no lodo. Todo o homem inteligente e
virtuoso pode merecer admisso mais alta iniciao; os profanos so
apenas tolos ou velhacos.
O iniciado no um homem partidrio; ele s deseja a unidade, a
indulgncia recproca e a paz. Ele no tem opinies, pois a verdade no
opinio; para ele todas as hostilidades so erros, e todas as pragas,
crimes.
Ante os abusos da Igreja Romana, o protesto um direito e,
consequentemente, uma verdade; mas o Protestantismo uma seita, e, por
isso, uma falsidade. A Catolicidade, vale dizer, Universalidade, o cunho da
verdadeira Religio; , portanto, uma verdade, mas o Catolicismo um
partido e, por isso, uma falsidade. Quando os abusos tiverem desaparecido,
o protesto j no ter razo de ser, e quando a Catolicidade estiver
estabelecida em todo o mundo no mais haver Catolicismo em Roma.
Entrementes, j que impossvel viver decentemente sem religio, e
impossvel ficar isolado dentro da religio, pois a simples palavra religio
significa alguma coisa que une os homens uns aos outros, cada um pode e
deve seguir os usos e direitos da comunho em que nasceu. Todas as
religies tm um lado respeitvel e um lado defeituoso. Deixemos de quebrar
os dolos dos outros, mas afastemos suavemente da Idolatria todos os
homens. preciso aprender a suportar pacientemente nas Igrejas Catlicas o
rudo do cerimonial e das alabardas dos Suos, a curvar-se com gravidade e
respeito nos Templos Protestantes, a manter seriedade no interior das
Sinagogas e das Mesquitas, a despeito das cabeas embuadas dos
Rabinos e das contores dos Dervixes. Tudo tem o seu tempo.
Uma religio passa, mas a Religio fica; um homem morre, mas a
humanidade no morre; uma mulher deixa de amar ou de ser amvel, mas a
mulher sempre merecedora de respeito e amor; uma rosa murcha cedo
demais, mas a rosa uma flor imperecvel e floresce de novo a cada
primavera. Faamos uso das Religies pela Religio, amemos os homens
pela humanidade, e as mulheres pelo amor da mulher; procuremos a rosa
entre as rosas e jamais encontraremos desiluses ou desespero.
Mas porque somos homens no devemos insistir em que as crianas sejam
homens. No devemos bater nelas porque levaram caram, nem repreendlas com rispidez porque no entenderam alguma coisa fora do seu alcance.
No devemos priv-las dos seus palhacinhos e das suas bonecas; elas

adoram-nos; mais tarde elas iro quebr-los; a me lhes dar novos

brinquedos e o pai nada dir.
Os Livros Sagrados de todas as naes em todos os tempos foram coleces
de fbulas; so livros e figuras feitos para a instruo das crianas.
So, de modo geral, colectneas resumindo todo o conhecimento e todas as
aspiraes mais elevadas de um povo e de uma poca. So sagrados como
compete aos monumentos, e dignos de respeito, como a memria dos
ancestrais. O Esprito Divino inspirou-os com certeza, mas inspirou-os aos
homens e no aos Deuses.
Eles revelam Deus, assim como a rvore que cresce revela a semente
plantada na terra, ou a massa que infla revela o fermento oculto. Esta dupla
comparao tomada ao prprio Cristo.
J dissemos que os absurdos do Dogma so enigmticos; so antes
sistemticos. Os grandes Iniciados do Mundo Antigo no explicavam os seus
smbolos a no ser por meio de smbolos obscuros. Deus quer ser
adivinhado, porque a adivinhao divina, conforme a prpria palavra
indica com suficiente clareza. O enigma da Esfinge a provao de todos
os Nefitos e o co de trs cabeas est sempre de guarda porta da cripta
dos mistrios. Na Religio, explicar profanar; tornar mais obscuro
revelar. Cincia e Religio so como o dia e a noite. Se a razo for o Sol,
a f ser a Lua.
Na ausncia do Sol, a Lua a soberana dos cus. No nos esqueamos,
contudo, que do Sol que ela toma emprestados os seus raios e que a F
verdadeira no pode nunca ser absurda, a no ser na aparncia.
A Cincia no tem tambm os seus mistrios? Escape quem puder do
labirinto do Infinito. As molculas indivisveis existem realmente? Tente-se
conceber a substncia sem extenso. Se, pelo contrrio, a matria
infinitamente divisvel, um gro de areia pode, na infinidade do tempo,
atravs do nmero infinito das suas partes, igualar a infinidade do espao.
Absurdos de todos os lados! Pergunte-se a Marfrio; ele deseja explicar que
a evoluo policromtica dos conceitos analticos, no Relativo, igual ao
isocronismo do conceito sinttico no Absoluto e da conclui que o sincretismo
do Abstracto anlogo ao sincretismo do Concreto - Cabriolas arciturane!
Os mistrios da f so em sua maior parte tomados de emprstimo aos
mistrios da cincia; por exemplo, no a luz uma s, em trs raios de cores
diferentes? Na sua tri-plicidade ela azul, amarela e vermelha, na sua
unidade branca. Essa Trindade d sete tonalidades de cor; temos aqui o
sagrado setenrio. A luz produz formas, encarna-se em seres vivos, morre
para renascer, e todas as manhs redime o nosso hemisfrio do cativeiro da
noite. Dupuis concluiu da que Jesus Cristo era o Sol; grande descoberta! o
mesmo que afirmar que uma esfera de papelo positivamente o Universo. A
Religio uma fora que escapa aos mpios e contra a qual eles se
despedaam. Joo-Bobo jamais chegar a matar o Diabo, pois o Diabo
uma caricatura de Deus, e essa caricatura pertence queles que a criaram.
Ele permanece diante dos seus olhos, fascina-os, persegue-os. Se todos os
cegos pudessem unir-se para exterminar aqueles que podem ver, seriam eles
capazes de extinguir at mesmo o Sol?
As massas so cegas e tolas e tm de ser guiadas pelos videntes e sbios.
Mas quando aqueles cujo dever guiar os cegos tornam-se cegos, quando

os prprios guardies dos loucos enlouquecem, resultam quedas e

espantosas convulses. Essa a histria de todas as revolues.
O uso da fora bruta para reprimir desordens provoca reaces
inevitveis e terrveis quando tal fora no tem o apoio da Justia e da
Verdade: pois torna-se ento cega e equilibra, necessariamente, a aco
com a reaco. A guerra autoriza represlias, porque na guerra, segundo as
cnicas declaraes de um diplomata alemo, a fora que faz o direito; e o
despotismo, dos reis ou da turba, guerra; a autoridade da Lei e o imprio da
Justia paz. A Unidade Social o fim e o objectivo da civilizao e da
poltica transcendental, fim a que, desde o tempo de Nimrod, todos os
grandes conquistadores e estadistas de peso vm visando. Os assrios, os
medos, os persas, os gregos, os romanos, todos procuraram absorver o
mundo. Baco, Hrcules, Alexandre, Csar, Pedro o Grande, Napoleo no
sonharam com outra coisa; os papas procuraram faz-lo em nome da
Religio e a ideia foi excelente; mas a Alemanha hoje em dia ope a
matemtica ao fluxo entusiasmado das crenas e enriquece dia a dia o seu
errio. O Imperador, um dos dois pilares do mundo, est de novo em p, e j
no romano. Roma de um lado e, do outro, o mundo inteiro - o equilbrio j
no existe; seria preciso um papa cosmopolita, quando houvesse um
imperador universal.
A Alta Magia a um tempo Religio e Cincia. S ela harmoniza os
contrrios, explicando as leis do equilbrio e das analogias. S ela pode
tornar infalveis os Pontfices e absolutos os Monarcas; a arte sacerdotal
tambm a arte Real, e o Conde Joseph de Maistre no se enganou quando,
desesperando das crenas exauridas e dos poderes debilitados, voltou os
olhos, contra a vontade, na direco dos santurios do Ocultismo. da que
vir a salvao, coisa que j se est a revelar s inteligncias mais
adiantadas.
A Maonaria que tanto assustou a Corte de Roma no to terrvel como se
pensa; ela perdeu as suas antigas luzes, mas preservou os smbolos e ritos
que pertencem Filosofia Oculta; ela continua a distribuir os ttulos e as fitas
de Rosacruz, mas os verdadeiros rosacrucianos j no esto nas suas Lojas;
eles so o que sempre foram filsofos e desconhecidos. Martinez de
Pasquallys e St. Martins tm sucessores que no se renem em assembleias
regulares. A sua Loja, ao que se diz, est na Grande Pirmide do Egipto,
expresso alegrica e mstica que os inocentes e ignorantes tm a liberdade
de interpretar como quiserem.
Existe uma coisa mais infalvel do que o papa: a matemtica. Verdades
rigorosamente demonstradas obrigam a mente a suposies que podemos
chamar de hipteses necessrias. Tais hipteses, se me for permitido
expressar-me por essa forma, so os objectivos cientficos da F. Mas a
imaginao, exaltada por uma vontade infinita de crer e de amar, tira
incessantemente desse objectivo racional dedues paradoxais; a fim de
coibir as licenas e as fantasias msticas preciso haver uma autoridade
tocando a razo de um lado e o misticismo de outro; tal autoridade,
dogmaticamente infalvel, no tem necessidade de s-lo cientificamente, e
no o pode mesmo ser.
Cincia e F so as duas colunas do Templo; elas suportam o prtico. Se
ambas estivessem no mesmo lado a estrutura cairia para o outro. a sua
separao e paralelismo que deve manter eternamente o equilbrio.

A compreenso deste princpio poria fim a uma antiga incompreenso e traria

paz a muitas almas. Na verdade, no pode subsistir um antagonismo real
entre a cincia e a f. Tudo aquilo que foi demonstrado torna-se inatacvel, e
impossvel acreditar naquilo que se sabe positivamente no ser verdade.
Galileu sabia que a Terra girava, mas sabia tambm que a autoridade da
Igreja inatacvel, porque a Igreja necessria. A Igreja no tem autoridade
em assuntos cientficos, mas pode opor-se com toda a sua fora divulgao
de determinadas verdades cientficas que, a seu ver, sejam prejudiciais F.
Era crena generalizada na poca de Galileu que a popularizao do sistema
de Coprnico faria a Bblia passar por mentirosa. Obrigada, mais tarde, a
reconhecer o sistema, porque este foi demonstrado, foi necessrio encontrar
meios de conciliar a diferena; a Terra de facto gira, mas a Igreja continua
infalvel, mesmo quando declara que no ela prpria mas sim Sua
Santidade o Papa quem infalvel.
Isto no dito em tom de ironia; o papa infalvel porque necessrio que
assim seja, e ele realmente o para aqueles que acreditam nisso, uma vez
que a sua infalibilidade refere-se apenas a assuntos de F.
O trabalho da cincia desvincular a F do conhecimento e vincul-la ao
esprito; na proporo em que a cincia se desenvolve, a F exalta-se.
O eterno Evangelho como a nuvem que conduziu os judeus no ermo; tem
uma face de sombra e outra de luz; a face de sombra o seu mistrio, a face
de luz a sua razo. A sombra espalha-se sobre a letra, a luz emana do
esprito.
H o Evangelho da F e o Evangelho da Cincia. Alm disso, a Cincia torna
a F inexpugnvel; aqueles que duvidam no sabem.
A F ignorante mantm-se apenas pela obstinao, e a obstinao na
ignorncia apenas fanatismo.
Aquele que acredita sem saber, mas sem fanatismo, em breve comear a
duvidar, e essa dvida s poder ter como resultado o conhecimento ou a
indiferena.
Ns precisamos aprender ou deixar de acreditar. Deixar de acreditar
mais fcil, mas para a alma deixar de acreditar deixar de amar; e
deixar de amar deixar de viver.
Os fanticos so doentes, mas continuam a viver; os indiferentes esto
mortos.
As crenas cegas em nada melhoram a humanidade; elas podem refrela atravs do medo ou seduzi-la atravs da esperana, mas o medo e o
desejo no so virtudes. Um co poder adiar o seu apetite ante a
ameaa de um aoite, permanecendo, no obstante, vido; e com isso
soma apenas a cobardia avidez. De modo que, para alimentar alguma
crena boa, preciso sabermos. J se disse que um pouco de cincia
afasta de Deus e muita cincia conduz-nos de volta a Deus; a assertiva tem
de ser explicada dizendo que um comeo de Cincia e Filosofia afasta o
homem do Deus dos tolos, enquanto a aquisio de muita Cincia e Filosofia
o aproxima do Deus dos sbios.
O Magista no tem necessidade de formular a sua f em Deus; ele sente em
si aquele supremo poder do Verdadeiro e do Deus, que o anima, sustenta,
fortifica e consola. Que necessidade h de definir a luz quando se pode vla? Que adianta provar a vida, quando se est vivo? Quando S. Paulo se

converteu, diz o Acto dos Apstolos, sentiu como que uma catarata a ser
removida das suas vistas.
As cataratas que encobrem os olhos das nossas almas so apenas vos
conceitos de uma teologia leviana e sofismas insalubres de uma falsa
filosofia. Os iniciados so os videntes e para os reflexivos ver saber,
saber ousar; mas, para ousar com xito, precisamos querer e saber
silenciar.
Nunca se devem extravasar entusiasmos - disse Tayllerand, e o mesmo
diplomata afirmou que a fala nos dada para disfararmos os nossos
pensamentos. Essa arenga poltica no do nosso agrado; no
recomendamos disfarar; recomendamos revestir e castamente recobrir essa
Virgem a que chamamos pensamento, pois o nosso pensamento no
interesseiro e falso; o Vu do santurio no como o pano do teatro; ele s
vezes rasgado, mas nunca erguido.
O iniciado evita com cuidado qualquer excentricidade; ele pensa como os
mais esclarecidos e fala como a massa. Se explora encruzilhadas apenas
para chegar mais rpido e seguramente via principal; ele sabe que os
verdadeiros pensamentos so como a gua corrente. Os do Passado fluem
no Presente e rolam rumo ao Futuro, sem que precisemos retornar-lhe
fonte para os encontrarmos; ele deixa-se levar tranquilamente pela torrente,
mas mantm-se sempre no meio do caudal, no se ferindo nunca contra as
pedras que lhe recamam as margens.
Resumamos agora, apresentando aqueles princpios inalterveis que a um
tempo serviro de base e coroao para tudo quanto vimos escrevendo.
I- O homem tem dois meios de chegar certeza a Matemtica e o bom
senso.
II - Pode haver verdades que excedam ou que contradigam a Matemtica.
III - "Aquele que, fora da Matemtica pura, pronuncia a palavra impossvel,
carece de prudncia" (Arago), vale dizer, fora da Matemtica pura no h
certeza completa, universal e absoluta.
IV - Fora da certeza completa, universal e absoluta h apenas crenas e
opinies.
V - Crenas e opinies no podem ser demonstradas; os homens adoptamnas por uma questo de gosto ou aceitam-nas por uma questo de poltica.
VI - As opinies teis devem ser incentivadas, e as opinies perigosas ou
nocivas reprimidas. Isto explica a luta necessria entre conservadores e
inovadores; apenas os conservadores se tornam perseguidores quando
consideram, ou fingem acreditar, perigoso aquilo que obviamente til.
VII - A matemtica pura existe por si; nenhuma vontade a produz, nenhum
poder pode limit-la . Ela uma lei eterna que homem algum pode infringir e
da qual no possvel escapar.

VIII - Uma coisa pode parecer absurda e ser verdadeira quando est acima
do bom senso, mas uma coisa contrria s leis da Matemtica real e
absolutamente absurda, e todo aquele que acredita em tal absurdo tolo.
O sinal da cruz, que a interseco de duas linhas, sempre foi considerado
smbolo divino. o Tau dos antigos Hebreus, o Chi (x) dos Gregos e
Cristos; na Matemtica o sinal + representa o infinito e x o desconhecido; +
significa mais, e o Infinito sempre mais. Qualquer que seja o
desenvolvimento dado cincia, marcando-se o seu passo inicial com Alfa e
o ltimo com Omega, teremos sempre diante de ns o desconhecido, que
preciso reconhecer, e a nossa frmula continuar sendo + x; tudo aquilo
que aprendemos desdobra-se daquele desconhecido que jamais
inteiramente desdobrado; e isso que produz todas as coisas; no sabendo
o que , ns usamos o nome Deus.
IX - Certa vez pareceu que essa personificao foi realizada na Terra, mas o
Deus-Homem morreu na cruz, isto , no eterno x e apenas a cruz nos resta.
X - A personificao hipottica do Infinito s pode ser infinita e exclui,
necessariamente, a unidade individual. Toda a individualidade limitada por
alguma outra, a menos que suprima todas as demais; Deus, pelo contrrio,
sendo o princpio de todas as individualidades, no pode ser um indivduo.
nesse sentido que se diz ser ele Um em diversas Pessoas. Trs um nmero
mstico que representa a gerao de todos os demais nmeros.
XI - Deus jamais fala aos homens, a no ser atravs dos homens, e nada faz
na Natureza a no ser atravs das Leis da Natureza.
XII - Sobrenatural aquilo que supera nossa inteligncia natural e o nosso
conhecimento das Leis da Natureza.
XIII - Nem mesmo Deus deve ser considerado sobrenatural pelos Telogos,
uma vez que eles arrazoam a Natureza de Deus.
XIV - Os Padres no Conclio de Nice deram a Deus uma substncia,
afirmando que o Filho era da mesma substncia do Pai. Alm disso, se for
impossvel admitir, sem confundi-las, uma substncia finita e uma substncia
infinita, a deciso do Conclio de Nice pode propiciar argumentos aos
pantestas e at mesmo aos materialistas.
XV - Se Deus, tal como afirma o Catolicismo, nos criou para o conhecer,
amar e servir, e atravs desses meios conquistar a vida eterna, e se, tal como
disse Jesus Cristo, aquilo que fazemos ao nosso prximo ns fazemos a
Deus, segue-se que Deus criou os homens para se conhecerem, amarem e
servirem uns aos outros e, atravs desses meios, conquistarem a vida
eterna.
A verdadeira adorao de Deus ento a Filantropia. E toda a Religio que
no inspire, aumente e aperfeioe a Filantropia tem de ser falsa.

XVI - Uma Religio cuja consequncia seja a exprobrao e a punio eterna

da maior parte dos homens ou de alguns homens, ou mesmo de um nico
homem, no inspira a Filantropia.
Isto no afecta a verdadeira doutrina Catlica, que apenas emprega a
exprobrao como ameaa, e , na verdade, a salvao oferecida a todos os
homens. Aquele que no ama est morto, disse S. Joo, e os renegados da
Filantropia so os que no amam.
XVII - Se Deus fosse, como ridiculamente se supe, um Personagem
Omnipotente que fizesse questo de ser honrado com determinadas
cerimnias especiais, ele teria revelado tais cerimnias de forma evidente e
incontestvel para todos os homens e haveria na Terra apenas uma forma de
adorao religiosa, mas tal no o caso, e o que ele deu a todos a
necessidade e o dever de amar. A Filantropia , portanto, a verdadeira e
nica Religio realmente Catlica, isto , Universal.
XVIII - Toda palavra de beno e amor a Palavra de Deus e toda palavra de
maldio e dio o grito da Maldade Humana, que os homens
personificaram, dando-lhe o nome de Demnio.
XIX - Um acto de Filantropia, mesmo o mais imperfeito, mais religioso e
meritrio que todos os jejuns, todas as genuflexes e todas as oraes.
XX - A atraco que aproxima os sexos no filantrpica; pelo contrrio,
amide o mais brutal dos egosmos.
XXI - Tal atraco s merece o nome de Amor quando santificada pelos
sentimentos de autodevoo e sacrifcio.
XXII - O homem que mata uma mulher porque esta j no o ama cobarde e
assassino; o que no justifica, contudo, o adultrio; mas tudo o que se pode
dizer a respeito de tal foi dito por Jesus Cristo.
XXIII - A Lei deve ser sempre rigorosa; a Justia, indulgente.
XXIV - Os pequenos pagam pelos grandes, mas os grandes tambm
respondem pelos pequenos. Os ricos pagaro a dvida dos pobres .
XXV - As melhores coisas quando corrompidas tornam-se piores do que as
ms. O que mais venervel do que o Sacerdcio e mais desprezvel do que
um mau Padre? Mas os deveres do Sacerdcio so to sublimes e to acima
da natureza humana, que todo padre que no seja santo mau. Isto explica
o descrdito votado ao Clero nos perodos de esmorecimento do sentimento
religioso. Os Evangelhos dizem que Jesus encontrou um bom ladro, no
dizem nunca que encontrou um bom padre!
XXVI - O bom Padre o auto-sacrifcio encarnado; ele a Filantropia alada
a um ideal divino; o mau Padre aquele que vende oraes e faz dos vasos
sagrados panelas.

XXVII - Tudo aquilo que faz o bem bom; tudo aquilo que faz o mal mau.
XXVIII - Tudo aquilo que nos causa prazer parece-nos bom e tudo aquilo que
causa transtornos ou nos aflige parece-nos mau; mas enganamo-nos
amide, e tais erros so as atenuantes do pecado.
XXIX - impossvel amar o mal pelo mal, sabendo o que ele , e no se
revestindo ele de nenhuma aparncia de bem.
XXX - O mal no tem existncia real, ou melhor, no existe de forma
absoluta. Aquilo que no deve ser, no : isto certo e incontestvel.
Aquilo que chamamos de mal existe como a sombra necessria
manifestao da luz; o mal metafsico um erro, o mal metafsico dor; mas
o erro desculpvel quando involuntrio. Saber perfeitamente que nos
estamos iludindo e contudo, persistir, j no iludirmo-nos; tentar iludir os
outros. Quanto dor fsica, ela o preservativo e o remdio para o abuso do
prazer; ela pe prova a pacincia dos homens sensatos, adverte os
irreflectidos e castiga os maldosos. , portanto, mais um bem que um mal.
XXXI - As anomalias na natureza so sempre aparentes e todos os pretensos
milagres ou so fenmenos excepcionais ou artifcios.
XXXII - Quando vemos um fenmeno na aparncia contrrio s leis da
Matemtica, preciso assegurarmo-nos de que no observamos de maneira
imperfeita nem estamos sendo mistificados; caso contrrio, estaremos sendo
vtimas de alucinao.
XXXIII - A Verdade no precisa de milagres, e milagre algum pode provar o
que falso.
XXXIV - As leis gerais da Natureza so conhecidas pela cincia, mas nem a
totalidade das Foras nem a totalidade dos Agentes j conhecida. J se
conseguiu uma viso do magnetismo animal, coisa que decerto existe, mas a
cincia encara-o como um problema que ainda no se tentou solucionar.
XXXV - As pessoas perguntam sempre por que os extraordinrios fenmenos
do magnetismo jamais se produzem em presena de homens cultos.
porque pouqussimos homens cultos que testemunham um fenmeno para
eles inexplicvel tm coragem suficiente para atestar a ocorrncia.
XXXVI - A luz que vemos apenas uma poro da luz infinita. So aqueles
poucos raios do nosso Sol que esto en rapport com o nosso aparelho visual.
O nosso Sol propriamente dito no seno uma lmpada adequada nossa
ignorncia; no mais do que um ponto luminoso no espao que, para os
olhos do nosso corpo, seria apenas escurido e, para a intuio das nossas
almas, refulgncia.
XXXVII - A palavra magnetismo expressa a aco e no a natureza do
grande agente universal, que serve de mediador entre o pensamento e a
vida. Esse agente a luz Infinita, ou antes (j que a luz apenas um

fenmeno), o portador da luz, o grande Lcifer da Natureza, o mediador entre

a matria e o esprito, que os ignorantes e impostores chamam de Diabo, e
que a primeira criatura de Deus.
XXXVIII - O que ser mais absurdo e mais mpio do que dar ao Diabo, isto ,
ao Mal personificado, o nome de Lcifer, que significa portador da Luz?
O Lcifer intelectual o esprito da inteligncia e do amor; o Paracleto, o
Esprito Santo; e o Lcifer fsico o grande agente do Magnetismo Universal.
XXXIX - Personificar o mal e fazer dele uma inteligncia, um rival de Deus,
capaz de compreender e incapaz de amar constitui uma monstruosa fantasia.
Acreditar que Deus permite a essa inteligncia maligna enganar e destruir as
suas frgeis criaturas, j de si to fracas, tornar Deus um personagem mais
malvado que o prprio Diabo; pois Deus, ao retirar do Diabo a possibilidade
de arrepender-se e de amar, obriga-o a praticar o mal. Alm disso, um
esprito do erro e da falsidade s pode ser uma loucura que pensa, e sequer
merece a denominao de esprito. O Diabo o oposto de Deus; por isso, se
Deus se define como aquele que , o Diabo tem de ser aquele que NO .
XL - Precisamos procurar o esprito dos Dogmas, enquanto lhe recebemos a
letra na sua totalidade, tal como a sacerdotal Esfinge no-la transmite. Essa
letra obviamente absurda, a fim de que procuremos mais e mais alto.
certo que para agir preciso ser e que para pecar preciso ter conscincia e
que, por isso, no se pode nascer culpado; que no se pode fazer alguma
coisa a partir do nada; que Deus no pode ser um homem, nem um homem
pode ser Deus; que Deus nem pode sofrer nem morrer; que uma mulher que
d luz um filho no pode ser virgem, etc., etc. Ningum poder afirmar
seriamente o contrrio destas verdades, to palpveis e evidentes, sem nos
prevenir da existncia de um mistrio, vale dizer, um sentido oculto que tem
de ser extrado e compreendido sob pena de nos, tornarmos descrentes ou
tolos.
XLI - Aquilo que desculpa os chamados Ateus o deplorvel conceito de
Deus criado pelas massas. Os homens o cumularam de todos os seus vcios
e imaginaram fazerem-no grande,
exagerando o procedimento at
propores paradoxais. Assim, por exemplo:
Orgulho - Deus s tem por objectivo a prpria Glria! Ele procura-a no
rebaixamento dos rivais - como se os pudesse ter; ele tortura durante toda a
eternidade as suas mseras criaturas - para a sua prpria glria; ele matou o
prprio filho - para a sua prpria glria!
Avareza - Senhor absoluto de todas as coisas boas, ele d maior parte dos
seus filhos apenas a misria e distribui os seus favores entre a minoria, lenta
e parcimoniosamente.
Inveja - Ele o Deus ciumento. Proscreve a liberdade; desvia a razo dos
sbios e favorece, de preferncia, os ignorantes e idiotas.
Cobia - Ele jamais se sacia da carne das suas vtimas; na lei antiga, exigiu
sacrifcios de touros; na nova lei, fareja o sangue das vtimas humanas
ardendo nos autos-de-f.
Luxria - Ele precisa de Virgens como o Minotauro; tem os seus serralhos de
langorosas senhorinhas, e frades torturados por pesadelos obscenos;

inventou o celibato para criar fantasmas, mais debochados que todas as

orgias romanas.
Ira - O tpico principal dos livros sacros e das colectneas de sermes a ira
de Deus. A sua fria desencadeia epidemias e, em sua raiva implacvel, ele
cava um inferno para toda a eternidade.
Preguia - Depois de um eterno repouso, ele trabalha durante seis dias.
O seu trabalho consiste em dar uma ordem diria e depois de dar essas seis
ordens ele sentiu necessidade de descansar, e como poderia S. Joo estar
errado quando, depois de representar o mal por um monstro de sete
cabeas, nos diz que os homens se prostraram e adoraram essa besta?
Acrescenta S. Joo que um sentimento anticristo deve animar a imagem
desse monstro e faz-lo falar, e que o mundo se prostrar diante desse
simulacro da loucura humana. Evitemos pensar que isto se poderia realizar
na pessoa de um soberano Pontfice do Catolicismo; sem dvida, faz-se aqui
referncia a algum antipapa ou talvez ao Grande Lama do Tibete!
XLII - So Vicente de Leiria diz que s pertence ao verdadeiro Dogma
Catlico aquilo que foi em todos os tempos, em todos os lugares e por todas
as pessoas, reconhecido. Isto simplificaria maravilhosamente a simbologia e
ampliaria prodigiosamente a Igreja.
XLIII - costume responder queles que fazem objeces aos ensinamentos
dos Telogos: "Ters mais capacidade mental que S. Agostinho? Ters mais
gnio que Bossuet? Mais inteligncia que Fnlon?" Tais perguntas so
ridculas quando o assunto em pauta estiver nos domnios do bom senso. Eu
decerto sou menos versado em Matemtica que Pascal, mas se tivesse
vivido na poca daquele grande homem, e se ele houvesse dito ou permitido
dizer diante de mim que dois e dois so cinco, eu teria desacreditado
inteiramente a sua autoridade e teria continuado a crer, ou melhor, a saber,
que dois e dois so quatro.
XLIV - Grandes e eruditos homens que se calaram ou se expressaram de
alguma forma, decerto tiveram suas as suas razes para agir como agiram.
As altas verdades no se prestam s almas rasteiras; deve haver fbulas
para as crianas e ameaas para os cobardes; deve haver absurdos para a
loucura e mistrios para a credulidade. S atravs de lentes escuras
podemos olhar para o Sol; olhado atravs de lente clara, ele parece-nos
negro e cega-nos. Deus para ns um Sol; precisamos caminhar na sua luz,
de olhos baixos; se tentarmos fix-lo com o olhar a nossa vista nos faltar. A
mais perigosa e triste das cincias a Teologia, pois ela arvora-se
erradamente em cincia de Deus. Mas antes uma cincia da tolice do
homem, quando procura explicar o impenetrvel mistrio do Divino.
XLV - A luz de Deus brilha em todos ns - a nossa conscincia. Fazer o
bem que ela nos sugere e evitar o mal contra o qual nos adverte, eis os
nossos deveres para com Deus.
XLVI - Deus semeia a ideia no Infinito, e os raios do Sol fazem nascer os
germes nos Planetas. Os animais saram da terra como as rvores, mas, tais
como as rvores, no saram plenamente formados nem plenamente

crescidos; as espcies tm os seus perodos embrionrios, bem como os

indivduos de cada espcie. Imaginar que Deus moldou inicialmente uma
esttua de barro, soprou-a no rosto e assim fez o homem, acreditar numa
histria igual a essas que se contam s meninas de que os bebs aparecem
nos canteiros entre os ps de repolho. Ser Deus negado ou a Glria
diminuda se nos recusarmos a encar-lo como um escultor? a Natureza
que produz todas as coisas progressivamente e de forma lenta e gradual,
operando sempre atravs das funes ordenadas das foras inerentes
substncia, mas a palavra Divina que orienta as foras para o ideal da
Forma. A Natureza executa, no inventa. Os pensamentos que so
delineados na matria provm apenas da matria, embora a matria no
pense. Desde o desenvolvimento da primeira clula viva, perfeio da
Forma Humana, Deus disse s foras da Natureza: "Faamos o homem", e o
seu mandado estendeu-se por um milho de anos que, para ele, no
passaram de um instante. O Gnese no a histria natural do homem, o
comeo da sua Epopeia Religiosa. O casal primitivo a unidade Humana
estabelecida na primeira famlia de crentes. Quando Deus espalhou sobre o
rosto do homem um sopro de imortalidade, o homem j tinha rosto; que era
ele, ento, seno uma espcie de animal antropide? Decerto o homem no
descende do macaco, mas o macaco e o homem talvez descendam do
mesmo animal primitivo. A teoria de Darwin no contradiz a Bblia, apenas lhe
devolve o carcter do Leo simblico, exclusivamente religioso; a grande
semana da criao uma srie de pocas geolgicas e diz-se que Deus
repousa quando o homem comea a compreender que o Universo caminha
sozinho
XLVII - O sobrenatural o eterno Paradoxo do desejo infinito. O homem
anseia assimilar-se com Deus e o faz na comunho Catlica. Do ponto de
vista racional, e encarada de maneira puramente natural, essa comunho
coisa de extraordinria extravagncia. Na comunho Catlica come-se o
esprito de Deus e o corpo de um homem! Comer um esprito, e um Esprito
infinito! Que loucura! Comer o corpo de um homem! Horrvel: Teofagia e
androfagia! Que maneira de imortalizar-se! Contudo, que pode haver de mais
bonito, mas balsmico, mais divino que a Comunho Catlica? O desejo
religioso, inato ao homem, jamais encontrar satisfao mais completa; eis
uma verdade que sentimos vivamente quando acreditamos nela. A F cria at
certo ponto aquilo que afirma; a esperana no sobre-humano nunca
defrauda, e o amor do Divino nunca decepo. A Primeira Comunho a
coroao da realeza humana, a inaugurao do lado srio da vida, a
apoteose e a transfigurao da infncia, a mais pura das alegrias e a
felicidade mais genuna.
XLVIII - H ento alguma coisa acima da Natureza e da Razo para explicar,
justificar e satisfazer s mais elevadas aspiraes de ambos. Sob esse ponto
de vista, o Sobrenatural Natural e a frmula paradoxal da hiptese
necessria torna-se perfeitamente razovel. o esprito humano que constri
o Impossvel a fim de chegar ao Infinito.
XLIX - Segundo os Padres da Igreja, a Lei Antiga era apenas imagem e
sombra da Nova Lei. As surpreendentes histrias da Bblia so apenas

imagens (no alegorias, pois a palavra seria perigosa), imagens do novo

dogma inaugurado por Jesus Cristo, e a base desse dogma que Deus est
pessoalmente unido com a humanidade e que devemos amar e servir a Deus
no homem; numa palavra, devemos amar-nos uns aos outros, o que resume
toda a lei e os profetas. No h, portanto, nada verdadeiro na Bblia que no
esteja conforme com os Evangelhos, e o esprito dos Evangelhos o esprito
da caridade.
Amar e no vilipendiar, amaldioar, excomungar, perseguir ou queimar o
prximo. Amar o prximo e, consequentemente, assistir, consolar, amparar e
abenoar o prximo. Caridade Humanidade investida de um Princpio
Divino; solidariedade enriquecida pela auto-devoo; o esprito dos
santos e, consequentemente, o verdadeiro esprito da Igreja Catlica ou
Universal. Aqueles que tm um esprito contrrio a este no pertencem
Igreja.
Mas a caridade na Igreja deve preservar acima de tudo a Hierarquia e a
unidade. de direito protestar contra o abuso de autoridade, mas no contra
a prpria autoridade.
Existe presentemente uma nova seita Protestante denominada Velhos
Catlicos, como se a criana recm-nascida pudesse chamar-se velha
apenas por ter tido um av! Mas os ancestrais desses ridculos Protestantes
no foram Catlicos, que teriam preferido morrer mil vezes a separar-se da
Hierarquia e da Autoridade. Os seus ancestrais so os hereges de todos os
tempos e seu grande ancestral Sat, esse insubmisso catlico do passado.
LI - Para a Religio ser una, para ser sagrada, para ser universal, para
preservar e continuar a cadeia da tradio, para basear-se numa legtima
autoridade hierrquica, para concretizar e dar tudo aquilo que promete, para
ter sinais de poder e consolo para todos, para velar atravs de plidas vises
as verdades eternas, para unir num s bloco todas as aspiraes e todas as
esperanas das almas mais exigentes, ela s pode ser Catlica, e todas as
naes, cedo ou tarde, voltaro ao Catolicismo quando algum Papa
iluminado por Deus ousar condenar as mesquinhas paixes, repassadas de
cobia e dio, do clero Catlico; quando um prelado esclarecido for bastante
competente para conciliar as luzes da Razo com as obscuridades da F, e
quando a adorao liberta de interesses materiais deixar de ser objecto de
transaces mercantis. Tal acontecer, porque tem de acontecer, e descobrirse- ento que nos dogmas Cristos h, como nos primeiros trechos da
Bblia, imagens e sombras da religio do futuro, a qual j existe e pode ser
designada como Messianismo, Paracletismo ou, melhor ainda, Catolicidade
absoluta, e a qual ser a luz de todos os espritos e a vida eterna de todas as
almas.

O GRANDE SEGREDO
No sucumbir s foras mutveis da Natureza, mas domin-las; no nos
deixarmos escravizar por elas, mas empreg-las em benefcio da imortal
liberdade; este o grande Segredo da Magia.
A Natureza inteligente, mas no livre. Os corpos astrais tm almas
instintivas como os animais e impregnam-se mutuamente; os planetas so o
serralho do Sol e os sis so o dcil rebanho do Senhor.
A Terra tem uma alma que obedece ao Sol, sob os decretos do Destino, e
obedece ao homem, instintivamente.
Mas, para o homem dominar a alma da Terra, exige-se grande conhecimento
e grande sabedoria, ou grande exaltao. A loucura tem os seus prodgios, e
em maior abundncia que a razo, porque a sabedoria no busca prodgios,
mas propende naturalmente a evitar-lhe a ocorrncia. Diz-se que o Diabo
opera milagres e dificilmente algum alm dele os opera, no sentido que a
massa ignorante atribui palavra. Tudo que tende a alienar o homem da
Cincia e da Razo seguramente obra de um Princpio maligno.
O Sol tem inteligncia, mas a Terra no a tem; sem o Sol e o labor do homem
ela nada produziria. O Sol o seu fecundador, e o homem o seu parteiro, e
com relutncia que ela se entrega s carcias do seu esposo e ao
atendimento do seu mdico. Animais, feras mal organizadas, insectos
nocivos, plantas parasitrias e venenosas, abortos, monstros e pestes, so
frutos da sua inabilidade. Ela resiste tanto quanto pode, e a sua resistncia
no um crime; ela s a criatura da Lei e serve de contrapartida
actividade do Sol. Segundo a tradio hiertica, o homem, nico filho de
Deus, deveria dominar a terra, mas o homem, tendo violado a lei de Deus,
deixou de ser livre, e os escravos so iguais perante a escravido. A alma da
Terra hostil ao homem, pois acha que este j no tem o direito de governla; ela resiste-lhe e engana-o; ela que produz os sonhos, os pesadelos, as
vises e as alucinaes, favorecida pelo fanatismo, pela dipsomana, pelo
deboche e por todas as molstias nervosas; os loucos, as mulheres
histricas, os catalpticos e sonmbulos esto todos sob sua influncia
directa. Chamam-na tambm luz astral, e ela que produz toda a
fantasmagoria do espiritismo.
Reconhecemos que o nome luz astral no se aplica adequadamente alma
da Terra. Essa fora instintiva do nosso planeta manifesta-se atravs da
electricidade negativa e do magnetismo; a electricidade positiva, o calor e a
luz vm da influncia do Sol.
A alma da Terra irradia principalmente durante a noite. A luz restringe-lhe e
repele os eflvios. particularmente meia-noite, e de modo especial nas
longas noites de inverno, que os fantasmas gostam de aparecer.
Um homem no santo por ter vises, mas possvel ter vises sendo-se
santo, e mesmo entre os santos as vises envolvem sempre alguma coisa
ridcula e hedionda. Sta. Teresa era atormentada pelo sangue e acreditava
ver paredes vivas que a esmagavam e um Querubim armado de arco e flecha
para abat-las. Maria Alacoque viu Jesus Cristo abrir o seio e exibir o corao
palpitante e sangrento. Martin de Gallardon viu um anjo trajado de lacaio; as
crianas de Sallette adornaram a Virgem com um grande bon de campons,
um avental amarelo e colocaram-lhe rosas sob os ps. Bernadette de
Soubirons v Nossa Senhora de Lourdes, vestida como uma menina, prestes

a receber a eucaristia, com um pequeno avental azul, e rosas amarelas

plantadas junto aos talos sob seus ps descalos. Berbignier viu Jesus Cristo
no meio de uma multido de tocos de vela. A mesma viso ressurge em
Pontmain, onde quatro velas foram vistas fixas na parede do cu, com a boa
Virgem entre elas. Ravaillac viu as hstias sagradas adejando em torno da
sua cabea e ouviu uma voz que lhe ordenou matar Henrique IV . A alma
instintiva da Terra avidamente exige sangue e favorece as exaltaes que
levam ao seu derramamento. Os espectros, assim como os corvos, parecem
farejar distncia os massacres e as batalhas. A morte de Csar, a guerra
civil que se seguiu e as sangrentas condenaes do Triunvirato foram
anunciadas por prodgios de que fala Virglio. Pouco antes da guerra de
extermnio que os Romanos moveram aos Judeus, o Templo encheu-se de
vises e maravilhas. Os mrbidos milagres dos convulsionrios precederam
de pouco tempo as hecatombes da Revoluo, seguidas estas pelas grandes
guerras do Imprio: hoje em dia os espritos transformam-se em malabaristas
e os mortos rondam os nossos sales e acamaradam-se com as damas...
Acabamos de passar pela guerra contra a Alemanha, que mais temos que
esperar?
O homem, filho da Terra, permanece em comunicao magntica com a
Terra. Ele prprio um man especial, que pode aumentar indefinidamente os
seus poderes atravs da combinao de imaginaes e vontades. E os
objectos inertes so magnetizados e, sob a influncia da alma fsica da Terra,
atrados e desviados pelo homem, podem deslocar-se, fazendo com que
rudos e raspaduras sejam ouvidos; por vezes at mesmo uma espcie de
coagulao area modela toscamente alguma forma fugidia e as pessoas
julgam ver luzes ou mos; sonhos corporificam-se e a natureza parece
delirar: novas pitonistas rabiscam ao acaso novos orculos to pouco srios
como os antigos: as mesmas causas produzem os mesmos efeitos.
Conseguir o homem domar um dia esse tempestuoso e voraz animal a que
chamamos Terra? No, enquanto no descobrir um fulcro para a alavanca de
Arquimedes e enquanto a montaria estiver segura de derrubar o montador.
Em vo o homem atormenta a Terra; a Terra acabar sempre por trag-lo.
Da o grande sonho de Prometeu, isto , do gnio humano, ter sido sempre o
segredo de Hermes, ou seja, a descoberta de uma panaceia para todas as
molstias, a velhice e a morte .
O desejo de imortalidade, que sempre espicaou a alma humana, representa
um protesto contra a nossa sujeio voracidade da Terra, mas a Religio
colocou imortalidade na morte e gaba-se apenas de que ir livrar do jugo da
Terra aquela poro dentre ns que deseja alar-se aos Cus.
Mas na linguagem do simbolismo, Cu esprito, e Terra matria; Cu
luz, e Terra sombra; Cu o bem, Terra o mal; Cu Paraso, Terra
Inferno. Os telogos que acreditam num Inferno localizado no encontram
lugar para ele seno no centro da Terra, o que parece confirmar que o mal
a materialidade.
A Terra indolente, porque pesada e material e, como a indolncia provoca
a fome, a terra engendra espcies imperfeitas que se entre-devoram. Ela
gosta de produzir seres que se matem mutuamente porque se banqueteia
dos cadveres dos prprios filhos. A guerra a condio inevitvel da
existncia sobre a Terra e a raison d' tre est sempre do lado mais forte. A

Fora no tem precedncia sobre o Direito; ela constitui o Direito. Aquilo que
Darwin chama de seleco natural o triunfo da fora.
Porque h abortos na Natureza? Porqu tantos esquemas imperfeitos, se o
Poder Criativo omnipotente? Porqu toda a Fora encontra uma resistncia
como Fulcro, porqu a inrcia combate o movimento, porqu a sombra tem
de contrabalanar a luz. Tudo previsto pela soberana inteligncia universal,
e a Providncia de Deus no constitui interveno directa e pessoal. Se Deus
no cria os animais, manda a Terra produzi-los. Deus emprenhou a Natureza,
e esta tornou-se me, produzindo frutos sem auxlio alheio; mas ela poupa
esforos e simplifica os seus grandes trabalhos; produz a vida, e esta, por
sua vez, opera sobre formas diferenciadoras, segundo as condies
circunscreventes. Um esforo gera outros esforos, uma forma gera outras
formas e o progresso s possvel atravs da lei da transformao.
Os mistrios da Natureza demonstram e explicam os da Religio, que exigem
o mximo da compreenso humana: a eleio Divina, ou seja, a salvao
final, combinada com a provvel condenao da maioria; a estreita
passagem, regenerao ou transformao moral, a ressurreio ou futura
transformao do homem de agora num ser mais perfeito. De modo que
aquilo que se supunha iria abalar a F serve para corrobor-la, aquilo que se
esperava derrubasse a Religio reabilita-a. Os paradoxos declarados de
Darwin explicam os orculos de Jesus Cristo, e ns acreditamos com maior
segurana, porque conhecemos melhor aquilo em que devemos acreditar.
Estas verdades, mais cedo ou mais tarde, dominaro a opinio, e a
opinio, quando baseada na Verdade, encerra sempre a autoridade.
Comea-se condenando Galileu; mais tarde torna-se necessrio aceitar
aquilo que ele disse, e a Igreja no se torna menos infalvel, porque a
autoridade necessria, e quando a Igreja transmite autoridade ao
papa, este torna-se infalvel, mas no milagroso; pois a autoridade pode
ser delegada, mas no se podem delegar milagres.
O anseio da Religio o desejo primordial da alma Humana: ele existe lado a
lado com o Amor e no Amor. "Existem" - diz o Sr. Tyndall, destacado cientista
britnico - "existem outras coisas entretecidas nos tecidos do homem, tais
como o sentimento de venerao, respeito, admirao e no apenas o amor
sexual, ao qual acabamos de referir-nos, mas o amor do Belo na Natureza,
fsico e moral, o amor da Poesia e da Arte; h tambm esse profundo
sentimento que desde a aurora da Histria e, provavelmente desde tempos
anteriores a toda a Histria, se incorporou nas Religies do mundo; talvez se
riam dessas Religies, mas, de qualquer forma, s se ri de determinados
acidentes da forma, e no se toca a base imutvel do sentimento religioso na
natureza emocional do homem. O problema dos problemas na hora presente
dar a esse sentimento uma satisfao razovel."
A soluo desse grande problema acreditamos t-la indicado com clareza, a
fim de permitir que escritores mais credenciados que ns a descubram e a
dem, com maior xito, s legtimas aspiraes do mundo. O esprito da
inteligncia vir, conforme Cristo prometeu, e toda a Verdade nos ser
ensinada.
As doutrinas da mais alta cincia, chamada magia pelos antigos, no sendo
actualmente reconhecida pela cincia oficial, s podem ser apresentadas sob
o nome de Paradoxos, palavra que significa coisas acima da razo.

Paracelso, cujo nome significa uma elevao do pensamento de certa forma

paradoxal, designava-os por Arquidoxos, vale dizer, coisas ultra-razoveis e
mais que razoveis.
Deus o grande Arquidoxo do universo. A Religio Arquidoxal quando
parece Paradoxal. A Liberdade o Paradoxo do Arquidoxo do divino humano.
Razo absoluta, conhecimento absoluto, amor absoluto so Arquidoxos do
gnio humano; a imaginao Arquidoxal na criao e concretizao dos
paradoxos.
A Vontade corre para o Arquidoxo e no se detm diante do Paradoxo.
A Razo Absoluta , tal qual a Divindade, o supremo Arquidoxo da
compreenso; o absoluto, para a mente, a razo no-condicionada; o
absoluto, para o corao, a perfeio infinita; Alm disso, sendo o belo a
refulgncia do verdadeiro, a beleza infinita s pode existir na personificao
ideal da Verdade e do Amor. Tal personificao, realizada no homem, a
Cristandade; realizada na sociedade como um todo, ser a Catolicidade.
Aquele que disse: "Acredito porque absurdo", deu-nos em forma paradoxal
a frmula do Arquidoxo, e, na verdade, sob e acima da razo s se pode
encontrar o absurdo; mas o absurdo que fica sob a razo tolice e loucura,
ao passo que aquele que lhe paira acima entusiasmo e auto-sacrifcio.
Abaixo da razo da massa est o materialismo; acima da razo cientfica est
Deus. Credo quia absurdum!
Completemos agora os nosso Paradoxos Mgicos com um ltimo a que
chamaremos Evangelho da Cincia.
Evangelho da Cincia! Que absurdo! Como se a Cincia pudesse ter um
Evangelho, uma Bblia, um Coro, um Zend-Avesta ou um Veda. Todos esses
livros sagrados pertencem exclusivamente Religio e aos Sacerdotes das
vrias formas de adorao, e a Cincia s se ocupa deles para confirmarlhes a antiguidade, autenticidade e influncia sobre a Histria das naes.
No h Evangelho verdadeiro a no ser o de Cristo, mas verdade que
existem Evangelhos Apcrifos.
Escrever, hoje em dia, um Evangelho Apcrifo seria anacrnico; procurar dar
um Evangelho dogmtico que no o de Cristo seria loucura e impiedade.
Usamos, por isso, a palavra evangelho como expresso paradoxal, em
consonncia com o ttulo desta obra que Paradoxos Mgicos.
A palavra Evangelho significa boa nova e, deveras, seria boa nova para o
mundo saber que cincia e religio se harmonizaram em definitivo.
Mas tudo vem no devido tempo, e o mundo no est salvo por se ter escrito
um livro excntrico.
As cincias ocultas so necessariamente excntricas, pois to logo deixem
de ser excntricas deixam de ser ocultas.
Uma semente colocada na terra; ningum a v, salvo aquele que a plantou,
e, quando a terra se fecha sobre ela, ningum mais a v. Os homens passam
perto do local em que a semente est enterrada, chegam mesmo a caminhar
sobre ela e durante muito tempo ela germina em silncio. Depois um tenro
rebento fura a terra, divide-se em duas folhas, e entre essas duas folhas
surge um broto. E assim permanece sem que ningum se d conta. Um dia
constata-se que o rebento se transformou em rvore nova; depois esta
cresce e, lentamente, se faz rvore grande.
Enquanto isso, aquele que a plantou j foi enterrado. Ele jamais colher os
frutos de sua rvore, nem se sentar sua sombra.

O seu corpo alimenta a terra e pode fazer com que outras rvores germinem;
os seus pensamentos crescem no cu e fazem com que outros pensamentos
floresam. Pois nada morre; tudo se transforma; aquilo que j no , tornar
a ser, mas aquilo que era pequeno ser grande, e aquilo que era mau ser
melhor. Esta nossa F e esperana AMN!
Eliphas Levi