Sunteți pe pagina 1din 12

MAURICE NICOLL

COMENTARIOS PSICOLGICOS
SOBRE LAS ENSEANZAS DE
GURDJIEFF Y OUSPENSKY

VOLUMEN 22

su calidad. Cuanto mas sincera, mejor ser la calidad. Cunto ms superficial y fingida, peor
ser. Todos los esfuerzos en el Trabajo, como se ha dicho a menudo, dependen para su
resultado de la calidad. Les sugiero como trabajo prctico que cada uno de ustedes decida
considerar exteriormente a una persona en la prxima semana. Observen sus reacciones
mecnicas hacia esa persona. Observen sus crticas mecnicas. Observen en qu momentos se
sienten superiores. Traten de encontrar en s mismos las mismas cosas que son motivo de
queja en la otra persona. Piensen en qu forma reaccionaran si la otra persona pensara de
ustedes lo que piensan de ella. Pnganse en el lugar de la otra persona. Traten de ver dnde
est la dificultad, tanto en ustedes como en la otra persona. Traten de no identificarse.
Observen su charla interior y a qu se refiere. Mantnganse despiertos en lo que estn
haciendo, lo cual ser su propsito por una semana. Recurdenlo cada da al levantarse.
Piensen en ello por la noche, dnde fracasaron, por qu fracasaron, cundo empezaron a
considerar interiormente en lugar de considerar exteriormente. Entonces entendern mejor el
significado de la consideracin exterior y de qu modo puede cambiar el ser.
Birdlip, 15 de marzo, 1943
CONSIDERACIN INTERNA Y CONSIDERACIN EXTERNA IV
Cuando se siente que alguien no se ha comportado bien con uno, se siente que no han
estimado el propio valor. Por ejemplo, sentirse insultado es sentir que no lo estiman por su
propio valor. Por eso la gente dice muchas veces, cuando es insultada: "Sabe usted quin soy
yo?", o algo semejante. Esto significa que una persona se ha forjado cierta valoracin de s
misma, de modo que dice: "Sabe usted quin soy yo?", queriendo decir que si la otra persona
lo supiera, no se atrevera a portarse como lo hace. Desde luego, si uno se forja una imagen de
su propia persona que tiene escaso o ningn valor, esta pregunta no lo trastornar tan
fcilmente. Si la estimacin que se tiene de s es muy grande, entonces es ms fcil sentir que
los otros no lo estiman por el propio valor. Por eso la consideracin interior se torna mas fcil.
Una persona puede llegar al punto de preocuparse tanto por ser tratada bien por los otros, y
sospechar siempre que los otros se estn riendo de ella, que toda su vida est comprometida
en la consideracin interna. O tambin, algunas personas, se creen superiores a las otras
debido a sus sufrimientos. La gente se apega a sus sufrimientos y llega a considerarse a s
misma merecedora de una valoracin especial por haber sufrido toda clase de penurias,
miserias y padecimientos. Se ofenden si otra persona comienza a hablar de sus sufrimientos.
Sienten que la otra persona no tiene la debida consideracin para con ellas y que esto es
prueba de egosmo. Les cuesta darse cuenta que las otras personas tienen tambin sus propios
sufrimientos. Ni tampoco se dan cuenta de que cuando ven el egosmo en los otros lo que ven
es el reflejo de su propio egosmo, porque cuanto ms exigen de los otros, ms egostas le
parecern.
Qu es lo que provoca en nosotros la consideracin interior? Hagamos esta pregunta: "En
qu punto, o dnde, se empieza a hacer cuentas?" Se empieza a hacerlo al sentir que no se es
apreciado en debida forma, al sentirse subestimado. El camarero no acude cuando se lo llama.
El dependiente del almacn sirve primero a otra persona. Quiz, en la calle la gente no se fija
en nosotros, o, digamos, por lo general no nos presta suficiente atencin. O, al parecer,
alguien persiste en ignorarnos. O quiz lleguemos a enterarnos de lo que alguien dijo de
nosotros, lo cual es casi siempre desagradable. Hay mil y un ejemplos posibles, ms o menos
serios. Los incidentes nimios nos desconciertan fcilmente, el camarero, el dependiente del
almacn. Forman pequeas cuentas y con el tiempo suelen transformarse en hbito. Pero
tenemos toda clase de viejas cuentas que cobrar a los otros, algunas ya almacenadas en el
pasado, desdichadamente para nosotros. Todas comienzan con la misteriosa cuestin de la

210

propia valoracin de s.. Una persona capaz de observarse a s misma podra exclamar: "Qu
es aquello que en m se ofende en este momento?" Lo observo trabajando en m y recogiendo
materiales y comenzando a recordar cosas desagradables y encontrando palabras y frases que
sern utilizadas contra la otra persona para que sienta que yo la subestimo, en efecto, para que
se d cuenta que no vale nada. Es una imagen de m mismo? Es un "Yo" imaginario? Es
una falsa personalidad? O qu hay en el fondo de todo ello? La respuesta es que uno se
identifica consigo mismo. Todas las formas de consideracin interior, una de las cuales es
culpar a otra persona, pertenecen a la identificacin. El Trabajo dice que debemos estudiar la
identificacin hasta sus mismas races. Un hombre nicamente se ofende donde est
identificado consigo mismo. Y el Trabajo dice asimismo que el estudio de la identificacin
debe comenzar con el estudio de donde s est identificado consigo mismo. Es all donde es
posible desconcertarse, sentirse herido, ofendido, insultado. Primero viene el estar
identificado consigo mismo, segundo el estar desconcertado y ofendido, tercero el echar
cuentas interiores.
Birdlip, 22 de marzo, 1943
CONSIDERACIN INTERNA Y CONSIDERACIN EXTERNA V
A algunas personas les cuesta comprender lo que significa la consideracin externa y a otras
lo que significa la consideracin interna. En este Trabajo es preciso hacer la consideracin
externa y poner fin a la consideracin interna. La consideracin externa hacia otra persona es
necesaria ante todo para colocarse en la posicin de esa persona. Para lograrlo es menester
pensar en s mismo como si fuera la otra persona, teniendo que hacer las mismas cosas,
enfrentando las mismas dificultades, los mismos impedimentos, la misma vida. Ahora bien, si
se reflexiona sobre este paso preliminar, se ver que la consideracin externa est muy lejos
de la indiferencia. Para ponerse en la situacin de otra persona es preciso apelar a la propia
comprensin. Exige un esfuerzo dirigido de la mente y de los sentimientos y no slo una vez
sino muchas. Y por cierto la persona siempre preocupada por sus problemas personales y por
la forma en que es tratada ser incapaz de hacerlo, es decir, si sigue tomando la vida desde el
punto de vista de la consideracin interior.
Recuerdo el caso de un hombre que estaba siempre inmerso en la consideracin interior,
siempre sufriendo, un hombre que grab en la tumba de su mujer: "De tu esposo con el
corazn destrozado". Slo poda pensar en si mismo, en su propio sufrimiento. Ahora bien, si
se empieza a considerar exteriormente a otra persona, durante un prolongado periodo, es
preciso ponerse una y otra vez en lugar de la otra persona. De este modo se llega a ser ms
consciente. El objeto de este Trabajo es llegar a ser ms consciente. La observacin de s hace
que se tenga conciencia de uno mismo: la consideracin exterior hace que se tenga tambin
conciencia de los otros. A travs de la consideracin exterior, son reveladas las cosas de las
que antes no se tenia conciencia. Tomemos un solo ejemplo de revelacin de esta clase: hay
que ponerse en la posicin de otra persona y al cabo de un tiempo uno se da cuenta de que
espera que dicha persona haga cosas que a uno nunca se le ocurrira hacer, por ejemplo,
esperar que esa persona soporte condiciones que uno no soportara ni un solo instante. No ve
que ha logrado ms conciencia? Ahora bien, si tiene una revelacin de esta clase significa que
en verdad considera externamente, que comprende lo que significa ponerse en la posicin de
otra persona.
Las personas muy exigentes esperan demasiado de los otros, y si no obtienen lo que esperan,
se sienten desengaadas y en cierto modo que se les debe algo. Es decir, en la vida de estas
personas se forma un fondo de consideracin interior. Esto las amarga. Sienten que deben
saldar cuentas. Para una persona de esta clase la consideracin exterior se hace muy difcil.

211

Pero no debera ser difcil para alguien que no est cristalizado. Un buen punto de partida para
considerar externamente a otra persona es darse cuenta de que se espera que ella haga cosas
que uno nunca pens en hacer. Es un punto de partida prctico y de Trabajo. Entonces se
comprende que uno esperaba no solo que la ola persona hiciera cosas que nunca se haba
pensado hacer sino que ella es diferente de uno mismo, se comporta diferentemente, se opone
a las cosas de un modo diferente, etc. Supongamos que siempre usted se compar muy
favorablemente con otras personas y que tiene la seguridad de que ninguna de las cosas
desagradables que observa en la dems gente existe en usted. Le sorprender mucho, pues,
tener la revelacin de que es injusto y que espera que los otros hagan en el Trabajo lo que ni
siquiera soara en hacer. Siempre cuesta aceptar que hay algo en uno mismo que no anda
bien. Tal como se dijo en un comentario anterior, se suele decir muchas veces que se tiene la
culpa de algo, pero si alguien nos da la razn, nos sorprendemos y nos sentimos ofendidos. S,
es muy fcil fingir que se tiene la culpa. Pero verlo, de un modo directo e inequvoco, en uno
mismo, duele. Este es un sufrimiento verdadero y, debido a ello, til, porque todo sufrimiento
verdadero purifica las emociones. Slo dura un breve instante como todo sufrimiento
verdadero y luego es infectado por la falsa personalidad y se transforma en un complicado
estado negativo, alguna especie de desagradable autocompasin o una interminable
justificacin de s, lo cual es un sufrimiento intil.
Supongamos ahora que tiene que vivir con una persona llamada usted mismo. Le una vez la
historia de un hombre que haba muerto y fue al ms all donde se encontr con gran nmero
de personas; conoca a algunas de estas personas y les tena simpata y tambin conoca a
otras pero les tena antipata. Pero haba una persona a quien no conoca y a la que no poda
aguantar. Todo cuanto deca lo enfureca y le disgustaba sus maneras, sus hbitos, su
pereza, su falta de sinceridad al hablar, sus expresiones faciales y tambin le pareca que
poda leer los pensamientos y los sentimientos de ese hombre y todos sus secretos y, de
hecho, toda su vida. Pregunt a los otros quin era esa hombre tan desagradable. Le
contestaron: "Tenemos aqu espejos especiales que son muy diferentes de los de su mundo.
Este hombre es usted mismo." Supongamos, pues, que usted est obligado a vivir con una
persona que es usted. Quiz sea esto lo que la otra persona debe hacer. Claro est, si no ha
practicado la observacin de s, es posible que imagine que ese mundo es encantador y que si
todos fueran como usted, el mundo sera por cierto un lugar feliz. Ni la vanidad ni el
engreimiento de s tienen lmites. Ahora bien, al ponerse usted en la posicin de otra persona
se pone tambin en su punto de vista, en cmo lo ve a usted, y lo oye, y lo experimenta en su
conducta cotidiana. Se ve a usted mismo a travs de sus ojos. Al faltar la observacin de s no
lo puede hacer porque da simplemente por supuesto que en usted todo "anda bien". Pero si ha
llegado a un buen adiestramiento en la observacin de s que le permite desechar las antiguas
ideas que se ha forjado sobre s mismo y si tiene no slo una coleccin de instantneas sino de
ampliaciones de usted en sus papeles ms caractersticos, entonces el caso ser muy diferente.
Ser capaz de verse a s mismo hasta cierto punto del mismo modo que como lo ve otra
persona y as comprender prcticamente cul es la situacin de la otra persona y cules son
algunas de sus dificultades y qu sentido tendra vivir consigo mismo. Por supuesto, la otra
persona puede hacer lo mismo. Algunos de ustedes creern, al or esto, que es acertado decir
que la otra persona debera darse cuenta de lo difcil que es ella. Pero es preciso comprender
que hemos empezado al revs. Es uno mismo quien tiene que darse cuenta de lo difcil que es
para la otra persona. Permtanme que les diga que lo que acabo de explicar no es fcil de
entender. Quiz crean que ya lo saben. Es posible que lo hayan odo, pero se necesita al
menos toda una vida para conocer todas sus implicaciones.
En el Trabajo, las relaciones son importantes. Las relaciones de Trabajo son imposibles sin la
consideracin exterior. Por lo general hemos de ponernos en contacto unos con otros por
medio del Trabajo. El Trabajo y sus enseanzas deben estar entre uno y la otra persona. Es

212

menester contemplarse los unos a los otros a travs de la ventana comn del Trabajo. Es
preciso estar relacionado a travs de la valoracin comn del Trabajo pero de un modo muy
prctico al trabajar. Cuando en el Trabajo dos personas querellan, aun les queda mucho que
hacer. Suelen no estar prontas para el trabajo, en cuyo caso se producirn heridas, lo mismo
que en la vida. Se niegan a trabajar sobre s o en una relacin comn de una con la otra:
entonces las dos se entregarn a la consideracin interior, las dos creen que se les debe algo,
las dos piensan que la otra debe presentar sus excusas. Claro es que si no se trabaja sobre s y
se deja vivir y no se hace nada de suplementario, el Trabajo nunca llegar a convertirse en la
Tercera Fuerza para uno. La Tercera Fuerza es una fuerza relacionante. En este caso la vida
ser la Tercera Fuerza y la vida divide, mientras que el Trabajo une. La vida divide porque en
la vida la gente no se comprende mutuamente. No tienen una base comn, un lenguaje comn.
En el Trabajo hay una base comn y la gente habla un lenguaje comn y as se comprenden
los unos a los otros. Pero en el Trabajo se necesita diez veces ms consideracin exterior que
en la vida, y de una calidad por completo diferente, porque el Trabajo es una fuerza
relacionante. Si en el Trabajo dos personas se pelean, y estn prontas para trabajar y desean
hacerlo, entonces las dos lo harn as desde si mismas no reunindose y discutindolo
sino simplemente como parte del Trabajo mismo. Cada una se pondr en la posicin de la otra
y cada una se ver a si misma desde el punto de vista de la otra persona. La consideracin
exterior constituye un excelente trabajo. Ensea a determinar si se tiene razn o si la tiene la
otra persona. Acrecienta la conciencia. Incluye la primera y la segunda lnea de trabajo.
Si basa su existencia en la consideracin interior, su vida terminar como la de la mayora de
la gente. Tendr, pues, una vida parcial, no trabajada, no digerida, llena de cosas desdichadas
dejadas a un lado, pudrindose por as decirlo, en el pasado, tantos sentimientos violentos o
acerbos, tantos lugares a los cuales se apeg por la identificacin pasada. Por cierto todo esto
sucede por no haberse dado el Primer Choque Consciente, por no permitir que la vida recaiga
en el Trabajo sobre s. Creo que todos comprenden cuntas veces la consideracin interior ha
estropeado la vida y cuan terrible es esta forma de identificacin. En realidad es como si se
contemplara la vida al revs. Y las gentes que slo son capaces de consideracin interior y
que sienten que los otros han de ser diferentes, que se juzgan unos a otros tan
equivocadamente acumulan entre ellos, por as decirlo, una masa de material pesado, denso,
negativo, a la cual se apegan y que no quieren abandonar. Pero la consideracin exterior es
por entero diferente. Limpia. Libera. Une lo que falta descubriendo el otro lado de las cosas y
haciendo comprender el efecto de lo que se hace. Cancela todos los sentimientos de ser
acreedor uniendo el debe y el haber de las cuentas. Una hora de consideracin exterior lo
liberar de los efectos de semanas de consideracin interior. Y cuanto ms se examina uno
por la observacin, en este momento mismo, ms ver la clase de persona que ha sido toda la
vida, ms ser capaz de considerar exteriormente en una forma correcta. Pero es preciso
recordar que la consideracin exterior slo comienza, en su aplicacin prctica, cuando se
pone uno en el lugar de otra persona y se contempla, por as decirlo, desde la mente y la
conciencia de la otra persona tal como sta lo ve. Por eso no hay que creer que la
consideracin exterior consiste nicamente en hacer algo para otra persona.
Birdlip, 27 de marzo, 1943
CONSIDERACIN INTERNA Y CONSIDERACIN EXTERNA VI
Mientras se siga considerando externamente a. otra persona con el fin de cambiarla es
decir, mientras se siga pensando que la otra persona debiera ser diferente no se est
considerando externamente, sino que se lo est haciendo interiormente. La consideracin
interna se basa en el pensamiento de que los otros debieran ser diferentes, y de ello deriva el

213

"pedir cuentas" a los otros. Es preciso entender claramente este punto. Usted siente que otra
persona no debiera tratarlo como lo hace, o no debiera molestarlo, o no debiera ser como es.
Tiene exigencias o no? Desde luego las tiene. Ahora bien, en la verdadera consideracin
externa no se puede empezar desde este punto. Parte de la idea de que tiene razn y que la
otra persona est equivocada. Y porque piensa que tiene razn y los otros no la tienen, siente
que falta algo que deberan haber hecho, que le deben una conducta ideas de los otros
deberan corresponder a las suyas y porque no lo hacen siente que falta algo que deberan
haber hecho, que le deben una conducta recta, segn sus normas privadas de lo que es justo y
de lo que es injusto. No entiende que todo esto significa colocarse en la posicin de juez. Est
juzgando a la otra persona segn sus ideas preconcebidas acerca de cmo debe ser esa
persona. Este es el origen de la consideracin interior en cuanto al aspecto que se llama "pedir
cuentas" a los dems. En suma, siente que la otra persona le debe algo. Ahora bien, si trata de
considerar exteriormente a otra persona partiendo de la idea de que la otra persona debera ser
diferente, su consideracin exterior no ser otra cosa que consideracin interior. No hace
intento alguno para partir de la base correcta de la consideracin exterior, que es ponerse en la
situacin de la otra persona. Por el contrario, parte de su propia situacin. Y si se la compara
con la verdadera consideracin exterior, esto no es sino una forma de hipocresa y es probable
que termine por encogerse de hombros y diga: "Pues bien, hice todo lo que pude por esa
persona y no pude hacer ms." De este modo se lavar las manos sintindose lleno de mrito y
virtud. Pero le aseguro que la consideracin exterior en el sentido del Trabajo no se asemeja
en absoluto a este proceder. Tome un hombre mecnico ordinario, es decir, una persona ordinaria. Est lleno de limitaciones, prejuicios, actitudes negativas, imgenes de s, vanidad,
discos tpicos de gramfono. Supongamos que intente, tal como es, considerar exteriormente,
ponerse realmente en la vida de otra persona, en su situacin, en su mente. Cree usted que
ser capaz de hacerlo? Por supuesto no. Si no se ve a s mismo, cmo podra ver a otra
persona? Y si no ve a la otra persona, cmo se puede poner en la posicin de otra persona?
Por eso se dice que antes de empezar a considerar exteriormente, es preciso haber llegado a
cierto grado de observacin de s y slo segn el grado de observacin y de conocimiento de
s le ser posible considerar exteriormente a otra persona. Hasta el punto en que se conoce a s
mismo, as conocer a la otra persona: hasta el punto en que se ve a s mismo, as podr ver a
los otros. Acaso cada uno de ustedes sabe hasta qu punto suele ser cansador, difcil,
desagradable, lleno de prejuicios, exigente? Se han dado cuenta de ello? Si lo han hecho,
entonces estn en una mejor posicin para considerar exteriormente a la dems gente, porque
al ver los defectos de los otros vern tambin sus propios defectos. Pero en la forma en que
estamos hechos, miramos al exterior desde nuestros sentidos, y no nos miramos interiormente,
vemos nicamente los defectos de las otras personas, y para saldar las cuentas s necesita una
vida entera de trabajo y discernimiento. Todos nos hacemos imgenes de nosotros mismos;
todos somos, de un modo u otro, relamidos. Permtanme que les d la definicin de la palabra
relamido. Se aplica a una persona afectada, demasiado pulcra, pagada de s, que "se afana en
guardar la apariencia de respetabilidad, que es absurdamente satisfecha de s y complaciente".
Una cosa es muy cierta, y es que, cuanto ms sinceramente nos observamos a nosotros
mismos y lo que est en nosotros, tanto menos relamidos seremos. Y de ah se sigue que creer
conocer lo que debera ser la otra persona ya no nos satisface. As juzgaremos menos y en
consecuencia nos ser ms fcil ponernos en la posicin de otra persona. Recordarn los dos
ejemplos de oracin en los Evangelios, el hombre que rogaba a Dios agradecindole por no
ser como los dems hombres, y el hombre que se golpeaba el pecho y deca que era un
pecador. Cul de estos dos hombres sera el ms capaz de consideracin exterior? Y por
cul de esos dos hombres preferiran ustedes ser juzgados? En el Trabajo hay una frase que
habrn odo ms de una vez y es que, a menos que un hombre se d cuenta de su propia
nadidad, no podr hacer el Trabajo. No saltar para apoderarse de la cuerda que de lo alto

214

bajan para salvarlo. Pero todo esto requiere tiempo: y es preciso tomar el Trabajo etapa tras
etapa, en una comprensin gradual. Nadie puede adelantarse a s mismo, es decir, a su nivel
de ser. As como cambia el ser, as cambia la comprensin. Ahora bien, la consideracin
exterior es trabajar sobre el ser, como ya se dijo. El ser es por lo general la manera de tomarlas cosas. En la vida, en realidad, las personas no se consideran exteriormente las unas a las
otras debido a su nivel de ser. Si en realidad la gente se considerase exteriormente una a otra
la guerra sera imposible. Pero la guerra es posible porque el nivel de ser del Hombre, tal
como es slo permite la consideracin interior, la sed de venganza, etc. As comprendern que
considerar exteriormente en el sentido de trabajo es dar un paso ms all del comn nivel de
ser. O, para decirlo de otro modo, si en realidad se puede considerar exteriormente, el nivel de
ser ser diferente.
Ahora bien, toda la consideracin exterior, en el sentido de Trabajo, exige esfuerzo, mientras
que la consideracin interior es fcil, mecnica, desenfrenada. El sabor de las dos es muy
diferente. Un esfuerzo consciente tiene un sabor muy distinto de una reaccin mecnica y
automtica. Ofenderse es extremadamente fcil. Es una reaccin mecnica. No exige ningn
esfuerzo consciente. No ofenderse, o transformar el estar ofendido, es difcil. Requiere un
esfuerzo consciente. Exige que se piense mucho, que los reajustes interiores sean mltiples,
que se recuerde muchas veces a qu se asemeja uno mismo, etc., para transformar el primer
impacto de estar ofendido. Pero este es un verdadero trabajo sobre s. Desea en verdad
pertenecer a la espantosa cadena de causa y efecto que constituye la humanidad mecnica o
desea escapar a ella? Si desea esto ltimo, debe trabajar sobre sus reacciones mecnicas. Si
sigue la ley de "ojo por ojo, diente por diente", entonces se quedar para siempre en el crculo
de la humanidad mecnica que no conduce a parte alguna. El esoterismo trae una nueva ley
la ley de la no identificacin, la ley de la observacin de s, de hecho, la aplicacin del
Trabajo mismo a la vida cotidiana. Este Trabajo es et cristianismo esotrico. Cristo dijo: "Os
traigo una nueva ley". El Trabajo dice la misma cosa. No ven acaso cmo el Trabajo les trae
nuevas leyes de conducta, interior y exterior? Cmo pueden decir entonces que no saben lo
que significa pensar desde las ideas del Trabajo?
Ahora bien, la consideracin exterior a una persona en el Trabajo, o en la vida, como se
prefiera, puede constituir un fin. Cabe agregar, es preciso practicar la consideracin exterior
en el Trabajo, pero si esto no es posible o, digamos, por el momento no es fcil entonces
es preciso hacer lo mismo en la vida. La vida puede convertirse en una maestra. Se convierte
en una maestra tan pronto como se empieza a trabajar desde uno mismo, desde un genuino
deseo de trabajar, lo cual significa una valoracin del Trabajo. Recuerde que el Trabajo suele
convertirse en algo muy fro y distante si uno no lo mantiene vivo y no lo mantendr vivo si
no lo ama. Considerar exteriormente a una persona en la vida es la misma cosa que hacerlo en
el Trabajo, slo que no ser ayudado necesariamente por la otra persona, y por eso sus
intentos de consideracin exterior se podrn convertir fcilmente en una forma acrecentada de
consideracin interior. Es preciso tener en cuenta la segunda fuerza, es decir, las dificultades.
Ser intil, desde luego, si parte de una posicin superior y trata de poner a la otra persona en
el buen camino. Recuerde que cuando se siente ofendido empieza a considerar interiormente.
Es preciso mostrar una completa pasividad hacia la otra persona y trabajar sobre s mismo
todo el tiempo, si es posible, y no ofenderse. Si su propsito es sincero, es probable que lo
lleve a cabo. Nunca se debe desaprobar, o mostrar que se desaprueba. Es preciso estar pronto
para soportar acusaciones falsas. Y por supuesto debe estar pronto para soportar las
desagradables manifestaciones de la otra persona y no perder los estribos y empezar a cantar:
"Aqu me tiene, haciendo todo lo posible para ser agradable." una vez que esto empieza,
significa que se entreg usted a la consideracin interior. Y si lo hace, parte de una base muy
endeble, es decir, su propsito no es verdadero, ni maduro. Y considerar exteriormente una

215

persona en la vida, quiere decir que debe cambiar, que debe saber lo que significa ser "todas
las cosas para todos los hombres". Debe ser capaz de comer y beber y hacer bromas y
escuchar y charlar sin que haya vestigio alguno del Trabajo tras suyo. Quiz se le ofrezca la
oportunidad de decir algo, y quiz no. No importa. Una persona en el Cuarto Camino del
Trabajo debe ser capaz de comportarse en la vida de un modo muy natural. Ninguna clase de
superioridad, ninguna indirecta, ninguna persuasin, ninguna observacin oscura debe
aparecer. Si trabaja sobre s mismo, cuando la otra persona se pone difcil, eso har que ella
perciba que usted es diferente. Pero no debe mostrarlo abiertamente. Cuando la vida se
convierte en maestra, entonces se llega al trabajo superior. Y en tal caso se est bien
adentrado en el Cuarto Camino. Pero es difcil oh, qu difcil! y exige un arduo y largo
trabajo sobre s y una paciente comprensin. Es preciso, por as decirlo, ser capaz de sufrir
toda clase de cosas por parte de los dems y empero seguir trabajando. Pero si considera
exteriormente a una persona en la vida, sintindose superior, y de este modo juzga
constantemente y lo muestra con franqueza, no est trabajando. Esto no conduce al Cuarto
Camino. Llegar a ser pasivo hacia otra persona en el sentido del Trabajo exige un arduo
trabajo interior, en especial para una persona que est en la vida. De alguna manera, es ms
fcil que ser pasivo hacia una persona en el Trabajo. Pero es preciso que comprendan por s
mismos, por la experiencia lo que quiero decir. Ya saben ustedes cmo en la vida las gentes
siempre tratan de enmendarse censurndose unas a otras, criticando siempre a los dems. Es
totalmente intil y lleva a una inacabable lucha en la vida. En cambio, ser pasivo hacia una
persona y trabajar sobre s desde esta base porque el ser pasivo requiere un constante
trabajo interior sobre s esto, tengan la seguridad, produce un cambio en la otra persona,
porque el trabajo deja lugar en ella para que pueda producirse el cambio. Pero si usted
reaccin siempre mecnicamente no deja lugar a la otra persona para que pueda moverse y
cambiar. Al no reaccionar mecnicamente, s se lo permite. En lo concerniente a la
consideracin externa hacia una persona en la vida, recuerde que debe proponrselo
realmente. Lo desea verdaderamente o no? Es menester que tenga un propsito genuino,
maduro, consciente, surgido a la luz del Trabajo y al cual pueda aferrarse cada vez que se
recuerde a s mismo y cada vez que piense en lo que est haciendo prcticamente en el
Trabajo. Slo en este caso el Trabajo lo ayudar. Si la base de su propsito es slo un
propsito de vida, no podr conducir la fuerza del Trabajo. Es preferible trabajar desde un
propsito de vida. Nos han dicho de hacemos amigos del Becerro de Oro de la Iniquidad. En
la verdadera relacin en el Trabajo esto no basta. Por cierto dista mucho de ser suficiente.
Pero en la consideracin exterior a una persona en la vida, tiene cabida lo que pertenece al
propsito de vida, si ayuda al propsito de Trabajo. Les dar un ejemplo: si temen perder un
empleo, una posicin, etc., su propsito de vida suele ayudar a su propsito de Trabajo a ser
pasivo ante las manifestaciones desagradables. Est permitido. Pero es preciso conocer cul es
cul, y cundo aparece el Trabajo genuino, y comprender lo que se est haciendo, y cules son
las consideraciones de vida que inducen a hacerlo. El caso es diferente cuando una persona
est colocada de tal modo que su contacto con el Trabajo depende de su consideracin
exterior a la gente en la vida. Esto puede hacerse, nicamente requiere inteligencia y
pasividad ante la crtica. Exige en especial la capacidad del silencio interior. La charla
equivocada crear desde luego dificultades. Es decir, en este Trabajo una persona, que est
rodeada en la vida por gente que carece de centro magntico, debe comportarse en forma
ordinaria debe guardar silencio, no de una manera evidente o sospechosa, sino un silencio
realmente interior, de modo que los otros no observen nada de inusitado. Esta ser una parte
de su trabajo. Su otro trabajo consistir en no reaccionar mecnicamente como siempre lo
hizo. Hablamos de aquellas personas en el Trabajo que estn emparentadas con personas que
no estn en el Trabajo. Ahora hablaremos de aquellas personas en el Trabajo que por alguna
razn desean trabar relaciones con aquellas que no estn en el Trabajo. Toda la cuestin

216

radica entonces en el centro magntico. Si siente el Trabajo emocionalmente, ver que le es


difcil ponerse en contacto con aquellos que no lo pueden sentir de ese modo. Luego de
algunas conversaciones con ellos observar que aparece una escisin. No eche la culpa al
Trabajo. El Trabajo lo gua hacia ciertas personas, y no hacia otras. Es preciso escuchar el
Trabajo, por as decir, en la mejor forma posible. Tambin es necesario recordar que la
diferencia entre una persona que conoce algo de este Trabajo y una persona que no conoce
nada es considerable. De hecho, un abismo las separa. En la sociedad se suele simpatizar con
una persona y ser atrado por ella y desear llevarla al Trabajo, pero si no hay centro magntico
y toda la conversacin se limita a la vida, sentir entonces, como ocurre en realidad, que entre
ustedes hay un abismo. En la vida hay personas muy agradables que no tienen cabida en el
Trabajo. Y es as como deben ser las cosas. Slo nos podemos encontrar por medio de una
comprensin comn, no por las apariencias externas o los cuerpos fsicos. Entendmoslo. Una
persona que comienza a comprender el Trabajo ver que no le es fcil unirse a quien carece de
centro magntico. Recuerde que la posesin de un centro magntico es una seal de nivel de
ser. Algunas personas lo tienen sin saberlo. Pero en general la gente que posee diferentes
niveles de ser no se unen. Cmo podran hacerlo? Comprenda que el centro magntico es
algo muy importante, en relacin con el signo del ser de un hombre. Un hombre puede ser
muy inteligente y un buen cientfico, y carecer del sentido de algo superior no tener
sentimiento alguno de una Mente Ms Grande. Un hombre situado en la vida en una posicin
superior no posee necesariamente un centro magntico y por lo general no lo tiene. La vida no
es un patrn para estimar a una persona segn la valoracin del Trabajo, salvo con relacin al
Buen Amo de Casa. Ni Herodes ni Pilatos estaban prontos para la enseanza esotrica de
Cristo. De seguro que todo esto es evidente. Los valores de vida y los valores de Trabajo son
muy diferentes: un hombre importante en la vida no es un hombre importante en el Trabajo.
No se puede hablar de este Trabajo a un hombre que tuvo mucho xito en la vida, pensando
que lo comprender. Quiero decir que no hay que pensar que una alta posicin en la vida
significa una elevada comprensin de este Trabajo. De hecho, muy a menudo es todo lo
contrario. Esta idea exige mucho tiempo para que penetre en la gente.
Permtanme agregar unas palabras de la mayor importancia sobre la consideracin exterior.
No es posible considerar exteriormente a otra persona a menos de separar en ella los
diferentes "Yoes". Y no es posible hacerlo mientras no se vean los diferentes "Yoes" dentro
de uno mismo. Si siempre se piensa en ao mismo como "Yo", luego se pensar siempre en
los otros como si tuvieran un solo y permanente "Yo". Le es posible pensar en diferentes
"Yoes" que estn en usted y no decir "Yo" a todo cuanto hay en usted? En tal caso podr, en
el mismo grado, ver los diferentes "Yoes" en otra persona. Ver sus buenos y malos "Yoes".
Ello lo ayudar a considerar exteriormente a una persona.
Birdlip, 3 de abril, 1943
CONSIDERACIN INTERNA Y CONSIDERACIN EXTERNA VII SOBRE SER
PASIVO (1)
Se dijo la ultima vez, en relacin con la consideracin externa, que es necesario ser pasivo
hacia otra persona. Hoy hablaremos sobre el significado que tiene en el Trabajo el ser pasivo.
Cul es el tema principal del Trabajo en lo que respecta a su lado prctico es decir, en lo
que concierne al trabajo sobre s? Y a este respecto qu significa el cambio interior? El
trabajo prctico sobre s es encauzado de tal modo que lo que en uno es en este momento
activo se vuelve pasivo, y lo que es en este momento pasivo se vuelve activo. La
personalidad, que es activa, debe llegar a ser pasiva de modo que la esencia, que es pasiva, se
convierta en activa. Esta es la idea principal del trabajo prctico sobre s. El Trabajo es una

217

segunda educacin. Ante todo la vida debe desarrollar la personalidad de un modo tal que
rodee a la esencia. Esta es la primera educacin. Luego, si un hombre desea proseguir su
desarrollo, la personalidad debe llegar a ser pasiva de modo que la esencia pueda crecer y
llegar a ser activa. As se ve que tiene lugar gradualmente una inversin. Primeramente, un
nio slo nace con la esencia, que es activa. Luego la vida forma la personalidad en torno de
la esencia, y la personalidad es activa. Esta situacin no experimentar cambio alguno a
menos que un hombre empiece a trabajar sobre s. Si lo hace, la personalidad llegar a ser
gradualmente pasiva y la esencia activa. De este modo hay tres orientaciones posibles:
primero, en el nio, la esencia es activa; segundo, en el adulto, la personalidad es activa; y
tercero, en el caso de un hombre que trabaja sobre s, la personalidad es pasiva y la esencia es
activa. Todo el fin del Trabajo finca en hacer que la personalidad adquirida sea pasiva. En el
sentido de Trabajo llegar a ser pasivo significa el trabajo interior sobre la personalidad.
Significa una eventual separacin de la personalidad. Por la accin de la vida se ha formado
en cada uno de nosotros una cosa compleja y compuesta de varias partes llamada
personalidad. Ha sido formada por la imitacin, por la costumbre, por la influencia del
perodo en que se creci, por ejemplo, por fantasas que derivan de las novelas, de los dramas,
de los filmes, por la atraccin, por el culto de los hroes, y por mil y una otras influencias que
actan sobre nosotros desde el exterior y entran a travs de los sentidos externos, desde la
vida exterior. Todo ello forma el lado adquirido de nosotros y es llamado, por lo general,
personalidad. La esencia es la cosa con la cual se naci: la personalidad es lo que se adquiere.
Y asimismo aquello con lo cual se naci es cambiado por todas las cosas que se adquieren, se
aceptan, se consienten y se cree en ellas y se identifica con ellas. Por lo tanto una nueva
persona crece en torno de la esencia original. Esta es la personalidad. Y todo ello debe tener
lugar porque la esencia por s misma no puede crecer ms all de cierto lmite. Un hombre no
puede crecer directamente desde la esencia. Esta es una de las cosas extraas que ensea el
Trabajo.
Ahora bien, a consecuencia de la formacin de la personalidad el centro de gravedad de la
conciencia se traslada desde la esencia (en la infancia) a la personalidad adquirida debido a las
circunstancias peculiares en que se es educado y a las cosas particulares que lo han interesado
por una parte, o han atrado su vanidad por la otra. De este modo, por as decirlo, se pierde la
base original y se llega a ser algo adquirido, algo inventado. El sentimiento del "Yo" pasa
exteriormente a toda clase de sentimientos que derivan de la vida. Un hombre ya no conserva
una verdadera estabilidad interior cuando su sentimiento de s deriva de la vida. Es decir,
siempre teme que algo pueda sucederle, o a su fortuna, o a su posicin, o a su reputacin. Ello
se debe a que se identifica con todo lo que la vida ha formado en l y significa que slo se
siente a s mismo a travs de la personalidad. Pero cabe la posibilidad de otros sentimientos
de s que no deriven de la vida y la personalidad, y esos sentimientos procuran a un hombre
un sentido de estabilidad que nada que le sea exterior puede quitarle. Y es desde esos
sentimientos como un hombre empieza a sentirse libre, porque no depende de nada que est
fuera de l, y por eso nada puede serle arrebatado. Tal hombre deja de ser un esclavo de las
cosas exteriores.
Hablaremos ahora de su niez, cuando ingres en el primer equipo de su escuela. Empez
entonces a sentirse a s mismo exteriormente debido a este hecho y a llevar la gorra que le
procuraba este sentimiento. Lleg a ser un hombre en el primer equipo y ste era su mayor
sentimiento de "Yo". Luego lo expulsan del equipo. Qu tragedia! Todo ello es necesario en
relacin con la primera educacin. De este modo llega a ser esto o aquello, en la vida, tal
como debe y es preciso que haga. Logra ste o aquel xito y triunfo y as sucesivamente, y
debe hacerlo. Es una especie de adiestramiento. Al comienzo es muy necesario. Todo ello
forma sentimientos de s en la personalidad, que, en resumidas cuentas, vive mediante la
comparacin con los otros. Es decir, por ejemplo, siente en s mismo una prdida en presencia

218

de una persona que lleva una gorra ms distinguida. Lo vuelvo a repetir, todo ello es muy
necesario, pero proporciona un centro equivocado de gravedad. Supongamos que llega a ser
un gran actor o un gran boxeador. No escuchar de buen grado los elogios que se hacen a otro
actor u otro boxeador. Por qu? Porque su sentimiento del "Yo" deriva de la personalidad y
siente la prdida del "Yo", una prdida del sentimiento mismo de s, si es aventjala por
alguien. Pero todo ello prepara las ilusiones sobre el "Yo". Porque si tiene un vestigio o un
verdadero sentimiento del "Yo", esto es imposible. El verdadero "Yo" no existe ni puede
existir por medio de la comparacin. Lo comprender si decimos que la personalidad vive
generalmente por comparacin, y basta estudiarse o estudiar a los otros a esta luz para ver con
qu facilidad cualquier persona se conmueve o sufre, y qu endeble es el sentimiento del
"Yo", con el cual la gente trata de seguir viviendo esto es, el sentimiento del "Yo" que
deriva de algn aspecto de la personalidad.
Por el momento mantengmonos en los grandes postulados del Trabajo que conciernen a la
personalidad y la esencia. La tercera fuerza o fuerza neutralizante de la vida hace, y debe
hacer, que la personalidad sea activa y la esencia pasiva. As el Trabajo dice que si se pone en
contacto con la tercera fuerza del Trabajo, que se opone a la vida, la personalidad debe llegar
a ser gradualmente pasiva para permitir que la esencia se desarrolle. Toda evolucin
individual, todo verdadero desarrollo interior de s, depende del crecimiento de la esencia. Si
una persona est llena de falsos sentimientos de "Yo", de ideas inventadas sobre s misma,
luego no puede haber crecimiento de la esencia. El verdadero cambio interior es un desarrollo
de la esencia es decir, de la parte ms real y profunda de s. Para que ello tenga lugar, la
personalidad debe llegar a ser gradualmente pasiva. Este es el verdadero significado de ser
pasivo en el Trabajo. Es tornarse pasivo hacia la personalidad en s mismo. De modo que
cuando se dice que en la verdadera consideracin externa es preciso ser pasivo, significa que
se debe llegar a ser pasivo a las reacciones de a personalidad. Y esto exige el trabajo sobre
si ms consciente y ms reconcentrado. Es decir, requiere un estado consciente interior muy
activo. Y no debe suponerse que somos capaces de alcanzar este estado en un momento.
Debido a la formacin de la personalidad, todos ustedes tienen maneras caractersticas,
habituales de reaccionar ante las circunstancias y ante las otras personas. Si no le es posible
observar sus reacciones tpicas, su manera continua y mecnica de tomar las cosas y la gente,
su acostumbrada conducta estereotipada, sus siempre repetidas manifestaciones
desagradables, sus enfados y crticas, etc., claro es que ni siquiera sabe que tiene una
personalidad adquirida. Se da a s mismo por supuesto como una especie de bulto slido y
virtuoso. Pero, aunque nos demos a nosotros mismos por supuestos con tanta facilidad, no
somos una y la misma persona en diferentes momentos, tal como suponemos. No somos
firmes. Si pudiramos ver claramente que no somos una y la misma persona firme siempre, no
nos daramos por supuesto tal como lo hacemos. Una parte de nuestra vanidad y engreimiento
que mantienen unida la personalidad nos dejaran. Es preciso recordar que la personalidad es
mltiple. Est compuesta de muchos "Yoes" diferentes y contradictorios que fueron
adquiridos. Y contiene tambin toda clase de otras cosas sobre las cuales a menudo habla el
Trabajo: actitudes negativas, limitaciones, imgenes de s mismo, asociaciones mecnicas,
canciones, discos de gramfono, formas caractersticas de imaginacin, estados negativos,
formas caractersticas de mentira y, en suma, todo cuanto el lado prctico de este Trabajo nos
ensea a notar y observar en nosotros mismos a lo largo de la vida. Una vez que el Trabajo
comienza a actuar genuinamente sobre una persona, todas estas formas de sentimiento de s,
todos esos sentimientos de "Yo" que derivan de la personalidad, empiezan a disolverse. Pero a
este respecto la accin del Trabajo es muy gradual, porque el Trabajo acta sobre la gente con
mucha suavidad y slo en cuanto a lo que cada uno de nosotros puede soportar. Cuando se
empieza a ver realmente algo en uno mismo, significa entonces que uno puede soportarlo. Si
no se puede ver a ninguno de los "Yoes", significa que aun no se est pronto. Verse a s

219

mismo tal como se es en realidad, sera intolerable. Por eso la accin del Trabajo es gradual.
Quiz se pueda vez algo algn "Yo" con el que, digamos, no 'Yo' mejor, se simpatiza,
pero no es posible liberarse de l mientras no se vea o conozca y se lo prefiera, o mientras no
se pueda liberarse de ese "Yo" sin que uno mismo corra peligro. Pero nos referiremos a este
tema en la prxima disertacin.
Regresemos ahora al significado de ser pasivo. En su sentido ms lato significa ser pasivo
respecto a la personalidad, y esto, a su vez, significa ser pasivo hacia s mismo. Es posible
ser pasivo ante las objeciones que surgen mecnicamente durante cinco minutos? Pues bien,
les aconsejo que observen cmo la personalidad reacciona a todos y a todo en cada instante.
Es preciso trabajar sobre esta constante reaccin mecnica con el fin de ser pasivo hacia s
mismo. Y esto exige un constante estado consciente de observacin de s. Nadie puede
hacerlo por mucho tiempo. Pero se puede practicar el ser pasivo en este sentido por breve
tiempo, digamos cinco minutos. Es preciso observar el momento en que se empieza a objetar
interiormente observar qu reacciones surgen en uno mismo y tratar de ser pasivo hacia
ellas, no hacia la gente que es la causa de que hayan surgido. Es claro? Es preciso ser pasivo
a las propias reacciones, no a la gente contra quien se reacciona. Para hacerlo es preciso estar
despierto interiormente y ser capaz de ver los diferentes "Yoes" en uno y qu quieren decir y
cmo desean obrar en ese momento.
Tratemos de aclarar este punto. No comprenden que han adquirido muchas cosas en s
mismos a las que toman como si fueran ustedes? No concuerdan en que debido a la
educacin, la imitacin, el ejemplo, a todo cuanto les fue enseado, tienen toda clase de ideas,
ambiciones, estimaciones, valores, juicios, expectativas, modos de mostrar la antipata y
simpata, maneras caractersticas de hablar y, en suma, muchas reacciones tpicas hacia la
vida? Y es acaso exagerado decir que todas esas reacciones construidas y adquiridas son por
lo general tomadas por ustedes como si fueran ustedes mismos? Las cree necesarias, claro
est, o naturales, porque piensa que estn en usted. Pero el verdadero usted, o ms bien, el
verdadero "Yo" en usted, no son todas esas cosas a las que se aterra y a las que toma como
usted mismo. Si toma esta sencilla base como punto de partida empezar a comprender lo que
significa ser pasivo es decir, pasivo hacia s mismo o ms bien, pasivo hacia lo que
siempre ha tomado como usted mismo. Para ser pasivo hacia si mismo, es preciso no darse por
supuesto a s mismo. No existe tal "Yo" en uno. Cuando una persona, que est por completo
identificada con su personalidad adquirida, dice, por ejemplo, "Yo pienso esto" "Yo pienso
aquello", el Trabajo contesta: "Qu 'Yo' est hablando?" No ve el poder de esta idea? Y no
puede aplicar el poder de esta idea de Trabajo a s mismo? Por cierto no, si no empieza por
dividirse usted mismo en diferentes "Yoes". Si se da a s mismo por supuesto como algo
slido, no puede producirse en este caso la divisin de s mismo y no ser posible ningn
cambio. La palabra 'Yo' le brotar de la boca a cada instante, pero no se dar cuenta que a
cada instante el que habla es un "Yo" diferente. Un "Yo" vocifera, otro "Yo" habla
tiernamente, y as sucesivamente. Empero no se da cuenta de que cada "Yo" es totalmente
diferente. Es un terrible choque para el auto-engreimiento advertir que no hay tal "Yo". Pero a
menos que esto empiece a vislumbrarse, nunca ser capaz de ser pasivo hacia s mismo. No
puede empezar a ser pasivo hacia si mismo a no ser que se vea a s mismo como muchas
personas diferentes por medio de la observacin interior y sepa distinguir sus diferentes
"Yoes" y en especial cul es el "Yo" al que nunca debe permitir que se haga cargo de s. La
prxima vez hablaremos ms extensamente sobre la identificacin consigo mismo, y las
diferentes formas de practicar la separacin interior. Dir aqu que nunca se debe permitir que
pierdan su autoridad los "Yoes" que valorizan este Trabajo. Es preciso observar los "Yoes"
con los cuales se concuerda. No permitir en uno la compaa de gente inoportuna. Recordar
que se es una ciudad, con barrios bajos y calles peligrosas, y tambin hermosas calles y
buenos ciudadanos. Recordar que se es una casa llena de sirvientes a quienes nadie controla.

220

S-ar putea să vă placă și