Fase I

Jesus: Homem e
Deus

Anuncio
Ao chegar plenitude dos tempos, enviou Deus seu filho, nascido de
uma mulher (Gal 4,4). Assim se cumpre a promessa de um salvador que
Deus fez quando expulsou Ado e Eva do paraso, do jardim do den:
Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e a dela.
Ela te pisara a cabea e tu lhe feriras o calcanhar. (Gn 3,15).
Podemos dizer que Deus j anunciara seu filho, o salvador neste
momento, pois o novo testamento j estava contido e escondido dentro do
velho.
Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e a
dela..., neste momento que Deus anuncia seu cordeiro santo para ns,
seu filho encarnado, verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus.
De imediato, naquele momento, Deus estava colocando inimizades entre a
serpente (satans) e a mulher (Eva); mas em sentido pleno, Futurstico,
Deus colocava inimizades entre a descendncia da mulher, ou seja, a
Virgem Maria e Jesus Cristo e a descendncia da serpente que satans e
o pecado.
A desobedincia de Ado foi precedida pela de Eva; por isso Deus
precisou de uma nova Eva que lhe fosse obediente, e como disse Santo
Irineu, pela sua obedincia desatasse o n da desobedincia de Eva.
Essa nova Eva Maria. Eva disse no a Deus, Maria lhe disse um sim
incondicional. Estava destrudo o no de Eva; o verbo de Deus poderia
ento se encarnar para salvar a humanidade.

1 - MARIA
... Ave, cheia de graa, o Senhor contigo. ... No temas, Maria,
pois encontraste graa diante de Deus. Eis que conceberas e dar a luz
um filho, e lhe pors o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado
Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe Dara o Trono de seu pai Davi; e
reinara eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim.
Maria convidada a conceber aquele em que habitar corporalmente
a plenitude da divindade. ... como se far isso, se no conheo homem
algum? (Lc 1,34), a resposta divina a esta pergunta dada pelo poder do
Esprito: O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1,35).

Ao anuncio de que, sem conhecer homem algum, ela conceberia o filho

do Altssimo pela virtude do Esprito Santo, Maria respondeu com a
obedincia da f, certa de que nada impossvel a Deus: Eu sou a
serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1,37-38).
Assim, dando a Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tornou Me
de Jesus e, abraando de todo corao, sem que nenhum pecado a
retivesse, a vontade divina de salvao entregou-se ela mesma
totalmente a pessoa e a obra de Filho, para servir, na dependncia dele
com Ele, pela graa de Deus ao Mistrio da Redeno.
A misso do Esprito Santo esta sempre conjugada e ordenada a do
Filho. O Esprito Santo enviado para santificar o seio da Virgem Maria e
fecunda-la divinamente, ele que o Senhor que dar a Vida, fazendo com
que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma humanidade proveniente da
sua.

2 - A Encarnao
O verbo se fez carne e habitou entre ns... (Jo 1,14), a Igreja
denomina Encarnao o fato de o filho de Deus ter assumido uma
natureza humana para realizar nela a nossa salvao. Em um Hino
atestado por So Paulo, a Igreja canta o mistrio da Encarnao:
Tende em vs os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus.
Ele, que era de condio divina, no se valeu da sua igualdade com Deus,
mas aniquilou-Se a Si prprio, assumindo a condio de servo, tornou-Se
semelhante aos homens. Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda
mais, obedecendo at morte, e morte de Cruz (Fl 2, 5-8).

a. Jesus
Em hebraico, Jesus quer dizer Deus salva. Quando da Anunciao, o
anjo Gabriel d-Lhe como nome prprio o nome de Jesus, o qual exprime,
ao mesmo tempo, a sua identidade e a sua misso. Uma vez que s Deus
pode perdoar os pecados (Mc 2, 7), ser Ele quem, em Jesus, seu Filho
eterno feito homem, salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1, 21). Em
Jesus, Deus recapitula, assim, toda a sua histria de salvao em favor dos
homens.
O nome de Jesus significa que o prprio nome de Deus est presente
na pessoa do seu Filho, feito homem para a redeno universal e definitiva
dos pecados. Ele o nico nome divino que traz a salvao, e pode desde
agora ser invocado por todos, pois a todos os homens Se uniu pela
Encarnao, de tal modo que no existe debaixo do cu outro nome,
dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos (At 4, l2).

O nome de Deus salvador era invocado apenas uma vez por ano, pelo
sumo sacerdote, para expiao dos pecados de Israel, depois de ter
aspergido o propiciatrio do santo dos santos com o sangue do
sacrifcio. O propiciatrio era o lugar da presena de Deus. Quando So
Paulo diz de Jesus que Deus O ofereceu para, n'Ele, pelo seu sangue, se
realizar a expiao (Rm 3, 25), quer dizer que, na sua humanidade, era
Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo (2 Cor 5, 19).

b. Cristo
Cristo vem da traduo grega do termo hebraico Messias, que quer
dizer ungido. S se torna nome prprio de Jesus porque Ele cumpre
perfeitamente a misso divina que tal nome significa. Com efeito, em
Israel eram ungidos, em nome de Deus, aqueles que Lhe eram
consagrados para uma misso d'Ele dimanada. Era o caso dos reis, dos
sacerdotes e, em raros casos, dos profetas. Este devia ser por excelncia,
o caso do Messias, que Deus enviaria para estabelecer definitivamente o
seu Reino. O Messias devia ser ungido pelo Esprito do Senhor, ao mesmo
tempo como rei e sacerdote, mas tambm como profeta. Jesus realizou a
expectativa messinica de Israel na sua trplice funo de
sacerdote, profeta e rei.
O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como sendo o do
Messias prometido a Israel: nasceu-vos hoje, na cidade de David, um
salvador que Cristo, Senhor (Lc 2, 11). Desde a origem, Ele Aquele
que o Pai consagrou e enviou ao mundo (Jo 10, 36), concebido como
santo no seio virginal de Maria. Jos foi convidado por Deus a levar para
sua casa Maria, sua esposa, grvida d'Aquele que nela foi gerado pelo
poder do Esprito Santo (Mt 1, 20), para que Jesus, chamado Cristo,
nascesse da esposa de Jos, na descendncia messinica de Davi (Mt 1,
16).
A f na verdadeira Encarnao do Filho de Deus o sinal distintivo da
f crist: Nisto haveis de reconhecer o Esprito de Deus: todo o esprito
que confessa a Jesus Cristo encarnado de Deus (1 Jo 4, 2). esta a
alegre convico da Igreja desde o seu princpio, ao cantar o grande
mistrio da piedade: Ele manifestou-Se na carne (1 Tm 3, 16).

c - Verdadeiro Deus e verdadeiro homem

Na unio misteriosa da Encarnao, a natureza humana foi
assumida, no absorvida. Por isso, a Igreja tem ensinado a plena
realidade da alma humana, com as suas operaes de inteligncia e
vontade, e do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, a mesma

Igreja teve de lembrar repetidamente que a natureza humana de Cristo

pertence, como prpria, pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu.
Tudo o que Ele fez e faz nela, depende de um da Trindade. Portanto, o
Filho de Deus comunica sua humanidade o seu prprio modo de existir
pessoal na Santssima Trindade. E assim, tanto na sua alma como no seu
corpo, Cristo exprime humanamente os costumes divinos da Trindade (Jo
14, 9-12).
A alma humana de Cristo est dotada de um verdadeiro
conhecimento humano. A doutrina catlica tem ensinado tradicionalmente
que Cristo, enquanto homem possua um conhecimento adquirido, uma
cincia infusa e a cincia beata prpria dos bem-aventurados no cu. A
cincia adquirida de Cristo no podia ser por si, ilimitada: por isso que o
Filho de Deus, fazendo-Se homem, pde aceitar crescer em sabedoria,
estatura e graa (Lc 2, 52) e tambm teve de Se informar sobre o que, na
condio humana, deve aprender-se de modo experimental (Mc 6, 38; 8
26; Jo 11, 34). Cristo, em quem repousa a plenitude do Esprito Santo com
seus dons (Is 11, 1-3), possuiu tambm a cincia infusa, isto , aquele
conhecimento que no se adquire diretamente pelo trabalho da razo,
mas infundido diretamente por Deus na inteligncia humana.
Com efeito, O Filho tambm mostrava, no seu conhecimento humano,
a clarividncia divina que tinha dos pensamentos secretos do corao dos
homens (Mc 2, 8; Jo 2, 25; 6 61). Cristo possua tambm a cincia prpria
dos beatos: Pela sua unio com a Sabedoria divina na pessoa do Verbo
Encarnado, o conhecimento humano de Cristo gozava, em plenitude, da
cincia dos desgnios eternos que tinha vindo revelar (Mc 8, 31; 9 31; 10
33-34; 14 18-20. 26-30).
Por tudo isto, deve-se afirmar que Cristo, enquanto homem infalvel:
admitir nele o erro seria admiti-lo no Verbo, nica pessoa existente em
Cristo. No que diz respeito a uma eventual ignorncia propriamente dita,
deve-se ter presente que O que neste domnio Ele reconhece ignorar (Mc
13, 32) declara, noutro ponto, no ter a misso de revel-lo (Atos 1, 7).
Entende-se que Cristo fosse humanamente consciente de ser o Verbo e de
sua misso salvifica.

3 - Porque o verbo se fez carne?

a - O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus (CIC 457).
"Foi Ele que nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por
nossos pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o Salvador do
mundo" (1 Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados" (1 Jo 3,5).

O pecado de toda a humanidade ofendeu a Majestade Infinita de Deus

Criador; e nenhum resgate humano seria suficiente para reparar a ofensa
contra a Majestade divina. O Catecismo afirma que:
Nenhum homem, ainda que o mais santo tivesse condies de tomar
sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrifcio por
todos. A existncia em Cristo da Pessoa Divina do Filho, que supera e, ao
mesmo tempo, abraa todas as pessoas humanas, e que o constitui
Cabea de toda a humanidade, torna possvel seu sacrifcio redentor por
todos (CIC 616).
Como pela desobedincia de um s homem todos se tornaram
pecadores, assim, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos"
(Rm 5,19). Por Sua obedincia at a morte, Jesus realizou a substituio do
Servo Sofredor que "oferece sua vida em sacrifcio expiatrio", "quando
carregava o pecado das multides", "que Ele justifica levando sobre si o
pecado de muitos".
So Gregrio de Nissa, Padre da Igreja (340), explica:
Doente, nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida;
morta, ser ressuscitada. Havamos perdido a posse do bem, era preciso
no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos luz;
cativos, espervamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um
libertador. Essas razes eram sem importncia? No eram tais que
comoveriam a Deus a ponto de faz-lo descer at nossa natureza humana
para visita-la, uma vez que a humanidade se encontrava em um estado
to miservel e to infeliz?
A Epstola aos Hebreus fala do mesmo mistrio:
Por isso, ao entrar no mundo, ele afirmou: No quiseste sacrifcio e
oferenda. Tu, porm, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrifcios pelo
pecado no foram de teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui... para
fazer a tua vontade (Hb 10,5-7, citando Sl 40,7-9).

b "O Verbo se fez carne para que conhecssemos o amor de Deus" (CIC 458).
"Nisto manifestou-se o amor de Deus por ns: Deus enviou seu Filho nico
ao mundo para que vivamos por Ele" (1 Jo 4,9). "Pois Deus amou tanto o
mundo, que deu seu Filho nico, a fim de que todo o que crer nele no
perea, mas tenha a Vida Eterna" (Jo 3,16).
Ningum mais tem o direito de duvidar do amor de Deus por ns. O que
mais o Senhor poderia ter feito por ns? Alm de nascer como homem,
sujeito s nossas fraquezas, ainda experimentou a morte na cruz.
So Paulo canta o mistrio da Encarnao:
Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele tinha a condio
divina, e no considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar
ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, assumiu a condio de servo,
tomando a semelhana humana. E, achado em figura de homem,
humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte de cruz! (Fl 2,5-8).

c O Verbo se fez carne para ser nosso modelo de santidade (CIC 459).
"Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim..." (Mt 11,29).
"Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vem ao Pai a no ser por
mim" (Jo 14,6). E o Pai, no monte da Transfigurao, ordena: "Ouvi-o" (Mc
9,7). Pois Ele o modelo das Bem-aventuranas e a norma da Nova Lei:
"Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). Este amor implica
a oferta efetiva de si mesmo em seu seguimento.
d O Verbo se fez carne para tornar-nos participantes da natureza divina (II Pd
1,4). (CIC 460).
Santo Irineu (202) assim explicou essa verdade:
"Pois esta a razo pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus,
Filho do homem: para que o homem, entrando em comunho com o
Verbo e recebendo, assim, a filiao divina, se torne filho de Deus.
So Toms de Aquino disse: O Filho Unignito de Deus, querendo-nos
participantes de sua divindade, assumiu nossa natureza para que aquele
que se fez homem dos homens fizesse deuses.

Algumas Heresias sobre a Natureza de Jesus

a) Docetismo: dizia que Jesus no tinha um corpo real;
b) Adocionismo: dizia que Jesus era filho adotivo de Deus;
c) Arianismo: dizia que Jesus era inferior ao Pai;
d) Apolinarismo: dizia que Jesus no tinha alma humana;
e) Nestorianismo: dizia que, em Jesus, havia duas pessoas;
f) Monofisismo: dizia que Cristo tinha uma s natureza;
g) Monotelismo: dizia que Jesus no tinha vontade humana, ou o querer
humano.
Comentando
a) Docetismo: dizia que Jesus no teve corpo real.
O docetismo surgiu no final do primeiro sculo. Ensinava que Jesus no
teve um corpo real, mas um corpo aparente. Cristo teria descido do Cu e
passado pelo seio de Maria, sem que tivesse recebido a mnima partcula
de corpo de me. Por isso, Jesus parecia um homem, mas no o era.
Segundo essa doutrina, a morte e ressurreio do Senhor teriam sido
tambm aparentes, uma vez que seu corpo no era real.

Os docetas acreditavam no Mistrio da encarnao de Jesus e na

Virgindade de Maria, mas eram moralistas. Para eles, o corpo humano
estava intimamente ligado ao pecado. Era coisa indigna do filho de Deus.
b) Adocionismo: dizia que Jesus era filho adotivo de Deus.
Paulo de Samsata, bispo de Antioquia ensinou uma heresia chamada
adocionismo. Para ele, Jesus no passava de um ser humano, tornando-se
posteriormente divino por ocasio do seu batismo, ponto em que foi
adotado como filho de Deus. Deus teria iluminado Jesus de maneira
extraordinria. Ento, Jesus foi sendo aperfeioado progressivamente at
atingir o grau da divindade. A Cristo se tornou Filho de Deus. Mas Filho de
Deus por adoo, no por natureza. Para os adocionistas, Cristo no teve
uma existncia eterna como o Pai. Ele comeou a existir.
Nessa ocasio, o Papa So Flix escreveu o seguinte:
Nossa f na Encarnao a que nos transmitiram os apstolos.
Cremos que Jesus Cristo, nascido da Virgem Maria, o Verbo, o
Filho eterno de Deus
E no um simples homem elevado por Deus a semelhante honra,
E diferente de Deus.
O Verbo, Deus Perfeito, fez-se homem perfeito, ao encarnar-se no
seio da Virgem.
c) Arianismo: ensinava que Jesus era inferior ao Pai.
O arianismo surgiu no ano 318, fundado por Ario, sacerdote de
Alexandria. Ensinava que Jesus era semelhante ao Pai, e no Deus
como o Pai, pois Cristo havia dito: O Pai maior do que eu (Jo 14, 28).
rio interpretou essas e outras frases de maneira absoluta, e fora do seu
contexto bblico. Na verdade, Cristo disse: O Pai maior do que eu. Mas
Ele estava referindo-se sua condio humana, como servidor do Pai na
Redeno da humanidade. No fazendo essa distino, rio passou a
ensinar que Jesus era uma criatura, e no Deus, como o Pai Criador. Tal
seita espalhou-se rapidamente, at mesmo entre padres e bispos. Santo
Atansio foi o primeiro a defender a f crist. Isso aconteceu no ano 325,

no conclio de Nicia (1 Conclio Ecumnico). O Conclio acrescentou, ao

smbolo dos Apstolos, algumas afirmaes sobre a divindade de Cristo.
Declarou que Jesus :
Deus de Deus, Luz da Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado, no criado, consubstancial ao Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas,
E, por ns, homens, e por nossa salvao, desceu dos Cus.
Vimos a uma palavra muito importante na profisso da nossa f. a
palavra grega oooo (omoosius), que significa consubstancial.
Quer dizer que Jesus tem a mesma substncia divina do Pai, o mesmo Ser
do Pai, a mesma natureza divina. Deus como o Pai. O evangelho afirma:
No princpio era o Verbo e o Verbo estava em Deus
E o Verbo era Deus.
No princpio, Ele estava com Deus.
Tudo foi feito por meio dEle e sem Ele nada foi feito de tudo o
que existe. (Jo 1,1-3).
O arianismo foi uma das piores heresias. De fato, se Cristo no fosse Deus,
a sua morte na cruz no teria poder de salvar a humanidade, pois s Deus
pode nos salvar.
d) Apolinarismo: dizia que Jesus no teve alma humana.
No incio do sculo quarto, em Laodicia, na sia Menor, o bispo
Apolinrio, ensinava que Jesus Cristo no possua alma racional humana. A
Pessoa divina do Filho de Deus supria a falta de uma alma humana em
Jesus Cristo. Apolinrio era moralista, como os docetas. Dizia que a alma
humana era pecaminosa. E Jesus, por ser filho de Deus, era impecvel. Por
isso, no podia ter alma humana. Esta viria a manchar a divindade de
Cristo.
O primeiro a denunciar tal heresia foi Santo Atansio, seguido por So
Baslio e pelo Papa So Dmaso. A seita foi condenada no conclio de
Constantinopla, em 381 (2 conclio ecumnico). Nesse conclio, Atansio

disse a famosa frase: Ubi Petrus, ibi Ecclesia, isto , Onde est Pedro, a
est a Igreja.
e) Nestorianismo: em Cristo havia duas pessoas.
De 422 a 432, Nestrio foi bispo de Constantinopla. Dado que Jesus tem
duas naturezas (humana e divina), ele achou que em Cristo havia tambm
duas pessoas: uma Pessoa humana unida Pessoa divina. Segundo seu
pensamento, umas coisas eram feitas por Jesus-Deus e outras por JesusHomem.
Partindo da, Nestrio passou a ensinar que Maria no seria Me de Deus,
mas apenas Me de Jesus-Homem. Contra essa heresia, levantou-se So
Cirilo, bispo de Alexandria. O erro estava nisto: Jesus tem duas naturezas,
mas uma s pessoa. A natureza humana assumida pela Pessoa Divina do
Filho de Deus. Essa unio chama-se unio hiposttica.
O sujeito ou agente da ao a pessoa, no a natureza. O assassino no
pode falar: No fui eu quem matou; foi minha natureza, ou minha mo.
Por isso, podemos dizer: Deus nasceu em Belm; Deus morreu na Cruz
claro que Deus nasceu ou morreu enquanto homem, pois enquanto Deus
no podia falecer nem morrer. Igualmente se diz: Maria a me de Deus
segundo a sua humanidade. Maria no Me do Pai Eterno, mas do Filho
de Deus. No conclio de feso, 431 (3 conclio Ecumnico), a Igreja
declarou que Maria a Me de Deus, porque Me de Jesus Cristo que
Deus. Afirmou tambm:
Maria Me de Deus, no porque Jesus tivesse tirado dela a sua
natureza divina, mas porque dela que Jesus formou o seu corpo
sagrado, dotado de uma alma racional.
Ao Papa So Celestino atribui-se a introduo da segunda parte da avemaria, isto : Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores,
agora e na hora de nossa morte..
f) Monofisimo: dizia que, em Cristo, havia uma s natureza.
Eutiques, monge de Constantinopla, ensinava que, em Jesus, a natureza
divina absorvia a natureza humana. Era como se Jesus tivesse s a
natureza divina. Sua heresia chamou-se monofisismo, que significa uma s

natureza. Vem de oo (mono=um) e de (phisis), que significa

uma s natureza. Para o monofisismo, em Cristo existia somente a
natureza divina. Portanto, negava o valor e a autenticidade dos atos
humanos de Jesus cristo.
Em 450, reuniram-se 600 bispos no conclio de Calcednia (4 Conclio
Ecumnico), em que ficou definido que, em Cristo, h uma s Pessoa, na
qual existem duas naturezas sem confuso e sem mudana, sem diviso
e sem separao.
O conclio definiu:
Jesus Cristo perfeito em divindade e perfeito em humanidade,
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de uma
alma racional e de um corpo, consubstancial a ns segundo a
humanidade, semelhante a ns em tudo, com exceo do pecado (Hb
4,15), gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a sua divindade, e
nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem
Maria, Me de Deus, segundo a humanidade.
g) Monotelismo: em Cristo havia uma s vontade.
O monotelismo, tambm chamado monotelismo, foi ensinado pelo
Patriarca Srgio. Vem de oo (mono= um) e de , que
significa vontade. Portanto, o monotelismo significa uma s vontade.
Ensinava que, em Cristo, havia somente a vontade divina. Desaparecia,
assim, o querer humano de Jesus.
Srgio, bispo de Constantinopla, quis encontrar uma frmula de
reconciliao entre os monofisistas (que afirmavam haver uma s
natureza em Cristo) e os catlicos fiis (que afirmavam haver duas
naturezas em Cristo). Ento disse que, em Cristo havia duas naturezas,
mas uma s vontade. Tal doutrina pareceu ser uma frmula de
intermediria entre os contrrios. Ento, o imperador, Herclito, decretou
o monotelismo doutrina oficial do Estado. Quem no aceitasse seria
punido.
O Papa so Martinho foi primeira vtima. Em 19-6-649, embarcava
prisioneiro para Constantinopla. Algemado e com vestes reduzidas, foi

conduzidos pelas ruas da cidade, sob vaias dos monotelistas. Em maro de

655 seguiu para o exlio, na ilha de Quersoneso, por ordem do Imperador
constante II. A veio a falecer, no mesmo ano, tendo passado frio e fome.
Em 681, com o terceiro conclio de Constantinopla, foi encerrada a
questo. Era o Papa Santo Agaton. Ficou definido que Jesus tem vontade
divina e a vontade humana, tal qual o Papa So Martinho havia ensinado
no Snodo de Latro, no ano 649.

Fase II

Jesus Judeu e sua

Mensagem
Jesus Judeu e sua Mensagem

Deus aqui na terra! A vinda de Jesus Cristo ao mundo no foi nada

menos do que isso. Deus vivendo como homem no meio dos seres
humanos!
A presena do Deus de amor no meio dos homens, sem dvida, seria o
suficiente para levar todos converso. Como poderia algum mero
homem resistir presena do seu Criador?

Mas o apstolo Joo afirma: Veio para o que era seu, e os seus no o
receberam (Joo 1:11). Jesus foi rejeitado pelos homens que ele mesmo
criou!
Jesus nasceu em uma famlia Judia, visto que Jos e Maria eram de
uma famlia tradicional da poca. Ele foi educado dentro da tradio de
sua religio, o judasmo.
A vida publica de Jesus tem inicio com o seu batismo, por Joo batista
no rio Jordo. Mas desde muito jovem Ele j se sentava com os doutores
da lei (Lc 2, 41-52), para pregar sua mensagem de redeno.
Mas os conterrneos de Jesus O tinham visto partir como filho de
carpinteiro, e agora O reencontram como Mestre, rodeado de discpulos.
uma novidade que interpretam somente como vantagem social. Isso os
impede de acolherem a Palavra de Deus e a explicao das Escrituras e a
Sua revelao como o Ungido de Deus. Vista a posio de Jesus neste
prisma cria-se neles a impresso de que Jesus partiria acabando por deixlos outra vez na sua pobreza.
A sabedoria de Jesus deixou intrigada a populao de Nazar, onde ele
vivera desde a infncia: De onde lhe vinham tanta sabedoria e o poder de
fazer milagres? No era possvel que o filho de um carpinteiro, bem
conhecido no povoado, manifestasse uma sabedoria maior que a dos
grandes mestres. Era inexplicvel como algum, cujos parentes nada
tinham de especial, falasse com tamanha autoridade. Os concidados de
Jesus suspeitavam dele, e no acreditavam que estivesse falando e agindo
por inspirao divina. Por este motivo, o Mestre tornou-se para eles motivo
de escndalo.

1 - Rejeitado pelos Lderes Religiosos

Imaginamos que os lderes religiosos seriam as pessoas mais prximas
de Deus. Realmente deveriam ser.
Pessoas em posies de liderana religiosa frequentemente alimentam
estas ideias de uma posio especial, mais perto de Deus. Jesus descreveu
tais pessoas como as que praticam. todas as suas obras com o fim de
serem vistos dos homens, se vestem de maneiras especiais, amam o
primeiro lugar em atividades sociais e reunies religiosas, e gostam de
ser chamados por ttulos de destaque (Mateus 23:5-7).
... Fazem todas as suas aes para serem vistos pelos homens, por isso trazem largas
faixas e longas franjas em seus mantos. Gostam dos primeiros lugares nos banquetes e das
primeiras cadeiras nas sinagogas. Gostam de ser saudados nas praas publicas e de ser
chamados de rabi pelos homens.
Mesmo quando Jesus andava aqui na Terra, sua presena mostrou
como estes lderes estavam vazios e longes de Deus. Quando aquele que

realmente est cheio da glria de Deus passou perto, a podrido dos

hipcritas ficou evidente.
Jesus ensinou seus servos a se comportarem de uma maneira
totalmente diferente, no agindo para serem vistos por homens, seja nos
seus atos de caridade ou nas suas oraes (Mateus 6:1-8).
... Guardais- vos de fazer vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por
eles. Do contrario, no tereis recompensa junto de vosso Pai que esta no Cu. Quando, pois,
dais esmola no toques a trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas
ruas, para serem louvados pelos homens. Em verdade eu vos digo: j receberam sua
recompensa. Quando deres esmola, que tua mo esquerda no saiba o que fez a direita. Para
que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que v em secreto, ele mesmo te
recompensar publicamente. E, quando orares, no sejas como os hipcritas; pois se
comprazem em orar em p nas sinagogas, e s esquinas das ruas, para serem vistos pelos
homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Mas tu, quando orares,
entras no teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em secreto; e teu Pai,
que v em secreto, te recompensar publicamente. E, orando, no useis de vs repeties,
como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos. No vos assemelheis,
pois, a eles; porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes.
Sendo um deles e sabendo das leis, Jesus, pregava e assumia-se como
o messias anunciado pelos profetas e que o povo de Israel esperava. Mas
se Jesus se apresentou como o messias, pregando a verdade, realizando
prodgios e milagres, porque o povo judeu no o aceitou?
O Povo judeu tinha toda a sua base religiosa, poltica e tica enraizada
na aliana que Deus fizera com Abro e seus sucessores, pois todas as
suas tradies vinham das leis do antigo povo de Israel.
Os Judeus esperavam um messias glorioso e forte, com espada e poder
para liberta-los daquele sistema poltico e miservel. Eles criam em um
nico e indivisvel Deus, acreditavam em sua prpria justia e que vivendo
segundo suas leis, poderiam espalha-las pelo mundo. Visto que Jesus
nasceu de uma famlia humilde, na pobreza humana, eles O rejeitaram.
Quando o Senhor observou o comportamento dos lderes dos judeus,
ele criticou a sua religio por contrariar a vontade do Pai: Por que vos
transgride tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio.
E, assim, invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio. E
em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens
(Mateus 15:3-9).
Com certeza muitos destes lderes se sentiram ofendidos quando Jesus
falou que seriam rejeitados por Deus. Os discpulos perceberam que os
fariseus se escandalizaram, mas Jesus no amenizou a sua mensagem. Ele
continuou: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada.
Deixai-os; so cegos, guias de cegos. Ora, se um cego guiar outro cego,
cair ambos no barranco (Mateus 15:12-14).

Na sua censura mais forte, Jesus chamou estes lderes de hipcritas e

avisou o povo do perigo de segui-los (Mateus 23:8-12).
... Vs, porm, no queirais ser chamados de Rabi, porque um s o vosso Mestre, a
saber, o Cristo, e todos vs sois irmos. E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um
s o vosso Pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque um s o vosso
Mestre, que o Cristo. O maior dentre vs ser vosso servo. E o que a si mesmo se exaltar
ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado.
Se Jesus tivesse agido como um poltico esperto, falando palavras
suaves para ganhar o apoio dos homens influentes, se tivesse oferecido
para eles posies de influncia no seu reino ou se tivesse procurado fazer
acordos entre partidos para evitar ofensas, certamente reao dos
lderes teria sido bem mais favorvel.

2 - Rejeitado pelo Povo Escolhido

A rejeio pelos lderes conduziu muitas das ovelhas de Israel a
tambm rejeitarem o Senhor. Da mesma maneira que observamos hoje,
muitas pessoas naquela poca tinham receio de contrariar os lderes (Joo
9:22; 19:38).
9:22: ... Seus pais disseram isso porque tinham medo dos judeus, pois estes j haviam
decidido que, se algum confessasse que Jesus era o Cristo, seria expulso da sinagoga..
19:38: ... Depois disso Jos de Arimatia pediu a Pilatos o corpo de Jesus. Jos era
discpulo de Jesus, mas o era secretamente, porque tinha medo dos judeus. Com a
permisso de Pilatos, veio e levou embora o corpo..
Os judeus tiveram muitas vantagens em poder conhecer de perto o
Deus do universo, recebendo mais informaes sobre seus planos e
vivendo numa posio privilegiada entre as naes. Mas Jesus viu a
rejeio provinda do prprio povo: Jerusalm, Jerusalm, que matas os
profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu
reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das
asas, e vs no o quisestes! (Mateus 23:37). Anos depois, Paulo tambm
lamentou o fato dos judeus terem rejeitado Jesus (Romanos 9:1-6; 10:3).
Rm 9:1-6: ... Em Cristo digo a verdade, no minto dando-me testemunho a minha
conscincia no Esprito Santo: que tenho grande tristeza e contnua dor no meu corao.
Porque eu mesmo poderia desejar ser antema de Cristo, por amor de meus irmos, que so
meus parentes segundo a carne. Que so israelitas, dos quais a adoo de filhos, e a glria,
e as alianas, e a lei, e o culto, e as promessas; dos quais so os pais, e dos quais Cristo
segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm
10:3: ... Porquanto, no conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua
prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus..

3 - Rejeitado pelas Multides

Em vrias situaes, Jesus foi rejeitado pelas multides que ouviram
suas pregaes e presenciaram suas grandes obras. Quando demonstrou
seu poder sobre os servos do prprio diabo, os gerasenos no queriam que
Jesus ficasse na sua terra (Marcos 5:16-17). Quando Jesus no
correspondeu s expectativas materialistas da multido, pregando sobre
temas celestiais para pessoas carnais, o povo o abandonou (Joo 6:66). E
quando chegou o momento de deciso sobre o Filho de Deus que andou
no seu meio, a multido chegou a gritar e insistir na morte de Jesus (Lucas
23:18-23).
Mc 5:16-17: ... E os que aquilo tinha visto contaram-lhes o que acontecera ao
endemoninhado, e acerca dos porcos. E comearam a rogar-lhe que sasse dos seus termos..
Jo 6:66: ... Desde ento muitos dos seus discpulos tornaram para trs, e j no
andavam com ele..
Lc 23:18-23: ... Mas toda a multido clamou a uma, dizendo: Fora daqui com este, e
nos solta Barrabs. O qual fora lanado na priso por causa de uma sedio feita na cidade,
e de um homicdio. Falou, pois, outra vez Pilatos, querendo soltar a Jesus. Mas eles
clamavam em contrrio, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o. Ento ele, pela terceira vez, lhes
disse: Mas que mal fez este? No acho nele culpa alguma de morte. Castig-lo-ei, pois, e
solt-lo-ei. Mas eles instavam com grandes gritos, pedindo que fosse crucificado. E os seus
gritos, e os dos principais dos sacerdotes, redobravam..
A experincia de rejeio no chegou a desanimar Jesus. Ele se deu
conta de estar vivendo uma situao semelhante dos antigos profetas
de Israel. Nenhum deles foi aceito e reconhecido pelo povo ao qual tinham
sido enviados. Antes, todos foram desprezados e humilhados, quando no,
assassinados de maneira perversa e desumana.

Fase III

Jesus e a
Redeno

1 - A Redeno

A Redeno pela cruz foi anunciada no Antigo Testamento. No deserto,

os pecadores de Israel comearam a se multiplicar, sobretudo pecados de
rebelio contra Deus e Moises. Para levar o povo a perceber a gravidade
de suas faltas, Deus permitiu que no deserto aparecessem serpentes
venenosas, cuja picada causaria a morte. Mas Deus ordenou a Moiss que
levantasse uma cruz no deserto . A parte horizontal da cruz era formada
por uma serpente de bronze. Aqueles que eram picados pelas serpentes e
olhavam para a cruz, levantada no deserto, eram salvos da morte. O
prprio Cristo afirma que a cruz no deserto foi apenas um sinal da
verdadeira cruz do calvrio, a nica que traz a salvao.
Como Moises levantou a serpente no deserto, assim necessrio, que
seja levantado o filho do homem, afim de que todo aquele que crer tenha
a vida eterna. (J 3,16).
A morte violenta de Jesus no foi por acaso num conjunto infeliz de
circunstncias. Ela faz parte do mistrio do projeto de Deus. Este projeto
divino de salvao mediante a morte do Servo,o Justo havia sido
anunciado antecipadamente na escritura como um mistrio redeno
universal ,isto ,de resgate que liberta os homens da escravido do
pecado.A morte redentora de Jesus cumpre em particular a profecia do
Servo Sofredor.Jesus mesmo apresentou o sentido de sua vida e de sua
morte luz do Servo Sofredor.
(1pe 1,18-20) "Fostes resgatados da vida ftil que herdastes de vossos
pais, pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e
sem mcula, conhecido antes da fundao do mundo, mas manifestado,
no fim dos tempos, por causa de vs..
Os pecados dos homens, depois do pecado original, so sancionados
pela morte. Ao enviar seu prprio filho na condio de escravo, condio
de uma humanidade decada e fadada morte por causa do pecado
Aquele que no conhecer o pecado, Deus o fez pecado por causa de ns,
a fim de que, por ele, ns tornemos justia de Deus (2Co 5,21).
No amor redentor que sempre o unia ao Pai, Jesus nos assumiu na
perdio de nosso pecado em relao a Deus a ponto de poder dizer em
nosso nome, na cruz: Meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?
(Mc 15,34). Tendo-o tornado solidrio de ns, pecadores. Deus no

poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns (Rm 8,32) a fim
de que fossemos. reconciliados com ele pela morte de seu filho (Rm
5,10).
Ao entregar seu filho por nossos pecados, Deus manifesta que seus
desgnios sobre ns um desgnio de amor benevolente que antecede a
qualquer mrito nosso: Nisto consiste o amor, no fomos ns que
amamos a Deus, mas foi Ele quem nos amou e enviou-nos seu filho como
vitima de expiao por nossos pecados (1 Jo 4,10) Deus demonstra seu
amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos
ainda pecadores (Rm 5,8).
Este amor no exclui ningum. Jesus lembrou-o na concluso da
parbola da ovelha perdida: Assim, tambm, no da vontade de vosso
Pai, que esta nos cus, que um destes pequeninos se perca (Mt 18,14).
dar sua vida em resgate por muitos (Mt 20,28); este ultimo termo no
restritivo: ope o conjunto da humanidade a nica pessoa do redentor que
se entrega para salva-la.
Jesus veio ao mundo, assumindo nossa natureza, para resgatar-nos da
escravido do pecado, do sofrimento e da morte eterna. Fazendo-se
homem Ele estava em condio de salvar o homem.

2 - SO LEO MAGNO
Gloriava-se o demnio porque o homem, enganado por seu ardil,
estava privado dos dons divinos e, despojado da mortalidade, encontravase sujeito a uma dura sentena de morte; assim, tendo um companheiro
de prevaricao, encontrava algum alvio em seus males (...).
So Leo Magno, afirma que a razo profunda no fato de Cristo ter
querido nascer de uma virgem foi a de ocultar ao demnio que a salvao
nascera para os homens a fim de que, ignorando a gerao espiritual, no
julgasse que havia nascido de modo diferente aquele que via semelhante
aos outros. Notando que sua natureza era igual de todos, suponha que
sua origem fosse a mesma; e no percebeu que estava livre dos laos do
pecado aquele que no encontrou isento da fraqueza dos mortais. Deus
que em Sua Justa misericrdia dispunha de mltiplas maneiras de
restaurar o gnero humano ,escolheu esse meio de salvao que ,para
destruir a obra do demnio ,no recorreria a Seu poder; mais a sua
justia .
Conhecendo o veneno com que corrompera a natureza humana
jamais (o demnio) julgou isento do pecado original aquele que, por tantos
indcios, suponha ser um mortal. Obstinou-se, pois o salteador
imprudente e cobrador insacivel em se insurgir contra aquele que nada
lhe devia; mas ao perseguir nEle a falta original comum a todos os outros
homens , ultrapassa os direitos em que se apoiava ,exigindo daquele em
quem no encontrou vestgio de culpa a pena devida ao pecado. Fica,

portanto anulada a sentena (Cl2, 14) do pacto mortal que ele havia
maldosamente inspirado e, por ter exigido contra a justia alm do que
era devido, todo o debito cancelado. Aquele que era forte amarrado
com seus prprios laos.
O prncipe deste mundo acorrentado, so-lhe tirados seus
instrumentos de captura; a morte destruda por outra morte o
nascimento renovado por outro nascimento, por que ao mesmo tempo a
redeno pe fim a nosso cativeiro, a regenerao transforma nossa
origem e a f justifica o pecado.

3 - Redenes o Resgate do Senhor

1. Redeno fsico-mstica
O fato mesmo de que Deus se fez homem e viveu as etapas da vida
de um homem desde a conceio no seio materno at a morte, obra de
Redeno. Com efeito; pelo contato mesmo com a natureza e as etapas da
vida humana, Deus divinizou ou deu novo sentido, recriou, tudo o que do
homem.

Pela Encarnao Cristo foi constitudo substancialmente

mediador.
Isto quer dizer que, pela sua prpria existncia, Cristo exerce
mediao. A unio e a reconciliao entre Deus e os homens esto
realizadas em raiz. A vida e as obras de Cristo descobriram o que estava
contido nessa raiz. Pelo fato de estar unida a Deus como nenhuma outra
criatura, a natureza humana de Cristo est no pice das criaturas.
Nenhuma criatura pode voltar a Deus seno por Cristo. Tudo neste mundo
avaliado em funo de Cristo. Todo o universo converge para Cristo e se
recapitula nele (Cl 1,16s).
Pela Encarnao todo o universo foi consagrado e teve incio a
edificao dos homens.
No homem resume-se todo o grande mundo. Por conseguinte, se a
criatura humana foi elevada unio hiposttica, as demais criaturas
tambm foram chamadas a nova forma de vida. Esta consagrao
particularmente efetiva nos sacramentos e sacramentais, que so
instrumentos materiais comunicadores da vida divina. Cristo mesmo quis,
de certo modo, identificar-se com objetos materiais, ao dizer: "Eu sou o
po da vida (Jo 6,48), a luz do mundo (Jo 8,12), a porta (Jo 1,29), a
verdadeira videira (Jo 15,1), o caminho (Jo 14,6)"; Ele o Cordeiro (Jo
1,29), a Pedra angular (Ef 2,20). Estas expresses significam que todos
estes objetos tm seu exemplar no Verbo Encarnado. A santssima

humanidade de Cristo contm em grau mximo as perfeies expressas

por cada um desses objetos.

O Batismo de Jesus foi ato de obedincia e humildade, em

anttese soberba do primeiro pecado.
A palavra grega baptzomai, significa "submergir, ao qual se segue um
emergir". Assim o Batismo de Jesus um compndio de toda a vida de
Cristo, que foi humilhao e exaltao; tambm a aceitao simblica da
morte redentora (Mc 10,38). Aceitando o Batismo, Jesus manifesta a
inteno de sofrer a morte de cruz pelos homens.
O Batismo de Jesus foi tambm santificao das guas para que
estas se tornassem o sacramento da nossa regenerao; pelo contato com
a carne de Cristo, a gua recebeu o poder de vivificar o homem.
Conseqentemente o nosso Batismo tambm a aceitao da morte por
ascese; comprometemo-nos ento a morrer com Cristo para o pecado.

A Pregao da Mensagem de DEUS

A pregao de Cristo, predita nas Escrituras (Dt 18,18; Is 61,2),
tornou-se plena comunicao da Palavra de Deus aos homens (Hb 1,1).
Cristo a Palavra (Jo 1,1) e a Imagem (Cl 1,15) do Pai, que por sua
existncia terrestre, nos revela o Pai.
O mundo anterior a Cristo estava sob o poder do demnio, que o pai
da mentira (Jo 8,44; 12,31). Por isto a manifestao da verdade realizada
por Cristo j certa vitria sobre o demnio ou incio da nossa Redeno.
A Escritura assinala muitas vezes que a Palavra de Jesus comunicava a
vida (Jo 1,1-5; 1 Jo 1,1), e santificava os homens (1 Tm 4,5; Tg 1,18; 1 Pd
1,23). A sua eficcia comparada de uma espada (Ef 6,17; Hb 4,12s).
Disto se segue a importncia da pregao e da catequese. "A f vem pela
pregao, e a pregao pela Palavra de Cristo (Rm 10,18).

Os milagres de Jesus
A palavra milagre vem do latim miraculum. Geralmente se considera o
milagre to somente sob este aspecto. A Bblia, porm, fala de semion,
sinal (Jo 6,26; 10,37s; 12,37; 15,24); ora o sinal sempre algo que no
tem sentido em si mesmo, mas relativo; uma mensagem dirigida a
algum.
O milagre , pois, uma palavra... palavra de Deus mais forte e enftica
do que os vocbulos habituais; Deus dirige aos homens esse tipo de
linguagem sempre que o julga oportuno. Tenha-se em vista o episdio de

Mc 2,5-12: Jesus perdoa os pecados ao paraltico; os escribas que o veem,

julgam que est blasfemando; ento Jesus confirma as palavras anteriores
mediante o sinal da cura do paraltico.
Por conseguinte, os milagres de Jesus nos Evangelhos no so meras
demonstraes de poder. Mediante curas, exorcismos, domnio sobre a
natureza..., Jesus quis significar que Ele vinha recriar o homem,
restaurando na sua integridade a natureza vulnerada pelo pecado. No
basta, pois, admirar os milagres de Jesus; preciso tambm saber l-los
ou reconhecer e seu significado transcendental. S. Agostinho diz que
quem no atinge essa significao mais elevada, semelhante ao
analfabeto que v belas letras de imprensa; admira o seu traado, mas
passa ao lado do principal, porque no sabe ler.
Assim entendemos por que os milagres de Jesus estavam
profundamente inseridos dentro da pregao do Senhor; a ressurreio
deveria ser o sinal por excelncia ou o sinal de Jonas (Mt 12,38-40), que
atenderia aos anseios dos fariseus.

2. A Redeno propiciatria (Pschoa Staursimon - Pscoa da

Paixo)
A obra salvfica de Cristo foi uma s desde o nascimento at a
Ascenso. Por isto a Encarnao e as diversas fases da vida oculta como
da vida pblica de Jesus deviam culminar na morte e ressurreio.
Principalmente estas duas etapas finais estavam intimamente associadas
entre si, a tal ponto que os antigos gregos falavam de Pscha Staursimon
(Pscoa da Cruz) e Pscha anastsimon (Pscoa na ressurreio)

O sentido mais profundo da morte de Cristo o de

manifestao suma do amor de Deus aos homens.
Com efeito, a morte de Cristo no foi apenas propiciaro oferecida ao
Pai pelos pecados. Foi algo cuja iniciativa se deve ao prprio Pai. Sim; foi
Este quem nos predestinou em Cristo (Ef 1,3-6); iniciou a nossa salvao
j no Antigo Testamento e deu ao Filho o mandamento de entregar a vida
por ns (Jo 10,18; 14,31; Rm 5,8-10; 8,32). Trata-se de amor no
motivado, mas de pura benevolncia (1Jo 4,10; 2Cor 5,18).
Ao amor do Pai corresponde o amor do Filho, que na cruz se exprime
num sim ao Pai e na restaurao da vida dos homens.

A morte de Cristo foi tambm sacrifcio de propiciao e

reconciliao oferecida ao Pai em favor dos homens.
Cristo, Sacerdote desde o primeiro instante da sua Encarnao,
ofereceu um sacrifcio perfeito. Desde a sua estrada no mundo, Ele mesmo
era vtima consagrada pela unio com o Verbo (Hb 10,1-4; 7 26-28; 9,2528).
Cristo exerceu um ato de livre entrega ao Pai. A sua morte no foi um
fato inevitvel, como a dos demais homens. Cristo no apenas aceitou e
sofreu a morte necessria, mas voluntariamente entregou a vida em
testemunho de sua obedincia ao Pai e de seu amor aos homens. Assim a
morte de Cristo mesmo mais preciosa e grandiosa do que a dos mrtires.
Toda a vida de Cristo mistrio de Recapitulao. Tudo o que Jesus fez,
disse e sofreu, tinha por meta restabelecer o homem cado na sua vocao
primeira:
Quando ele se encarnou e se fez homem, recapitulou em si mesmo a
longa histria dos homens e, em resumo, nos proporcionou a salvao, de
sorte que aquilo que havamos perdido e Ado, isto , sermos imagem e
semelhana de Deus, o recuperemos em Cristo Jesus. , alis, por isso
que Cristo passou por todas as idades da vida, restituindo com isto a todos
os homens a comunho com Deus. (CIC 518)
A morte de Cristo foi vitria sobre o pecado, sobre a morte e
sobre o diabo.
Conforme a Escritura, o pecado, a morte e o demnio eram os
senhores deste mundo antes da vinda de Cristo (Rm 5,12-19; Jo 12,31;
14,30; 1 Jo 5,19; 2Cor 4,3).
Toda a vida de Cristo foi luta contra o pecado e o demnio; isto se
evidenciou principalmente nos exorcismos, que desmantelavam
inicialmente o imprio do Maligno, imprio que foi definitivamente
destrudo na cruz; ver Ap 12,10-12.
A vitria sobre o pecado
A carne foi o instrumento pelo qual o primeiro Ado pecou no incio da
histria. Tornou-se sede da misria humana. Ora precisamente Deus quis
salvar os homens mediante carne, a fim de vencer o pecado atravs do
instrumento mesmo do pecado. o que se chama "recapitulao" ou a
arte de fazer que os instrumentos do pecado e da morte se tornem
recursos para a vida e a glria (Rm 8,3).
A carne do Messias representava a carne de todo gnero humano;
sobre ela pesou a sentena que pairava sobra humanidade pecadora
("no dia em que desobedeceres, morrers" Gen 2,17); a carne inocente de
Jesus, fezendo-se voluntariamente s vezes da humanidade pecadora,

libertou do jugo do pecado todos os homens. A carne tornou-se assim

instrumento do sumo amor de Deus, ela que fora objeto de condenao.
Isto significa que a carne foi interiormente redimida e santificada, e no
apenas salva por imputao extrnseca dos mritos de Cristo.
A vitria sobre a morte
Cristo inocente nada devia morte (Jo 12,31; 14,30). Por isso ela no
o pde deter (Ap 1,18). Assim a morte s podia servir a glorificao de
Cristo. Ela ainda permanece no mundo e domina cada homem, mas
servindo para a nossa glorificao ou passagem para o Pai. A morte
atualmente o inimigo que nos d a ocasio da vitria definitiva. No dia da
consumao final, ela ser destruda (I Cor 15,26).
Vitria sobre o demnio
Este foi desejado do seu poder (Jo 12,31; Cl 2, 13-15). Desde a
tentao no deserto at a cruz quis dominar Jesus (Lc 4,1'; Lc 22,3-53);
instigou os homens pelos Padres da Igreja mediante a seguinte imagem: a
santssima humanidade de Cristo, em tudo semelhante dos demais
homens, exceto no pecado, foi apresentada ao demnio como isca. O
Maligno abocanhou-a com avidez, julgando fazer mais uma presa, todavia
no percebera nela o anzol da Divindade; a sua fisgada, aparentemente
vitoriosa, tornou-se-lhe fatal. Era, de resto, justo que o Senhor Deus
apresentasse ao demnio, como antagonista, uma carne humana
semelhante quela que ele suplantara no primeiro encontro da histria ou
no paraso. Neste encontro com o segundo Ado, Satans foi derrotado
pelo adversrio que ele havia derrotado. A trplice vitria de Cristo sobre o
pecado, a morte e o demnio trouxe ao mundo Paz (Rm 5,1). A mensagem
de Cristo essencialmente Paz (SHALOM) (EF 2,17; 6,15).

4 - Maria na Redeno
As palavras do velho Simeo, anunciando Maria sua participao na
misso salvfica do Messias, manifestam o papel da mulher no mistrio da
redeno.
Com efeito, Maria no s uma pessoa individual; tambm a "filha de
Sio", a mulher nova que, ao lado do Redentor, compartilha sua paixo e
gera no Esprito os filhos de Deus. Essa realidade se expressa mediante a
imagem popular das "sete espadas" que atravessam o corao de Maria.
Essa representao destaca o profundo vnculo que existe entre a me,
que se identifica com a filha de Sio e com a Igreja, e o destino de dor do
Verbo encarnado.
Ao entregar a seu Filho, recebido pouco antes de Deus, para consagrlo a sua misso de salvao, Maria se entrega tambm a esta misso.

Trata-se de um gesto de participao interior, que no s fruto do

natural afeto materno, mas que, sobretudo se expressa no consentimento
da mulher nova obra redentora de Cristo.
Em sua interveno, Simeo indica a finalidade do sacrifcio de Jesus e
do sofrimento de Maria: se daro "a fim de que se revelem todas as
intenes de muitos coraes" (Lc 2, 35).
Jesus, "sinal de contradio" (Lc 2, 34), que implica a sua me em seu
sofrimento, levar os homens a tomar posio a respeito dele,
convidando-os a uma deciso fundamental. Com efeito, "est posto para
queda e elevao de muitos em Israel" (Lc 2, 34).
Assim, pois, Maria est unida a seu Filho divino na "contradio", com
vistas obra da salvao.
Certamente, existe o perigo de queda para quem no acolhe a Cristo,
mas um efeito maravilhoso da redeno a elevao de muitos. Este
mero anncio acende grande esperana nos coraes ao qual j
testemunha o fruto do sacrifcio.
Ao colocar sob o olhar da Virgem estas perspectivas da salvao antes
da oferta ritual, Simeo parece sugerir a Maria que realize esse gesto para
contribuir ao resgate da humanidade. De fato, no fala com Jos nem de
Jos: suas palavras se dirigem a Maria, a quem associa ao destino de seu
Filho.
A prioridade cronolgica do gesto de Maria no ofusca o primado de
Jesus. O conclio Vaticano II, ao definir o papel de Maria na economia da
salvao, lembra que ela "entregou totalmente a si mesma (...) a pessoa e
a obra de seu Filho. Com ele e em sua dependncia, colocou-se (...) a
servio do mistrio da redeno" (Lumen gentium, 56).
Na apresentao de Jesus no templo, Maria coloca-se a servio do
mistrio da Redeno com Cristo e em sua dependncia: com efeito, Jesus,
o protagonista da salvao, quem deve ser resgatado mediante a
oferenda ritual. Maria est unida ao sacrifcio de seu Filho pela espada que
lhe atravessar a alma.
O primado de Cristo no anula, mas sustenta e exige o papel prprio e
insubstituvel da mulher. Implicando a sua me em seu sacrifcio, Cristo
quer revelar as profundas razes humanas dele mesmo e mostrar uma
antecipao do oferecimento sacerdotal da cruz.
A inteno divina de solicitar a cooperao especfica da mulher na
obra redentora se manifesta no fato de que a profecia de Simeo se dirige
somente a Maria, apesar de que Jos tambm participa do ritual da
oferenda.

A concluso do episdio da apresentao de Jesus no templo parece

confirmar o significado e o valor da presena feminina na economia da
salvao. O encontro com uma mulher, Ana, encerra esses momentos
singulares, nos quais o Antigo Testamento quase se entrega ao Novo.
Assim como Simeo, esta mulher no uma pessoa socialmente
importante no povo eleito, mas sua vida parece possuir um grande valor
aos olhos de Deus. So Lucas a chama "profetisa", provavelmente porque
era consultada por muitos por causa do seu dom de discernimento e pela
vida sana que levava sob inspirao do Esprito do Senhor.
Ana era de idade avanada, pois tinha oitenta e quaro anos e era viva
h muito tempo. Consagrada totalmente a Deus, "no se afastava do
templo, servindo a Deus noite e dia em jejuns e oraes" (Lc 2, 37). Por
isso, representa a todos os que, tendo vivido intensamente espera do
Messias, so capazes de acolher o cumprimento da Promessa com grande
jbilo. O evangelista refere que, "como se apresentasse naquela mesma
hora, louvava a Deus" (Lc 2, 38).
Vivendo de forma habitual no templo, pde, talvez com maior
facilidade que Simeo, encontrar a Jesus no ocaso de uma existncia
dedicada ao Senhor e enriquecida pela escuta da Palavra da orao.
Na alvorada da Redeno, podemos ver na profetisa Ana todas as
mulheres que, com a santidade de sua vida e com sua atitude de orao,
esto disposta a acolher a presena de Cristo e louvar diariamente a Deus
pelas maravilhas que realiza sua eterna misericrdia.
Simeo e Ana, escolhidos para o encontro com o Menino, vivem
intensamente esse dom divino, compartilham com Maria e Jos a alegria
da presena de Jesus e a difundem seu ambiente. De forma especial, Ana
demonstra um zelo magnfico ao falar de Jesus, testemunhando assim sua
f simples e generosa, uma f que prepara outros a acolher o Messias em
sua vida.
A expresso de Lucas: "Falado do menino a todos os que esperavam a
redeno de Jerusalm" (Lc 2, 38), parece acredit-la como smbolo das
mulheres que, dedicando-se difuso do Evangelho, suscita e alimenta
esperanas de salvao.

5 - Desceu a Manso dos Mortos

Um grande silncio reina hoje sobre a terra; um grande silncio e uma
grande solido. Um grande silncio, porque o Rei dorme. A terra
estremeceu e ficou silenciosa, porque Deus adormeceu segundo a carne e
despertou os que dormiam h sculos [...]. Vai procura de Ado, nosso
primeiro pai, a ovelha perdida. Quer visitar os que jazem nas trevas e nas

sombras da morte. Vai libertar Ado do cativeiro da morte. Ele que ao

mesmo tempo seu Deus e seu filho [...] "Eu sou o teu Deus, que por ti me
fiz teu filho [...] Desperta tu que dormes, porque Eu no te criei para que
permaneas cativo no reino dos mortos: levanta-te de entre os mortos; Eu
sou a vida dos mortos". Antiga homilia para Sbado Santo: PG 43.
440.452.461 [ Sbado Santo, 2 Leitura do Ofcio de Leituras: Liturgia das
Horas, s. 2 (Grfica de Coimbra 1983) p. 454-4551.
Nosso Senhor Jesus Cristo para nos remir, padeceu no corpo e na alma
os maiores suplcios. Podemos pelos Evangelhos, percorrer sua dolorosa
Paixo e constatar que grande amor nos tinha Ele, para sofrer assim. Para
satisfazer a grande ofensa feita a Deus, veio ao mundo para morrer como
vtima eficaz e agradvel, nos merecendo o perdo dos pecados. Para
tanto desceu do cu, se encarnou no seio da Virgem Maria pelo poder do
Esprito Santo, e no se prevalecendo de Sua igualdade com Deus, se
fez homem, constitudo de alma e corpo, - por conseguinte, possuiu tudo
o que o homem pode possuir exceto o pecado -, se fez escravo,
obedecendo santa vontade do Pai que era salvar os homens. Era homem
perfeito sem pecado e Deus perfeitssimo, por ser a segunda pessoa da
Santssima Trindade criadora, salvadora e santificadora. Uma pessoa com
duas naturezas, uma divina e uma humana. Verdadeiro Deus e verdadeiro
Homem.
Pela sua Paixo, Jesus livrou-nos do pecado, livrou-nos do demnio,
reconciliou-nos com o Pai e abriu-nos o Cu. Por Ele, pelo seu sangue
temos hoje confiana de entrarmos no Santo dos Santos (Hb 10,19).
Para nos remir, Jesus pela graa de Deus, experimentou a morte,
conheceu, portanto, o estado de separao entre a alma e o corpo, - nos
diz a carta aos Hebreus, que no momento de sua morte, foi feito, um
pouco inferior aos anjos, por ter-se humilhado e se rebaixado dor do
castigo e morte, penas que no esto submetidos os anjos. Esta
separao entre sua alma e seu corpo se deu durante o tempo
compreendido entre o momento em que expirou na Cruz e o momento em
que ressuscitou.
Neste perodo, seu corpo foi ao sepulcro, aquele em que Jos de
Arimatia e Nicodemos prepararam para sua dignidade (Jo19, 38-42).
Durante sua permanncia no tmulo, a sua natureza divina continuou a
assumir tanto a alma como o corpo, apesar de separados entre si pela
morte. Por isso, o corpo de Cristo morto no sofreu a corrupo (At
13,37).Eis porque no sepulcro estava presente o Filho de Deus, o qual
desceu tambm com a alma aos infernos.
Embora Cristo, enquanto homem tenha sofrido a morte e a sua santa
alma tenha sido separada do seu corpo imaculado, nem por isso a
divindade se separou, de nenhum modo, nem da alma nem do corpo; e
nem por isso a Pessoa nica foi dividida em duas. Tanto o corpo como a

alma teve existncia simultnea, desde o incio, na Pessoa do Verbo; e,

apesar de na morte terem sido separados, nenhum dos dois deixou de
subsistir na Pessoa nica do Verbo.
Catecismo Romano VI b, nos diz claramente que Cristo foi sepultado,
realando o sepultamento de seu corpo. No cremos simplesmente que o
Corpo de Cristo teve sepultura; mas confessamos antes de tudo que o
prprio Deus foi sepultado. De maneira anloga dizemos em toda a
verdade, e conforme a regra de f catlica, que foi Deus quem morreu, e
quem nascera de uma Virgem. De fato assim como a Divindade nunca se
apartou do corpo, quando encerrado no sepulcro, assim temos tambm
toda a razo de confessar que Deus foi sepultado.
Todos os mortos antes da morte de Cristo desciam aos infernos: os
justos para o crculo exterior, chamado Limbo dos Patriarcas ou Sheol, em
que sofriam a pena de dano (ausncia de Deus), mas no a de sentido (o
fogo corpreo) no sentiam dores propriamente dita, mas sentiam uma
enorme angstia pela privao de Deus, que tanto anelaram em vida -; e
os incrdulos ou rprobos, para o inferno propriamente dito, sofrendo
ambas as penas e por isso estavam terrivelmente atormentados pelo rigor
destas penas que sofriam.
Enquanto seu corpo jazia no sepulcro, sua alma foi a esta morada dos
mortos para pregar a todos os que ali jaziam. Livremente Ele vai buscar os
que eram seus e que por ora, estavam cativos. Para entender porque
estavam ambos justos e injustos nos infernos, precisamos saber que nosso
pecado acarreta culpa e penas. A culpa foi paga por Cristo, mas as penas
consistem alm da morte do corpo, na punio da alma que estaria fadada
a viver eternamente longe de Deus, ela que tem sede do Deus vivo. (... A
pena do pecado original a carncia da viso de Deus; a pena do pecado
atual o tormento do inferno eterno..." - Papa Inocncio III).
Enquanto Cristo no fosse ali para liberta-los, ficariam privados da
glria de Deus. Quis Cristo morrer e descer aos infernos para carregar
sobre si toda punio, mas o foi como livre que era. Os outros estavam
como cativos do demnio, que tinha contra eles o documento que os
condenava.
Entre a Morte e a Ressurreio desceu a alma de Jesus Cristo aos
Infernos. No se trata aqui do Inferno onde esto os rprobos, nem do
Purgatrio, onde passam as almas que o sofrimento deve limpar das
menores ndoas antes de entrarem no Cu. Os Infernos lembrados no 5
artigo do Smbolo o lugar onde repousavam as almas dos justos
falecidos na amizade de Deus: o Limbo, ou, na linguagem da Escritura, o
Seio de Abrao. Ali nada tinham que padecer as almas. Fruam, pelo
contrrio, uma espcie de ventura natural, mas no podiam ingressar no
Cu antes que Jesus lhes abrisse a porta inexoravelmente trancada pelo
pecado de Ado. A alma do Salvador permaneceu, pois, na companhia

desses espritos durante as horas que correram desde a sua Morte at a

Ressurreio. Qual era o fim desta passagem de Cristo pelo Limbo?
Certamente foi para anunciar aos justos que estava consumada a obra da
Redeno e que breve, graas a ela, dariam entrada no Cu. Portanto mal
transpe a alma de Jesus Cristo os umbrais desses recessos, eis que o
Limbo j est feito Paraso, para todos os justos que a ovacionam e
contemplam. No prometera Cristo na Cruz ao bom Ladro: Hoje estars
comigo no Paraso? (Lucas, 23, 43). Quando saiu do Limbo a alma
vitoriosa do Salvador, formou-lhe uma comitiva real todos esses espritos
bem-aventurados, acompanhando-a na terra at a hora de Jesus subir
triunfante aos Cus, onde introduziria todos os presos que tinha libertado.
Para Jesus Cristo, era uma humilhao esta descida ao Limbo. Ia, Ele
tambm, encarcerar-se no ergstulo dos patriarcas e dos justos. Mas, seria
tambm o primeiro passo na estrada da glria com a libertao e a
coroao dos primeiros eleitos.
Jesus no desceu manso dos mortos para de l libertar os
condenados, nem para abolir o inferno da condenao, Deus no
predestina ningum para o Inferno. Para ter semelhante destino, preciso
haver uma averso voluntria a Deus (pecado mortal) e persistir nela at
ao fim. Na liturgia eucarstica e nas oraes quotidianas dos seus fiis, a
Igreja implora a misericrdia de Deus, (que no quer que ningum perea,
mas que todos se convertam); (CIC 1037 - mas o fez unicamente, no para
sofrer penas, pois nunca houve n Ele pecado algum, com todo poder e
magnitude, somente para libertar os seus amados, para libertar os justos
que O tinham precedido).
Os justos apesar de sua justia e santidade, no podiam transpor o
limiar da Ptria Celestial, antes da morte de Jesus Cristo, o Sumo e Eterno
Sacerdote (Hb 9,11). Logo que Cristo a sofreu, as portas de pronto se
abriram a todos os que purificados pelos sacramentos, possudos de f e
caridade, se tornaram participantes da sua paixo". (Catecismo Romano
4 artigo frutos n.5)
Se Cristo tudo havia feito para os seus em vida, terminaria sua misso
para com eles depois de mortos, para mostrar perfeitamente seu amor e
seu poder. E o fez de forma esplndida, invadindo a casa do inimigo de
Deus do Seu inimigo -, e dos homens, o subjugando, e triunfando sobre
ele. Despojando os principados e as potestades, exibiu-os publicamente,
triunfando deles na cruz (Col 2,15). Jesus que era o Senhor do Cu e da
Terra Senhor tambm dos infernos que diante de Seu nome se dobra em
reconhecimento e temor.
Jesus venceu a morte, ela foi tragada por sua vitria e nos libertou das
garras do demnio, autor da prpria morte. Jesus morreu pra libertar os
vivos da morte e desceu aos infernos para libertar os que ai estava. Vs
tambm (Senhor), pelo Sangue do vosso testamento, tirastes os Seus que

estavam presos na fossa, onde no havia gua. (Zac 9,11). Oh morte,

serei a tua morte, inferno, serei para ti como uma mordida. (Os 13,14).
A descida manso dos mortos o cumprimento, at plenitude do
anncio evanglico da salvao. a ltima fase da misso messinica de
Jesus, fase condensada no tempo, mas imensamente vasta no seu
significado real de extenso da obra redentora a todos os homens de
todos os tempos e de todos os lugares, porque todos aqueles que se
salvaram se tornaram participantes da redeno.
Aps o terceiro dia, sua alma se uniu ao corpo e subiu aos Cus, onde
est sentado a direita do Pai. Abriu os cus para o gnero humano, j que
l entrou na Sua humanidade. Desde agora, Cristo ressuscitado detm as
chaves da morte e do Hades (Ap 1, 18) e ao nome de Jesus todos se
ajoelhem, no cu, na terra e nos infernos (Fl 2, 10).
Queridos, alegremos no Senhor porque no nos deixa na ignorncia
quanto aos bens que Ele nos outorga. Este captulo do Credo nos faz
tremer e esperar n Ele. Tremer por saber que o inferno existe e real e
que muitas almas podem se perder caso estejam em pecado mortal.
Esperar nEle, porque seu conhecimento nos enche de esperanas e s
nos estimula a lutar na busca da santidade, sem o qual ningum O ver -,
para um dia ao estarmos face a face com Ele, podermos louva-LO
juntamente com nossos irmos que estiveram na manso dos mortos, mas
que agora reinam com Ele eternamente.
Jesus desceu do cu para ensinar as coisas do cu, tambm ressurgiu
dos infernos para esclarecer-nos sobre as coisas do inferno, portanto nada
de desfalecer, antes usemos desta vida, porque s a temos para viver de
f, para conhece - Lo, ama- Lo e obedece- Lo com seus auxlios, e que
ningum seja seduzido a ponto de rejeita- Lo livremente, pois a pena
terrvel, onde este haver de viver eternamente longe dEle em grandes
suplcios, pelo mesmo tempo que vivero no cu, os que o amaram e
esperaram nEle.
Como Cristo desceu aos infernos para libertar os seus, devemos
tambm ns descer pela orao, para auxiliar os nossos. Eles, por si
mesmos, nada podem conseguir. Ns que devemos ir em socorro dos
que esto no purgatrio. So auxiliados, conforme disse Santo Agostinho,
os que esto no purgatrio, principalmente por trs atos: pelas Missas,
pelas oraes e pelas esmolas. So Gregrio acrescenta um quarto: o
jejum. Como cristos devemos rezar para que todos possam um dia estar
com Ele na glria eterna. Unano-nos a Cristo por eles e que o Senhor nos
ajude a sermos fis, tal como Ele .

Fase IV

Jesus, depois de
Jesus (A Igreja)

CREIO NA SANTA IGREJA CATLICA

A palavra Igreja [ekklsia, do grego ekkalin- chamar fora] significa
convocao. Designa assembleias do povo, geralmente de carter religioso. o
termo frequentemente usado no Antigo Testamento grego para a assembleia do

povo eleito diante de Deus, sobretudo para a assembleia do Sinai, onde Israel
recebeu a lei e foi constitudo por Deus como seu povo santo. Ao denominar-se
Igreja a primeira comunidade dos que criam em Cristo se reconhecem herdeira
dessa assembleia. Nela, Deus convoca seu Povo de todos os confins da terra.
Na linguagem crist, a palavra Igreja designa a assembleia litrgica, mas
tambm a comunidade local ou toda a comunidade universal dos crentes. Esses
trs significados so inseparveis. A Igreja o povo que Deus rene no mundo
inteiro. Existe nas comunidades locais e se realizar como assembleia litrgica,
sobretudo eucarstica. Ela vive da Palavra e do Corpo de Cristo e se torna, assim,
Corpo de Cristo.
Na Sagrada Escritura, encontramos uma multido de imagens e figuras
interligadas, pelas quais a revelao fala do mistrio inesgotvel da Igreja. As
imagens tiradas do Antigo Testamento constituem variaes de uma ideia de
fundo, a do Povo de Deus. No Novo Testamento, todas essas imagens
encontram um novo centro pelo fato de Cristo tornar-se a Cabea deste povo,
que , ento, seu Corpo. Em torno deste centro agrupam-se imagens tiradas ou
da vida dos campos, ou do trabalho de construo ou da famlia e do
casamento.
Com efeito, a Igreja o redil, do qual Cristo a nica e necessria porta.
Ela tambm a grei, da qual o prprio Deus prenunciou que seria o pastor. Suas
ovelhas, embora governadas por pastores humanos, so, contudo,
incessantemente conduzidas e alimentadas pelo prprio Cristo, Bom-Pastor e
Prncipe dos pastores, que deu sua vida por suas ovelhas.
A Igreja a lavoura ou campo de Deus (1Cor 3,9). Nesse campo cresce a
oliveira antiga, cuja raiz santa foi os Patriarcas e em que foi feita e se far a
reconciliao dos judeus e dos gentios. Ela foi plantada pelo celeste Viticultor
como vinha eleita. Cristo a verdadeira Vide, que d vida e fecundidade aos
ramos, quer dizer, a ns, que pela Igreja permanecemos nele, sem o qual nada
podemos fazer.
Com frequncia a Igreja tambm chamada de construo de Deus. O
prprio Senhor comparou-se pedra que os construtores rejeitaram e se tornou a
pedra angular (Mt 21,42 par. At 4,11; 1Pd 2,7;Sl 118,22).Sobre este fundamento a
Igreja construda pelos apstolos , e dele recebe firmeza e coeso .Essa
construo recebe vrios nomes: casa de Deus,na qual habita sua famlia
,morada de Deus no Esprito, tenda de Deus entre os homens e principalmente
templo santo, que, representado pelos santurios de pedra, louvado pelos
santos Padres e, no sem razo, comparado na Liturgia com a Cidade santa, a
nova Jerusalm. Pois nela somos, nesta terra, como as pedras vivas que entram
na construo .E Joo contempla esta cidade santa que, na renovao do mundo,
desce do cu, de junto de Deus , adornada como uma esposa enfeitada para seu
esposo (Ap 21,1-2).
A Igreja chamada tambm de Jerusalm Celeste e nossa Me (Gl 4,
26). ainda descrita como a esposa imaculada do Cordeiro imaculado. Cristo
amou-a e por Ela se entregou, a fim de santific-la (Ef 5,26); associou-a a si por
uma aliana indissolvel e incessantemente a nutre e dela cuida (Ef 5,29)..

O Pai Eterno, por librrimo e arcano desgnio de sua sabedoria e bondade,

criou todo o universo; decidiu elevar os homens comunho da vida divina,
qual chama todos os homens em seu Filho: Todos os que creem em Cristo, o Pai
quis cham-los a formarem a santa Igreja. Esta famlia de Deus se constitui e
se realiza gradualmente ao longo das etapas da histria humana, segundo a
disposio do Pai. Com efeito, desde a origem do mundo a Igreja foi prefigurada.
Foi admiravelmente preparada na histria do povo de Israel e na antiga aliana.
Foi fundada nos ltimos tempos. Foi manifestada pela efuso do Esprito. E no fim
dos tempos ser gloriosamente consumada.

A Igreja- Prefigurada desde a origem do mundo

O mundo foi criado em vista da Igreja, diziam os cristos dos primeiros
tempos. Deus criou o mundo em vista da comunho com sua vida divida,
comunho esta que se realiza pela convocao dos homens em Cristo, e esta
convocao a Igreja. A Igreja a finalidade de todas as coisas, e as prprias
vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, s foram
permitidas por Deus como ocasio e meio para desdobrar toda a fora de seu
brao, toda a medida de amor que Ele queria dar ao mundo: Assim como a
vontade de Deus um ato e se chama mundo, assim tambm sua inteno
salvao dos homens e se chama Igreja.

A Igreja Preparada na Antiga Aliana

O congraamento do povo de Deus comea no instante em que o pecado
destri a comunho dos homens com Deus e a dos homens entre si. A
convocao da Igreja por assim dizer a reao de Deus ao caos provocado pelo
pecado.Esta reunificao realiza-se secretamente dentro de todos os povos:Em
qualquer nao ,quem o teme e pratica a justia lhe agradvel (At:10-35).
A preparao longnqua da reunio do povo de Deus comea com a vocao
de Abrao, a quem Deus promete que ser o pai de um grande povo. A
preparao imediata tem seus incios com a eleio de Israel como povo de
Deus. Por sua eleio, Israel deve ser o sinal do congraamento futuro de todas
as naes. Ma j os profetas acusam Israel de ter rompido a aliana e de ter-se
comportado como uma prostituta. Anunciam uma nova e eterna Aliana. Esta
Aliana Nova, Cristo instituiu.

A Igreja-Instituda por Cristo Jesus

Cabe ao Filho realizar, na plenitude dos Tempos, o plano de Salvao de seu
Pai. Este o motivo de sua misso. O Senhor Jesus iniciou sua Igreja pregando
a Boa-Nova, isto , o advento do Reino de Deus prometido nas Escrituras havia
sculos. Para cumprir a vontade do Pai , Cristo inaugurou o Reino dos Cus na
terra.A Igreja o Reino de Cristo j misteriosamente presente.
Este Reino manifesta-se lucidamente aos homens na palavra, nas obras e na
presena de Cristo. Acolher a palavra de Jesus acolher o prprio Reino. O
germe e o comeo do Reino so o pequeno rebanho (Lc: 12-32) dos que Jesus
veio convocar em torno de si, dos quais ele mesmo o pastor. Eles constituem a
verdadeira famlia de Jesus. Aos que assim reuniu em torno dele, ensinou uma
maneira de agir nova e tambm uma orao prpria.

Mas a Igreja nasceu primeiramente do dom total de Cristo para nossa

salvao, antecipado na instituio da Eucaristia e realizado na Cruz. O comeo
e o crescimento da Igreja so significados pelo sangue e pela gua que saram do
lado aberto de Jesus crucificado. Pois ao lado de Cristo dormindo na Cruz que
nasceu o admirvel sacramento de toda Igreja. Da mesma forma que Eva foi
formada do lado de Ado adormecido, assim a Igreja nasceu do corao
transpassado de Cristo morto na Cruz.

A Igreja- Manifestada pelo Esprito Santo

Terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi
enviado o Esprito Santo no dia de Pentecoste para santificar a Igreja
permanente. Foi ento que a Igreja se manifestou publicamente diante da
multido e comeou a difuso do Evangelho com pregao. Por ser
convocao de todos os homens para a salvao, a Igreja , por sua prpria
natureza, missionria enviada por Cristo a todos os povos para fazer deles
discpulos.
Para realizar sua misso, o Esprito Santo dota e dirige a Igreja mediante os
diversos dons hierrquicos e carismticos. Por isso a Igreja, enriquecida com os
dons de seu Fundador e empenhando-se em observar fielmente seus preceitos
de caridade humildade e abnegao, recebeu a misso de anunciar o Reino de
Cristo e de Deus e de estabelec-lo em todos os povos; deste Reino ela constitui
na terra o germe e o incio..

A Igreja Consumada na Glria

A Igreja... s ter sua consumao na glria celeste quando do retorno
glorioso de Cristo. At aquele dia, a Igreja avana em sua peregrinao por meio
das perseguies do mundo e das consolaes de Deus. Aqui na terra, sabe que
est em exlio, longe do Senhor, e aspira ao advento pleno do Reino, a hora em
que ela ser, na glria, reunida a seu Rei. A consumao da Igreja e, por meio
dela, a do mundo, na glria, no acontecer sem grandes provaes. S ento
todos os justos, desde Ado, em seguida Abel, o justo, at o ltimo eleito, sero
congregados junto do Pai na Igreja universal.

O mistrio da Igreja
A Igreja est na histria, mas, ao mesmo tempo, transcende-a. S com os
olhos da f que se pode ver na sua realidade visvel, ao mesmo tempo, uma
realidade espiritual, portadora de vida divina.

A IGREJA AO MESMO TEMPO VISVEL E ESPIRITUAL

Cristo, mediador nico, constitui e continuamente sustenta sobre a terra,
como um todo visvel, a sua Igreja santa, comunidade de f, esperana e amor,
por meio da qual difunde em todos a verdade e a graa. A Igreja
simultaneamente:
sociedade dotada de rgos hierrquicos e corpo mstico de Cristo;
agrupamento visvel e comunidade espiritual;
Igreja terrestre e Igreja ornada com os bens celestes.

Estas dimenses constituem, em conjunto, uma nica realidade complexa,

formada pelo duplo elemento humano e divino.

A IGREJA MISTRIO DA UNIO DOS HOMENS COM DEUS

na Igreja que Cristo realiza e revela o seu prprio mistrio, como a meta do
desgnio de Deus: recapitular tudo n'Ele (Ef 1, 10). So Paulo chama grande
mistrio (Ef 5, 32) unio esponsal de Cristo e da Igreja. Porque est unida a
Cristo como a seu esposo, a prpria Igreja, por seu turno, se torna mistrio. E
contemplando nela este mistrio, que S. Paulo exclama: Cristo em vs eis a
esperana da glria! (Cl 1, 27).
Na Igreja, esta comunho dos homens com Deus pela caridade, que no
passa jamais (1 Cor 13, 8), o fim que comanda tudo quanto nela meio
sacramental, ligado a este mundo que passa. A sua estrutura est
completamente ordenada santidade dos membros de Cristo. E a santidade
aprecia-se em funo do "grande mistrio", em que a esposa responde com a
ddiva do seu amor ao dom do Esposo. Nesta santidade que o mistrio da
Igreja, Maria precede-nos todos como a Esposa sem mancha nem ruga. E por
isso que a dimenso mariana da Igreja precede a sua dimenso petrina.

A IGREJA SACRAMENTO UNIVERSAL DA SALVAO

A palavra grega mysterion foi traduzida em latim por dois termos: mysterium
e sacramentum. Na segunda interpretao, o termo sacramentum exprime
prevalentemente o sinal visvel da realidade oculta da salvao, indicada pelo
termo mysterium. Neste sentido, o prprio Cristo o mistrio da salvao: Nem
h outro mistrio seno Cristo. A obra salvfica da sua humanidade santa e
santificadora o sacramento da salvao, que se manifesta e atua nos
sacramentos da Igreja (que as Igrejas do Oriente chamam tambm os santos
mistrios). Os sete sacramentos so os sinais e os instrumentos pelos quais o
Esprito Santo derrama a graa de Cristo, que a Cabea, na Igreja que o seu
Corpo. A Igreja possui, pois, e comunica a graa invisvel que significa: e neste
sentido analgico que chamada sacramento.
A Igreja em Cristo como que o sacramento ou sinal e instrumento da
ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano. Ser sacramento
da unio ntima do homem com Deus, eis a primeira finalidade da Igreja. E
porque a comunho dos homens entre si radica na unio com Deus, a Igreja ,
tambm, o sacramento da unidade do gnero humano. Nela, esta unidade j
comeou, pois rene homens de toda a nao, raa, povo e lngua (Ap 7, 9). A
Igreja , ao mesmo tempo, sinal e instrumento da plena realizao desta
unidade, que ainda h de vir.
Como sacramento, a Igreja instrumento de Cristo. assumida por Ele como
instrumento da redeno universal, o sacramento universal da salvao, pelo
qual o mesmo Cristo manifesta e simultaneamente atualiza o mistrio do amor
de Deus pelos homens. o projeto visvel do amor de Deus para com a
humanidade, segundo o qual Deus quer que todo o gnero humano forme um s
povo de Deus, se una num s Corpo de Cristo e se edifique num s templo do
Esprito Santo.

A Igreja Corpo de Cristo

A IGREJA COMUNHO COM JESUS

Desde o princpio, Jesus associou os discpulos sua vida. Revelou-lhes o

mistrio do Reino: deu-lhes parte na sua misso, na sua alegria e nos seus
sofrimentos. Jesus fala duma comunho ainda mais ntima entre Ele e os que O
seguem: Permanecei em Mim, como Eu em vs [...]. Eu sou a cepa, vs os
ramos (Jo 15, 4-5). E anuncia uma comunho misteriosa e real entre o seu
prprio Corpo e o nosso: Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue
permanece em Mim e Eu nele (Jo 6, 56).
Quando a sua presena visvel lhes foi tirada, Jesus no deixou rfos os
discpulos. Prometeu-lhes ficar com eles at ao fim dos tempos, e enviou-lhes o
seu Esprito. A comunho com Jesus tornou-se, de certo modo, mais intensa:
Comunicando o seu Esprito aos seus irmos, por Ele reunidos de todas as
naes, constituiu-os seu Corpo Mstico.
A comparao da Igreja com um corpo lana uma luz particular sobre a
ligao ntima existente entre a Igreja e Cristo. Ela no est somente reunida
volta d'Ele: est unificada n'Ele, no seu Corpo. Na Igreja, Corpo de Cristo, so de
salientar mais especificamente trs aspectos: a unidade de todos os membros
entre si, pela unio a Cristo; Cristo, Cabea do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo.

UM S CORPO
Os crentes que respondem Palavra de Deus e se tornam membros do Corpo
de Cristo, ficam estreitamente unidos a Cristo: Neste Corpo, a vida de Cristo
difunde-se nos crentes, unidos pelos sacramentos, dum modo misterioso e real, a
Cristo sofredor e glorificado. Isto se verifica particularmente no Batismo, que nos
une morte e ressurreio de Cristo, e na Eucaristia, pela qual, participando
realmente no Corpo de Cristo, somos elevados comunho com Ele e entre ns.
Mas a unidade do Corpo no anula a diversidade dos membros: Na edificao
do Corpo de Cristo existe diversidade de membros e funes. o mesmo Esprito
que distribui os seus vrios dons, segundo a sua riqueza e as necessidades dos
ministrios para utilidade da Igreja. A unidade do Corpo Mstico produz e estimula
a caridade entre os fiis: Da que, se algum membro padece, todos os membros
sofrem juntamente; e se algum membro recebe honras, todos se alegram. Em
suma, a unidade do Corpo Mstico triunfa sobre todas as divises humanas: Todos
vs que fostes batizados em Cristo, fostes revestidos de Cristo. No h judeu
nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; porque todos
vs sois um s, em Cristo Jesus (Gl 3, 27-28).

A CABEA DESTE CORPO CRISTO

Cristo a Cabea do Corpo que a Igreja (Cl 1, 18). Ele o Princpio da
criao e da Redeno. Elevado glria do Pai, tem em tudo a primazia (Cl 1,
18), principalmente sobre a Igreja, por meio da qual estende o seu reinado sobre
tudo quanto existe.
Une-nos sua Pscoa: todos os membros se devem esforar por se
parecerem com Ele, at que Cristo Se forme neles (Gl 4, 19). para isso que ns
somos introduzidos nos mistrios da sua vida [...], associados aos seus
sofrimentos como o corpo cabea, unidos sua paixo para ser unidos sua
glria.

Prov ao nosso crescimento: a fim de crescermos em tudo para Aquele que

a Cabea, Cristo distribui no seu Corpo, a Igreja, os dons e os servios pelos quais
mutuamente nos ajudamos no caminho da salvao.
Cristo e a Igreja so, pois, o Cristo total (Christus totus). A Igreja una com
Cristo. Os santos tm desta unidade uma conscincia muito viva:
Congratulemo-nos, pois, e demos graas pelo fato de nos termos tornado no
apenas cristos, mas o prprio Cristo. Estais a compreender, irmos, a graa que
Deus nos fez, dando-nos Cristo por Cabea? Admirai e alegrai-vos: ns tornmonos Cristo. Com efeito, uma vez que Ele a Cabea e ns os membros, o homem
completo Ele e ns [...]. A plenitude de Cristo , portanto, a Cabea e os
membros. Que quer dizer: a Cabea e os membros? Cristo e a Igreja.

A IGREJA A ESPOSA DE CRISTO

A unidade de Cristo e da Igreja, Cabea e membros do Corpo, implica
tambm a distino entre ambos, numa relao pessoal. Este aspecto , muitas
vezes, expresso pela imagem do esposo e da esposa. O tema de Cristo Esposo da
Igreja foi preparado pelos profetas e anunciado por Joo Baptista. O prprio
Senhor Se designou como o Esposo (Mc 2, 19). E o Apstolo apresenta a Igreja e
cada fiel, membro do seu Corpo, como uma esposa desposada com Cristo
Senhor, para formar com Ele um s Esprito. Ela a Esposa imaculada do
Cordeiro imaculado que Cristo amou pela qual Se entregou para santific-la (Ef 5,
26), que associou a Si por uma aliana eterna, e qual no cessa de prestar
cuidados como ao Seu prprio Corpo.
Eis o Cristo total, Cabea e Corpo, um s, formado de muitos [...]. Quer seja a
Cabea que fale, quer sejam os membros, Cristo que fala: fala desempenhando
o papel de Cabea (ex persona capitis), ou, ento, desempenhando o papel do
Corpo (ex persona corporis). Conforme ao que est escrito: Ser os dois uma s
carne. esse um grande mistrio; digo-o em relao a Cristo e Igreja (Ef 5, 3132). E o prprio Senhor diz no Evangelho: J no so dois, mas uma s carne
(Mt 19, 6). Como vedes, temos de algum modo, duas pessoas diferentes; no
entanto, tornam-se uma s na unio esponsal [...] Diz-se "Esposo" enquanto
Cabea e "esposa" enquanto Corpo.

A Igreja Templo do Esprito Santo

O que o nosso esprito, quer dizer, a nossa alma, para os nossos membros,
o Esprito Santo -o para os membros de Cristo, para o Corpo de Cristo, que a
Igreja. ao Esprito de Cristo, como a um princpio oculto, que se deve atribuir o
fato de todas as partes do Corpo estarem unidas, tanto entre si como com a
Cabea suprema, pois Ele est todo na Cabea, todo no Corpo, todo em cada um
dos seus membros. o Esprito Santo que faz da Igreja o templo do Deus vivo (2
Cor 6, 16):
De fato, foi prpria Igreja que o dom de Deus foi confiado [...]. Nela foi
depositada a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, arras da
incorruptibilidade, confirmao da nossa f e escada da nossa ascenso para
Deus [...]. Porque onde est a Igreja, a est tambm o Esprito de Deus; e onde
est o Esprito de Deus, a est a Igreja e toda a graa.
O Esprito Santo o princpio de toda a ao vital e verdadeiramente salvfica
em cada uma das diversas partes do Corpo, Ele realiza, de mltiplas maneiras, a
edificao de todo o Corpo na caridade: pela Palavra de Deus, que tem o poder
de construir o edifcio (At 20, 32); mediante o Batismo, pelo qual forma o Corpo

de Cristo; pelos sacramentos, que fazem crescer e curam os membros de Cristo;

pela graa dada aos Apstolos que ocupa o primeiro lugar entre os seus dons;
pelas virtudes que fazem agir segundo o bem; enfim, pelas mltiplas graas
especiais (chamadas carismas) pelos quais Ele torna os fiis aptos e disponveis
para assumir os diferentes cargos e ofcios proveitosos, para a renovao e cada
vez mais ampla edificao da Igreja.

OS CARISMAS
Extraordinrios ou simples e humildes, os carismas so graas do Esprito
Santo que, direta ou indiretamente, tm uma utilidade eclesial, ordenados como
so para a edificao da Igreja, o bem dos homens e as necessidades do mundo.
Os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que os
recebe, mas tambm por todos os membros da Igreja. De fato, eles so uma
maravilhosa riqueza de graas para a vitalidade apostlica e para a santidade de
todo o Corpo de Cristo; desde que se trate de dons verdadeiramente procedentes
do Esprito Santo e exercidos de modo plenamente conforme aos impulsos
autnticos do mesmo Esprito, quer dizer, segundo a caridade, verdadeira
medida dos carismas.
Nesse sentido ser sempre necessrio o discernimento dos carismas.
Nenhum carisma dispensa a referncia e a submisso aos pastores da Igreja. A
eles compete de modo especial, no extinguir o Esprito, mas tudo examinar para
reter o que bom, de modo que todos os carismas, na sua diversidade e
complementaridade, cooperem para o bem comum (1 Cor 12, 7).

A IGREJA UNA, SANTA, CATLICA E APOSTLICA.

Esta a nica Igreja de Cristo, que no Credo confessamos ser una, santa,
catlica e apostlica. Estes quatro atributos, inseparavelmente ligados entre si
indicam traos essenciais da Igreja e da sua misso. A Igreja no os confere a si
mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, concede sua Igreja que seja una,
santa, catlica e apostlica, e ainda Ele que a chama a realizar cada uma
destas qualidades.
S a f pode reconhecer que a Igreja recebe estas propriedades da sua fonte
divina. Mas as manifestaes histricas das mesmas so sinais que tambm
falam claro razo humana. A Igreja lembra o I Conclio do Vaticano, em razo da
sua santidade, da sua unidade catlica, da sua invicta constncia, por si
mesma, um grande e perptuo motivo de credibilidade e uma prova
incontestvel da sua misso divina.

A Igreja una
O SAGRADO MISTRIO DA UNIDADE DA IGREJA
A Igreja una, graas sua fonte: O supremo modelo e princpio deste
mistrio a unidade na Trindade das pessoas, dum s Deus, Pai e Filho no
Esprito Santo. A Igreja una graas ao seu fundador: O prprio Filho encarnado
[...] reconciliou todos os homens com Deus pela sua Cruz, restabelecendo a
unidade de todos num s povo e num s Corpo. A Igreja una graas sua alma:
O Esprito Santo que habita nos crentes e que enche e rege toda a Igreja, realiza
esta admirvel comunho dos fiis e une-os todos to intimamente em Cristo que
o princpio da unidade da Igreja. Pertence, pois, prpria essncia da Igreja
que ela seja una:

Que admirvel mistrio! H um s Pai do universo, um s Logos do universo e

tambm um s Esprito Santo, idntico em toda a parte; e h tambm uma s
me Virgem, qual me apraz chamar Igreja.
Desde a origem, no entanto, esta Igreja apresenta-se com uma grande
diversidade, proveniente ao mesmo tempo da variedade dos dons de Deus e da
multiplicidade das pessoas que os recebem. Na unidade do povo de Deus,
juntam-se as diversidades dos povos e das culturas. Entre os membros da Igreja
existe uma diversidade de dons, de cargos, de condies e de modos de vida. No
seio da comunho da Igreja existem legitimamente Igrejas particulares, que
gozam das suas tradies prprias. A grande riqueza desta diversidade no se
ope unidade da Igreja. No entanto, o pecado e o peso das suas consequncias
ameaam constantemente o dom da unidade. Tambm o Apstolo se viu na
necessidade de exortar a que se guardasse a unidade do Esprito pelo vnculo da
paz (Ef 4, 3).
Quais so os vnculos da unidade? Acima de tudo, a caridade, que o vnculo
da perfeio (Cl 3, 14). Mas a unidade da Igreja peregrina assegurada tambm
por laos visveis de comunho:
a profisso duma s f, recebida dos Apstolos;
a celebrao comum do culto divino, sobretudo dos sacramentos;
a sucesso apostlica pelo sacramento da Ordem, que mantm a concrdia
fraterna da famlia de Deus.
A nica Igreja de Cristo [...] aquela que o nosso Salvador, depois da
ressurreio, entregou a Pedro, com o encargo de apascent-la, confiando
tambm a ele e aos outros apstolos a sua difuso e governo [...]. Esta Igreja,
constituda e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste (subsistit
in) na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em
comunho com ele.
De fato, nesta Igreja de Deus una e nica, j desde os primrdios surgiram
algumas cises, que o Apstolo censura asperamente como condenveis. Nos
sculos posteriores, porm, surgiram dissenses mais amplas. Importantes
comunidades separaram-se da plena comunho da Igreja Catlica, s vezes por
culpa dos homens duma e doutra parte. As rupturas que ferem a unidade do
Corpo de Cristo (a saber: a heresia, a apostasia e o cisma) devem-se aos pecados
dos homens:
Os que hoje nascem em comunidades provenientes de tais rupturas, e que
vivem a f de Cristo, no podem ser acusados do pecado da diviso. A Igreja
Catlica abraa-os com respeito e caridade fraterna [...]. Justificados pela f
recebida no Batismo, incorporados em Cristo, a justo ttulo que se honram com
o nome de cristos e os filhos da Igreja Catlica reconhecem-nos legitimamente
como irmos no Senhor.
Alm disso, existem fora das fronteiras visveis da Igreja Catlica, muitos
elementos de santificao e de verdade: a Palavra de Deus escrita, a vida da
graa, a f, a esperana e a caridade, outros dons interiores do Esprito Santo e
outros elementos visveis. O Esprito de Cristo serve-Se destas Igrejas e
comunidades eclesiais como meios de salvao, cuja fora vem da plenitude da
graa e da verdade que Cristo confiou Igreja Catlica. Todos estes bens provm
de Cristo e a Ele conduzem e por si mesmos reclamam a unidade catlica.
A preocupao com realizar a unio diz respeito a toda a Igreja, fiis e
pastores. Mas tambm se deve ter conscincia de que este projeto sagrado da

reconciliao de todos os cristos na unidade duma s e nica Igreja de Cristo

ultrapassa as foras e capacidades humanas. Por isso, pomos toda a nossa
esperana na orao de Cristo pela Igreja, no amor do Pai para conosco e no
poder do Esprito Santo.

A Igreja santa
A Igreja [...], aos olhos da f, indefectivelmente santa. Com efeito, Cristo,
Filho de Deus, que proclamado o nico Santo, com o Pai e o Esprito, amou a
Igreja como sua esposa, entregou-Se por ela para santific-la, uniu-a a Si como
seu Corpo e cumulou-a com o dom do Esprito Santo para glria de Deus. A Igreja
, pois, o povo santo de Deus, e os seus membros so chamados santos.
A Igreja, unida a Cristo, santificada por Ele. Por Ele e n'Ele toma-se tambm
santificante. Todas as obras da Igreja tendem, como seu fim, para a santificao
dos homens em Cristo e para a glorificao de Deus. na Igreja que se encontra
a plenitude dos meios de salvao. nela que ns adquirimos a santidade pela
graa de Deus.
Na terra, a Igreja est revestida duma verdadeira, ainda que imperfeita
santidade. Nos seus membros, a santidade perfeita ainda algo a adquirir:
Munidos de tantos e to grandes meios de salvao, todos os fiis, seja qual for a
sua condio ou estado, so chamados pelo Senhor perfeio do Pai, cada um
pelo seu caminho.
A caridade a alma da santidade qual todos so chamados: ela que
dirige todos os meios de santificao, lhes d alma e os conduz ao seu fim.
Compreendi que, se a Igreja tinha um corpo composto de diferentes
membros, o mais necessrio, o mais nobre de todos no lhe faltava: compreendi
que a igreja tinha um corao, e que esse corao estava ardendo de amor.
Compreendi que s o Amor fazia agir os membros da Igreja; que se o Amor se
apagasse, os apstolos j no anunciariam o Evangelho, os mrtires recusar-seiam a derramar o seu sangue... Compreendi que o Amor encerra todas as
vocaes, que o Amor tudo, que abarca todos os tempos e lugares... Numa
palavra, que ele Eterno.
Enquanto que Cristo, santo e inocente, sem mancha, no conheceu o pecado,
mas veio somente expiar os pecados do povo, a Igreja, que no seu prprio seio
encerra pecadores, simultaneamente santa e chamada a purificar-se,
prosseguindo constantemente no seu esforo de penitncia e renovao. Todos
os membros da Igreja, inclusive os seus ministros, devem reconhecer-se
pecadores. Em todos eles, o joio do pecado encontra-se ainda misturado com a
boa semente do Evangelho at ao fim dos tempos. A Igreja rene, pois, em si,
pecadores abrangidos pela salvao de Cristo, mas ainda a caminho da
santificao:
A Igreja santa, no obstante compreender no seu seio pecadores, porque
ela no possui em si outra vida seno a da graa: vivendo da sua vida que os
seus membros se santificam; e subtraindo-se sua vida que eles caem em
pecado e nas desordens que impedem a irradiao da sua santidade. por isso
que ela sofre e faz penitncia por estas faltas, tendo o poder de curar delas os
seus filhos, pelo Sangue de Cristo e pelo dom do Esprito Santo.
Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fiis
praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a
Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est nela, e ampara a

esperana dos fiis, propondo-lhes os santos como modelos e intercessores. Os

santos e santas foram sempre fonte e origem de renovao nos momentos mais
difceis da histria da Igreja. A santidade a fonte secreta e o padro infalvel da
sua atividade apostlica e do seu dinamismo missionrio.
Na pessoa da Santssima Virgem, a Igreja alcanou j aquela perfeio, sem
mancha nem ruga, que lhe prpria. Mas os fiis de Cristo tm ainda de
trabalhar para crescer em santidade, vencendo o pecado. Por isso, levantam os
olhos para Maria: nela, a Igreja j plenamente santa.

A Igreja catlica
A palavra catlica significa universal no sentido de segundo a totalidade ou
segundo a integridade. A Igreja catlica num duplo sentido:
catlica porque Cristo est presente nela: onde est Jesus Cristo, a est a
Igreja Catlica. Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua Cabea,
o que implica que ela receba d'Ele a plenitude dos meios de salvao que Ele
quis: confisso de f reta e completa, vida sacramental integral e ministrio
ordenado na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era
catlica no dia de Pentecostes e s-lo- sempre at ao dia da Parquia.
catlica, porque Cristo a enviou em misso universalidade do gnero
humano:
Todos os homens so chamados a fazer parte do povo de Deus. Por isso,
permanecendo uno e nico, este povo est destinado a estender-se a todo o
mundo e por todos os sculos, para se cumprir o desgnio da vontade de Deus
que, no princpio, criou a natureza humana na unidade e decidiu enfim reunir na
unidade os seus filhos dispersos [...]. Este carter de universalidade que adorna o
povo de Deus dom do prprio Senhor. Graas a tal dom, a Igreja Catlica tende
a recapitular, eficaz e perpetuamente, a humanidade inteira, com todos os bens
que ela contm, sob Cristo Cabea, na unidade do Seu Esprito.

CADA UMA DAS IGREJAS PARTICULARES CATLICA

A Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as legtimas
comunidades locais de fiis que, unidas aos seus pastores, recebem tambm
elas, no Novo Testamento, o nome de Igrejas [...]. Nelas, os fiis so reunidos
pela pregao do Evangelho de Cristo e celebrado o mistrio da Ceia do Senhor
[...]. Nestas comunidades, ainda que muitas vezes pequenas e pobres ou
dispersas, est presente Cristo, por cujo poder se constitui a Igreja una santa,
catlica e apostlica.
Entende-se por Igreja particular, que em primeiro lugar a diocese (ou
eparquia), uma comunidade de fiis cristos em comunho de f e de
sacramentos com o seu bispo, ordenado na sucesso apostlica. Estas Igrejas
particulares so formadas imagem da Igreja universal; nelas e a partir delas
que existe a Igreja Catlica una e nica.
As Igrejas particulares so plenamente catlicas pela comunho com uma de
entre elas: a Igreja Romana, que preside caridade. Com esta Igreja, mais
excelente por causa da sua origem, deve necessariamente estar de acordo toda
a Igreja, isto , os fiis de toda a parte. Desde que o Verbo Encarnado desceu at
ns, todas as Igrejas crists de todo o mundo tiveram e tm a grande Igreja que
vive aqui (em Roma) como nica base e fundamento, porque, segundo as

prprias promessas do Salvador, as portas do inferno nunca prevalecero sobre

ela.
A Igreja universal no deve ser entendida como simples somatrio ou, por
assim dizer, federao de Igrejas particulares [...]. Mas antes a Igreja, universal
por vocao e misso, que lanando raiz numa variedade de terrenos culturais,
sociais e humanos, toma em cada parte do mundo aspectos e formas de
expresso diversa. A rica variedade de normas disciplinares, ritos litrgicos,
patrimnios teolgicos e espirituais, prprios das Igrejas locais, mostra da forma
mais evidente, pela sua convergncia na unidade, a catolicidade da Igreja
indivisa.

QUEM PERTENCE IGREJA CATLICA?

Todos os homens so chamados [...] unidade catlica do povo de Deus; de
vrios modos a ela pertencem, ou para ela esto ordenados, tanto os fiis
catlicos como os outros que tambm acreditam em Cristo e, finalmente, todos
os homens sem exceo, que a graa de Deus chama salvao:
Esto plenamente incorporados na sociedade que a Igreja aqueles que,
tendo o Esprito de Cristo, aceitam toda a sua organizao e todos os meios de
salvao nela institudos, e que, alm disso, pelos laos da profisso de f, dos
sacramentos, do governo eclesistico e da comunho, esto unidos no todo
visvel da Igreja, com Cristo que a dirige por meio do Sumo Pontfice e dos bispos.
Mas a incorporao no garante a salvao quele que, por no perseverar na
caridade, est no seio da Igreja de corpo, mas no de corao.
Com aqueles que, tendo sido batizados, tm o belo nome de cristos, embora
no professem integralmente a f ou no guardem a unidade de comunho com
o sucessor de Pedro, a Igreja sabe-se unida por mltiplas razes. Aqueles que
creem em Cristo e receberam validamente o Batismo encontram-se numa certa
comunho, embora imperfeita, com a Igreja Catlica. Quanto s Igrejas
Ortodoxas, esta comunho to profunda que bem pouco lhes falta para atingir
a plenitude, que permita uma celebrao comum da Eucaristia do Senhor.

A IGREJA E OS NO CRISTOS
Aqueles que ainda no receberam o Evangelho esto tambm, de uma de ou
outra forma, ordenados ao povo de Deus:
A relao da Igreja com o Povo Judaico. A Igreja, povo de Deus na nova
Aliana, ao perscrutar o seu prprio mistrio, descobre o lao que a une ao povo
judaico, a quem Deus falou primeiro. Ao invs das outras religies no crists, a
f judaica j uma resposta revelao de Deus na antiga Aliana. E ao povo
judaico que pertencem adoo filial, a glria, as alianas, a legislao, o culto,
as promessas [...] e os patriarcas; desse povo Cristo nasceu segundo a carne (Rm
9, 4-5); porque os dons e o chamamento de Deus so irrevogveis (Rm 11, 29).
Alis, quando se considera o futuro, o povo de Deus da Antiga Aliana e o
novo povo de Deus tende para fins anlogos: a esperana da vinda (ou do
regresso) do Messias. Mas a esperana dum lado, a do regresso do Messias,
morto e ressuscitado, reconhecido como Senhor e Filho de Deus: do outro, a da
vinda ao fim dos tempos do Messias, cujos traos permanecem velados
expectativa acompanhada pelo drama da ignorncia ou do falso conhecimento
de Cristo Jesus.

Relaes da Igreja com os muulmanos. O desgnio de salvao envolve

igualmente os que reconhecem o Criador, entre os quais, em primeiro lugar, os
muulmanos que declarando guardar a f de Abrao, conosco adoram o Deus
nico e misericordioso que h de julgar os homens no ltimo dia.
A ligao da Igreja com as religies no crists , antes de mais, a da origem
e do fim comuns do gnero humano:
De fato, todos os povos formam uma nica comunidade; tm uma origem
nica, pois Deus fez que toda a raa humana habitasse a superfcie da terra; tm
tambm um nico fim ltimo, Deus, cuja providncia, testemunhos de bondade e
desgnio de salvao se estendem a todos, at que os eleitos sejam reunidos na
cidade santa.
A Igreja reconhece nas outras religies a busca, ainda nas sombras e sob
imagens, do Deus desconhecido, mas prximo, pois Ele quem a todos d vida,
respirao e todas as coisas e quer que todos os homens se salvem. Assim, a
Igreja considera tudo quanto nas outras religies pode encontrar-se de bom e
verdadeiro, como uma preparao evanglica e um dom d'Aquele que ilumina
todo o homem, para que, finalmente, tenha a vida.
Mas no seu comportamento religioso, os homens revelam tambm limites e
erros que desfiguram neles a imagem de Deus:
Muitas vezes, enganados pelo Maligno, transviaram-se nos seus raciocnios,
trocando a verdade de Deus pela mentira. Preferindo o servio da criatura ao do
Criador, ou vivendo e morrendo sem Deus neste mundo, expuseram-se ao
desespero final.
Foi para reunir de novo todos os seus filhos, desorientados e dispersos pelo
pecado, que o Pai quis reunir toda a humanidade na Igreja do seu Filho. A Igreja
o lugar onde a humanidade deve reencontrar a sua unidade e a salvao. Ela o
mundo reconciliado; a nau que navega segura neste mundo, ao sopro do
Esprito Santo, sob a vela panda da Cruz do Senhor. Segundo outra imagem,
querida aos Padres da Igreja, ela figurada pela arca de No, a nica que salva
do dilvio.

FORA DA IGREJA NO H SALVAO

Como deve entender-se esta afirmao, tantas vezes repetida pelos Padres
da Igreja? Formulada de modo positivo, significa que toda a salvao vem de
Cristo-Cabea pela Igreja que o seu Corpo:
O santo Conclio ensina apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, que esta
Igreja, peregrina na terra, necessria salvao. De fato, s Cristo mediador
e caminho de salvao. Ora, Ele torna-Se-nos presente no seu Corpo, que a
Igreja. Ao afirmar-nos expressamente a necessidade da f e do Batismo, Cristo
confirma-nos, ao mesmo tempo, a necessidade da prpria Igreja, na qual os
homens entram pela porta do Batismo. por isso que no se podem salvar
aqueles que, no ignorando que Deus, por Jesus Cristo, fundou a Igreja Catlica
como necessria, se recusam a entrar nela ou a nela perseverar.
Esta afirmao no visa queles que, sem culpa da sua parte, ignoram Cristo
e a sua igreja:
Com efeito, tambm podem conseguir a salvao eterna aqueles que,
ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, no entanto procuram

Deus com um corao sincero e se esforam, sob o influxo da graa, por cumprir
a sua vontade conhecida atravs do que a conscincia lhes dita.
Muito embora Deus possa, por caminhos s d'Ele conhecidos, trazer f, sem
a qual impossvel agradar a Deus, homens que, sem culpa sua, ignoram o
Evangelho, a Igreja tem o dever e, ao mesmo tempo, o direito sagrado, de
evangelizar todos os homens.

A MISSO UMA EXIGNCIA DA CATOLICIDADE DA IGREJA

O mandato missionrio. Enviada por Deus s naes, para ser o sacramento
universal da salvao, a Igreja, em virtude das exigncias ntimas da sua prpria
catolicidade e em obedincia ao mandamento do seu fundador, procura
incansavelmente anunciar o Evangelho a todos os homens. Ide, pois, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos mandei. E eis que Eu
estou convosco todos os dias, at ao fim do mundo (Mt 28, 19-20).
A origem e o fim da misso. O mandato missionrio do Senhor tem a sua
fonte primeira no amor eterno da Santssima Trindade: Por sua natureza, a Igreja
peregrina missionria, visto ter a sua origem, segundo o desgnio de Deus Pai,
na misso do Filho e do Esprito Santo. E o fim ltimo da misso consiste em fazer
todos os homens participantes na comunho existente entre o Pai e o Filho, no
Esprito de amor.
O motivo da misso. ao amor de Deus por todos os homens que, desde
sempre, a Igreja vai buscar a obrigao e o vigor do seu ardor missionrio:
Porque o amor de Cristo nos impele... (2 Cor 5, 14). Com efeito, Deus quer que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm 2,
4). Deus quer a salvao de todos, mediante o conhecimento da verdade. A
salvao est na verdade. Os que obedecem moo do Esprito da verdade
esto j no caminho da salvao. Mas a Igreja, qual a mesma verdade foi
confiada, deve ir ao encontro dos que a procuram para lha levar. por acreditar
no desgnio universal da salvao que a Igreja deve ser missionria.
Os caminhos da misso. O protagonista de toda a misso eclesial o Esprito
Santo. Ele que conduz a Igreja pelos caminhos da misso. E esta continua e
prolonga, no decorrer da histria, a misso do prprio Cristo, que foi enviado para
anunciar a Boa-Nova aos pobres. , portanto, pelo mesmo caminho seguido por
Cristo que, sob o impulso do Esprito Santo, a Igreja deve seguir, ou seja, pelo
caminho da pobreza, da obedincia, do servio e da imolao de si mesma at
morte morte da qual Ele saiu vitorioso pela ressurreio. assim que o sangue
dos mrtires se torna semente de cristos.
Porm, no seu peregrinar, a Igreja tambm faz a experincia da distncia que
separa a mensagem de que portadora, da fraqueza humana daqueles a quem
este Evangelho confiado. S avanando pelo caminho da penitncia e da
renovao e entrando pela porta estreita da Cruz que o povo de Deus pode
expandir o Reino de Cristo. Com efeito, assim como foi na pobreza e na
perseguio que Cristo realizou a redeno, assim tambm a Igreja chamada a
seguir pelo mesmo caminho, para comunicar aos homens os frutos da salvao.
Pela sua prpria misso, a Igreja faz a caminhada de toda a humanidade e
partilha a sorte terrena do mundo. Ela como que o fermento e, por assim dizer,
a alma da sociedade humana, chamada a ser renovada em Cristo e transformada
em famlia de Deus. O esforo missionrio exige, portanto, pacincia. Comea
pelo anncio do Evangelho aos povos e grupos que ainda no acreditam em

Cristo; prossegue no estabelecimento de comunidades crists, que sejam sinais

da presena de Deus no mundo e na fundao de Igrejas locais; compromete-se
num processo de inculturao, para encarnar o Evangelho nas culturas dos
povos; e tambm no deixar de conhecer alguns fracassos. Pelo que diz respeito
aos homens, aos grupos humanos e aos povos, a Igreja s a pouco e pouco os
atinge e penetra, assim os assumindo na plenitude catlica.
A misso da Igreja requer um esforo em ordem unidade dos cristos. De
fato, as divises entre cristos impedem a Igreja de realizar a plenitude da
catolicidade que lhe prpria, naqueles seus filhos que, sem dvida, lhe
pertencem pelo Batismo, mas que se encontram separados da plenitude da
comunho com ela. Mais ainda: para a prpria Igreja, torna-se mais difcil
exprimir, sob todos os seus aspectos, a plenitude da catolicidade na prpria
realidade da sua vida.
A tarefa missionria implica um dilogo respeitoso com aqueles que ainda
no aceitam o Evangelho. Os crentes podem tirar proveito para si mesmo deste
dilogo, aprendendo a conhecer melhor tudo quanto de verdade e graa se
encontrava j entre os povos, como que por uma secreta presena de Deus.
Anunciam-se a Boa-Nova aos que a ignoram, para consolidar, completar e
elevar a verdade e o bem que Deus espalhou entre os homens e os povos, e para
purific-los do erro e do mal, para glria de Deus, confuso do demnio e
felicidade do homem.

A Igreja apostlica
A Igreja apostlica, porque est fundada sobre os Apstolos. E isso em trs
sentidos:
foi e continua a ser construda sobre o alicerce dos Apstolos (Ef 2, 20),
testemunhas escolhidas e enviadas em misso pelo prprio Cristo;
guarda e transmite, com a ajuda do Esprito Santo que nela habita a
doutrina, o bom depsito, as ss palavras recebidas dos Apstolos;
-continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos Apstolos at ao
regresso de Cristo, graas queles que lhes sucedem no ofcio pastoral: o colgio
dos bispos, assistido pelos presbteros, em unio com o sucessor de Pedro,
pastor supremo da Igreja:
Pastor eterno no abandona o vosso rebanho, mas sempre o guardais e
protegeis por meio dos santos Apstolos, para que seja conduzido atravs dos
tempos, pelos mesmos chefes que pusestes sua frente como representantes do
vosso Filho, Jesus Cristo.

A MISSO DOS APSTOLOS

Jesus o enviado do Pai. Desde o princpio do seu ministrio, chamou para
junto de Si os que Lhe aprouve [...] e deles estabeleceu Doze, para andarem
consigo e para envi-los a pregar (Mc 3, 13-14). A partir de ento, eles sero os
seus enviados ( o que significa a palavra grega apostoloi). Neles, Jesus continua
a sua prpria misso: Tal como o Pai Me enviou, assim Eu vos envio a vs (Jo 20,
21). O seu ministrio , pois, a continuao da prpria misso de Jesus: Quem
vos acolhe, acolhe-Me a Mim, disse Ele aos Doze (Mt 10, 40).
Jesus uniu-os misso que Ele prprio recebera do Pai: assim como o Filho
no pode fazer nada por Si mesmo (Jo 5, 19.30), mas tudo recebe do Pai que O

enviou, assim tambm aqueles que Jesus envia nada podem fazer sem Ele; d'Ele
recebem o mandato da misso e o poder de cumpri-lo. Os apstolos de Cristo
sabem, portanto, que so qualificados por Deus como ministros de uma Aliana
nova (2 Cor 3, 6), ministros de Deus (2 Cor 6, 4), embaixadores de Cristo (2 Cor
5, 20), servidores de Cristo e administradores dos mistrios de Deus (1 Cor 4, 1).
No mnus dos Apstolos h um aspecto intransmissvel: serem as
testemunhas escolhidas da ressurreio do Senhor e os alicerces da Igreja. Mas
h tambm um aspecto da sua misso que permanece. Cristo prometeu estar
com eles at ao fim dos tempos. A misso divina confiada por Jesus aos
Apstolos destinada a durar at ao fim dos sculos, uma vez que o Evangelho
que devem transmitir , para a Igreja, princpio de toda a sua vida em todos os
tempos. Por isso que os Apstolos tiveram o cuidado de instituir [...]
sucessores.

OS BISPOS, SUCESSORES DOS APSTOLOS.

Para que a misso que lhes fora confiada pudesse ser continuada depois da
sua morte, os Apstolos, como que por testamento, mandaram os seus
cooperadores imediatos para levarem a cabo a sua tarefa e consolidarem a obra
por eles comeada, encomendando-lhes a guarda do rebanho em que o Esprito
Santo os tinha institudo para apascentar a Igreja de Deus. Assim, instituram
homens nestas condies e tudo dispuseram para que, aps a sua morte, outros
homens provados tomassem conta do seu ministrio.
Do mesmo modo que o encargo confiado pelo Senhor singularmente a Pedro,
o primeiro dos Apstolos, e destinado a ser transmitido aos seus sucessores,
um mnus permanente, assim tambm permanente o mnus confiado aos
Apstolos de serem pastores da Igreja, mnus cuja perenidade a ordem sagrada
dos bispos deve garantir. Por isso, a Igreja ensina que, em virtude da sua
instituio divina, os bispos sucedem aos Apstolos, como pastores da Igreja de
modo que quem os ouve, ouve a Cristo e quem os despreza, despreza a Cristo e
Aquele que enviou Cristo.

O APOSTOLADO
Toda a Igreja apostlica, na medida em que, atravs dos sucessores de
Pedro e dos Apstolos, permanece em comunho de f e de vida com a sua
origem. Toda a Igreja apostlica, na medida em que enviada a todo o mundo.
Todos os membros da Igreja, embora de modos diversos, participam deste envio.
A vocao crist tambm, por natureza, vocao para o apostolado. E
chamamos apostolado a toda a atividade do Corpo Mstico tendente a alargar o
Reino de Cristo terra inteira.
Sendo Cristo, enviado do Pai, a fonte e a origem de todo o apostolado da
Igreja, evidente que a fecundidade do apostolado, tanto dos ministros
ordenados como dos leigos, depende da sua unio vital com Cristo. Segundo as
vocaes, as exigncias dos tempos e os vrios dons do Esprito Santo, o
apostolado toma as formas mais diversas. Mas sempre a caridade, haurida
principalmente na Eucaristia, que como que a alma de todo o apostolado.
A Igreja una, santa, catlica e apostlica na sua identidade profunda e
ltima, porque nela que existe desde j, e ser consumado no fim dos tempos,
o Reino dos cus, o Reino de Deus, que veio at ns na Pessoa de Cristo e que
cresce misteriosamente no corao dos que n'Ele esto incorporados, at sua
plena manifestao escatolgica. Ento, todos os homens por Ele resgatados e n'
Ele tornados santos e imaculados na presena de Deus no amor, sero reunidos

como o nico povo de Deus, a Esposa do Cordeiro, a Cidade santa descida do

cu, de junto de Deus, trazendo em si a glria do mesmo Deus. E a muralha da
cidade assenta sobre doze alicerces, cada um dos quais tem o nome de um dos
Doze apstolos do Cordeiro (Ap 21, 14).