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301
O48v
2005
134 f.
Orientador: Andra Zhouri.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Departamento de Sociologia e Antropologia
Sociologia - Teses 2. So Francisco, Rio, Bacia - Teses
3.Etnologia Teses 4.Minas Gerais, Norte Condies sociaisTeses I. Zhouri, Andra II. Universidade Federal de Minas Gerais.
Departamento de Sociologia e Antropologia III. Ttulo.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
This dissertations object of study lies upon the inhabitants of the lowlands of Medium So
Francisco river, known as vazanteiros, from Northern Minas Gerais, within the districts of
Manga, Itacarambi and Januria. What I aim at here is the investigation of the identities of the
vazanteiros supported by the concept of ecological ethnicity, by considering them as
traditional people from that region. In a bid to regard their territoriality as a constitutive
element of their identities, I investigate how these people identify themselves as well as how
others identify them, according to (i) their peculiar lifestyles and their relations with the
environment that surrounds them, (ii) the origins of their families and the ancestry of the
occupation of the lowlands and islands of So Francisco river, and (iii) their work system and
the natural resources they use as a portray of their cognitive domain concerning their territory
and natural cycles. The vazanteiros territoriality is studied from a historical and ethnographic
perspective, with a lively interest in their territorial memory, in order to describe both the
forms of appropriation of that environment based on a regulated system of combined rights
and of defence against processes of expropriation lived by these people throughout their
histories. In view of this, I try to highlight the role of the State as a central figure of the
process of expropriation and to evaluate the possibilities the vazanteiros hold of broadening
the force of their negotiation with the State, by lawful means of recognition of their territorial
rights as traditional people of the lowlands.
LISTA DE SIGLAS
CAA-NM
CBHSF
CHESF
CPT
DRP
EAFJ
EMATER
FETAEMG
IBAMA
IEF
INCRA
INSS
ITER
MMA
OAB - BA
ONG
- Organizao No-Governamental
SUDENE
NDICE DE FIGURAS
Figura 1.
Figura 2.
Figura 3.
Figura 4.
Figura 5.
Figura 6.
Figura 7.
Figura 8.
Figura 9.
Figura 10.
Figura 11.
Figura 12.
Figura 13.
Figura 14.
Figura 15.
Ilha do
Brao do rio seco ligando a ilha de Ingazeiras a terra-firme, Manga (MG) .......112
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................10
CAPTULO I
IDENTIDADE E TERRITRIO..........................................................................................26
1.1. Tradio e modernidade: a dinmica do amlgama...........................................................27
1.2. A poltica da alteridade e a poltica do espao territorial...................................................34
CAPTULO II
OS VAZANTEIROS COMO POPULAES TRADICIONAIS......................................44
2.1. O debate em torno do conceito de populaes tradicionais...............................................46
2.2. Tudo que tem nome tem dono: a denominao de vazanteiro...................................... ....53
2.3. Andana: histria de ocupao das ilhas e origem das famlias........................................56
2.4. A vida acompanha o rio: sistema de trabalho e uso dos recursos naturais.......................63
2.5. Tudo que tem na terra, tem na gua: mitos e relao com o ambiente..........................84
CAPTULO III
O TERRITRIO VAZANTEIRO....................................................................................88
3.1. Cosmografia: percepo ambiental e memria territorial entre os vazanteiros.................90
3.2. Territrio vazanteiro: a construo de um sistema de direitos combinados......................97
3.3. Sistema de direitos: construo e reconstruo................................................................104
3.4. Vazanteiros e relao com o Estado: descaso e invisibilizao.......................................111
3.5. O territrio vazanteiro e a proposta de regularizao fundiria do Estado: a legitimao
da expropriao...................................................................................................................115
CONCLUSO.......................................................................................................................121
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................129
INTRODUO
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Figura 3: Bacia do Rio So Francisco, destacando os municpios onde foi realizada a pesquisa.
Fonte: IBAMA/MMA (2002)
que diz respeito ocupao econmica, ocorrida at a dcada de 1960, Pierson (1972)
apontava como principais valores econmicos do rio So Francisco: ser uma via de transporte
a longas distncias de custo relativamente barato, nos trechos Mdio e Baixo; suprir de gua e
peixes as populaes ribeirinhas, principalmente no semi-rido; propiciar a agricultura de
vazante e ser uma fonte de energia hidreltrica. Com a expanso da industrializao e a
modernizao da agricultura, as atividades colocadas em foco pelas polticas governamentais,
em funo do potencial econmico, passam a ser a indstria de minrio de ferro, a agricultura
irrigada, a agroindstria e a gerao de energia. Atualmente, as atividades predominantes no
Alto So Francisco so indstria, minerao e pecuria; no Mdio, agricultura, pecuria e
indstria; no Submdio, agricultura, pecuria, agroindstria e gerao de energia; no Baixo,
agricultura, pecuria e pesca. Em todo o Vale existem 330 mil hectares de terras irrigadas,
foram construdas sete barragens e dez usinas hidreltricas (BRASIL, 2005a). As
conseqncias desse modelo de explorao econmica so apontadas pelo Frum Permanente
em Defesa do Rio So Francisco1. Segundo dados levantados pelo Frum, o rio j perdeu 95%
dos cerrados que protegiam suas margens, ocasionando o secamento de afluentes e nascentes
e o desmoronamento dos barrancos. Em Minas Gerais, estado que contribui com cerca de
70% de toda a gua da bacia, mais de 80% da vegetao nativa foi devastada para produo
agrcola, pecuria e de carvo vegetal. Calcula-se que 18 milhes de toneladas de solo caem
na calha do So Francisco por ano. O assoreamento j quase impede a navegao entre
Pirapora (MG) e Juazeiro (BA) e, nos ltimos anos, trs entre os 19 maiores afluentes perenes
o Verde Grande, o Salitre e o Ipanema deixaram de ser perenes, pelo assoreamento e
irrigao desordenada. Os projetos de agricultura irrigada, especializados na produo de
frutas para exportao e para a agroindstria, trouxeram crise produo voltada para o
mercado local, alm de concentrao da terra e da renda. As barragens alteraram os ciclos
1
O Frum Permanente em Defesa do Rio So Francisco uma articulao da qual participam 60 organizaes
da sociedade civil (OAB-BA, 2005).
14
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Meu contato inicial com os vazanteiros ocorreu seis anos antes do incio
desta pesquisa, no ano de 1996, durante meu trabalho em uma Organizao NoGovernamental denominada Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAANM, em que eu coordenava o programa de formao em agroecologia. Participavam do
programa, camponeses de diversos municpios dessa regio caracterizada como semi-rido
mineiro. Apesar da diversidade de agroecossistemas e modos de vida dos participantes do
curso - catingueiros, geraizeiros, veredeiros, vazanteiros2, e indgenas [Povo Xacriab] - os
vazanteiros, em especial, me chamaram a ateno pela especificidade de suas relaes com o
ambiente e por representarem uma alteridade radical dentro de um contexto de semi-aridez a abundncia dgua, o que definia um ritmo de vida e um calendrio agrcola completamente
diferenciados dos demais.
No primeiro mdulo do programa de formao em agroecologia, ao
dividirmos os grupos de camponeses por localidades, para que se apresentassem uns aos
outros atravs da elaborao de mapas de sua comunidade e de calendrios de suas atividades
durante o ano agrcola, fui acompanhar a discusso do grupo de cinco vazanteiros do
municpio de Januria. No processo de elaborao dos mapas e calendrios, dei-me conta de
uma realidade camponesa completamente diferente daquela a que eu estava familiarizada: a
vida e o trabalho regidos pelo regime do rio - e no s pela chuva, que o grande demarcador
das duas estaes, a seca e as guas, entre os grupos com os quais j trabalhava. No
calendrio agrcola dos vazanteiros, o plantio era feito no incio das guas e podia se repetir
por vrias vezes, conforme o ciclo de cheia e vazante do rio. O fato de perderem a planta,
por uma ou mais vezes, em funo das enchentes do rio, que obrigavam tambm sada das
2
Denominaes utilizadas pelos camponeses da regio norte de Minas Gerais para identificar aqueles que vivem
nos diversos ambientes que conformam a paisagem regional: catingueiros moradores da Caatinga; geraizeiros
moradores das serras e altiplanos do Cerrado; veredeiros moradores das veredas dos Cerrados, que so reas
midas e de vegetao mais densa, com ocorrncia de afloramento dgua; e vazanteiros moradores das
margens e ilhas do Rio So Francisco.
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famlias que moravam nas ilhas e nas margens, inicialmente me pareceu trgico e lamentvel,
mas para os vazanteiros, a cheia significava, antes de tudo, sinal de fartura nos anos
posteriores.
Aps esse primeiro contato durante o curso, fiz visitas aos vazanteiros, junto
com colegas do CAA-NM e professores da Escola Agrotcnica Federal de Januria EAFJ,
que j vinham desenvolvendo com eles trabalhos de orientao tcnica e organizao
comunitria, em parceria com a Diocese local.
Nas visitas s ilhas, passei a conhecer melhor o modo de vida dos
vazanteiros que combinam atividades de agricultura de vazante e sequeiro nas ilhas e na
terra-firme com a pesca no rio e nas lagoas marginais, a criao animal nas ilhas e nas reas
de solta na terra-firme e o extrativismo na mata. Para tanto, os vazanteiros construram,
ao longo do tempo, o que pode ser denominado de sistema de direitos combinados, o qual
regula a apropriao da terra e o acesso aos recursos naturais. Este sistema se organiza em
funo do ciclo do rio, cujas secas e enchentes alteram a rea e os limites das ilhas, exigindo a
redefinio do pedao de ilha de cada famlia.
Por mais que eu j conhecesse a dinmica de organizao territorial dos
camponeses do Norte de Minas impactada pelo processo de modernizao da agricultura
iniciado na dcada de 1960, no caso dos vazanteiros, a isto se somava a caracterstica de um
territrio mvel, remodelado a cada cheia do rio. O interesse por conhecer essa dinmica
territorial especfica, desenvolvida em funo de um modo de vida marcado pela mobilidade
dos grupos sobre o territrio e pela mobilidade fsica do prprio territrio, levou-me a
escolher os vazanteiros do rio So Francisco como tema de pesquisa, inserindo-os dentro da
problemtica geral das populaes tradicionais.
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Inspirada em Little (2002), optei por abordar o tema a partir de uma anlise
antropolgica centrada na questo territorial ao invs do enfoque clssico do campesinato3, o
que no significa reduzir a existncia dos vazanteiros a esse nico fator. Apesar da referncia
feita aos camponeses do Norte de Minas, no utilizarei a categoria campesinato para tratar dos
vazanteiros e, sim, a categoria populaes tradicionais, pois a mesma me permite discutir a
situao atual dos vazanteiros num contexto onde a (auto)atribuio identitria implica uma
(auto)atribuio de direitos especiais, principalmente sobre territrios tradicionais.
O processo de pesquisa empreendido com os vazanteiros, centrado na
pesquisa de campo e focado na identidade cultural e na territorialidade, levou-me a refletir
sobre a prtica etnogrfica enquanto representao da alteridade. Clifford (1998:11), ao
discutir a questo, mostra como a prpria noo antropolgica de cultura, tal como se
configurou ao longo do sculo XX, foi desestabilizada, em especial aquelas concepes em
que a cultura aparece como totalidade integrada no espao e contnua no tempo, dotada de
uma identidade e de fronteiras muito bem definidas, fundada em razes e portadora de
autenticidade. Segundo Chaves (2001:1), alm da desestabilizao dessa concepo de
cultura, uma inegvel contribuio da chamada discusso ps-moderna na Antropologia, na
qual Clifford se inclui, foi tornar consciente o carter situado do conhecimento nela produzido
e uma das implicaes desse fato expressa-se no aumento da auto-percepo
dos
Para uma abordagem sobre o campesinato brasileiro ver: Wanderley (1995), Soares (1991), Woortmann (1995)
e Martins (1997).
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alm de outras menores ou em formao. Nesse municpio, a pesquisa foi realizada com a
direo da Associao de Vazanteiros e no em uma ilha especfica. Em Manga, a situao
peculiar: existem associaes comunitrias em cada uma das quatro ilhas identificadas pelos
vazanteiros, mas no existe uma organizao prpria em nvel municipal. Em certa medida,
o Sindicato de Trabalhadores Rurais - STR que cumpre esse papel. A, os locais pesquisados
foram as ilhas da Curimat, onde moram 25 famlias, do Coculo, com 80 famlias e da
Ingazeira, 54 famlias.
Na primeira etapa da pesquisa de campo, no ms de setembro de 2001,
busquei criar as condies para o desenvolvimento da mesma, apresentando-me s lideranas
e s famlias mais antigas das ilhas, para esclarecer os objetivos do trabalho que eu estava
iniciando. Foram realizadas entrevistas abertas com nove famlias, registradas num caderno de
campo, abordando histrias de vida e percepo ambiental, alm da observao direta do
cotidiano de quatro famlias.
As informaes colhidas nessa etapa j evidenciaram uma situao em que a
questo da identidade e dos direitos territoriais estava em debate e em confronto. Apesar de
historicamente existirem conflitos entre vazanteiros e fazendeiros pelo uso das ilhas no
perodo da seca, o Estado no os tinha como uma situao mais coletiva ou generalizada de
conflito pela posse da terra que merecesse uma interveno para regularizao. A partir da
anlise das primeiras entrevistas, percebi que a postura do Estado, atravs de seus rgos e do
poder pblico municipal, era a de intencionalmente deixar a situao dos vazanteiros
indefinida, invisibilizando essa populao. De acordo com o relato dos vazanteiros da Ilha
da Ingazeira, em Manga, a ao de regularizao da posse de terras, que vinha sendo
implementada pelo Poder Pblico Estadual, teve origem na reivindicao das Associaes de
Vazanteiros e dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais de Manga e Itacarambi, relativa
documentao das posses dos vazanteiros para possibilitar-lhes o acesso aos direitos
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Fiz a opo por realizar entrevistas abertas, ou semi-estruturadas, dado o meu propsito de trabalhar com
histria de vida, percepo ambiental e memria territorial e em funo de esse instrumento favorecer o processo
de dilogo com os vazanteiros. O uso do gravador apenas na segunda etapa da pesquisa justificou-se pela
percepo de que o mesmo provocava desconfiana e inibio nos contatos iniciais.
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expressamente reguladas ou formalizadas atravs das leis da sociedade abrangente; e, por fim,
qual a norma jurdica do direito estatal que define o uso e apropriao desses territrios.
Alm das entrevistas, realizadas durante a segunda etapa da pesquisa de
campo, fiz visitas aos bairros, vilas e comunidades rurais nas margens do rio So Francisco
onde residem vazanteiros que utilizam as ilhas apenas como locais de trabalho; participei
como observadora em duas reunies das associaes comunitrias das ilhas da Ingazeira e
Curimat; fiz visitas s feiras livres de Januria e Manga, onde alguns vazanteiros levam seus
produtos para comercializar. Entrevistei integrantes das organizaes de apoio aos vazanteiros
como STR de Manga e STR de Itacarambi, FETAEMG, CPT Vale do So Francisco, CAANM e EAFJ. Destas trs ltimas, pesquisei tambm materiais escritos, como relatrios de
atividades e diagnsticos participativos realizados com os vazanteiros. Entrevistei
representantes do poder pblico nos diversos mbitos: funcionrios da Secretaria Municipal
de Agricultura em Itacarambi, tcnicos da EMATER de Manga e Diretor do ITER. Busquei
informaes documentais na Gerncia Regional do Patrimnio da Unio em Minas Gerais,
ligada ao Ministrio do Planejamento Oramento e Gesto. Os contatos com essa Gerncia e
as entrevistas com a Assessora Jurdica da FETAEMG e o Diretor do ITER foram realizados
em Belo Horizonte, no ms de abril de 2002.
O guia inspirador da forma de coletar as informaes durante as
entrevistas foi Thompson (1992), que concebe a histria oral como registro dos atores
invisveis da histria que no tm outro lugar de registro, assumindo o compromisso de dar
voz s pessoas que classicamente so marginalizadas pelos documentos escritos. Ao trabalhar
as informaes coletadas, utilizei a reflexo de Queiroz (1992: 119-123) sobre o processo
de transcrio de entrevistas realizadas com uso do gravador. A autora analisa o exerccio do
pesquisador desde o momento em que procura dar forma de narrativa ao texto bruto,
fazendo intervenes j na transcrio da fita, efetuando recortes a partir de critrios e da
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24
Figura 5: Desenho feito pelos vazanteiros, mapeando as ilhas do rio So Francisco, Itacarambi
(MG), em 2001.
Fonte: Associao de Vazanteiros e Prefeitura Municipal de Itacarambi.
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CAPTULO I
IDENTIDADE E TERRITRIO
A noo de desenvolvimento sustentvel no ser objeto de anlise nesta dissertao, mas importante
esclarecer que eu no a utilizo aqui como uma noo objetiva, sobre a qual existe consenso. Ao contrrio, tratase de uma construo social, uma noo em disputa no campo ambiental, apesar de haver uma determinada
apropriao hegemnica do conceito. A polmica tratada por Zhouri (2004), Ribeiro (1992), Silva (1999) e
Sachs (2000).
26
27
valores, o que a modernidade promove a desestruturao dos valores antigos, sem que haja a
superao deles. Podemos caracterizar a modernidade como desestruturao e mudana, mas
tambm como ambigidade, compromisso e amlgama.
Baudrillard (1982) cita Harold Rosemberg para sintetizar a idia de que a
modernidade reproduz aquilo que pretende negar: moral cannica da mudana, a
modernidade se ope moral cannica da tradio, instituindo o que o autor chama de a
"tradio do novo". Se a modernidade antes de tudo um imenso processo ideolgico, essa
ideologia pode ser definida como um conservadorismo pela mudana.
A perspectiva de ruptura adotada por Giddens no comporta o hibridismo e a
complexidade do contexto cultural atual. A perspectiva de paradoxo e amlgama adotada por
Baudrillard para pensar as relaes entre tradio e modernidade est mais apta a iluminar a
compreenso dos processos polticos e culturais no qual estamos inseridos, assim como a
problemtica das populaes tradicionais na contemporaneidade, que objeto desta
dissertao.
A elaborao de uma imagem das sociedades tradicionais associada
inrcia e fixidez, como uma projeo invertida da sociedade moderna, que associada ao
dinamismo e mudana, tambm relativizada por outros autores que no se limitam a uma
viso dicotomizada dessa relao, como Hobsbawm (1984), Sahlins (1990) e Canclini (1997).
Os mesmos reforam a argumentao a favor de uma anlise que contemple a multiplicidade
de combinaes.
Hobsbawm (1984), ao definir tradio inventada, contrasta a permanente
inovao, caracterstica do mundo moderno, com a tentativa de ordenao de determinados
aspectos da vida social de forma invarivel, atravs da inveno das tradies. Segundo ele, o
carter imutvel da tradio inventada deve ser diferenciado do costume vigente nas
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33
35
das identidades como resultado natural do pertencimento emprico a uma cultura, vista como
totalidade homognea decifrvel a partir de sua lgica interna. Tal contexto evidencia que as
identidades no se definem pelas relaes internas, mas pelas relaes que se desenvolvem
nas fronteiras, pelas relaes interculturais. H uma mudana de foco na forma de apreender a
identidade, passando de uma viso essencialista e substantivista para uma concepo
relacional.
A intensificao de contatos e relaes interculturais faz proliferar
reivindicaes de identidades etnicamente fundadas, onde as pessoas se auto-atribuem
identificaes, num processo simblico de auto-designao de traos culturais, j que
interessa ao prprio grupo a manuteno dos signos distintivos que evocam suas fronteiras e a
renovao de cdigos de diferenciao em relao aos outros grupos com os quais interage. A
concepo de identidade relacional incorpora a idia de performance simblica, combinando
interesses e pertencimentos, o que implica no descentramento do referencial substantivista de
anlise das etnias em direo ao referencial poltico de anlise da etnicidade, num processo
que Monteiro (1997) designa como progressiva politizao da diferena.
A autora, assim como Bhabha (1998), faz uma crtica do relativismo
igualitarista, que marca a diferena, sem tratar dos interesses envolvidos no processo de
produo desta ou sem tratar das relaes desiguais de poder implicadas na coexistncia de
mltiplas expresses culturais dentro de uma mesma sociedade.
Gupta e Ferguson (2000), ao tratarem da diferena cultural e da abordagem
da antropologia sobre o tema, reforam, assim como Monteiro, a necessidade de uma anlise
que explore a construo das diferenas dentro de um campo de relaes de poder, o que
significa passar a ver a diferena cultural como produto de um processo histrico
compartilhado que diferencia o mundo ao mesmo tempo em que o conecta (Gupta e Ferguson,
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tropo ou como uma maneira de imitar, tenta mostrar como no prprio ato de imitar,
representar, reproduzir e simular o original, este transformado, revelando que ele no se
completa em si mesmo, no totalizado de sentido e no est concludo, na medida em que
est aberto traduo. A noo de hibridao se forma a partir dos dois conceitos anteriores e
completa a idia de negao do essencialismo de uma cultura originria, ao considerar que
todas as formas de cultura esto em permanente processo de hibridao. A hibridao cria
outros espaos de negociao de sentido e valor, acolhendo a diferena, sem imposio de
uma ordem e subordinao. Bhabha expressa sua viso sobre a relao entre tradio,
hibridismos e diferena cultural no momento histrico contemporneo, em que as identidades
mltiplas se articulam, s vezes de forma conflituosa, para desafiar caminhos. Segundo ele:
Um outro aspecto a ser enfatizado que existe uma estreita relao entre a
poltica da alteridade e a poltica do espao territorial, de forma que busco compreender as
estratgias de construo identitria das populaes tradicionais por meio de processos
polticos de afirmao sobre o territrio. Ao abordar a especificidade da relao dos
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vazanteiros com o territrio, aponto tambm como ela se insere no contexto regional do Norte
de Minas, onde esto em curso outros processos polticos de auto-afirmao, vinculados
construo identitria de diversos grupos locais, como os geraizeiros e quilombolas,
igualmente caracterizados como populaes tradicionais que buscam a legitimao de seus
direitos territoriais.
A dimenso territorial , portanto, constitutiva da identidade e da
construo da alteridade e categoria central para compreenso dos vazanteiros. Naquele
contexto, entretanto, estaremos lidando com processos de territorializao, desterritorializao
e reterritorializao. Segundo Appadurai (1997:43), em geral, ainda que o mundo em que
vivemos tenha sido considerado como desterritorializado, preciso destacar que esta
desterritorializao gera vrias formas de reterritorializao. Na maior parte das vezes, a
reterritorializao envolve esforos de criao de novos imaginrios locais ricos quanto aos
discursos sobre cidadania, democracia e direitos locais.
Massey (2000: 185) utiliza o termo lugar para referir-se a territrio. E
como o territrio no uma categoria esttica, sobretudo em populaes tradicionais
alvejadas por processos de invaso e expropriao, a identidade do lugar o sentido do lugar
no vai se construir a partir de uma histria introvertida, voltada para dentro, baseada na
sondagem do passado, na busca de origens internalizadas. O que d a um lugar sua
especificidade no uma histria longa e internalizada, mas o fato de que ele se constri a
partir de uma constelao particular de relaes sociais, que se encontram e se entrelaam
num locus particular. Esse processo inclui tambm uma conscincia de suas ligaes com o
mundo mais amplo.
Contudo, ao tomar uma comunidade como pr-existente, deixamos de
examinar os aspectos que definem a construo do espao como lugar. Em outras palavras,
39
devemos examinar de que modo se formou a comunidade, a partir do espao interligado que
desde sempre existia, podendo, assim, melhor entender o processo pelo qual um espao
adquire uma identidade distintiva como lugar (Gupta e Ferguson, 2000: 41).
O processo de construo da diferena cultural vai ocorrer nesse espao
contnuo, ligado por relaes econmicas e polticas de desigualdade, sendo necessrio ir
alm das concepes naturalizadas de culturas espacializadas e explorar, a produo da
diferena dentro de espaos comuns, compartilhados e conectados (Gupta e Ferguson, 2000:
42).
A poltica do espao e a poltica da alteridade esto, como afirmei
anteriormente, intimamente interligadas, se reconhecemos que a diferena cultural
produzida e mantida num campo de relaes de poder em um mundo desde sempre
interligado espacialmente. Gupta (2000: 47) prope que em vez de nos determos na noo de
desterritorializao, na pulverizao do espao da alta modernidade, devemos nos ocupar
com o modo como o espao est sendo reterritorializado no mundo contemporneo. O
territrio fsico, que durante tanto tempo emoldurou a diferena cultural, precisa ser
substitudo por mltiplos aspectos que nos permitam ver conexo e contigidade. A
representao do territrio varia consideravelmente graas a fatores como classe, gnero, raa,
sexualidade, que esto disponveis de forma diferenciada aos que se encontram em locais
diferentes do campo do poder.
nesse contexto terico-conceitual que abordo a questo dos direitos das
populaes tradicionais presente na cena poltica atual, atravs da associao entre uma
determinada noo de desenvolvimento sustentvel, conservao da biodiversidade e
populaes tradicionais, estabelecendo, a partir desta associao, uma naturalizao da
relao entre a identidade cultural dessas populaes e seus territrios, na medida em que o
40
que destacado e valorizado a riqueza dos seus saberes prticos sobre determinado
ecossistema natural.
A argumentao em defesa dos direitos dessas populaes sustenta-se em
duas premissas: a naturalizao da relao entre identidade e territrio e o endosso da
diversidade cultural como base da sustentabilidade, fazendo uma conexo direta entre
diferenas
ecolgicas
diferenas
culturais.
As
bases
desta
argumentao
so
histricas parte do princpio que as diferenas culturais no so dadas, mas produzidas dentro
de um campo de relaes de poder - de disputa poltica e de produo de legitimidades.
Se, por um lado, evidencio, na fala dos autores, como as imagens projetadas
da dicotomia entre tradio e modernidade so a base da poltica de alteridade, que produz a
diferena, para localizar as populaes tradicionais numa posio de inferioridade e
submisso, por outro lado, percebo que essa diferena, no contexto atual, reafirmada por
estas mesmas populaes, atravs da apropriao poltica do jogo das diferenas, conforme
analisa Monteiro (1997), onde a eficcia depende do manejo competente de elementos
culturais, na disputa por direito e espao social. Dessa forma, os argumentos usados para
marcar a diferena e justificar a submisso das populaes tradicionais so incorporados e
reelaborados por elas para legitimar suas lutas. Isto vai de encontro opinio de Bhabha, de
que o poder da tradio no reside na essncia, mas na capacidade de se reinscrever atravs
das contingncias e contradies que presidem a vida de tais populaes. O 'passadopresente torna-se parte da necessidade e no da nostalgia de viver (Bhabha, 1998:27).
Ao tratar a questo das populaes tradicionais e a territorialidade no Norte
de Minas, especificamente no caso dos vazanteiros, investigo o modo como a poltica do
espao e a poltica da alteridade se interligam concretamente. Nesse sentido, analiso as aes
do Estado, atravs de rgos como IEF, IBAMA, EMATER, ITER e Gerncia Regional do
Patrimnio Pblico da Unio, no tratamento de questes que remetem especificidade dessa
populao, para evidenciar que o processo de construo da diferena cultural vai ocorrer
dentro de um espao comum marcado por relaes econmicas e polticas de desigualdade.
No captulo a seguir, procuro analisar o processo de construo identitria
dos vazanteiros, iniciando por uma abordagem crtica do conceito de populaes tradicionais,
42
para avaliar sua pertinncia no caso dessas populaes que vivem de outra forma que no a da
modernidade, mas no fora dela ( Bhabha,1998:42).
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CAPTULO II
que abordam a relao entre populaes tradicionais e conservao ambiental e Little (2002), que
faz uma anlise do conceito a partir de sua dimenso emprica e poltica no contexto da
diversidade sociocultural e fundiria do Brasil.
46
serem protegidas, o que implica no enquadramento da diversidade cultural dentro dos cnones da
conservao da biodiversidade.
A categoria populaes tradicionais, cunhada com o objetivo de demarcar a
existncia de grupos sociais detentores de caractersticas positivas para a conservao da
natureza, funciona, na viso do autor, como um amplo guarda-chuva conceitual amparado nos
critrios e referentes comuns citados a seguir :
[...] (a) por sua relao particular com a natureza, traduzida num corpo de
saberes tcnicos e conhecimentos sobre os ciclos naturais e os ecossistemas
locais de que se apropriam; (b) pelo fato desses ecossistemas representarem, em
muitos casos, as derradeiras amostras e remanescentes globais de ecossistemas
crticos e frgeis; e (c) por situarem-se relativamente margem da economia de
mercado formador de preos, organizados em sistemas de produo baseados
na organizao familiar e orientados para a subsistncia e num modelo de uso
dos recursos naturais intensivo em trabalho e, supostamente, de baixo impacto;
esses povos representariam a melhor custdia humana possvel para a
biodiversidade global. ( Barreto Filho, 2002: 18-19)
como um problema. Para Barreto Filho (2002:8) o poder da inveno desta noo se deve
justamente generalidade do seu significado e flutuao do seu emprego..
Ao concluir sua crtica, Barreto Filho (2002: 38) diz que, no Brasil, da mesma
forma como ocorreu no mbito do conservacionismo internacional, os formuladores da noo de
populaes tradicionais optaram por discutir a questo do direito desses povos aos seus
territrios e modos de vida, atravs de um argumento pretensamente tcnico-cientfico,
enfatizando as caractersticas positivas desses grupos sociais para conservao da natureza, ao
invs de partir do eixo dos direitos humanos e da justia social. Essa opo, segundo o autor,
deixa de equacionar o problema dos grupos sociais que no se enquadram facilmente na
caracterizao de populaes tradicionais. Considerando esta questo e os demais aspectos
problemticos abordados na crtica da noo de populaes tradicionais, o autor prope uma
alternativa conceitual: grupos sociais residentes, se referindo queles que ocupam, residem ou
ento, usam, regular ou recorrentemente, um territrio especfico dentro de ou adjacente a uma
rea protegida estabelecida ou proposta (Barreto Filho, 2002: 38).
Cunha e Almeida (2001:184), ao discutirem a relao entre populaes
tradicionais e conservao ambiental, procuram refutar duas concepes - que eles consideram
como mal-entendidos - usuais no interior desse debate: a idia de que o compromisso das
populaes tradicionais com a conservao uma construo externa aos grupos e, conectada a
isto, a afirmao de que esta uma construo das organizaes no-governamentais e
ideologias estrangeiras.
afirmaes feitas por Barreto Filho (2002). Primeiro, em relao exterioridade do termo, os
autores mostram que, assim como ocorreu com outras invenes, ndio e negro, por
exemplo, produzidas pelo encontro colonial, a histria mostra que os sujeitos englobados por
estas categorias discriminadoras se apoderam das mesmas para reivindicar direitos polticos.
Neste caso, o fato do termo ser genrico proposital, para abranger uma gama de sujeitos que
50
conseqncia no planejada do modo de vida dessas populaes, pelo fato de causarem baixos
impactos ambientais, passam a ser produtos passveis de remunerao, o que remete ao
questionamento de outra idia relacionada caracterizao das populaes tradicionais: o
isolamento ou participao perifrica no sistema econmico dominante. Na medida em que o
papel desempenhado na preservao da biodiversidade e o saber tradicional desses grupos
valorizado, eles se integram ao mercado global atravs da economia da informao e dos
valores da existncia (Cunha e Almeida, 2001:188). Os autores mostram ainda, atravs do
exemplo dos seringueiros, que o processo de autoconstituio como populaes tradicionais, de
uma aliana conservacionista estratgica com organizaes governamentais e nogovernamentais para a defesa de seus territrios, transformou-se em uma verso prpria de
conservao ambiental (Cunha e Almeida, 2001:191-192).
Little (2002: 18), ao contrrio de Barreto Filho (2002), insiste na validade
da categoria povos tradicionais, dizendo que a mesma permite evidenciar semelhanas
importantes no tratamento das reivindicaes territoriais de grupos sociais fundiariamente
diferenciados frente ao Estado brasileiro. Para o autor, a diversidade sociocultural do Brasil se
expressa, entre outros aspectos, atravs da pluralidade de formas de uso e apropriao do
ambiente ou de territorialidades especficas mantidas por sociedades indgenas, comunidades
quilombolas, caboclas, caiaras, sertanejas, pantaneiras, varjeiras e outras mais, que tendem a ser
reunidas sob a denominao de povos tradicionais. Considerando a dimenso fundiria, o que
esses grupos tm em comum a defesa de seus direitos territoriais, baseada no que o autor define
como razo histrica, confrontando com a razo instrumental e a forma hegemnica de
territorialidade do Estado brasileiro.
51
abre para aproximar as lutas territoriais de grupos com realidades bastante heterogneas, como
o caso do contexto da regio norte de Minas Gerais, onde se inserem os vazanteiros.
Na seo seguinte, abordo a identidade dos vazanteiros, seguindo sua prpria
lgica ao falarem dos seus mitos, da existncia dos encantados do rio, referindo-se ao
cumpadre, mais especificamente a partir da seguinte afirmao: existe o cumpadre, porque
tudo que tem nome, tem dono (Romilsom, Ilha da Capivara - Januria). Assim, investigo
quem d os nomes e quem so os donos, utilizando, para tanto, a fala deles prprios, os dados
colhidos na pesquisa de campo e as referncias disponveis na literatura, que possibilitam a
anlise do processo histrico de produo de sua identidade ou de construo da sua
alteridade, dentro de um contexto de progressiva politizao da diferena.
que foi desenvolvida a pesquisa, inclusive para se diferenciarem enquanto camponeses com
realidades especficas dentro dos municpios onde vivem. Um exemplo a criao de
Associaes de Vazanteiros nos municpios mineiros de Januria e Itacarambi, situados s
margens do rio So Francisco, diferenciando-se das Associaes de Pequenos Produtores,
criadas em quase todas as comunidades rurais do Norte de Minas, ou seja, na terra-firme. O
depoimento de um representante da Associao de Vazanteiros de Itacarambi ilustrativo
para a compreenso dessa denominao:
55
Apesar dos vazanteiros se constiturem, em sua maioria, como comunidades rurais negras, a ancestralidade
negra negligenciada pela literatura citada. Estudos recentes sobre as populaes remanescentes de quilombos
na regio do Mdio So Francisco foram desenvolvidos por Costa (1999) e Costa Silva (1998).
56
58
morava l e em 1930 mudou-se para a Bahia e continuou trabalhando na ilha; Seu Franco
(Ilha de Ingazeiras), 73 anos, assim como o irmo, Antonio Chapu, veio h 43 anos, morou
30 anos na Bahia e vinha trabalhar na ilha desde criana; Dona Efignia (Ilha de Ingazeiras), o
pai foi morar l aos 20 anos para trabalhar em uma fazenda da margem e agora est com 86,
tendo chegado em 1937. Segundo Dona Efignia: quando pai foi tirado de l da fazenda pra
no ter direito, viemos morar na ilha. Era s ns e Deus. Na poca em que viemos para a ilha
em 1953, eu estava com 10 anos e estou agora com 58 anos.
Os depoimentos mostram que, apesar de as ilhas terem sido locais de
moradia para algumas poucas famlias desde sempre, a situao se alterou a partir das
dcadas de 1960 e 1970, com as mudanas na legislao trabalhista rural, em funo da
entrada em vigor do Estatuto da Terra8 e com a valorizao das terras decorrente dos
subsdios oferecidos pela SUDENE para a modernizao (da agricultura) dos latifndios
existentes na regio. Segundo os moradores, foi quando veio o enxame de gente - agregados
expulsos das fazendas ou posseiros que tiveram suas terras griladas e foram morar nas ilhas.
(Lembro que a questo da expropriao e perdas dos direitos de acesso na terra-firme ser
abordada no captulo seguinte). Apesar de existirem nas ilhas uma extensa rede de parentes,
descendentes dos posseiros que chegaram desde a dcada de 1930, o sistema de direitos que
regula o acesso terra no fechado em relao aos chegantes, conforme ser abordado no
captulo trs. O sistema, alis, se adequa realidade de permanente fluidez da populao que
mora ou trabalha nas ilhas.
Segundo Neves (1998), no se pode perder de vista a existncia de
componentes culturais comuns ao homem do Mdio So Francisco e aos nordestinos de um
modo geral, como, por exemplo, a linguagem e a literatura popular, os hbitos alimentares e
medicinais, etc., podendo-se atribuir s migraes essa integrao cultural. Para o autor, cabe
8
Lei 4.504 - de 30 de novembro de 1964: Dispe sobre o Estatuto da Terra, e d outras providncias.
61
62
2.4- A vida acompanha o rio: sistema de trabalho e uso dos recursos naturais
Gerais, segundo Dayrell (2000: 190), o termo utilizado no Norte de Minas Gerais para designar as reas
localizadas nos planaltos e serras da regio onde predomina a formao vegetal denominada de cerrado.
Gonalves (2000: 24) diz que Gerais vem de Campos Gerais, indicando um modo de apropriao comum ou
geral das terras, contrastando com a apropriao particular.
63
64
66
Normalmente a beira do rio, que pertence mais a vertente dgua, essa parece
que mais fofa, mais boa [forte]. Agora, aquela que pertence o alto, naquele
terreno duro, a gua bate e escorre, a gente v que o mantimento bem mais
67
68
quebram a monotonia da paisagem, que se apresenta talhada apenas pelas guas do rio. Estas
formaes denunciam, para quem espia de fora, que a toponmia e florstica do rio no so
moldadas apenas pelos ciclos da gua, mas igualmente pelas mos dos vazanteiros, que dele
fazem parte.
Nesta unidade da paisagem so criados tambm os animais de grande
porte. Ainda so encontradas na beira-rio algumas reas de solta de animais ou reas de
terras devolutas, de uso comunal para extrativismo, criao de gado e de animais de servio.
Essas reas so utilizadas por vazanteiros e fazendeiros. Alguns vazanteiros preferem criar
esses animais, nas ilhas, amarrados, pois acham que mais seguro e tem pastagem natural
disponvel, mesmo durante a seca. A construo de cercas nas reas inundveis era proibida
pela Capitania dos Portos com a justificativa de que representavam risco para as embarcaes
que circulavam no perodo das enchentes, transportando as famlias das ilhas e margens do rio
para locais no atingidos pela inundao. Tal proibio obrigava os vazanteiros a criarem seus
animais porcos, cabras, cavalos e vaca amarrados, sistema que exige mais tempo e mode-obra para o trato dos animais, que precisam ser mudados de lugar ao longo do dia
procura de alimento, gua e abrigo do sol. Essa tarefa normalmente est a cargo do pai e das
crianas, fora do horrio da escola. Atualmente, as Associaes de Vazanteiros conseguiram
permisso para que sejam feitos pequenos cercados para as criaes. Mesmo assim, quem tem
poucos animais prefere cri-los na corda.
Tem, os que trabalham a tm gado sim, est mais bem seguro do que estando
na solta. Tem que ter cercado, ... eu mesmo tenho meus cavalos na ilha
amarrados. Pode estar chovendo ou pode no estar, eu tenho que estar l
olhando. Aquela hora que vocs estavam l no rio, eu estava chegando de l,
que eu estava olhando. que o bichinho fica bonito, l bom pra criar demais,
o bicho fica gordo e aqui [na margem] o pastinho meio mirrado. A gente se
sujeita a isso. Tambm ns perdemos animal a pra diacho. Esse ano mesmo
ns perdemos: a corda enrola, ele cai ngua e morre afogado. Ns perdemos
quatro esse ano, enrola na corda e toca dento dgua, quando a gente chega l,
j est morto. Um cavalo bonito moo, um cavalo de corrida de argolinha, de
70
meu menino, comprado perto de Januria. (Maria e Joo, Ilha da Capivara Januria. Entrevistados em 15/11/2001)
Pesca-se em toda parte. Com o recuo das guas das enchentes, formam-se
alagadios e pequenas lagoas em toda a beira-rio. Com o abaixamento do nvel da gua e a
desconexo com a calha do rio, os peixes ali depositados viram presa fcil so formados
inmeros pesqueiros.
Tinha essa baixa aqui tinha gua, corria a nesse p de Genipapo... aqui tudo era
gua, o povo pescava de flecha a nessa roa limpinha, era tanto peixe... (D.
Alade, Ilha da Ingazeira - Manga. Entrevistada em 11/15/2001).
enchente venha, para lev-los de volta ao curso do rio. Esses ambientes funcionam como
viveiros, criadouros naturais de peixes, vitais para a reproduo da vitalidade biolgica do
aqfero. Entre os vazanteiros, perduram mitos como o do cumpadre que pune os que
desobedecem as regras de pesca nesses aqferos.
O processo recente de ocupao da regio por grandes fazendas, alm de
restringir o acesso dessa populao, pe em risco as lagoas e a reproduo dos peixes. So
inmeros os caso de lagoas que foram drenadas para plantio de bengo [tipo de capim] e
capineiras. A extenso e proporo dos impactos de tal brutalidade, segundo especialistas do
CAA-NM, so incalculveis. O que se registra uma reduo drstica da oferta de pescados
em toda a regio.
Quando estava bem ativa, que tinha muito peixe, era muito bom, depois que o
peixe acabou, acabou a comercializao. Voc sabe que o comrcio... era pra
fora tambm, quando havia peixe em Itacarambi, no tinha quantia de peixe
que sobrasse. Hoje, o pescador que pegar cem quilos de peixe, ele no vende
ele, a ele fica dois, trs dias pra vender, tambm o preo est muito alto, para
quem vive aqui um absurdo, no ? Mas parece que tem diminudo mesmo,
mas por causa da chuva, da cheia. Que o peixe quanto mais chuva, cheia,
mais tem peixe. O exemplo que a gente tem, o rio outros tempos j ficou bem
mais fraco de peixe do que hoje. J bem mais fraco de peixe do que hoje, ficou
mais tempo seco tambm... [19]71, por exemplo... [19]72, escassez bem pior do
que est hoje de peixe. Em [19]71 at [19]75, num tinha gua em rea nenhuma
por a, o gado tinha que beber no rio. Hoje no, tem muita gua, teve dessa
escassez toda, mas tem muita gua e peixe tambm. (Antonio, Associao dos
Vazanteiros - Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001)
s vezes eu vou l fora, l em casa, a os parente: ah, porque que voc no
trouxe uns peixes pra gente, est l dentro dos peixes. Eu falo: oh, coitadinha
de mim, eu passo l quatro, cinco meses sem v a cruz de um peixe. Talvez
pra vocs aqui est at mais fcil que vocs vo l em Januria e compram.
Eles pensam que ns que estamos na beira do rio aqui, todo dia estamos
comendo peixe, mas no bem assim no. difcil demais. (Maria e Joo, Ilha
da Capivara, Januria. Entrevistados em 15/11/2001)
72
produes de melancia, milho, guandu, amendoim, batata doce, caxixe, quiabo, gergelim e
maxixe. Nestas reas, a estratgia de plantio tem pequenas sutilezas. Quando o alagamento se
desfaz, o plantio feito com a utilizao do chucho galho de madeira com a ponta fina,
usado para se fazer pequenos buracos na terra, onde so jogadas as sementes. Elas so
colocadas entre a camada de argila e a camada de areia que fica embaixo. A argila funciona
como uma proteo para a perda dgua, enquanto as razes da planta vo se desenvolvendo
na camada arenosa do solo, onde encontram espao para se espalhar. Os vazanteiros explicam
que se a semente for colocada na argila, a raiz vai sofrer para se desenvolver e da forma como
eles fazem, a argila passa a ser uma proteo e no um impedimento.
O processo descrito anteriormente, no depoimento do Seu Edmundo, pode
formar ainda outras unidades da ilha - o sangrad e o baixo. So, respectivamente, as reas
de escorrimento de enchentes e regies da ilha em processo mais recente de formao. Na
cheia do rio, o baixo vira lagoa que pode permanecer o ano todo, sendo utilizada para pesca,
para fornecer gua aos animais e para molhar as hortalias plantadas em sua margem. Em
anos menos chuvosos, apenas mina gua no baixo, que fica embrejado. Quando a gua vai
secando e deixando o lameiro, so plantadas hortalias, abbora, milho, quiabo e feijo.
A paisagem da ilha, aparentemente montona e uniforme aos nossos olhos,
sob o olhar dos vazanteiros, toma significados de maior densidade, sendo feitas complexas
associaes entre gnese, qualidades e restries ao uso das diferentes unidades. A energia de
deslocamento das guas durante as enchentes vai moldando e dando fisionomia essa
paisagem, onde os solos so mais frescos que os da terra-firme.
74
Figura 9: Roa de milho e mandioca na Ilha da Curimat, Manga (MG), perodo chuvoso.
Foto: Claudia Luz, novembro de 2001.
Figura 10: Casa de farinha na Ilha do Balaieiro em Januria (MG), incio do perodo chuvoso.
Foto: Arquivo do CAA-NM, novembro de 1995.
75
Seu Lameu faz uma anlise das qualidades e restries de uso do solo nos
diferentes ambientes:
Voc fala sobre a anlise do sistema solo, no ? A areia branca mais fresca,
um terreno arenoso mais mole e a molha permanece, durativa e o terreno de
barro difcil molhar e quando molha, tambm fcil pra ir embora. L no
barro a mandioca fica muito tempo, ela fica fininha a raiz e na areia a ela
cresce, ela aumenta rpido. mais rpido na areia e l no barro bom pra
feijo, abbora, essas coisa assim tudo bom. A cana na areia num segue, pra
voc plantar cana tem que caar jeito de barro. Esse milho que voc est vendo
a, se fosse no barro estava morto. Na ilha melhor, porque l mais fresco. A
roa puxa mais, o mantimento cresce mais. (Seu Lameu, Ilha do Coculo,
Manga. Entrevistado em 13/11/2001).
Figura 11: Plantio na vazante ou no lameiro da Ilha da Curimat, Manga (MG), perodo de seca.
Foto: Claudia Luz, setembro de 2001.
uma terceira unidade da paisagem - o complexo rio. A pesca uma atividade central no
sistema de produo e consumo dos vazanteiros, independentemente do registro como
pescadores profissionais e do vnculo com a Colnia de Pescadores. Esta organizao
funciona como uma cooperativa que regula a atividade da pesca e a comercializao da
produo. Os pescadores no vinculados Colnia vendem o seu produto aos peixeiros da
cidade, que tm esquemas de comercializao direta com os consumidores. A pesca
realizada no perodo de maro a novembro e considerada a atividade mais lucrativa entre os
vazanteiros. No perodo da piracema dezembro a fevereiro em que a atividade fica
suspensa, os pescadores profissionais recebem do Governo Federal um salrio mnimo
mensal. Os peixes mais comuns so Surubim, Dourado, Pocum e Curimat, sendo os dois
primeiros mais valorizados e mais escassos atualmente. O pescado menor utilizado para o
auto-consumo e o maior comercializado. O peixe, frito ou ensopado, sempre comido junto
com um piro, preparado com a cabea do peixe cozida acrescentando-se farinha de mandioca
ao caldo.
Os depoimentos mostram que os mltiplos usos e formas de apropriao desses
ambientes garantiam uma vida farta para os vazanteiros at a dcada de 1960, quando a
situao comea a mudar drasticamente com as restries, cada vez maiores, de acesso aos
recursos.
[...] Comia, tinha fartura, tinha lagoa pra pescar, tinha bastante coisas na ilha,
pra gente se valer no perodo assim... se fosse pra ficar com fome, num tinha
como ficar, porque voc ia com anzol pegava peixe, ia com tarrafa pegava,
ia de chucho para lagoa pegava peixe, armava uma rede, chegava l tinha
peixe que num aguentava trazer, levava pra cidade e trocava. Teve um ano
aqui que eu fiz um negcio beleza com um peixeiro nessa lagoa do outro
lado, eu saa pra l de manh, ia pescar, chegava, a quando eu vinha de l j
passava na ilha, pegava o cavalo, eu tinha uma charrete que at hoje eu tenho
aqui. S fazia abrir [o peixe], limpava ele l no rio e jogava dentro de uma
vasilha e ia para o Tijuco. Chegava l, eu trazia milho, eu trazia farinha, eu
trazia acar, eu trazia tudo quanto h de casa. Teve um dia que um moo:
ta moo, eu no tenho dinheiro, eu tenho umas bananas aqui pra ns
79
da casa e lavagem das roupas se acumulam no final de semana. Os filhos ajudam na roa, em
casa e no cuidado com os animais criados amarrados. Os rapazes migram para trabalhar nas
fazendas do tringulo mineiro e de So Paulo, no perodo de maio a setembro, ou trabalham
como diaristas, batendo pasto, nas fazendas da margem do rio. Os homens cuidam das
lavouras, da criao animal e da pesca. Entre os vazanteiros, a troca de dias de servio entre a
famlia comum, tanto nas lavouras, quanto na fabricao de farinha. O mutiro mais
raramente encontrado, restringindo-se s pocas de capina da roa. A venda de dias de servio
ocorre fora do mbito da famlia.
A unidade territorial, descrita anteriormente, tem um lastro mtico para os
vazanteiros, como procuro mostrar na seo seguinte, onde analiso os mitos e a relao com o
ambiente. Os mitos integram a cosmografia vazanteira, com natureza e sociedade fazendo
parte de uma totalidade, na qual agem tambm seres mitolgicos ou os encantados do rio.
Esse sistema de representaes constitui um referencial para os vazanteiros agirem sobre o
seu territrio, manejando os diversos ambientes que o compem.
82
Figura 12: Unidades da paisagem - terra firme, rio e ilha, Ilha da Curimat, Manga (MG), perodo de
cheia do rio.
Foto: Claudia Luz, novembro de 2001.
Lagoa
Criadeira
Caatinga /
Cerrado
Barranco
Terras
Altas
Beira Rio
Complexo
Rio
Baixo
Sangrad
Complexo Ilha
Vazante
Complexo
Rio
Figura 13: Perfil transversal - complexos terra-firme, ilha e rio, no perodo de cheia.
Fonte: pesquisa de campo e relatrio do DRPA na ilha do Balaieiro - Januria,/EAFJ e CAA-NM,
1998.
83
2.5- Tudo que tem na terra, tem na gua: mitos e relao com o ambiente
84
O cumpadre, ele aparece assim com aparncia de qualquer coisa, ele aparece
como um tipo de um pedao de pau, aparece como um pedao de cabaa, um
pedao de coisa assim... uma cuia que vai descendo, um barquinho...
qualquer coisa ele aparece. Agora, ele encantado a gente v, se ele quiser,
mas se ele no quiser, a gente num v. Ele um mistrio... um mistrio
dgua.
(Romilsom, Ilha da Capivara Januria. Entrevistado em
15/11/2001)
85
outros tempos. Essa relao foi descrita na seo 2.3 deste captulo. A narrativa mostra que o
cumpadre mora tambm nas lagoas criadeiras e que tem famlia.
Quando ofendido, sua vingana costuma concretizar-se algum tempo
depois. Pelo menos trs sentimentos humanos so atribudos a esse ser e esto presentes em
diversas verses do mito: a ira, a vingana e a afeio.
O finado Abel, pegou um Cumpadre aqui na Lagoa Branca e botou na
jaula. Quando eles estavam puxando a rede, diz que ele pareceu. A, eles
deram um jeito l e pegaram ele. Diz que foroso [forte] o danado,
pequininim [pequeno], mas o finado Abel s andava com uma jaula. Eu acho
que ele j era experiente, ele vinha para o mato caar e armava jaula para
pegar paca, ento ele j tinha no carro a jaula. Prenderam o Cumpadre e
ele ficou assim de manh at a base de onze horas, dentro da jaula. Dizem
que ele pedia para ser solto, que tinha o pai dele e a me. Eles perguntavam
se ele estava s, ele falava que sim; se ele conhecia o pessoal daqui, ele falou
que conhecia e dava o nome das pessoas todas direitinho, esse pessoal mais
velho, que at j morreu. Ele disse que conhecia os pescadores daqui e de l
de fora e que a pessoa que ele queria que pegasse peixe, ele deixava o peixe
cair na linha dele e o que ele no queria, pescava, pescava e no pegava
nada. Esse bichinho, eles viajaram com ele. Pelo noticirio que ficou para
trs, eles levaram ele, ningum sabe se soltaram em Januria, mas dizem
que era para levar para o zoolgico no Rio de Janeiro. Nessa lagoa a gua
era alvinha, grande, se jogasse um anel nela, com dois metros voc via ele l
no fundo. A gente pescava assim de linha numa canoa e via a hora em que o
peixe vinha d na linha, voc j ficava assuntando [prestando ateno],
olhando para o peixe, a hora que ele ia pegando a linha, voc apanhava. A
agora, a gua ficou pretinha, depois de pouco tempo a gua ficou preta,
sujou de massaro [vegetao que cresce na lagoa]. Tanto que se jogar uma
linha l, ela fica em riba [em cima] dgua. A lagoa no ficou limpa mais
nunca e o peixe sumiu. Aquele movimento de peixe que tinha nela, ningum
num... E depois disso pra c, o finado Abel durou pouco, eu me lembro. ...
foi mexer com quem estava quieto. Ele morreu na lagoa vizinha que a
Lagoa Grande. Na Lagoa Grande tinha ele [se referindo ao Cumpadre]
tambm. Foi de noite, nessa poca que ele [Abel] morreu, tinha outro
companheiro mais ele. O barco dele virou e ele nadava muito bem,
atravessava at o So Francisco, dizem que ele deve ter batido a cabea
quando caiu dentro dgua e sumiu. Foi achado no outro dia. (Joo, Ilha da
Capivara - Januria. Entrevistado em 15/11/2001)
87
CAPTULO III
O TERRITRIO VAZANTEIRO
que
um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu territrio. A cosmografia de um grupo
engloba o seu sistema de propriedade, os vnculos sentimentais com seu territrio, a memria
histrica dos processos de apropriao e reafirmao e as formas de uso coletivo.
88
permitem
nome-la,
entend-la,
represent-la
mentalmente,
manuse-la
e,
freqentemente, enriquec-la.
No captulo anterior, relacionei as categorias nativas de ordenamento
territorial e as respectivas formas de manejo dos recursos naturais, considerando os principais
ambientes manejados pelos vazanteiros: terra-firme e ilhas, interligadas pelo rio, cujo ciclo
define as estratgias de uso dos recursos em cada um deles. Na terra-firme, os ambientes se
subdividem em: a) margem ou beira-rio; b) barranco; c) lagoas criadeiras; d) mata (cerrado
ou caatinga). Nas ilhas, se subdividem em: a) sangrad; b) baixo ou poo; c) vazante,
lameiro ou lagadio; e d) terras altas.
Se as formas de uso e apropriao desses ambientes esto relacionadas ao
ciclo do rio seca, enchente e vazante a percepo dos vazanteiros sobre o rio definidora
de sua territorialidade. Ao descrever os mitos e a relao com o ambiente no captulo anterior,
90
procurei mostrar como os vazanteiros pensam o mundo natural atravs dos princpios sociais,
a relao deles com o rio e com os seres que o habitam um relacionamento entre sujeitos. O
rio no apenas uma coisa viva, mas algo animado, dotado de intencionalidade, um ser com
quem eles estabelecem laos de reciprocidade social, baseados num cdigo mtico de
regulao, representado pelo cumpadre que governa o rio.
Ao comentar sobre as mudanas que percebem no ciclo do rio, os
vazanteiros dizem que o rio est fraco, humilhado e que o pessoal est pedindo para que tenha
uma grande cheia para o Velho Chico se recuperar. Dona Miraci, que escrevia poesias
sobre o rio, me disse:
Ele [se referindo ao Rio So Francisco] est abatido... nunca vi do jeito que
est. Antigamente, ngo tinha medo de Chico! (Miraci, Ilha da CurimatManga. Entrevistada em 13/09/2001)
91
A rede de coro [planta nativa] foi inventada... eu num tem a base dela. O
povo, naquele tempo, num tinha condies, a eles faziam a rede que s dava
despesa do trabalho dele, no precisava comprar. A agora, o peixe foi
acostumando com a rede, a no deu pra moi [cair] mais na rede. A
inventou essa linha, chamada linha U, que uma linha de algodo mais forte
que a outra. Tinha que comprar. A o povo deu pra pegar bastante peixe.., o
peixe foi acostumando tambm, foi acostumando...foi pegando mais pouco.
Veio a linha nylon, comeou com a zero sessenta, fazia a rede e o peixe foi
acostumando tambm, dava pra cair na rede pouco. O povo vai, coloca a
rede no rio: ah, no tem peixe, no tem peixe, porque o peixe est
sabido, j acostumou. J vai treinando, vai acostumando. Sou contra a pesca
de arrasto, o peixe no vai porque quer. No anzol ele s vai se quiser.
(Celino, Ilha da Ingazeira Manga. Entrevistado em 16/09/2001)
92
Agora tambm tem uma coisa: o povo est tirando muita gua do rio, tem
barragem e bomba na beira do rio, isso acaba muito com a gua. O Jaibo
[canal construdo para drenar gua do Rio So Francisco e irrigar as terras do
Projeto Jaba10], o tanto de dgua que a bomba puxa. De onde tira aquilo ali
e num bota nada, acaba mesmo. A chuva nas nascentes est fraca, olha o Rio
Verde, acabou. Mas os fazendeiros fizeram isso tambm, os proprietrios
isolaram com barragem e esse mei ambiente mais o IBAMA nunca ligou,
que deveria ter ligado... porqu que num quebrou aquelas barragens? Olha o
Japur [rio Japor], no foi cercado? Cad a gua que saa no So Francisco?
Os fazendeiros interromperam ele todo, num tem sada para o So
Francisco... acabou. Os fazendeiros... tinha um Pedro Braga a, que fez uma
barragem arregaada. Tomou, foi o primeiro que eles deixaram tomar, cercar
esse Japur, ele perdeu a velocidade da gua, acabou, amorteceu. Ele era um
rio forte, agora est todo empantamado [referncia a pntano], devido que
no tem carreira, sujo, chega l est lacrado, voc num v mais nada, mas
era um rio forte. Acabou porqu? Fazendeiro fez barragem nele, cortou ele
10
O Projeto Jaba est localizado no municpio de Jaba (MG), nas margens do Rio So Francisco, e
considerado o maior projeto de irrigao da Amrica Latina, projetado para irrigar 100 mil hectares
(IBAMA/MMA, 2002).
93
todo para passar com carro e gado de um lugar para outro. (Lapinha, Ilha do
Coculo-Manga. Entrevistado em 09/11/2001)
Alm de ser uma memria histrica, uma memria territorial, pois para
falar do seu passado necessrio visitar os topos que marcam a passagem do tempo para os
vazanteiros e registram a existncia de pessoas importantes na histria local. A fala deles
apresenta uma topologia dos fatos relativos a sua histria e instituio de seu territrio, que
posteriormente converti em uma cronologia, para evidenciar os momentos marcantes de
transformao e reconstruo do sistema de direitos que regula a apropriao do territrio
pelos vazanteiros. Antonio, no depoimento abaixo, entrelaa a sua historia de vida e o
processo de apropriao do territrio com a gnese das ilhas que eles chamam de terra
crescente.
94
Mas agora elas se ligaram [se referindo s ilhas], elas esto as duas ligadas,
mas continua... a gente sabe da divisa: So Geraldo l e Maria Preta essa.
Mas Itacarambi, deixa eu mostrar pra voc,... Itacarambi, aquele montim l
no mapa que voc viu, ela era aqui, naquela rvore que est ali, bem do lado
aqui na margem, passando aqui olha, virando at l onde ela est. Onde ela
est hoje aqui, mais de treis quilmetros, ela quebrou tudo, aquela l no
existia. H quarenta anos atrs, eu vi aquela ilha l nascer, eu era rapazinho,
os primeiros que plantaram naquela ilha foram meus pais. Ento, eu posso
dizer que vi nascer essa ilha a a Ilha da Maria Preta e do So Geraldo,
quarenta anos atrs. Essa aqui foi s acabando, at poucos dias. Voc t
vendo um matinho ali dentro dgua? Ali saiu um cascalho, ele estava
razinho, o pessoal fazendo de praia. Depois de trinta anos que ela est l em
baixo, comeou a sair isso aqui. Talvez no ano que vem, tenha ilha nascendo
a, outra vez, que a ilha de Itacarambi, que ns vimos l em baixo. A, essa
da nasceu, o rio veio pra c, talvez aquela ilha l vai embora, acaba aquela
ilha e essa aqui nasce, pode acontecer isso. Maria Preta, por exemplo...
porque bem aqui na frente, voc vai v. , ento voc vai v que as posses
num so grande: so uma hectara e meia, duas hectara, no mximo, a mdia
essa. Mas, a tem mais de trezentas famlias trabalhando, s a e na Ilha de
So Geraldo, porque elas se ligaram, deve ter essa faixa. Ela se ligou
margem, porque tinha o rio de l, mas com essa seca ltima do rio, quase
todas elas esto ligadas terra-firme, porque essas ilhas chamam terra
crescente, ento ela vai crescendo, vai chegando, vai se ligando margem.
(Antonio, Associao dos Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em
14/11/2001).
Essa ilha aqui quebrou, acabou, antigamente ela era maior do que hoje.
Depois, Romilson j viu ela menor do que hoje. A, ela voltou a crescer.
A gente conheceu ela a, desse buraco pr l, era rio. Pra l tudo era rio, o
canal era a. Agora hoje no, ela pegou essa ilha aqui e liga uma na outra,
uma na outra e vai muito em cima. Aquela Ilha do Marinheiro mesmo, no
tempo que eu era menino, eu no conhecia ela no. No tinha ela no, tinha
um ilhotezim que a gente chamava Cravo. Quando elas ligam uma na outra,
ns conhecemos por entre-rio. Os moradores conhecem porque sabem dessa
separao, elas so trs ilhas. porque tem aquela ilha dali que de
Joozim, justamente aquela da roa de Sinh pra l; tem aquela outra que era
um morrote antigamente, que encosta nessa ilha aqui e essa daqui j outra
ilha, formam treis. L Caraba, aqui Ilha da Capivara, agora l Quebra
Guiada. Aqui era mato, era um vazanto, um lagadio, mais a tinha lugar
que o rio j carregou uma metade e tinha muita capivara aqui no lugar,
95
E quando ele (se referindo ao rio) cisma de tirar... o que ele faz mandar
embora muitos... ele tira daqui, pe noutro lugar. por isso que sempre a
gente no fica sem rea pra trabalhar, que essa rea aqui, quando est
quebrando, est formando outra rea num outro lugar, a o pessoal vai.
(Edmundo, Ilha da Capivara Januria . Entrevistado em 15/11/2001)
A ilha para a pobreza. Todos os fraco podia ter posse, era s trabalhar para
ter o direito, que aqui no pode... para trabalhar. Se por acaso sair, tem que
vender s os direitos de servio, no ? (Alade Lelis, Ilha da Ingazeira
Manga. Entrevistada em 13/11/2001)
96
Figura 15: Terra crescente- nova rea se formando, ampliando os limites da Ilha do Coculo, Manga
(MG). Perodo chuvoso.
Foto: Cludia Luz, novembro de 2001.
posse sobre os bens produzidos e sobre a terra beneficiada, o que significa que as regras do
direito esto referidas aos frutos do trabalho, que por serem de um determinado vazanteiro,
lhe d o direito de ced-los ou vend-los. Por isso que quando algum deles se refere
compra de terra nas ilhas ele diz que comprou o direito de trabalhar na ilha.
Ter posse para eles interagir com o meio e no impor-se ao ambiente. Ao
perguntar aos vazanteiros se as ilhas surgem e desaparecem, como eles definem os direitos
sobre uma nova rea, ouvi a seguinte explicao do Seu Edmundo:
Sabe como que acontece? assim: vamos supor que tem uma cra (coroa
ou cume), ento essa cra as vezes cria um morrote, aqui no meio do rio. As
vezes ele pequeno, num ? Eu, como um pescador, vejo esse morrote este
ano, vou l e planto essa pontinha de terra aqui. A eu fico trabalhando ali.
Quando chegar no outro ano, talvez ela v crescendo pra l e eu tambm vou
descendo... vou trabalhando com um milho, um p de abbora, um p dessa
outra rvore, o mussamb... esse pessoal. Ento, aquelas rvores vo
juntando o aterro e ele vai sempre aumentando e eu vou trabalhando. Meu
terreno aqui j est bastante grande, aparece um amigo: moo me d um
pedacinho para eu plantar umas covas de abbora ?. Ento eu dou pra ele
aqui, bem na pontinha. Ele comea trabalhando e vai aumentando... sempre
aumentando, da a pouco ela forma uma ilha grande e a o povo vai
chegando, ficando, trabalhando e brigando tambm, porqu vazanteiro
costuma ter uns mais treiteiro[traioeiro, esperto] que outros, que querem
tomar o que da gente. Se achar que ali no est bom, procura outro lugar e
j d pra outro. (Edmundo, Ilha da Capivara Januria. Entrevistado em
15/11/2001)
98
integram o sistema econmico que regula a subsistncia do grupo, na medida em que definem
o acesso aos recursos e meios pelos quais a vida produzida e reproduzida.
Benatti (1994) discute a posse agrria alternativa mostrando como a
diversidade ecolgica na Amaznia leva a formas de interao flexvel entre o homem e seu
meio. A apropriao comunal dos recursos e o agro-extrativismo caracterizam a posse agrria
alternativa baseada em duas modalidades de apossamentos: da comunidade - uso coletivo da
terra e o de apropriao familiar. A noo de rea de uso comum um bem no sujeito
apropriao individual em carter permanente. Nestes espaos combinam-se as noes de
propriedade privadas e de apossamento de uso comuns, onde se encontra um grau de
solidariedade e coeso social, formados a partir de normas de carter consensuais que
garantem a manuteno destes espaos (Benatti, 1994:554). Nesta concepo, terra
comum engloba os rios, lagos, varadouros, praias, barrancos e matas sob a gesto e
usufruto coletivo do grupo.
Godoi (1998), analisando a construo do territrio campons no serto e as
prticas e concepes dos sertanejos em relao aos direitos acordados sobre suas terras,
mostra como eles so informados por uma memria social em estreita relao com seu
suporte espacial. Nesse caso analisado pela autora, o que legitima o direito terra a
descendncia somada residncia. A entrada de gente de fora justificada pela adeso ao
sistema do lugar. O sistema do lugar implica na solidariedade, no respeito honra e
hierarquia (Woortmann, 1990), mas refere-se tambm a um conjunto de direitos combinados
sobre a terra e demais recursos naturais (Godoi,1998: 111). A terra de comum concebida
como fonte de recursos naturais indispensveis para a reproduo do grupo. Atravs do
trabalho, o sertanejo passa a dela se apropriar individualmente, instituindo um mercado de
direitos e benfeitorias (Soares, 1981), que possibilita a negociao individual dos servios. O
trabalho investido assegura o direito prpria terra trabalhada .
100
101
Se tiver briga, tem que resolver eles dois. Numa ilha como essa daqui, a
gente pode ir l Associao de Vazanteiros, mas no importante vir um de
l pra, tirar essa extrema, como se ns mesmo tirar. Porque o que vai
depender, vamos supor: eu extremo com cumpadre Romilso, o que vai
depender, porque as vezes o meu [limite da rea] aqui e o dele aqui,
mas como eu no cuidei nessa pontinha aqui, ele vem e passa do lado daqui.
O que pode acontecer ns entender um com outro, no ? Eu vou l e digo:
moo a extrema nossa ela aqui, se ele entende bem, ento ns vamos
consertar, ns entramos aqui e consertamos, acabou, ficou muito bom. Mais
se ele no entender, ou vai dar uma desunio grande ou at d morte. Se
entender: moo ns vamos bater um poste aqui, bate um aqui, bate outro
aqui... Ele fica sabendo que ele s tem que trabalhar daqui para aqui, que
o dele, no ? Aqui o meu, ento no tem mais dificuldade. (Seu
Edmundo, Ilha da Capivara Januria Entrevistado em 15/11/2001)
cercando para criar gado. O caso foi a julgamento e o juiz local deu liminar favorvel ao
fazendeiro.
Na seo 3.3, busco evidenciar o sistema de direitos construdo na relao
dos vazanteiros com o seu territrio, bem como suas transformaes ao longo do tempo.
104
Esse perodo descrito como aquele em que existia terra livre para
apossi, o que corresponde ao acesso aos recursos disponveis nos trs ambientes citados
anteriormente, que integram o territrio vazanteiro terra firme, rio e ilhas. A terra firme
era o local de moradia da maioria dos vazanteiros que eram posseiros ou agregados e
praticavam agricultura, criao de animais, extrativismo, caa e pesca nas lagoas criadeiras.
No rio, a pesca era farta e havia um grande movimento de comrcio. As ilhas eram locais de
moradia para poucas famlias e locais de trabalho para muitos vazanteiros, todos eram
posseiros e praticavam a agricultura de vazante e a pesca no baixo. Esse perodo
relacionado a uma vida farta, onde havia ainda muita mata nas margens e nas ilhas e o ciclo
do rio mantinha sua regularidade.
A segunda fase identificada como o enxame de gente ou a chegada dos
novato. Seu Lameu, da Ilha do Coculo, em Manga, relata que, quando ele chegou, em 1960, a
ilha devia ter em torno de 80 hectares e s existiam 8 famlias residindo. Em 1992, a ilha j
estava com 143 hectares, a partir da no teve mais cheia que lavou as ilhas e no correu com
ningum mais, est entupindo de gente. Em 2001, quando foi iniciado o trabalho de campo,
ele calculou que a mesma ilha estava com quase 300 hectares e 80 famlias.
105
acharam pra onde ir e a encheu o enxame. (Seu Chicado, Ilha do CoculoManga. Entrevistado em 13/11/2001)
A morada nas ilha, o trabalho nas ilha, o pessoal das cidades ribeirinhas
nunca esperou isso no. Toda vida teve pescador, toda vida teve gente que
nunca gostou de ser agregado de ningum e tambm num teve a
oportunidade, que a agregacia [condio de agregado] uma coisa como se
fosse, hoje a gente diz, um pistoleiro ou um empregado do lado do tal
fazendeiro, a verdade era essa. E muita gente no queria isso, muita gente
queria viver sossegadim no lado dele. De quando eu tenho conhecimento na
minha vida, de quando existiu ilha, que eu conheo, tem gente morando nas
ilhas. No antes como agora, porque realmente, o motivo mesmo do povo
mudar para as ilhas, falta de terra aqui na mata. Muita gente foi obrigado a
mudar para as ilhas, que tinha uma terrinha na mata, a chegou grandes
fazendeiros e grandes empresas - ns temos aqui a Colonial [empresa
agropecuria]- e foi falano para o pessoal: no, eu quero comprar aqui,
porque aqui voc no pode ficar, porque meu gado vai passar ali e foi
pressionando as pessoas, junto at com ...as vzes chega a hora de culpar o
governo municipal, porque chega um governo interessado pelo fazendeiro
tambm e ele comea a iludir, a por na cabea de um e outro: no, voc
vende sua terrinha, porque a o fazendeiro... e chegaram at a tirar mesmo
as pessoas. Eu tenho conhecimento disso, que aqui no nosso municpio, tem
106
muita terra que havia quantia de posseiros nas terra do Estado e eles foram
retirados pela polcia, junto com fazendeiro, os grandes. Chegaram a ponto
de carregar eles trelado no pau, a polcia pegar o posseiro, trela, carregar no
pau e levar preso, fazer l o que com os coitado, para retirar da terra que era
do Estado para eles tomarem conta. E hoje eles so donos dessas fazendas e
aqueles trabalhadores que viviam ali, esto por a, sei l como, veio para as
ilhas, alguns entraram na serra, guerriaram com eles at morrer doido e
surdo, como ns temos a histria do Saluzinho, muito longa... Ah, voc
conhece um pouco? E mais ou menos nesse meio entre Varzelndia e
Itacarambi. Ento, o motivo de ter crescido habitao dentro das ilhas, isso
mesmo: do povo ter perdido o direito da terra firme. A os que no foram
embora para as grandes cidades, capitais, procurar outro jeito de vida, se
juntaram dento das ilhas e esto a, sem apoio de governo nenhum. (Antonio,
Associao dos Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001).
Foi em 1983 que comeou essa vendio. Antes a gente chegava, achava um
lugar desocupado, a gente aproximava e era dono. Como eu ali, eu no
comprei na mo de ningum, no. Foi assim desse tipo. Depois de 1980, pra
aproximar, tem que vender, comprado. Por exemplo, se voc necessita de
uma rea aqui, ningum vai te dar. Est toda ocupada. A agora, voc vai ter
que comprar o direito dele. Que de qualquer maneira, eu acho que tem o
direito de posse, que j so muitos anos a ocupada. Pra desocupar ele vai
cobrar alguma coisa. (Lameu, Ilha do Coculo Manga. Entrevistado em
11/11/2001).
Tem venda sim, porque tem muitas pessoas a que tem mais terra na ilha, ele
d de vender um pedao. s vezes, para um que chega que num tem, ele
cede. Outra hora ele d um pedao pra algum que est precisando. (Maria,
Ilha da Capivara Januria. Entrevistada em 15/11/2001)
107
usucapio de terras situadas nas margens de rios federais, eis que tal titulao proibida por
lei, somente se podendo obter a concesso de uso. Mesmo assim, a RURALMINAS e o
Instituto de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, respectivamente rgos estadual e
federal, que cuidam da regularizao fundiria, iniciaram um levantamento tcnico para
medio dos lotes ou dos pedaos de Ilha de cada vazanteiro, em algumas ilhas de Manga e
Itacarambi, para posterior emisso de ttulos de venda de terra devoluta do Estado para os
respectivos ocupantes. Os ttulos estavam prontos para serem entregues aos vazanteiros,
quando foi extinta a RURALMINAS e criado o Instituto de Terras do Estado de Minas Gerais
ITER, em 2000. Os ttulos foram recolhidos pela nova diretoria do ITER, que considerou o
procedimento incorreto, j que os rios federais e as suas margens so reas de preservao
permanente.
O contexto descrito acima corresponde situao com a qual me deparei em
relao ao processo de regularizao fundiria dos vazanteiros, no momento em que iniciei a
pesquisa de campo em 2001, e que me foi relatada pelos vazanteiros da seguinte forma:
110
111
Figura 16: Brao do rio seco ligando a Ilha da Ingazeira a terra-firme, Manga (MG), perodo de seca.
Foto: Cludia Luz, Setembro de 2001.
Eu vou correr atrs, mas aqui est tendo uma exigncia, eu no sei se de
poder do Prefeito ou se o Governo do Estado, que est interrompendo um
projeto para entrar aqui nessa ilha. Ns no estamos encontrando assim
como fazer um projeto. Porque o povo da EMATER, que o elaborador de
projeto no quer aceitar, porque se eles fizerem um projeto pra essa ilha,
disseram que vo caar o mandato deles, toma at a carteirinha deles como
tcnico, a matrcula deles, e mandam eles irem embora sem direto a nada.
Assim eles me falaram, os tcnicos da EMATER de Manga esto nessa
dificuldade. No podem elaborar projeto aqui pra ilha e nem os bancos
querem aceitar.
(Seu Lameu, Ilha do Coculo Manga. Entrevistado em
13/11/2001)
que j existem vrios projetos montados, com declarao e tudo mais e eles
querem voltar atrs: essa declarao do sindicato no vale, da prefeitura no
vale e essa coisa toda. A, o Prefeito diz: no, ns vamos arrumar recurso,
vamos arrumar recurso e, l num determinado dia, falou: o recurso vai
sair e vinha vazanteiro... e vamos nas reunies e vamos nos encontros... e
vai amanh e com isso passou ao longo de trs anos e nunca saiu. (Antonio,
Associao dos Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 14/11/2001 )
No incio o INSS ficou confuso, no sabia o que fazer, ento pedia pra ns:
declare que ele trabalhava na ilha, depois voltou: constroi o documento.
Ns construmos o documento, voltou novamente: no precisa de
documento. At que h trs anos atrs emperrou, eles no sabiam o que
vazanteiro. Tivemos que mandar um presidente da associao at Belo
Horizonte, declarar o que era vazanteiro. (Antonio, Associao dos
Vazanteiros Itacarambi. Entrevistado em 13/11/2001)
pode fazer projeto nas ilhas, tem que procurar terra-firme para o pessoal poder fazer ou ilha
o ltimo lugar do mundo, ns estamos aqui na mo de Deus mesmo.
Outros relatos que mostram a viso dos vazanteiros quanto atuao do
Estado so relacionados atividade da pesca. Em uma conversa na Ilha da Ingazeira, em
Manga, o pescador me dizia que no tem mais peixe grande no rio e o outro contestou: tem
sim, que eles ficam no meio do rio, no mais fundo e os pescadores ficam na beira para
fugir rpido da Florestal [Polcia Florestal]. Se prender, so quatro anos de cadeia, mesmo
com advogado. E qual o pescador que tem dinheiro para pagar advogado?. Em Itacarambi,
um outro relato no mesmo sentido:
11
Segundo Benatti (2001 ) a previso legal do contrato de concesso de direito real de uso est no Decreto-Lei
n. 271, de 28 de fevereiro de 1967.
12
Cdigo Florestal: Lei No. 4.771, de 15/09/65, em seu Artigo 2 considera reas de preservao permanentes as
florestas e demais formas de vegetao natural situadas: . ao longo dos rios em faixa marginal.
115
Baseado nesta ltima, o entendimento que se tem de que pertence ao Estado de Minas
Gerais toda poro de terra, nas margens do rio ou na ilhas, que no fique submersa durante o
perodo chuvoso ou de enchentes, pois considerada terra-firme. J as pores de terra
inundveis, sendo ilhas ou margens, que fiquem submersas, pertencem Unio. Essas
diferenas, na viso do Diretor do ITER, so difceis de estabelecer para se chegar a uma
definio de qual rea de fato pertence Unio e qual pertence ao Estado. Por outro lado, o
Cdigo Florestal define as margens e ilhas dos rios inter-estaduais [no caso do Rio So
Francisco, so esses os locais em que moram e trabalham os vazanteiros] como reas de
preservao permanente, e como tal devem ser intocveis para garantir a proteo da gua e
dos demais recursos naturais, segundo Luiz Chaves.
Baseada na legislao citada, a proposta de regularizao da posse dos
vazanteiros, iniciada pela RURALMINAS e INCRA em algumas ilhas de Manga e
Itacarambi, atravs do Ttulo de Venda de Terra Devoluta do Estado para os ocupantes, foi
considerada improcedente pelo ITER e no chegou a se concretizar. A interpretao do
Diretor do rgo que as margens e ilhas do Rio So Francisco so um patrimnio pblico,
isto , da coletividade, de todos os cidados, e dessa forma no possvel que o Estado
fornea ttulo de propriedade a um ou outro indivduo. Neste caso, a proposta transformar os
ttulos definitivos de venda de terra devoluta, feitos pela RURALMINAS, em ttulos
precrios, ou seja, uma concesso de uso, aproveitando a medio dos lotes j realizada no
trabalho anterior. O Contrato de Concesso de Direito Real de Uso de Terra Pblica, segunda
o Diretor, uma espcie de reconhecimento de posse, em que o cidado pode usufruir da rea,
ter acesso a determinados programas crditos e benefcios, mas ele nunca ser o proprietrio
definitivo da rea, que sempre ser do Estado, o qual poder reaver o imvel, caso considere
necessrio. Conforme Luiz Chaves, esta a forma que os rgos do Estado esto
13
Lei Agrria Federal: Decreto Lei 9.760, de 15 de setembro de 1946. Dispe sobre os bens imveis da Unio
e outras providncias.
116
encontrando para permitir o uso da rea por aqueles que precisam dela para plantar sua
rocinha. Quanto prtica de venda de direitos entre os vazanteiros e ao interesse de
comerciantes e outros moradores da cidade em adquirir lotes nas ilhas para investir em
turismo ou para lazer, a soluo apontada pelo Diretor do ITER que o controle seja exercido
pela associao comunitria de cada ilha ou pela Associao de Vazanteiros de cada
municpio, de forma a garantir que o usufruto da rea seja de quem necessita dela para
sobreviver.
Para implementao da proposta de contrato de concesso de uso, o
procedimento dever ser o levantamento topogrfico nas margens e ilhas para definir as reas
inundveis pertencentes Unio e as reas no inundveis, pertencentes ao Estado de Minas
Gerais. A partir da, inicia-se um procedimento administrativo que o processo
discriminatrio visando arrecadao de terras pblicas, para identificar a existncia de
documentao incidente sobre aquelas reas. Nesse processo, se forem apresentados
documentos de propriedade da terra, incluindo a rea considerada terra pblica, ter que ser
feita uma investigao da cadeia dominial no cartrio e na justia, podendo haver
necessidade, em determinados casos, de desarquivar processos centenrios e pesquisar
documentos quase ilegveis, o que pode chegar ao Arquivo Pblico Mineiro e ao perodo das
Sesmarias. A alternativa para se evitar um processo to demorado seria, na viso do Diretor
do ITER, fazer o processo discriminatrio visando arrecadao apenas nas reas onde
houver conflito entre posseiros e fazendeiros. Os posseiros que estiverem com a posse
consolidada podero assinar o contrato de concesso de uso.
Outra questo que est em discusso entre os rgos do Estado e a
FETAEMG se os contratos de concesso de uso seriam assinados por cada vazanteiro
individualmente ou se os contratos seriam celebrados com a Associao de Vazanteiros. Para
o Estado, a segunda forma seria mais vivel, em funo do numero de funcionrios e da infra117
118
119
14
Esta viso est referenciada no tratamento dispensado pelo referido rgo aos vazanteiros, conforme me foi
relatado nas entrevistas. Para uma anlise mais detalhada sobre o papel histrico e ethos da cultura poltica do
IBAMA, ver Parreiras (2004).
120
CONCLUSO
Ao longo da presente dissertao procurei investigar a especificidade da
identidade dos vazanteiros e sua relao com o territrio, em um contexto de progressiva
politizao da diferena, onde a (auto)atribuio identitria implica uma (auto)atribuio de
direitos especiais, principalmente sobre territrios tradicionais. O processo de construo da
identidade dos vazanteiros ou de sua alteridade em relao a outros grupos de camponeses e
sociedade envolvente foi abordado a partir da interao com o ecossistema so-franciscano e a
partir de sua insero histrica num campo de relaes de poder, de disputa poltica e
produo de legitimidades onde os mesmos buscam o reconhecimento de seus direitos.
Adotei o conceito de etnicidades ecolgicas para evidenciar que o domnio
cognitivo sobre o territrio, o processo produtivo, bem como a cosmografia, so elementos
constitutivos da identidade vazanteira. As formas de apropriao do territrio pelos
vazanteiros, expressas atravs das estratgias de uso e manejo dos recursos naturais, formam
um complexo sistema de explorao das potencialidades dos diversos ambientes. Essas
estratgias esto entrelaadas com relaes diversificadas de trabalho e posse da terra,
formando um sistema de direitos combinados que regula as formas de apropriao do
territrio e o acesso aos recursos naturais.
Esta populao que mora e trabalha em reas inundveis nas margens e
ilhas do rio So Francisco, combinando atividades de agricultura, pesca, criao animal e
extrativismo, se autodenomina vazanteiro, ilheiro ou barranqueiro e denominada na
literatura como lavrador de vazante, barranqueiro, lameiro ou varjeiro. O fato dos vazanteiros
se autodenominarem como tal evidencia o auto-reconhecimento como portadores de uma
identidade especfica, construda na interao com o ambiente e a partir da alteridade em
relao ao outro. A percepo de sua alteridade como uma construo social evidenciada
121
pelos relatos dos vazanteiros sobre o tratamento discriminativo que recebem dos rgos
governamentais, como IEF, IBAMA, EMATER, INSS; bancos e prefeituras municipais. Da
mesma forma, a literatura citada sobre o Vale do So Francisco e a regio norte de Minas
reconhece que essa populao tem um modo de vida especfico, marcado pela forma como
interage com o ecossistema.
domnio cognitivo dos vazanteiros sobre os ambientes que integram seu territrio e so a base
do seu sistema produtivo. As informaes coletadas em campo me levaram a identificar trs
principais unidades da paisagem manejadas pelos vazanteiros o complexo terra-firme, o
complexo ilha, interligados pela terceira unidade, o complexo rio. O ciclo do rio define as
dinmicas ecolgicas e, por conseguinte, as estratgias de manejo de cada uma dessas
unidades. De acordo com as categorias nativas de ordenamento territorial, na terra-firme os
ambientes se subdividem em: a) margem ou beira-rio; b) barranco; c) lagoas criadeiras; d)
cerrado ou caatinga. Nas ilhas se subdividem em: a) sangrad; b) baixo; c) vazante, lameiro
ou lagadio; d) terras altas. O complexo rio promove a conectividade entre as unidades da
paisagem, dando corpo e vida a uma unidade territorial que bsica para a manuteno do
sistema produtivo e para a reproduo agroalimentar dos vazanteiros. A agricultura de
sequeiro e de vazante praticada na terra-firme e nas ilhas, sendo organizada de forma tal que
as atividades de plantio e colheita se estendem por todo o ano, quando as guas so boas.
Na terra-firme, o plantio se concentra de outubro a novembro e a colheita em abril. Na ilha, o
plantio segue o recuo do rio, comeando em maro, e o perodo de colheita se estende de
junho a setembro. A pesca praticada no rio, nas lagoas criadeiras e no baixo. A criao de
animais de pequeno porte feita nos arredores da casa, na beira-rio ou nas ilhas, e de grande
porte nas pastagens naturais das ilhas ou nas reas de solta, na terra-firme. Nas reas de uso
comum da terra-firme praticado tambm o extrativismo de frutas, plantas medicinais, lenha,
plantas utilizadas na fabricao de sabo, de leo e na construo das casas, alm da caa. O
122
sobre a terra beneficiada, o que significa que as regras do direito esto referidas aos frutos do
trabalho, que por serem de um determinado vazanteiro, lhe d o direito de ced-lo ou vendlo. Por isto que, quando algum deles se refere compra de terra nas ilhas, ele diz que
comprou o direito de trabalhar na ilha. Outra caracterstica do referido sistema de direitos,
que regula o acesso aos recursos, o fato de ser aberto aos chegantes, no se restringindo
ancestralidade da ocupao e nem descendncia, desde que os mesmos adotem o sistema do
lugar. H uma combinao entre a noo de propriedade privada e de apossamento de uso
comum, na medida em que nas ilhas todo mundo dono de boca todo mundo sabe e
respeita, mas no tem nada escrito, nenhum documento. As fases ou momentos marcantes de
transformao e reconstruo desse sistema de direitos so: a primeira fase, de 1930 a 1960,
denominada por eles de a chegada dos posseiro vi ou das primeiras famlias que foram
morar nas ilhas; a segunda fase, a partir de 1960 e 1970 identificada como o enxame de
gente ou a chegada dos novato; a terceira fase, a partir de 1980, a da vendio; e a
fase recente, de 1997 at o presente momento a de documentao. A anlise histrica do
processo de construo e transformao do sistema de direitos dos vazanteiros mostra que as
regras de uso comum da terra e dos recursos naturais, considerados como um patrimnio, vm
sendo, em grande medida, desarticuladas, mas no destrudas. V-se evidenciada a dialtica
entre reproduo e transformao na relao dos vazanteiros com o seu territrio e no sistema
de direitos construdo por eles ao longo do tempo, que para se reproduzir teve que se
transformar.
Analisando o sistema produtivo, a cosmografia vazanteira e as estratgias de
ordenamento territorial, postulo que o territrio vazanteiro se apresenta como um todo
articulado que engloba os trs ambientes - o complexo terra-firme, o complexo ilha e o
complexo rio. A reproduo agroalimentar dos vazanteiros se apia em estratgias sensveis e
combinadas de manejo desses trs complexos. A restrio das condies de acesso e de
124
125
demonstram
as
possibilidades
de
transformao
de
uma
realidade
consuetudinria em realidade legal mediante luta poltica. Entre estas experincias podemos
citar as Reservas Extrativistas - RESEX, na Regio Amaznica; a Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel de Mamirau, no Amazonas e a proposta de criao de
Reservas de Lagos de Vrzea, que uma luta dos varzeiros do Baixo Amazonas.
No contexto regional do Norte de Minas15, existem diversos movimentos
socioambientais, vinculados a processos polticos de auto-afirmao e construo identitria
em que populaes tradicionais se mobilizam para reivindicar seus direitos ancestrais de
acesso ao territrio, biodiversidade e gua. No Vale do Rio Gurutuba, afluente do Rio So
Francisco, 26 comunidades se auto-definem como Quilombolas e se movem pela reconquista
de seu territrio; 300 famlias quilombolas de Brejo dos Crioulos, nos municpios de So Joo
da Ponte e Varzelndia, cansados do ritmo letrgico do processo de regularizao fundiria,
ocuparam, durante o ano de 2004, fazendas localizadas dentro do territrio reivindicado; 250
famlias de geraizeiros da comunidade de Vereda Funda, municpio de Rio Pardo de Minas,
ocuparam terras devolutas arrendadas a empresas de reflorestamento, cujo contrato de
arrendamento expirou no ano de 2000, e destruram, em protesto, 69 fornos de carvo. A luta
dos geraizeiros do Alto Rio Pardo se soma a de centenas de outras comunidades do Norte de
Minas e Vale do Jequitinhonha que se movimentam pela retomada de 230 mil hectares de
terras pblicas, reas tradicionalmente utilizadas pelas populaes locais, que foram
arrendadas, pelo Governo do Estado de Minas Gerais, para empresas reflorestadoras, nas
dcadas de l970 e l980. Esses movimentos tensionam o contexto regional do Norte de Minas,
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