Universidad Santo Toms de Aquino

Mtodos Teolgicos
Doc. Fr. Adalberto Cardona
Elver Arenilla
REPUESTAS DEL EXAMEN DE MTODO TEOLGICO EN SANTO TOMAS DE
AQUINO

1. TEOLOGA DESDE HACIA CRISTO

a. Desde Cristo:
Toms de Aquino ve a la teologa como participacin en la ciencia que Dios
tiene de s mismo. Es Dios quien conoce perfectamente. Eso supone configurar
as la teologa para que no sea un mero esfuerzo intelectual humano, sino
participacin. La racionalidad de dicha sacra doctrina es pues una
racionalidad participante. El hilo conductor de esta visin de la teologa est
marcada por la identificacin de toda gracia con Cristo y presentar a Cristo
como lo concretissimun del camino, dentro del esquema egressus a Deo y
regressus ad Deum. Cualquier inmanencia de Dios en el mundo (gracia) es un
movimiento hacia retorno y lleva un sello de Dios Trinitario quien es su Hijo se
expone contra el pecado. Por tanto, como Palabra depositada ya en la creacin,
la aceptacin de la gracia.
b. Hacia Cristo:
La naturaleza humana la percibe santo Toms en su perspectiva dinmica. El
clsico concepto de la naturaleza la escribe en el gran movimiento de todo lo
que existe de Dios y tiende hacia l. Por tanto, la naturaleza significa para cada
ente su peculiar manera de hallarse en camino hacia Dios. De entre todo lo
creado, el hombre es la nica criatura que conoce su propio fin y trasciende lo
finito. La perspectiva es siempre dirigida hacia la vida con Cristo, para que
seamos partcipes de su vida.

TRIPLE HORIZONTE EN EL QUE APARECE LA DIVINIDAD (Raimon Panikkar)

a. El horizonte metacoslgico:
Una caractersticas del ser humano sobre todo en la antigedad - es la de vivir
cara al mundo; su mirada se dirige hacia el cielo y la tierra, y en ese horizonte
aparece la divinidad, como Seor, Causa, origen. La divinidad aparece vinculada al
mundo, y ste aparece interpretado como el mundo de la divinidad. Por esto,

Panikkar nos dice que unas de las razones para un cambio fundamental en la
espritualidad del presente y el futuro que nos lleve a una secularidad sagrada es
la crisis de la confianza csmica, fundamentalmente en todas las religiones
tradicionales.
b. El horizonte metaantropolgico:
En un momento de la historia, el inters principal del ser humano dej de ser la
naturaleza y el mundo circundante y se centr en el hombre mismo; su mirada se
dirigi hacia su interioridad, con lo que el lugar de la divinidad se desplaza hacia el
ser humano. Es el lugar metaantropolgico. La divinidad es percibida como el
smbolo real donde culmina el fin y la perfeccin del ser humano. Se trata de la
culminacin de una autoconciencia antropolgica. Panikkar califica esta divinidad
emergente como la Plenitud del corazn humano, el Destino del hombre, la Gua
de los pueblos y el Amado de los msticos, el Seor de la historia la completa
Realizacin de aquello que nosotros realmente somos.
c. El horizonte metaontolgico:
El lugar de la divinidad seria aqu el de un sper-Ser. El hombre se hace consciente
de su capacidad de darse cuenta de que no lo puede entender todo. la divinidad es
aqu percibida no slo ms all del mundo fsico, sino tambin ms all de los
confines de cualquier reino natural, incluido el mundo humano o cualquier otro []
la trascendencia o alteridad es tan absoluta que se trasciende a s misma y no puede
ser llamada trascendente [], no es ser, est ms all del Ser. Este lugar
metaontolgico es el apofatismo absoluto, en el que el silencio seria nuestra nica
actitud validad: la divinidad es silencia porque nada dice, porque nada hay que
decir.