Acaso No Hubo Jess Histrico?

El Rompecabezas de Jess: Acaso No hubo Jess Histrico?

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Histrico, Erudicin Neotestamentaria, Evangelios, Earl Doherty, San Pablo)

Ha sido vctima la fe cristiana de un monumental malentendido durante 19

siglos? Explore la fascinante cuestin del origen del Cristianismo:
Comenz con un hombre o con un mito?
PREMBULO
A medida que se aproxima el ao 2000, el inters en el Jess histrico est creciendo
dramticamente. En los medios, en libros bestsellers, en la Internet, Jess, como una figura
histrica en vez de un objeto de f est siendo sometido a una investigacin y reinterpretacin
sin precedentes. La investigacin sobre los orgenes Cristianos ha llegado al conocimiento
pblico como nunca antes y sus nuevos hallazgos radicales, junto con la tendencia liberal de
"aterrizar" a Jess ha fascinado y perturbado a creyentes y no creyentes por igual. Estamos
viviendo tiempos interesantes.
Tal vez, por primera vez en su historia, el campo de la investigacin del Nuevo Testamento est
en confusin. El crculo acadmico ms progresista en este campo, el grupo conocido como el
Seminario de Jess, recientemente ha llegado a la conclusin de que el cadver de Jess, lejos
de haber resucitado de entre los muertos, probablemente se descompuso en alguna fosa
desconocida, y que el movimiento Cristiano no empez con la conviccin de que Jess hubiera
resucitado corporalmente de su tumba. Los grupos ms conservadores estn resistiendo
fieramente dichas tendencias, y an publicaciones populares como Bible Review se han
convertido ocasionalmente en campos de batalla de una "guerra civil" en la cual los acadmicos
Cristianos de ambos bandos estn atacando la competencia e integridad de sus oponentes "sin
tomar prisioneros".
Pero en la nueva bsqueda del Jess histrico, el tpico ms importante de todos est siendo
ignorado. Ha sido victima la sociedad occidental de la ms grande equivocacin en la
historia ? Podra ser la razn por la cual cada generacin es capaz de reinventar a Jess en su
propia imagen, por la cual una multitud de acadmicos puede salir con imgenes radicalmente
diferentes del fundador del Cristianismo, que no hubiera un hombre real por ser descubierto,
que no hubiera figura histrica para ejercer control sobre la bsqueda sin fin ? Si el registro es
tan caprichoso, tan abierto a la interpretacin, no debera estar sto posiblemente en la
prioridad de la agenda ? El Seminario de Jess, en el comienzo de sus deliberaciones en la
mitad de los aos 80, afirma haber discutido la cuestin, pero esto se redujo prcticamente a una
votacin levantando las manos. Si estos acadmicos hubieran revisado el registro cristiano
temprano desde este punto de vista, con tanto entusiasmo e intensidad como la que ellos
dedicaron en varios aos al estudio de la autenticidad de los dichos y ahora a la de los hechos de
Jess, ellos podran haber llegado a reconocer que las bases de su trabajo son
sorprendentemente tenues y podran haber llegado a entender por qu la cuestin de si Jess
realmente existi se resiste a alejarse.
La idea de que el cristianismo pudiera haber empezado sin un Jess histrico empez a flotar
por primera vez a fines del siglo 18 entre ciertos filsofos de la revolucin francesa. En
Alemania, unas dcadas despus, D.F. Strauss y Bruno Bauer fijaron una base para la teora
etiquetando mucho de la historia de Jess como "Mitologa" y los evangelios como
"invenciones literarias" ; Bauer lleg a dudar de la historicidad de Jess. Pero fu a la vuelta del

siglo 20 que el examen detallado del tema empez con seriedad. Desde entonces unos pocos
acadmicos respetables en cada generacin han negado totalmente cualquier existencia para el
Jess de los Evangelios : entre ellos J.M. Robertson en Gran Bretaa, Arthur Drews en
Alemania, Paul-Louis Cvouchoud y Prosper Alfaric en Francia, seguidos por muchos otros. Ms
recientemente, G.
A.Wells, Profesor de Alemn en la Universidad de Londres (ahora retirado), ha publicado cinco
libros sobre el tema, una reveladora diseccin de la literatura Cristiana, especialmente de los
Evangelios, que revela cun vaporosa y evasiva es la base histrica que yace detrs de la
historia de Jess de Nazareth.
Mi propia investigacin en este campo se remonta a 14 aos atrs, cuando encontr por primera
vez una presentacin seria de la teora por parte del Profesor Wells. Aunque mi preparacin
universitaria no fu en estudios del Nuevo Testamento, tengo un grado en Historia Antigua y
Lenguajes Clsicos, dndome un conocimiento prctico del Griego y el Latn, que complement
con algo de Hebreo y Siraco bsico. Adems del Nuevo testamento (junto con muchas partes
del antiguo), he investigado profundamente todos los documentos cristianos no cannicos, los
apologistas del 2o. y 3er. Siglo, todos los pseudoepgrafos Judos de la era junto con los Rollos
del Mar Muerto, y mucha parte del Gnosticismo Cristiano y no Cristiano. A sto le adicion un
estudio de Filn de Alejandra, Platonismo Medio y otras filosofas, historias antiguas
relevantes, cultos de Misterios helnicos y el pensamiento religioso general de la era. Aunque
nunca afirmara ser experto en todas estas reas, aqullos que se enfocan exageradamente en los
Evangelios en un esfuerzo para descubrir el Jess histrico o para probar su existencia estn
siendo ingenuos.
Mis investigaciones me han llevado a un desacuerdo fundamental con el Profesor Wells. (l es
el nico escritor sobresaliente sobre la teora de "Jess como Mito" en la generacin pasada ; los
promulgadores ms tempranos son difciles de entender para el lector promedio, de tal forma
que no los tocar aqu.) Wells postula que Pablo y otros Cristianos de su poca crean que
"Jesus" haba vivido en la obscuridad en algn momento desconocido del pasado, tal vez dos o
tres siglos antes de su tiempo. El problema es, que me parece que no hay ms evidencia en las
epstolas de que Pablo tuviera dicha figura en la mente, de la que hay de su conocimiento de un
Jess de Nazareth que hubiera vivido y muerto durante el reinado de Herodes Antipas. Ms
bien, todo en Pablo apunta a una creencia en un Hijo enteramente divino quien "vivi" y actu
en el reino de lo espiritual, en el mismo ambiente mtico en el cual se pensaba que operaban
todas las otras deidades salvadoras de la poca. ( Ningn Griego o Romano crea que Mitras
hubiera hecho su trabajo en la tierra, o que el toro que asesin fuera "histrico".) Desde esta
perspectiva, se puede ver cmo el Cristianismo encaja perfectamente en su entorno cultural,
como un hijo de su tiempo. Tambin nos permite leer y entender a Pablo en toda su riqueza
espiritual (desde un punto de vista del interes histrico) y ganar una imagen profunda de en qu
consista su f. Una vez que las creencias cristianas primitivas son vistas bajo su propia
perspectiva, se abre una ventana completamente nueva sobre el espritu religioso de la era,
puesto que el cristianismo fu el gran sintetizador o traductor de ese espritu. Pero si en cambio
insistimos en ver la f cristiana primitiva como alguna extraa anomala hbrida enfrentada
contra los trasfondos de las creencias de su poca, entonces el cuadro permanecer por siempre
deficiente.
Hoy da encaramos dos impedimentos importantes para el entencimiento de la creencia de
Pablo en Cristo como una figura enteramente espiritual. Uno es el hecho de que est basado en
cosmovisiones que son ajenas a nuestra perspectiva moderna. El segundo es nuestra
incapacidad para entender cmo la escritura, segn era inerpretada por ciertos crculos en los
das de Pablo, pudo conferir caractersticas en el Cristo celestial que percibimos como
"histricas". Me estoy refiriendo a pasajes como Romanos 1 :3, en el que Cristo fu "del linaje
de David", o Glatas 4 :4, en el que l era "nacido de mujer", mas unas referencias superficiales
a cosas como la "carne" o la "sangre" de Jess. He sido cuidadoso de tratar estas cuestiones, y
de proveerlas de una explicacin inteligente.

En este Website, la afirmacin principal de mis observaciones y conclusiones se puede

encontrar en los otros cinco "Artculos Principales", todos los cuales aparecieron originalmente
en la revista "Humanista en Canad" desde 1995 hasta 1997. Ha habido unas pocas expansiones
sobre aquellos textos originales para la presente publicacin en la Red.
La Parte Uno, "Una Conspiracin de Silencio", examina detalladamente el profundo silencio
sobre el Jess de Nazareth Evanglico que encontramos a lo largo de casi cien aos de la ms
primitiva correspondencia cristiana. Ni una sola vez Pablo o cualquier otro escritor de epstolas
del primer siglo, identifica su divino Cristo Jess con el hombre histrico reciente conocido por
los evangelios. Tampoco le atribuyen las enseanzas ticas que adjudican despus a dicho
hombre. Virtualmente todos los otros detalles del cuadro del Jess de los Evangelios
desaparecen de forma similar. Si Jess fu un "reformador social" cuyas enseanzas dieron
comienzo al movimiento cristiano, segn lo presentan los acadmicos liberales de hoy, Cmo
pudo perderse dicho Jess de todas las epstolas del Nuevo Testamento de forma tan absoluta,
dejando lugar slo a un Cristo csmico ?
Esta dimensin perdida en el registro cristiano primitivo no puede desdearse
desinteresadamente, como ha sido el hbito de los estudiosos del nuevo testamento. Las
"explicaciones" anticuadas como aqulla de que la iglesia primitiva "no tena inters" en la vida
terrenal de Jess, o de que la teologa de Pablo no la requera, son simplemente inadecuadas, si
no falsas, en muchos aspectos. A los acadmicos les encanta difamar el denominado
"argumento por silencio", pero cuando el vaco es tan ubicuo y profundo, el razonamiento
resultante de l resulta ser de gran calidad, y ni la erudicin ms moderna se han acercado a una
calidad argumental semejante. En este primer artculo, apunto a elementos para el silencio en las
epstolas que han sido poco sealados antes, si es que en verdad han sido sealados alguna vez.
La Parte Dos, "Quin era Cristo Jess ?", es el ncleo del la serie, porque intenta fijar el
concepto del Cristo espiritual que era el objeto de la f para Pablo y gran parte del movimiento
cristiano primitivo. Esta f surgi de las ideas religiosas y filosficas prominentes de la poca,
tanto Judas como Griegas, acerca de una fuerza intermediaria entre Dios y el mundo, un "Hijo"
espiritual ; l obraba al interior de concepciones del universo que han sido descartadas hace
mucho tiempo. Tambin comparo el Cristo de Pablo con los dioses salvadores de los cultos de
mistricos grecorromanos, y aunque no ya no es vlido sostener que mucho de lo que es
distintivo del cristianismo se deriv de los misterios, ambas expresiones religiosas son en parte,
ramas del mismo rbol. Ver el cristianismo bajo esta luz nos lleva un largo trecho hacia el
entendimiento del pensamiento de Pablo. Al mismo tiempo se examinan las palabras de Pablo
acerca de Cristo para mostrar que los apstoles como l mismo estn ofreciendo una f basada
en la revelacin de parte de Dios principalmente a travs de la interpretacin de la escritura, en
una poca de inspiracin divina que no tena que ver con el reciente desempeo de un hombre
histrico. El segundo artculo termina con un breve vistazo a otra conclusin: que como lo
demuestra su gran diversidad en el perodo temprano, el cristianismo no surgi en un nico
instante y lugar o de un nico movimiento misionero, sino que se expres a s mismo de
diferentes formas en muchas sectas y lugares. Ofrezco una definicin de los trminos "Jess" y
"Cristo" segn eran usados durante este perodo inicial.
La Parte Tres, "La evolucin de Jess de Nazareth", comienza con una bsqueda en los
Evangelios. Estos documentos, que los acadmicos han admitido que son expresiones de f y
no historia, fueron escritos por etapas y probablemente no tan temprano como tradicionalmente
se supone. En ltima instancia todos ellos son dependientes, para la imagen que dan de la vida
de Jess, de una nica fuente: la versin ms temprana de Marcos. Pero tampoco hay seal
alguna de ellos en el ms amplio panorama cristiano hasta bien entrado el segundo siglo.
Seguidamente , examino en detalle el documento conocido como "Q" en el cual se cre por
primera vez el ncleo del Jess como maestro, taumaturgo y profeta apocalptico histrico -algo

bastante alejado del Cristo cltico de Pablo. Aqullos que ahora afirman que el movimiento
cristiano surgi de las enseanzas de Jess como se presentan en los Evangelios sinpticos,
estn forzados a basar dicho Jess educador casi exclusivamente en este documento Q perdido,
del cual slo podemos tantear su naturaleza original y sus etapas de desarrollo. Las afirmaciones
de corroboracin en el recin redescubierto Evangelio de Toms se basan tambin en
fundamentos inciertos. El artculo concluye con un vistazo a cmo Marcos compil el Primer
Evangelio partiendo de elementos separados, a sus ingredientes escriturales y sus caractersticas
sectarias. (Esta imagen de Marcos necesita ser complementada por el anlisis de John Shelby
Spong en su recient libro "Liberando los Evangelios", como se describe en mi Resea de
Libros.)
La serie original requera un "Post escrito", primero para cubrir el elemento ms importante por
el cual fui criticado anteriormente, al haber omitido, a saber : el los testigos no cristianos de
Jesus, o la ausencia de estos. (Es asombroso cunta energa del la que se gasta en la cuestin de
la existencia de Jess se enfoca en este tpico subordinado acerca de Josefo, Tcito y compaa
-que en el mejor de los casos no es concluyente- sabiendo que el material ms diciente yace en
los mismos documentos cristianos.) Entonces, haciendo caso a los comentarios recibidos a lo
largo del proceso, trato lo que yo llamo "Cinco Falacias"contenidas en el anlisis acadmico
tradicional de los orgenes cristianos y de los registros cristianos primitivos.
Poco tiempo despus, sigui un quinto artculo en la serie, este ltimo examinando a "Los
Apologistas del Siglo Segundo". En esta rea menos conocida de los escritos cristianos
encontramos un silencio sorprendente sobre el Jess de Nazareth Evanglico que se extiende a
varios autores, e incluso a algn material diciente de Justino Martir, quien es el nico
apologista importante antes del ao 180 que incluye un Jesus histrico en su defensa del
cristianismo contra los paganos. Examino detalladamente a la ms fascinante de de todas las
apologas, "Minucius Felix", el cual, en su tratamiento de la idea de un hombre crucificado y su
cruz, se constituye en una verdadera "pistola humeante".
Otra seccin del Website es "Resea de Libros." Regularmente aparecen nuevas publicaciones
sobre Jess y los orgenes del cristianismo, a medida que los acadmicos de diferentes
tendencias tratan de llegar a acuerdos sobre los avances hechos en la investigacin
Neotestamentaria y a medida que ofrecen sus propias interpretaciones de cmo empez el
cristianismo. Son crebles sus escenarios y han tomado en cuenta adecuadamente toda la
evidencia ? Yo ofrezco mi punto de vista sobre libros como el de Burton Mack "Quin escribi
el Nuevo Testamento ?", el de Robert Funk "Honestos con Jess" y el de John Shelby Spong
"Liberando los Evangelios". Seguirn revisiones de otros libros paulatinamente.
Tambin empec a adicionar estudios separados sobre una variedad de temas del Nuevo
Testamento, desde documentos problemticos hasta cuestiones de interpretacin y
caractersticas del movimiento cristiano primitivo. stos se pueden alcanzar por medio del
encabezamiento "Artculos Complementarios" en la Home Page, el cual conducir a la pgina
Complementaria que contiene una corta introduccin, seguida por una lista de estos artculos,
con enlaces. Finalmente, una seccin del "Feedback del lector" donde se colocan comentarios
enviados, inquietudes y mis respuestas a ellas, muchas de las cuales constituyen por s mismos,
mini-artculos sobre varios tpicos importantes. Un ndice a estos temas de respuesta, con
enlaces, aparece en el inicio de la Seccin de Feedback. Espero algn da proveer de un ndice
comprensivo con estilo de libro sobre el tema en cuestin acerca de todo el material en este sitio
de la red. (Puesto que varios de mis archivos se expanden paulatinamente, le aviso al lector y al
mismo tiempo, a todos los sitios de la Red, de asegurarse de esperar hasta que un archivo sea
totalmente cargado antes de tratar de proceder con l.)
Para aqullos que hagan un comentario o presenten una inquietud razonables ( hay una opcin
de Comentarios ligada a la Home Page), Hare lo mejor que pueda para facilitarles una respuesta,

aunque pueda no ser siempre inmediatamente. Espero que el lector pueda darse cuenta de que
en un tema tan complejo y detallado como ste, no siempre es posible cubrir cada tpico de la
discusin con toda profundidad en la presente serie de artculos, aunque frecuentemente los
Artculos complementarios estarn diseados para lograr eso. Mi investigacin contina. Hay
dos manuscritos sobre la teora del Mito que estn cerca de ser completados - uno con detalles
"acadmicos", el otro ms simplificado, ambos orientados al lector promedio-pero tambin
estoy finalizando una novela contempornea que se enfoca en una investigacin de la cuestin
del Jess Histrico, enfrentada con una conspiracin de trasfondo de la lucha actual con el
fundamentalismo : vea la respuesta a Jan en la seccin del Feedback del Lector, donde hago un
breve comentario acerca de lla, junto con un extracto.
Pienso que lo que cualquier "mstico" recibira con aprecio de la mayora de los acadmicos
sera un examen enrgico de la teora de Jess como Mito y un intento honesto de tratar con sus
argumentos. Pero esto requerir ms sustancia que la debil y desdeosa atencin que ellos se
han dignado prestarle en el pasado. El Seminario de Jess podra encontrar que est
reordenando sillas en la cubierta no del Titanic, sino en el Mtico Galen del Holands errante.

PARTE UNO: UNA CONSPIRACIN DE SILENCIO

Alrededor del ao 107, el obispo cristiano de Antioqua hizo un ltimo y penoso viaje. Bajo
escolta militar, Ignacio viaj por tierra desde Antioqua hasta Roma, donde en su brutal arena
iba a morir una muerte de martir. A lo largo del camino l escribi a varias comunidades
cristianas.
A los Tralianos el dijo : "Cierren sus odos entonces si alguien les predica sin hablar de
Jesucristo. Cristo fue del lnaje de David. l era el hijo de Mara ; l verdaderamente naci,
comi y bebi, fue realmente perseguido bajo Poncio Pilato, fu realmente crucificado....l fu
tambin realmente levantado de entre los muertos.
Pero hay algo muy curioso acerca del hecho de tales ideas en las cartas de Ignacio. Dejemos de
lado los Evangelios por ahora, excepto para decir que no hay buena razn para fechar ninguno
de ellos antes de muy avanzado el primer siglo, y miremos el cuerpo remanente de escritos
cristianos supervivientes en la poca de Ignacio.
El plano incluye las cartas genuinas de Pablo, escritas en los aos 50; cartas escritas ms tarde
bajo su nombre : Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses, las tres pastorales(1 y 2 de Timoteo &
Tito); otras espstolas del Nuevo Testamento : Santiago, Hebreos, Judas, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3
de Juan; Revelacin. Tambin estn incluidos escritos no cannicos: 1 de Clemente, la Didach
(Ms tarde llamada las enseanzas de los 12 Apstoles), las cartas de Ignacio, y la epstola de
Bernab. Las fechas de muchos de estos documentos (todos originalmente escritos en griego)
son difciles de fijar y aqu son slo tratadas de forma aproximada.
Muchas veces en sus cartas, Ignacio enfatiza su creencia en Jesus como el hijo de Mara, como
un hombre que haba vivido
en la poca de Herodes, que haba sufrido y muerto bajo Poncio Pilato. Cada Cristiano estara
de acuerdo de que estos son
elementos esenciales de la historia del Evangelio junto con el retrato de Jess como un maestro
tico, como ejecutante de milagros, un predicador apocalptico de la llegada del Reino de Dios.
Y an as, cuando pisamos por fuera de aquellos Evangelios en la mucho ms enrarecida
atmsfera de las epstolas del primer siglo, encontramos un gigantesco rompecabezas.
Antes de Ignacio no se va a encontrar ni una sola referencia a Poncio Pilato, el ejecutor de
Jess. Ignacio es tambien el primero en mencionar a Mara; Jos, el padre de Jess, no aparece
en ninguna parte. La ms antigua referencia a Jess como algn

tipo de maestro viene en la primera carta de Clemente justo antes de Ignacio, quien parece
curiosamente inadvertido de cualquiera de las enseanzas de Jess. Para encontrar el primer
indicio de Jess como Taumaturgo, debemos movernos ms alla de Ignacio hasta la epstola de
Bernab. Otros elementos notables de la historia del Evangelio son igualmente difciles de
encontrar.
Este extrao silencio sobre el Jess de los evangelios que impregna casi un siglo de
correspondencia cristiana pide a gritos una explicacin. No puede ser ignorado como algn
capricho inconsecuente, o por la observacin descuidada hecha por el academicismo
Neotestamentario de que los escritores cristianos primitivos "no mostraban inters" en la vida
terrenal de
Jess. Algo est pasando aqu. En este primer artculo de una seria de tres, vamos a examinar
detalladamente esta "conspiracin de Silencio" en la cual Pablo y todos los dems escritores
cristianos del primer siglo parecen estar confabulados.
El cristianismo naci dentro del Judasmo, cuya enseanza teolgica bsica fu : Dios es Uno.
La ms grande blasfemia para un judo hubiera sido asociar cualquier hombre con Dios. An
as, Qu hicieron estos primeros cristianos? Aparentemente, ellos tomaron alguien visto como
un criminal crucificado y lo convirtieron el el Hijo de Dios y Salvador del Mundo. Le dieron
ttulos y roles previamente reservados nicamente para Dios. Le hicieron preexistente:
compartiendo la divinidad con Dios en el cielo antes de que el mundo fuera hecho. Esto no fu
algo que hubiera evolucionado con el tiempo. Todo este pensamiento altamente espiritual y
mitolgico es la ms temprana expresin acerca de Jess.
No obstante, hay un profundo silencio en Pablo y los otros escritores del primer siglo. Lo
podramos llamar "La Ecuacin Perdida". Ninguno de estos escritores afirma en ninguna parte
que este Hijo de Dios y Salvador, este Cristo csmico del cual todos estn hablando, era el
hombre Jess de Nazareth recientemente enviado a la muerte en Judea. En ninguna parte hay
una defensa de esta proposicin descabellada y blasfema, el primer elemento necesario
(presumiblemente) en el Mensaje cristiano: que un hombre reciente era Dios.
Dicha defensa hubiera sido requerida an para una audiencia de Gentiles. Los griegos y
Romanos tenan sus propias filosofas religiosas, que incluan la idea de un Hijo divino, de un
intermediario entre Dios y el mundo, pero dichos conceptos espirituales nunca haban sido
igualados con un ser humano.
En contraste, miremos los Hechos de los Apstoles, escritos bien entrado el segundo siglo. En el
captulo 2, Pedro se representa hablando a los judos as : "Hombres de Israel, escuchen mis
palabras : Jess de Nazareth, un hombre "probado ante ustedes por Dios..." Y sigue predicando
acerca de ste Jess, a quien "Dios ha hecho Seor y Cristo".
Aqu est la ecuacin perdida en las epstolas del primer siglo. Empieza con el Jess humano y
le declara que fu divino o que fu hecho divino. Pablo y otros escritores primitivos,
sinembargo, parecen hablar exclusivamente de un Cristo divino. l es una especie de don, nunca
identificado con un ser humano reciente. Se estipulan creencias espirituales acerca de ste
Cristo e Hijo de Dios divino.
1 Corintios 8 :6, por ejemplo, dice: "Para nosotros hay un Dios, el Padre, del cual proceden
todas las cosas y hay un solo Seor, Jesus Cristo, por quin son todas las cosas y por quien
somos nosotros." De la misma carta, Pablo recita el evangelio que predic (15 :3-4) : "Que
Cristo muri por nuestros pecados de acuerdo con las escrituras; que fue enterrado; que fu
levantado en el tercer da de acuerdo con las escrituras." Por qu la igualacin de este Salvador
divino con el reciente Jess de Nazareth no sera una parte necesaria y natural de al menos
algunas de las declaraciones de f o an, de argumentos y discusiones simples que encontramos

en todas las epstolas del primer siglo? Esta igualacin est perdida de forma notoria en
1Corintios 1, 18 y ss, donde Pablo est defendiendo la sabidura de Dios y la aparentemente
absurda doctrina Cristiana, aunque no siente necesidad de incluir una defensa del sinsentido de
que un ser humano ha sido elevado a la divinidad. Dejar al lector que mire cuidadosamente
otros pasajes, como Filipenses 2 :6-11, Colosenses 1 :15-20, el primer captulo de la Epstola a
los Hebreos (La lista podra crecer indefinidamente), para que se pregunte dnde est el
reciente Jess de Nazareth en todo sto, el hombre que supuestamente haba caminado sobre la
misma tierra en que estos escritores tambin haban asentado el pie, en muchos casos, durante
sus propias vidas.
Considere otro gran silencio: sobre las enseanzas de Jess. Las epstolas del primer siglo
regularmente dan mximas morales, dichos, admoniciones que en los evangelios son
pronunciadas por Jess, sin atriburselas nunca a l. El bien conocido "Ama a tu prjimo",
originalmente del Levtico, se cita en Santiago, La Didach, y tres veces En Pablo, aunque
ninguna de ellas apunta que Jess hizo de sto una pieza central de su propia enseanza. Pablo
(1 Ts. 4 :9) y tambin el escritor de 1 Juan de hecho, atribuyen dichos mandamientos de amor a
Dios, y no a Jess !
Cuando Hebreos habla de la "voz" de Cristo hoy ( 1, 2 y ss; 2,11; 3,7; 10,5 ), Por qu todo
eso es extrado del Antiguo Testamento? Cuando Pablo en Rom 8 :26, dice que "no sabemos
cmo debemos orar," significa sto que no est enterado
de que Jess ense El Padre Nuestro a sus discpulos? Cuando el escritor de 1 Pedro insiste
en , "no devolver mal con mal, sino que devuelvan bendiciones," ha olvidado el "Ensea la otra
mejilla" de Jess? Rom 12 y 13 es una letana de tica cristiana, como lo es la epstola de
Santiago y partes de la instruccin de los "Dos Caminos" en la Didach y en la epstola de
Bernab; pero aunque muchos de estos preceptos corresponden a las enseanzas evanglicas de
Jess, ni una nica alusin se hace en su direccin. Dichos ejemplos podran multiplicarse por
docenas.
De pasada, debe notarse que esa media docena de "palabras del Seor" que Pablo promulga
como guas para ciertas prcticas en sus comunidades cristianas no son de algn registro de
pronunciamientos terrenales hechos por Jess. Es una caracterstica reconocida de los
movimientos cristianos primitivos que los predicadores carismticos como Pablo se crean a s
mismos en un estado de comunicacin directa con el Cristo espiritual en el Cielo, recibiendo
instruccin e inspiracin de l .
El cristianismo y otras sectas Judas crean que el fin del mundo y el establecimiento del Reino
de Dios estaba a la vuelta de la esquina. Pablo le dice a sus lectores : "El tiempo que vivimos no
durar mucho", y " Ustedes saben que el Da del Seor viene como un ladrn en la noche."
Pero puede estar Pablo desinformado acerca de que Jess mismo haba hecho casi idnticas
predicciones apocalpticas, como se registra en pasajes como Mc.13,30 y Mt. 24,42 ? El no hace
ni una alusin de sto.
l y otros igualmente parecen ignorantes de la postura de Jess con respecto a la limpieza de
alimentos, sobre la cuestin de aceptar la totalidad de la ley Juda, sobre el tema de predicarle a
los Gentiles, incluso en situaciones donde estn enfrascados en encarnizados debates sobre
dichos tpicos.
Ni siquiera hay alguna referencia en las epstolas a Jess como el Hijo del Hombre, no
importando el hecho de que los Evangelios estn llenos de esta autodesignacin favorita de
Jess. Esta figura apocalptica, tomada del Libro de Daniel (7,13), aparece en un cmulo de
documentos sectarios Cristianos y Judos alrededor del final del primer siglo, incluyendo los
Evangelios, donde Jess mismo se declara ser quien llegar al final de los Tiempos en las nubes
del cielo para juzgar al mundo y establecer el Reino. Parece inconcebible que Pablo, con toda su

preocupacin acerca del fin inminente (ver 1 Tes.4, por ejemplo) estuviera, ya sea
desinformado o decidiera ignorar, el rol declarado por Jess como el Hijo del Hombre, .
Pero el silencio se extiende ms all de los pronunciamientos individuales del ministerio de
Jess como un todo, y en ninguna parte es ms asombroso que en Rom.10. Pablo est ansioso
de mostrar que los Judos no tienen excusa para no creer en Cristo y ganar la salvacin porque
ellos han odo la buena nueva acerca de l de parte de mensajeros sealados como Pablo mismo.
Y l contrasta los apticos judos con los gentiles que lo han recibido. Pero seguro que Pablo ha
olvidado lo deslumbrantemente obvio ! Porque los Judos -o al menos algunos de ellossupuestamente haban rechazado ese mensaje
directamente de los mismsimos labios de Jess en persona, en contraste con los gentiles que
haban creido de segunda mano. En el verso 18 Pablo pregunta dramticamente : "Pero puede
ser que ellos nunca lo hayan odo (es decir, el mensaje)?" Cmo pudo fallar en enfatizar el
rechazo de la misma persona de Jess por parte de sus coterrneos ? As, todo a lo que se refiere
son los apstoles como l mismo, quien ha "predicado hasta los confines del mundo."
Entonces, en Rom.11, Pablo contina componiendo este increble silencio, describiendo la
extensin del rechazo de Israel,
en donde el cita las palabras de Elas de 1 Reyes acerca del supuesto hbito de los judos
(realmente un mito infundado)
de matar sus propios profetas. An as, Pablo falla en adicionar a este registro la atrocidad
culminante de matar al Hijo de Dios mismo! (Para 1 Tes.2 :15-16, ver el siguiente artculo.)
sta es una caracterstica recurrente de las cartas de Pablo : el ignora totalmente la carrera
reciente de Jess y pone el foco de la revelacin y la salvacin enteramente sobre el movimiento
misionero del cual l es el miembro ms prominente (segn l lo ve). Las cartas pseudopaulinas
tambin hacen sto .
Lea pasajes como Rom.16,25; Col.1,25-27; Ef.3,5-10 y pregntese Ud. mismo dnde est el
papel de Jesus en revelar el por largo tiempo oculto Plan Secreto de Dios para la salvacin ?
Por qu en 2 Cor.5,18 es Pablo quien ha recibido el ministerio de reconciliacin entre el
hombre y Dios, y no Jess en su ministerio? (La crptica y ubicua pequea frase : "en" o "por
medio de Cristo" que Pablo a menudo inserta en pasajes como ste, difcilmente compagina con
dicho significado, y hablar acerca de qu si lo hace en el siguiente artculo.)
La perspectiva de Pablo del presente perodo conduciendo al fin del mundo parece no tomar en
cuenta la actividad reciente de Jss en la tierra. El no da ningn "intermedio", ningn perodo
entre la muerte y resurreccin de Cristo, y su futura venida. Pasajes en Rom. 8 y 13, y
especialmente 2 Cor. 6,2 no conciben ningn impacto de la reciente carrera de Jess en la
progresin desde la era antigua a la nueva; en cambio, es la actividad actual de Pablo la que es
una parte integral de este proceso. l tampoco toca nunca la pregunta que hubiera reflejado las
expectativas populares: Por qu la verdadera llegada del Mesas no produjo por si misma la
llegada del Reino ? (En las epstolas, nunca se habla de la esperada Venida de Cristo al final de
los tiempos como de un "Regreso" o segunda Venida; la impresin que sto produce es que sta
sera su primera aparicin en persona en la tierra.)
Ninguna epstola del primer siglo menciona nunca que Jess ejecutara milagros. En algunos
casos el silencio es impactante.
Tanto colosenses como Efesios ven a Jess como el Salvador cuya muerte ha rescatado la
humanidad de los poderes demonacos que se crea inundaban el mundo, causando pecado,
enfermedad y mala fortuna. Pero ni siquiera en estas cartas hay alguna mencin de los milagros
de sanacin de los cuales estn llenos los Evangelios, aquellos exorcismos que pudieron haber
mostrado que Jess haba subyugado dichos demonios an mientras estaba en la tierra.

En 1 Cor.15, Pablo est ansioso de convencer a sus lectores de que los humanos pueden ser
resucitados de la muerte.
Entonces, Por qu no apunta a cualquiera de las tradiciones de que Jess mismo haba
levantado a varias personas de la muerte? Dnde est Lzaro?
En varias cartas, Pablo trata con acusaciones hechas por ciertos rivales no nombrados de que l
no es un apstol legtimo.
Incluso Pedro y Santiago disputan su autoridad de hacer ciertas cosas. Podemos creer que en
tales situaciones ninguno
hubiera usado el argumento de que Pablo no haba sido un seguidor verdadero de Jess,
mientras que los otros si lo fueron ?
Pablo nunca discute el punto. De hecho, el afirma (1 Cor.9,1 y 15,8) que l ha "visto" al Seor
en la misma forma que Pedro y todos los dems lo han hecho. sta es una referencia obvia a las
visiones, una de las formas estndar de revelacin religiosa en ste perodo.
Y Cmo pudo Pablo, en Gal 2,6 desdear con tal falta de inters a aqullos que haban sido los
verdaderos apstoles de
Jess mismo? Pero l no est solo en no concederles ningn estatus especial. El verdadero
concepto de "apstol" en los escritos cristianos primitivos es amplio, significando simplemente
un predicador del mensaje (es decir, el "evangelio") acerca de
Cristo. Nunca se aplica a un grupo selecto de Doce que supuestamente posean autoridad
especial debida a su apostolado de Jess mientras l estaba en la tierra. ( Est lejos de ser claro a
qu se refiere "Los Doce" en 1 Cor. 15,5 puesto que Pablo lista a Pedro y "Los apstoles " por
separado.)
Tampoco hay ningn concepto de tradicin apostlica en los escritores del primer siglo, ninguna
idea de enseanzas o
autoridad pasada en una cadena, yendo hacia atrs hasta los Apstoles originales y Jess mismo.
En cambio, todo es
desde el Espritu, significando revelacin directa de Dios, con cada grupo alegando que el
Espritu que han recibido es el genuino y refleja el verdadero evangelio. sta es la base de la
afirmacin de Pablo contra sus rivales en 2 Cor. 11,4. El escritor de 1 Juan, en su declaracin
(4,1 y ss) de que el Hijo de Dios ha venido en la carne, no se basa en ninguna tradicin
apostlica ni en ningn registro histrico sino que debe exigir validez por su propio Espritu,
como opuesto al falso Espritu de los disidentes, inspirado por Satan. En el captulo 5, l declara
que es el testimonio de Dios a travs del Espritu el que produce la f en el Hijo, no varias
dcadas de predicacin cristiana remitindose hasta Jess mismo. Cmo pudo este escritor en
la comunidad de Juan, que ms tarde produjo el cuarto evangelio, decir (5,11) que es Dios quien
ha revelado la vida eterna, e ignorar todos aquellos memorables dichos de Jess como "Yo soy
la resurreccin y la vida" que aqul Evangelio tan ricamente registra?
Al igual que el gran sealamiento de Pedro por parte de Jess como la "roca" sobre la cual su
Iglesia iba a ser construida, nadie en el primer siglo (incluyendo los escritores de 1 y 2 de
Pedro) lo cita alguna vez en los constantes debates sobre autoridad.
El agente de toda la actividad reciente parece ser Dios, no Jess. Pablo habla de "el evangelio de
Dios", "el mensaje de Dios".
Es Dios apelando y llamando al creyente cristiano. 2 Cor. 5,18 nos dice que "desde el principio
hasta el final, sta ha sido la obra de Dios" (Nueva traduccin inglesa de la Biblia). En Rom.1,
19 el vaco es alarmante. Pablo declara: "Todo lo que puede ser conocido de Dios por los
hombres... Dios mismo se lo ha revelado a ellos." No fu Jess quien revel a Dios?, dnde
los atributos no visibles de Dios en Jess? Cmo pudo cualquier cristiano expresarse de sta
forma en que lo hacen tantos cristianos primitivos?

Tambin merecen mencin unas pocas omisiones secundarias. Ninguna epstola del primer
siglo, an cuando discuten el butismo cristiano, menciona alguna vez, ya sea el propio bautismo
de Jess, o la figura de Juan el Bautista. 1 Clemente 17,1 habla de aqullos que proclamaban la
venida del Mesas, pero incluye unicamente a Elas, Eliseo y Ezequiel. El architraidor
Judas nunca aparece, ni siquiera en un pasaje como Hebreos 12,15 donde el autor, al advertir
contra los miembros venenosos en medio de la comunidad, ofrece la figura de Esa como un
ejemplo, quien "vendi su herencia por una nica comida". Seguro que vender al Hijo de Dios
por treinta piezas de plata hubiera sido una comparacin muchsimo ms dramtica!
Hebreos tambin contiene (9,20 y ss) un asombroso silencio sobre el establecimiento de Jess
de la Eucarista cristiana. El
escritor est comparando la antigua alianza con la nueva, pero ni siquiera las citadas palabras de
Moiss en la inauguracin de la primera: "sta es la sangre de la alianza que Dios ha ordenado
sobre Ustedes", pueden moverlo a mencionar que Jess haba establecido la nueva alianza en la
ltima Cena, usando casi idnticas palabras, como lo registran Mc.14, 24 y sus paralelos. El v
ms all an en el captulo 13 cuando inconmoviblemente declara que los cristianos no comen
un alimento de sacrificio. La Didach 9 presenta una Eucarista que es solamente una comida de
accin de gracias a Dios, sin ningn significado sacramental y no establecida por Jess.
Esto nos deja con 1 Cor. 11,23 y ss, la declaracin de Pablo acerca de las palabras de Jess en lo
que l llama la Cena del Seor. Tocar sto en el prximo artculo, al igual que unos pocos
tpicos en varias cartas que parecen llegar a a acercarse ambiguamente a un referirse a una vida
reciente de Cristo.
He hecho poco ms que rasguar la superficie de esta "conspiracin de Silencio" encontrada en
las epstolas del primer siglo. Pero me gustara concluir mirando a una omisin flagrante en la
que ninguna, por lo que s, ha hecho caer en cuenta.
Dnde estn los lugares sagrados?
En todos los escritores cristianos del primer siglo, en toda la devocin que muestran hacia
Cristo y la nueva fe, ni uno de ellos expresa alguna vez el ms pequeo deseo de ver el lugar de
nacimiento de Jesus, de visitar Nazareth, su lugar de nacimiento, los sitios de su predicacin, el
segundo piso donde asisti a su ltima Cena, la tumba donde fu enterrado y surgi de entre los
muertos. Estos lugares nunca son mencionados! Ms an, no hay una sugerencia de peregrinar
al mismo Calvario, donde se consum la salvacin de la humanidad. Cmo fu posible que
dicho lugar no se hubiera convertido en un santuario?
Incluso Pablo, este hombre tan emocional, tan lleno de inseguridades, quien declara (Fil.3, 10)
que "Lo nico por lo que me preocupo es por conocer a Cristo, por experimentar el poder de su
resurreccin, de compartir sus sufrimientos", an l parece inmune al atractivo de dichos
lugares. Tres aos iban a pasar despues de su conversin antes de que hiciera una por cierto,
corta visita a Jerusaln. Y sta -as nos dice en Galatas- unicamente para "ir a conocer" a Pedro;
y no volvera all durante otros 14 aos.
Es concebible que Pablo no hubiera querido recorrer la colina del calvario, para postrarse l
mismo en el suelo sagrado que recibi la sangre de su Seor asesinado? Seguramente el
hubiera compartido una experiencia emocional tan intensa con sus lectores! No hubiera sido
conducido al Jardn de Getseman, donde se reporta que Jess haba pasado a travs del horror y
la duda que Pablo mismo haba conocido? No se hubiera regocijado al permanecer de pi
delante de la tumba vaca, la garanta de su propia resurreccin? Hay, de hecho, en esta
extensa tierra tan recientemente llena con la presencia del Hijo de Dios, algn lugar sagrado,
alguna zona de terreno donde dicha presencia persistiera an, santificada por el paso, toque o

palabra de Jess de Nazareth? Ni Pablo ni ningn otro escritor de cartas del primer siglo exhala
un susurro de ninguna cosa semejante.
Los acadmicos del nuevo testamento son muy rpidos en mantener que el "argumento del
silencio" no es vlido, pero seguro se vuelve poderoso cuando el silencio es tan invasivo, tan
inquietante. Por qu escritor tras escritor falla consistentemente en mencionar al mismo
hombre que fue el fundador de su fe, el maestro de su tica, la encarnacin del Cristo divino que
ellos adoraban y en el cual esperaban la salvacin? Por qu cada escritor cristiano, en la
atmsfera altamente polmica durante aquellas primeras dcadas de la expansin de la fe, falla
en avalarse a s mismo con el soporte de su posicin ofrecido por las mismas palabras y hechos
del Hijo de Dios mismo mientras estaba en la tierra? Qu pudo posiblemente explicar este
desconcertante, enloquecedor y universal silencio?
Tratar de responder esa cuestin en el siguiente artculo: "Quin fu Cristo Jess"

PARTE DOS: QUIN FUE CRISTO JESS?

En el primer artculo, prob el misterioso silencio acerca de Jess de Nazaret que yace en el
corazn del cristianismo primitivo. Ni sus milagros ni su predicacin apocalptica, ni los lugares
o detalles de su nacimiento, ministerio o muerte, ni sus padres, su perseguidor, su heraldo, su
trador, son mencionados ni una vez por los escritores de cartas cristianas del primer siglo y las
enseanzas ticas que asemejan las suyas reseadas en los evangelios nunca son atribuidas a l.
Yo lo llamo, irnicamente, Una conspiracin de Silencio
Pero si estos silencios significan algo (y es imposible aceptar la comn racionalizacin
acadmica de que reflejan una carencia de inters universal en la vida terrena de Jess durante
las primeras tres generaciones del movimiento cristiano), entonces ellos deben presentar su
propia imagen integral. Podemos derivar de ellos un concepto coherente y uniforme de qu era
realmente la cristiandad primitiva y en qu crea? Quin fue el Cristo Jess de Pablo si no fue
el Jess de Nazaret de los evangelios tardos?
Primero, debemos entender la era para entender sus ideas. Despus de que Alejandro Magno
conquistara la mitad de la tierra conocida a fines del siglo 4o AC, el lenguaje y la cultura Griega
(Llamada Helenismo) inund la totalidad del mundo mediterrneo oriental.; incluso los Judos,
quienes siempre resistieron la asimilacin, no fueron inmunes a su influencia. El imperio de
Alejandro pronto se fragment en pequeos imperios guerreros y finalmente Roma rigi el
oriente e impuso su propia legislacin absoluta
Era un tiempo pesimista y convulsionado. Los Estoicos, Epicreos, Platnicos y otros
ofrecieron nuevas formas morales e intelectuales de enfrentarse con la vida y con el
impredecible mundo. El entender la Deidad suprema y el establecer la tica personal eran
preocupaciones centrales de todos estos movimientos. Los filsofos errantes se volvieron una
especie de clero popular, frecuentando los mercados y las casas de la gente. Dioses sanadores,
misticismo Oriental, una completa parafernalia de magia y astrologa fueron adicionadas a la
marmita para tratar con otra dimensin el dolor del mundo: la vasta panoplia de espritus y
demonios invisibles y de fuerzas del destino que ahora se crea impregnaban totalmente la
atmsfera en la cual hombres y mujeres se movan, perturbando e incapacitando sus vidas. La
palabra de moda era salvacin; y para el creciente nmero que crea que no poda conseguirse
en el mundo, se convirti en salvarse del mundo, El redimir al individuo se volvi una industria
Helnica.
Muchos miraron a los Judos como proveedores de una alta moral y un estndar monotesta, y
los Gentiles se volvieron hacia el Judasmo en varios grados de conversin. Pero incluso aqu
haba fuertes corrientes de pesimismo. Durante siglos los Judos como una nacin esperaron la

salvacin de una larga sucesin de conquistadores, hasta que muchos se convencieron de que
nicamente una intervencin divina y violenta podra traer el establecimiento del Reino de Dios
y su propia y destinada elevacin al dominio sobre las naciones de la tierra. Dichas perspectivas
fueron mantenidas por un mosaico de grupos sectarios, cada uno vindose a s mismo como un
elegido, que floreci en la periferia de la corriente principal del Judasmo (Templo y
Fariseos). El cristianismo fue una de estas sectas, impulsada por una intensa espera apocalptica
del fin del mundo, que se vea inminente.
Entre los Judos y entre los Paganos haba un distanciamiento del racionalismo y una vuelta a la
revelacin personal como la nica fuente de conocimiento acerca de Dios y de los caminos a la
salvacin. El misticismo, la inspiracin visionaria, prcticas espirituales maravillosas, se
volvieron el terreno abonado de nuevas creencias y sectas. Y nadie posea un invernadero ms
enriquecido para todo esto que los Judos, en su coleccin de escritos sagrados sin paralelo, de
cuyas pginas podan ser levantadas verdades recin percibidas acerca de Dios y las realidades
supremas.
Sobre dicho estado en las dcadas de la mitad del primer siglo, entre lo que un acadmico ha
llamado una burbujeante masa de sectas y cultos de salvacin, surgieron los apstoles de un
nuevo movimiento. En Glatas 1:16 Pablo dice: Dios eligi revelar su hijo en m, y a travs
mo predicarlo a los Gentiles. Pablo afirma que l es el instrumento de la revelacin de Dios.
El predica el Hijo, el recin descubierto medio de salvacin ofrecido a Judos y Gentiles por
igual. Pero es este Hijo un hombre histrico reciente? Ha sido l revelado al mundo a travs
de su propia vida y ministerio? No, por lo que vimos en el primer artculo, ni Pablo ni cualquier
otro escritor de cartas cristiano primitivo nos presenta alguna vez tal idea.
Ms bien, el Hijo es un concepto espiritual, justo como Dios mismo lo es, y todas las dems
deidades de la poca. Ninguno de ellos est fundado en figuras histricas. La existencia de este
Hijo divino haba sido desconocida hasta ese momento; l haba sido un secreto, un misterio
oculto con Dios en el cielo. La informacin sobre este Hijo haba sido incorporada en la
escritura. Slo en esta era final Dios mismo (por medio de su espritu) haba inspirado a
apstoles como Pablo para aprender- de la escritura y experiencias visionarias- acerca de su
Hijo y lo que haba hecho para la salvacin de la humanidad. Y este Hijo estaba prximo a
llegar desde el cielo, en el fin inminente del mundo.
Si removemos las asociaciones Evanglicas de nuestras mentes encontramos que esto es
exactamente lo que Pablo y los otros nos estn diciendo. Dios est revelando a Cristo (como en
la cita de los Glatas de ms arriba), apstoles inspirados por el espritu de Dios estn
predicndolo, creyentes estn respondiendo por medio de la fe. Efesios 3:3-5 nos muestra los
elementos principales de este nuevo drama. El misterio de Cristo, que en generaciones
anteriores no fue revelado a los hombres (ni siquiera por Jess mismo, aparentemente), es ahora
develado a apstoles y profetas dedicados por medio del Espritu (por revelacin divina). El
Espritu de Dios, el poder divino que inspira los hombres como Pablo, es el motor de la nueva
revelacin. Todo conocimiento viene a travs de este espritu, sin ninguna sugerencia de que
alguna cosa haya sido recibida de un Jess histrico y su ministerio. (El artculo previo trata con
las pocas palabras del Seor de Pablo, comunicaciones del Cristo espiritual en el cielo.)
Las palabras de los escritores del primer siglo nunca hablan de la venida o de la vida de Jess en
la tierra. Ms bien, ellos hablan de su revelacin, de su manifestacin por Dios. 1Pedro 1:20
dice: Predestinado desde la fundacin del mundo, (Cristo) fue manifestado para vuestro
beneficio en estos ltimos tiempos. Aqu el escritor usa la palabra Griega Phaneroo,
significando manifestar o revelar. Romanos 3:25 dice: Dios lo ofreci (Cristo Jess) como un
medio de redencin por su sangre, efectiva por medio de la fe. Aqu Pablo usa un verbo que, en
este contexto, significa declarar pblicamente, revelar a la luz pblica. Dios est revelando
a Cristo y la redencin que l ha hecho disponible a aqullos que creen. Otros pasajes, como

Romanos 16:25, Colosenses 1:26 y 2:2, Tito 1:2-3 contienen similares acerca de el develar
actual de secretos divinos largamente ocultos, el ojo cuidadoso que las lea puede ver que no hay
espacio para una vida y trabajos recientes de Jess.
Es Dios y la escritura lo que Pablo ve como la fuente de su inspiracin y conocimiento. Mire
Romanos 1:1-4. Pablo ha sido llamado al servicio de predicar el evangelio. Y note cmo este
evangelio es descrito. Primero fue anunciado de antemano en la escritura por los profetas de
Dios. Es el evangelio, el mensaje acerca de el Cristo, que ha sido anunciado en la escritura, no
la vida misma de Cristo. Segundo, ese evangelio no es ninguno que Jess haya predicado; ms
bien, es el evangelio de Dios, y es acerca de su Hijo. De nuevo, todo esto es el lenguaje de la
revelacin. Datos como los de los versos 3 y 4 de Romanos 1 (los trataremos ms adelante) son
parte de lo que est siendo revelado, y esta informacin ha sido encontrada en la escritura, por
hombres como Pablo, a quienes el Espritu de Dios ha inspirado para leer en una forma nueva,
correcta. Compare 1 Corintios 15:3-4, que apunta llanamente a la escritura como la fuente de
las doctrinas de Pablo acerca de El Cristo.
Pablo y otros predicadores cristianos estn ofreciendo la salvacin, pero es por medio de un
Cristo que es una especie de medio espiritual, uno que ha ejecutado un acto de redencin (el
reparo por su sangre) en un ambiente mtico. Miraremos tanto al medio como al acto en un
momento, pero ese acto no es parte de lo que ha sucedido en el tiempo presente. Ms bien, el
presente es cuando estn siendo revelados y aplicados los beneficios disponibles de este acto: el
perdn del pecado y la garanta de la resurreccin, efectiva a travs de la fe en el evangelio.
Todo esto es la forma de expresin universal en las epstolas cristianas del primer siglo, y an
mas; una forma de expresin que ignora cualquier carrera reciente de Jess y enfoca toda la
atencin en aquellos elegidos para llevar el mensaje de Dios recin develado.
En el ncleo de ese mensaje yace el Hijo. El cristianismo estaba en el proceso de la creacin,
para el mundo occidental, de la suprema y duradera reflexin del concepto religioso central de
la era Helnica. Esto debemos considerarlo ahora.
El monotesmo era posesin no slo de los Judos, sino tambin de gran parte de la Filosofa
Griega. El pensamiento antiguo haba llegado a un supremo Dios principal quien haba creado y
gobernado el universo. Pero se tena que enfrentar un problema. Como dicho Dios fue hecho
an ms digno, ms perfecto, l tambin se volvi ms trascendente. Cualquier forma de
contacto con el mundo inferior de la materia se opinaba que no era apropiada y , de hecho,
imposible, y as surgi la idea de que cualquier relacin entre Dios y el mundo deba tomar
lugar por medio de alguna forma de intermediario.
La solucin griega fue el Logos, una especie de dios subsidiario o fuerza divina, una emanacin
de la Deidad. En la escuela de pensamiento ms influyente, el Platonismo, el Logos era la
imagen de Dios en forma perceptible y un modelo para la creacin. El revelaba el, de otra forma
inaccesible, Dios supremo, y a travs de l -- o eso, puesto que el Logos era ms un ser
abstracto que uno personal Dios actuaba sobre el mundo. Sabemos de sectas religiosas
Helnicas basadas en el Logos.
El Dios Judo nunca se volvi tan inaccesible, pero el conocimiento de l y de su Ley se
pensaba que haba sido trado al mundo por una parte de s mismo llamada Sabidura. Esta
figura (es una ella) evolucion casi en un ser divino ella misma, un agente de creacin y
salvacin con sus propios mitos acerca de su llegada a la tierra aunque no en una encarnacin
fsica. (Ver Proverbios 1 y 8-9, Baruc 3-4, Eclesistico 24 y La Sabidura de Salomn) De
hecho, muchas partes del mundo antiguo parecen haber desarrollado el concepto de una figura
divina intermediaria viniendo a la tierra a traer conocimiento y salvacin, pero los detalles de
tales mitos, especialmente para los perodos precristianos, son slo bosquejos y muy debatidos.

Partiendo de este enriquecido substrato de ideas surgi el cristianismo, un producto de la

filosofa, tanto griega como juda. Su concepto de Jess el Hijo surgi de la Sabidura
personificada (con un cambio de sexo), fermentada con el Logos griego, y amalgamada con la
figura ms personal y ms humana de la esperanza Mesinica tradicional. El cristianismo hizo
su Cristo (La palabra griega para Mesas) como una figura celestial con la cual se puede
relacionar, aunque el mismo est unido a Dios . A diferencia de la Sabidura o del Logos,
sinembargo, el Salvador cristiano haba sufrido el autosacrificio.
Ahora podemos ganar un entendimiento ms claro del Cristo Jess de Pablo y de la esfera de su
actividad. La pseudopaulina 2Timoteo nos dice (1:9) que Dios( !) nos ha salvado a travs de su
gracia, la cual nos fue dada en Cristo Jess en tiempos eternos.
Aqu hay dos frases clave. Primero, el trmino en Cristo (o algunas veces por Cristo) que
Pablo y otros usan ms de un centenar de veces a travs de las epstolas: sta difcilmente puede
llevar sobre sus dbiles hombros el amplio significado que algunos acadmicos tratan de darle, a
saber una especie de referencia compacta a la vida, ministerio, muerte y resurreccin de Jess.
Verifique su uso en otros pasajes como Efesios 1:4, 2 Corintios 3:14, y especialmente Tito 3:6:
(Dios) envi el Espritu sobre nosotros plenamente a travs de Cristo Jess nuestro Salvador.
Dichas referencias no hablan de la presencia fsica reciente de Jess de Nazaret en la tierra. Ms
bien, Cristo el Hijo divino, celestial est ahora presente en la tierra, en un sentido mstico,
personificado en el nuevo movimiento de fe e interactuando con sus creyentes. Como la
Sabidura y el Logos, l es el medio espiritual (en o por Cristo ) por medio del cual Dios
est revelndose a s mismo y haciendo su trabajo en el mundo. En Cristo puede tambin
referirse a la unin mstica que Pablo concibe entre el creyente y Cristo, como en 2 Corintios
5:17.
Pero dnde y cundo este mismo Hijo intermediario haba ejecutado el acto redentor? sta es
la ltima gran pregunta que vamos a tocar.
La muerte por autosacrificio de el Cristo estaba localizada en tiempos eternos, o antes del
comienzo del tiempo (pro kronon aionion). sta es la segunda frase clave en 2 Timoteo 1:9 y
por todas partes. Lo que est siendo actualmente revelado es algo que ya haba tenido lugar
fuera del mbito normal del tiempo y del espacio. Esto podra ser concebido ya sea como en el
tiempo primordial del mito, o , donde la actual filosofa Platnica lo hubiera puesto, en el ms
alto, eterno mundo de las ideas, de las cuales este mundo terrenal, con su siempre cambiante
materia y siempre voluble tiempo, es slo una copia transitoria, imperfecta (despus hay ms
sobre esto). Los beneficios del acto de Redencin de Cristo yacen en el presente, por la
revelacin qu Dios hace de aqul en l movimiento misionero, pero el acto mismo haba tenido
lugar en un mundo ms alto de realidades divinas, en un orden sin tiempo, no en la tierra o en la
historia. Todo ha pasado en la esfera de Dios, todo fue parte de su misterio. El sacrificio de
sangre, an pareciendo detalles biogrficos como Romanos 1:3-4, pertenece a esta dimensin.
Dichas ideas son, para nosotros, extraas e incluso exticas, pero eran una parte integral del
pensamiento mitolgico del mundo antiguo. Para obtener una mejor comprensin de ellas,
haremos una comparacin entre el Cristianismo y otra expresin religiosa prominente del
mundo grecorromano de su tiempo. Tambin nos ayudar a entender la evolucin de la idea de
la redencin por el sacrificio de Cristo (aunque esto no ser totalmente resuelto hasta el
siguiente artculo).
Por el primer siglo de la era cristiana el Imperio tena varios cultos de salvacin populares
conocidos como los misterios, cada uno con su propio as llamado dios o diosa salvador, tal
como Isis, Atis y Mitras. Ha sido un debate como un sube y baja el cundo estos cultos estaban
totalmente formados y cunto ellos pudieron haber influido sobre las ideas cristianas, pero al

final podemos decir que el cristianismo, en algunos de sus aspectos era la expresin Juda de
este fenmeno religioso ampliamente distribuido.
Cada uno de estos dioses salvadores de alguna forma tena que sobrellevar la muerte o ejecutar
algn acto cuyos efectos garantizaran al iniciado una feliz vida despus de la muerte. El dios
salvador del cristianismo, Jess Cristo, haba sufrido la muerte y haba resucitado como un acto
redentor (1 Corintios 15:3-4), dando la promesa de resurreccin y vida eterna al creyente. Esta
garanta involucraba otra caracterstica del pensamiento del mundo antiguo, ntimamente
relacionado al Platonismo: la idea de que las cosas y eventos en la tierra tenan sus paralelos en
el cielo; esto inclua figuras divinas que servan como paradigmas para las contrapartes humanas
terrenales. Lo que las primeras sufran en el mbito espiritual reflejaba las experiencias y
determinaba los destinos de aqullos que estaban ligados a ellos en la tierra. Por ejemplo, el
original uno como un hijo de hombre en la visin de Daniel (7:13-14) recibi de Dios poder y
dominio sobre la tierra, y esto garantizaba que su contraparte humana, los santos o los elegidos
de Israel, estaban destinados a recibir estas cosas cuando el Reino de Dios fuera establecido. El
Hijo del cristianismo era tambin un paradigma: La experiencia de sufrimiento y muerte de
Cristo reflejaba aqullas de los humanos, pero su exaltacin tendra similarmente su paralelo
por sus propias exaltaciones. Como Romanos 6:5 declara: Seremos uno con Cristo en una
resurreccin como la suya.
Los dioses salvadores tambin conferan ciertos beneficios en el mundo presente. Ellos provean
proteccin de los espritus demonacos y de los destinos. Los devotos de Cristo tambin
afirmaban esto de l (ver Colosenses y Efesios). Ritos de iniciacin en los misterios, que
incluan especies de bautismo, conferan renacimiento y llevaban al iniciado a una relacin
especial con el dios o diosa. En el bautismo de Pablo, el converso mora a su vida presente y
surga a una nueva; de este nuevo estado, Pablo dice: Nosotros somos en Cristo y Cristo es en
nosotros
Algunos de los dioses salvadores haban instituido sacramentos: Mitras, despus de asesinar el
toro como un sacrificio de sangre salvfico, haba cenado con el dios sol, y esta cena se convirti
en la comida cltica Mitraica, similar a algunas expresiones de la Eucarista cristiana. Entonces,
aqu est el significado de 1 Corintios 11:23f. Pablo no se est refiriendo a ninguna ltima Cena
histrica, sino, ms bien, al mito de origen ligado a la comida sacra cristiana (al menos en el
crculo de Pablo). Las palabras son probablemente la propia versin personal de Pablo de las
cosas, puesto que l claramente la identifica como conocimiento revelado, no tradicin
continuada por canales apostlicos. El mismo Cristo espiritual, en un tiempo y lugar mtico
(incluyendo de noche), haba establecido esta Cena y habl las palabras acerca de su cuerpo y
sangre que le dan a la comida su presente significado. (La traduccin frecuente arrestado o
traicionado en el verso 23 est influida por la tarda historia de los Evangelios. El significado
literal de la palabra griega es entregar o enviar, un trmino comnmente usado en el
contexto del martirio. Difcilmente puede significar traicionado en Romanos 8:32, donde
Dios es el agente, o en Efesios 5:2 donde Jess se entrega l mismo).
Todo esto no es para decir que no haba diferencias significativas entre las ideas y rituales de los
misterios y aqullos del cristianismo, si fuera nicamente porque surgieron de entornos
culturales diferentes.****
Los griegos, por ejemplo, no tenan deseos de ser resucitados en la carne; ellos generalmente
encontraban la idea repugnante, y la salvacin despus de la muerte era una cuestin de pura
liberacin del alma misma de la impureza de la materia y de reunirse con lo divino en el mundo
eterno. No haba necesidad para sus dioses de ser resucitados en la misma forma en que lo fue
Jess. Sinembargo, debe notarse que el cristianismo ms primitivo conceba a Jess resucitado
nicamente en el espritu, exaltado al cielo inmediatamente despus de la muerte (e.g.
Filipenses 2:9, 1 Pedro 3:18, Hebreos 10:12, etc.). Una travesa corporal en la tierra con los

apstoles vino solamente con los evangelios. De hecho, la totalidad del evento de la Pascua
como los Evangelios lo presentan est perdido de las epstolas del primer siglo.
Pero, cmo pudo toda esta actividad redentora de parte de los dioses salvadores, en los
misterios y en el cristianismo por igual, ser concebida como teniendo lugar en el mundo, o
incluso en carne, aunque no en un momento y lugar histrico especfico? Esto, por supuesto,
es la naturaleza del mito, pero depende de ciertas concepciones del mundo sostenidas por los
antiguos. Una de stas no vea una distincin rgida entre lo natural y lo sobrenatural. Los dos se
mezclaban uno en el otro. La tierra no era sino una capa de un sistema en niveles que
progresaba desde la materia base donde los humanos vivan hasta el nivel puramente espiritual
donde resida Dios. Las esferas entre los dos niveles contenan otras partes del mundo,
pobladas por clases de ngeles, espritus y demonios. Esta visin estaba especialmente
difundida en el pensamiento apocalptico Judo, que vea varias figuras y actividades
involucradas en la inminente llegada del fin del mundo como localizada en estos niveles sobre
la tierra.
Ni siquiera el tiempo funcionaba de la misma forma en todos los niveles. En el siglo cuarto, el
filsofo romano Salustio expres su visin as: Todo esto no pas en algn momento, sino que
siempre est pasando... la historia de Atis representa un proceso csmico eterno, no un evento
aislado del pasado.
Aqu hemos cruzado hasta una lnea de pensamiento algo distinta del universo en niveles
continuos recin descrito. La forma en que Salustio pone las cosas es esencialmente platnica:
lo que se percibe por contemplacin y revelacin en la tierra es slo un reflejo imperfecto de
verdades eternas y procesos espirituales en el mundo superior de la realidad suprema. Varios
escritores cristianos primitivos muestran diferentes mezclas del universo en capas y del
platnico, y todo esto fue construido sobre la base antigua de una ms primitiva visin creadora
de mitos, una forjada alrededor del mundo. Esta perspectiva colocaba figuras y procesos divinos
en un pasado obscuro, primordial: aqu los dioses haban planeado y establecido cosas que
daban significado a las creencias y prcticas del momento actual, y desde este pasado sagrado
los humanos obtenan beneficios e incluso, redencin. Todas estas ideas contribuan a los mitos
de la era en la cual el cristianismo naci.
Para el pagano y el judo promedio, la masa de procesos del universo ocurra en el vasto e
invisible reino espiritual que empezaba en el nivel ms bajo de el aire y se extenda siempre
hacia arriba a travs de las varias capas del cielo. Aqu un dios salvador como Mitras poda
matar un toro, Atis poda ser castrado, y Cristo poda ser colgado en un rbol por el dios de ese
mundo significando Satn (Ascensin de Isaas 9:14). La interpretacin ms plana de la
Epstola a los Hebreos 9:11-14 es que el sacrificio de Cristo tuvo lugar en un ambiente no
terrenal y en un tiempo espiritual; 8:4 virtualmente nos dice que el nunca haba estado en la
tierra. Pablo en 1 Corintios 15:45f y en toda parte puede hablar de Cristo como hombre
(anthropos), pero l es el hombre ideal, celestial (un tipo de idea ampliamente difundida en el
mundo antiguo) cuyo cuerpo espiritual provee la imagen del cuerpo celestial que los
cristianos recibirn en su resurreccin. Para mentes como la de Pablo, dichos prototipos del
mundo superior tenan una existencia tan real como los seres humanos de carne y hueso
alrededor de ellas en la tierra.
Es en el mismo sentido que Pablo en Romanos 1 y Glatas 4, declara que Cristo tena que haber
sido del linaje de David, nacido bajo la Ley. La fuente de dichas frases es la escritura, no la
tradicin histrica. Los escritos sagrados eran vistos por algunos como proveedores de un
cuadro del mundo espiritual, de las realidades en el cielo. Puesto que el Cristo espiritual era
ahora identificado con el Mesas, todos los pasajes en la escritura que se presuma trataban
sobre el Mesas tenan que ser aplicados a l, an si eran entendidos en un sentido mtico. Varias
referencias predecan que el Mesas descendera de David: por tanto lo de Romanos 1:3 (y todas

las otras partes).Note que 1:2 apunta inequvocamente a la escritura como la fuente de esta
doctrina. (Al igual que como lo hace Corintios 15:3-4 para la fuente de la muerte y resurreccin
de Jess). Isaas 7:4, para dar otro ejemplo, supuestamente habl del Mesas como nacido de
una doncella, y as Pablo en Glatas 4:4 nos dice que Cristo fue nacido de mujer. (Note que el
nunca da el nombre de Mara, o cualquier cosa acerca de esta mujer. Ni siquiera identifica
alguna vez el momento o el lugar de este nacimiento.) Los misterios pueden no haber tenido
el mismo rango de los escritos sagrados para suministrar sus propios detalles, pero los mitos de
dioses salvadores contenan elementos igualmente humanos que eran entendidos enteramente en
un entorno mtico. Dioniso tambin haba nacido de una mujer, en una cueva.
Nacido de mujer es en un sentido muy parecido a otra frase usada casi universalmente acerca
de la encarnacin: en carne (en sarki). sta pudo realmente significar poco ms que en el
mbito de la carne. En su forma y hbitat divinos un dios no podra sufrir, y as, el tena que
adoptar alguna semejanza con la humanidad (e.g. Filipenses 2:8, Romanos 8:3), su acto
salvfico tena que ser un sacrificio de sangre (e.g. Hebreos 9:22) porque el mundo antiguo
vio esto como el medio bsico de comunin entre el hombre y la Deidad, y todo eso tena que
ser hecho dentro del territorio de la humanidad. Pero lo ltimo pudo ser an dentro de aqullas
dimensiones ms espirituales sobre la tierra que actuaban sobre el mundo material. Y de hecho,
esto es precisamente lo que Pablo revela. En 1 Corintios 2:8 el nos dice quines crucificaron a
Jess. Es Pilato, los Romanos, los Judos? No; son los poderes que rigen el mundo (quienes)
crucificaron el Seor de gloria. La mayora de los acadmicos concuerdan en que l no se est
refiriendo a legisladores temporales sino a las fuerzas espirituales y demonacas (poderes y
autoridades era el trmino estndar) las cuales habitaban las esferas celestiales inferiores, parte
del territorio de carne. Colosenses 2:15 difcilmente puede referirse a cualquier evento
histrico en el Calvario.
Era en dichas dimensiones mitolgicas, espirituales, que el Cristo Jess de Pablo haba sido
encarnado y haba ejecutado su acto de redencin. As era el secreto intemporal que Dios
haba escondido durante largas eras y slo recientemente revel a visionarios como Pablo. Y
todo estaba por descubrirse en la escritura, o al menos, en la nueva forma de leerla. Es muy
difcil para nosotros hacer entrar nuestra mente dentro de este tipo de pensamiento, porque en
nuestra era cientfica y literal, simplemente no tenemos equivalente. Este es uno de los mayores
obstculos que hacen tropezar en el entendimiento y aceptacin de la teora de Jess como Mito.
Hay unos pocos pasajes en las epstolas que parecen hablar de una venida reciente de Cristo,
notablemente en Glatas 3 y 4. Pero en 3:23 y 25 Pablo enfatiza que es la fe la que ha llegado en
el presente, mientras que el verso 24, ignorando una traduccin amaada frecuente, es
literalmente conducindonos a Cristo que puede significar tener fe en l. En 3:19, son los
gentiles quienes pertenecen a Cristo (verso 29) los que estn en mente. En cualquier caso,
cualquier referencia al envo o venida de Cristo pueden ser tomadas en el sentido de la
revelacin de Cristo por Dios en el momento actual. (En el caso de Glatas 4:4, nacido de
mujer, etc. es descriptivo de este Hijo, no ligado al envo actual, que en el verso 6 se especifica
como slo en espritu.) Los cristianos primitivos vieron el Cristo espiritual como habiendo
llegado en una forma real, activo en el mundo y hablando a travs de ellos mismos. Este es
ciertamente el sentido de pasajes como 1 Juan 5:20, Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y
Hebreos 9:11 y 26.
Y probablemente Efesios 2:17, que es especialmente interesante. Y viniendo, l (Cristo)
anunci la buena noticia... Pero cul era el contenido de esa noticia? En vez de tomar la
oportunidad para referirse a alguna enseanza de Jess de los evangelios, el escritor cita a
Isaas. Todos los documentos del primer siglo, al igual que algunos ms tardos como la Epstola
de Bernab, muestran que la nica fuente de informacin acerca de Jess eran las escrituras. 1
Pedro 2:22-23, con su descripcin de los sufrimientos ejemplares de Cristo, es simplemente un
resumen de Isaas 53. La escritura no es la profeca del evento de Cristo, sino su

personificacin. El Hijo habita el mundo espiritual de las escrituras, la ventana de Dios en la

verdadera realidad invisible.
La referencia a Poncio Pilato en 1 Timoteo 6:13 se considera por algunos acadmicos como una
posible interpolacin (insercin tarda) porque no encaja en el contexto de forma apropiada.
Incluso aunque estamos aqu en el segundo siglo y contemporneo con Ignacio quien es el
primero en mantener que Jess muri bajo Pilato, las Pastorales todava estn tratando con un
Cristo no histrico. Otra interpolacin, ms obvia, es 1 Tesalonicenses 2:15-16. La nica
referencia a la culpa de los Judos en la muerte de Jess que se encuentre en Pablo o en
cualquier otra parte de las epstolas del Nuevo Testamento. Virtualmente todos los acadmicos
concuerdan en que viene de un momento posterior porque contiene una inconfundible alusin a
la destruccin de Jerusaln (un evento posterior) y porque es ajena a la forma en que Pablo se
expresa a sus coterrneos en todos los dems textos.
Finalmente, de Glatas 1:19 viene la tradicin de que Santiago era el hermano de Jess,
considerando que la frase hermano del Seor pudo perfectamente haberse referido a su
posicin preeminente como cabeza de la hermandad de Jerusaln. Por todas partes, se cita a los
apstoles como hermano (e.g. Sostenes en 1 Corintios 1:1), y los 500 que recibieron una
visin del Cristo espiritual en 1 Corintios 15:6 difcilmente eran todos familiares de Jess.
Antes de que vayamos a los Evangelios en el artculo siguiente, se debe responder una pregunta.
Dnde y cmo empez el cristianismo? La postura tradicional, por supuesto, es que empez en
Jerusaln entre los Doce Apstoles en respuesta a la muerte y resurreccin de Jess. Pero esto es
insostenible, y no slo por una carencia de un Jess histrico.
Unos pocos aos despus de la supuesta muerte de Jess, encontramos comunidades cristianas
por todo el Mediterrneo oriental, siendo desconocidos sus fundadores. Roma tena cristianos
Judos no ms tarde que los aos 40, y un hombre de la iglesia resalt que los Romanos haban
credo en Cristo an sin el beneficio de la predicacin de los Apstoles. Pablo posiblemente no
podra ser responsable del origen de todos los centros cristianos a lo largo y ancho del Imperio;
muchos existan antes de que l llegara all. Tampoco el llev ningn sentido de actividad
misionera vigorosa en la parte del crculo de Jerusaln alrededor de Pedro y Santiago. (Eso
viene slo en Hechos)
Una forma de fe cristiana declarada posteriormente hertica, el Gnosticismo, claramente
precedi al establecimiento de las creencias e iglesias ortodoxas en reas completas como el
norte de Siria y Egipto. De hecho, la absoluta variedad de expresin y competitividad Cristiana
en el primer siglo, como se revela en documentos tanto dentro como fuera del Nuevo
Testamento, es inexplicable si todo esto proceda de un nico movimiento misionero surgiendo
de una nica fuente. Encontramos una profusin de rituales, doctrinas e interpretaciones de
Jess y su papel redentor radicalmente diferentes; algunas incluso tienen un Jess que no sufre
la muerte y la resurreccin!
Pablo constantemente encuentra rivales que estn interfiriendo con su trabajo, cuyos puntos de
vista est tratando de combatir. Los falsos apstoles contra los cuales se enfila en 2 Corintios
10 y 11 estn proclamando otro Jess y ellos ciertamente no son del grupo de Pedro. De
dnde vienen todos ellos y de dnde sacaron sus ideas?
La respuesta parece inevitable: el cristianismo naci en un millar de lugares, en el extenso y
frtil terreno del Judasmo Helnico. Se ramific en muchas comunidades y sectas
independientes, expresndose a s mismo en una gran variedad de doctrinas. Vemos esta
variedad en todo, desde Pablo hasta los escritos de la denominada comunidad de Juan, de la
nica Epstola a los Hebreos a los documentos no cannicos como las Odas de Salomn y una
profusin de textos Gnsticos. Todo esto era una expresin de la nueva filosofa religiosa de El

Hijo, y sta gener un movimiento apostlico alimentado por la inspiracin visionaria y un

estudio de las escrituras, impelido por la conviccin de que el Reino de Dios estaba a la vuelta
de la esquina.
Debemos darnos cuenta de que Jess (Yeshua) es un nombre hebreo que significa Salvador.
Al comienzo del cristianismo se refiere no al nombre de un individuo humano sino (como el
trmino Logos) a un concepto: una figura divina, espiritual, quien es el mediador de la salvacin
de Dios. Cristo, la traduccin griega del Mesas hebreo, es tambin un concepto,
significando el Ungido de Dios (aunque enriquecido por mucha connotacin adicional). En los
crculos sectarios Judos a lo largo del Imperio, que incluan muchos Gentiles, estos nombres
habran disfrutado un amplio rango de uso. La creencia en alguna forma de Salvador Ungido
espiritualJess Cristoestaba en el aire. Pablo y la hermandad de Jerusaln eran simplemente
una corriente de este fenmeno ampliamente diseminado, aunque una importante y finalmente
muy influyente. Ms tarde, en un proceso de fabricacin de mito por su cuenta, este grupo de
misioneros lleg a ser visto como el punto de origen de la totalidad del movimiento. El siguiente
artculo mostrar como todas estas diversas corrientes fueron englobadas por el Jess de Nazaret
que entr a la vida por primera vez en los Evangelios.

PARTE TRES: LA EVOLUCIN DE JESS DE NAZARET.

Moverse de las epstolas del N.T. a los Evangelios es entrar a un mundo completamente
diferente. En los dos artculos previos de esta serie, hice notar que virtualmente cada elemento
de la Biografa Evanglica de Jess de Nazareth est perdida de las epstolas y que Pablo y otros
escritores primitivos nos presentan slo un Cristo divino, espiritual, en el Cielo; uno revelado
por Dios a travs de la inspiracin y la escritura. Su Jess nunca se identifica con un hombre
histrico reciente. Como los dioses salvadores de los cultos mistricos griegos, el Cristo de
Pablo ha ejecutado su acto redentor en una arena mtica. As, cuando abrimos los evangelios no
estamos preparados para la figura de carne y hueso que vive y habla en sus pginas, una figura
que camin por las arenas de Palestina y muri en el Calvario en los das de Herodes y Poncio
Pilato.
Los acadmicos estn acercndose cada vez ms a la comprensin de como y cundo se
escribieron los evangelios. Se acepta que los nombres Marcos, Mateo, Lucas y Juan son
atribuciones tardas; los autores reales son desconocidos. Ahora es aceptado casi universalmente
que Marcos escribi primero y que fu reformado por "Mateo" y "Lucas", agregando material
adicional. Algunos de los problemas que pusieron la prioridad de Marcos en duda, como
aqullos pasajes en los cuales Mateo y Lucas concuerdan en redaccin pero difieren de la de
pasajes similares en Marcos, han sido resueltos por otro revelador hallazgo: que cada uno de los
Evangelios Cannicos es el resultado final de una temprana historia de escritura y reescritura,
incluyendo adiciones y escisiones. Se piensa que el Evangelio de "Juan" ha pasado a travs de
por lo menos cinco etapas de construccin. As, Mateo y Lucas, escribiendo independiente y
probablemente desconociendose el uno al otro, usaron una edicin (o ediciones) primitiva de
Marcos que fuera conforme a sus concordancias. No se puede sostener ya ms el concepto de un
documento del Evangelio unificado, escrito por un nico autor, dejando de lado, obviamente, el
concepto de uno producido por inspiracin.
Este cuadro de las relaciones entre los evangelios es realmente sorprendente. La mayora de los
acadmicos considera que incluso Juan, en su estructura narrativa y su historia de la pasin , se
bas en Marcos o alguna otra fase sinptica. Se ha ido la vieja visin piadosa de que los cuatro
evangelios son crnicas independientes y corroborantes. En cambio, sus fuertes similitudes son
el resultado de la copia. Esto significa que dependemos de una nica fuente para la historia
bsica de la vida y muerte de Jess: quienquiera que haya producido la primera versin de

Marcos. Por derecho, nuestras fuentes deberan ser numerosas; Misioneros cristianos, liderados
supuestamente por los doce apstoles, esparcidos a todo lo ancho del imperio; la transmisin
oral, se nos dice, mantuvo viva y constantemente revitalizada la historia de los hechos y dichos
de Jess. Deberan haber surgido copiosamente diversas versiones escritas de dicha historia en
muchos centros, en forma verdaderamente independiente y notablemente divergentes. An as,
cuando Mateo llega a escribir su propia versin del Juicio y crucificcin de Jess, lo ms que
puede hacer es copiar servilmente algn documento que ha heredado, adicionando por su propia
cuenta unos pocos detalles de escasa importancia, como los guardias en la tumba. Lucas hace un
poco menos.
Nos enfrentamos con la misma pregunta en Hechos. Por qu slo un escritor, y sto bien entrado
en el segundo siglo, decide componer una historia del origen y crecimiento de la iglesia
cristiana? Ningn otro escritor menciona alguna vez a Pentecosts,esa visita colectiva del
Espritu a los Apstoles que de acuerdo con Hechos empez la totalidad del movimiento
Misionero! Pero si en cambio, este movimiento fu muy diverso y ampliamente diseminado,
algo descoordinado y competitivo (Como sugieren las cartas de Pablo), expresando una gran
variedad de doctrinas dentro de la amplia inspiracin religiosa de la poca, es ms fcil entender
cmo un grupo, deseando imponer la unidad misionera y darse a s mismo autoridad, pudo crear
su propia nica imagen de los comienzos de la Cristiandad.
Cundo fueron escritos los Evangelios -o sus ms tempranas versiones? Usualmente se asigna
una datacin a Marcos por su "Pequea apocalipsis" del captulo 13, que nos habla de grandes
disturbios y la destruccin del Templo, dicho como una profeca de Jess. Se afirma que esto se
refiere a la primera Guerra Juda (66-70); as, Marcos escribi durante o un poco despus de
sta. Pero incluso se asume que Marcos se bas en algunos elementos fuente, y algunos piensan
que esta Pequea Apocalipsis pudo haber sido originalmente una composicin Juda (sin
referencia a Jess), una que Marcos ms tarde copi y adapt. O, si el captulo 13 es de Marcos,
perfectamente pudo haberse formado en un perodo posterior porque otros documentos
muestran que las vvidas expectativas apocalpticas persistieron al menos hasta el final del siglo.
De hecho, Mc 13:7 muestra a Jess alertando a sus escuchas acerca de no ver el Fin inminente
incluso aunque los vientos de guerra lleguen. Nada en Marcos nos fuerza a datarlo antes de los
aos 90.
Las fechas asignadas a Mateo y Lucas (e incluso Juan) estn influidas por el cuadro que ellos
presentan de "la separacin de caminos" entre el cristianismo y el ms amplio establecimiento
Judo. Esto se reconoce como un desarrollo posterior, uno que los Evangelios leen
retrospectivamente de forma anacrnica en el supuesto tiempo de Jess. Lucas tambin ha
abandonado la expectativa de un inminente fin del mundo, colocndolo incluso ms tarde.
Ninguno de estos factores son inconsistentes con fechas alrededor del final del siglo o un poco
despus.
Pero el testimonio es igualmente importante. Cundo empezaron a mostrarse los evangelios en
el ms amplio registro de los escritos cristianos? Si Marcos es tan temprano como del 70, y
todos los cuatro haban sido escritos para el 100, por qu no los citan ni se refieren a ellos
ninguno de los primeros padres: Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, el autor de la Epstola
de Bernab - escrita entre el 90 y 130? Estando tan deseoso de convencer a sus lectores de que
Jess, de hecho, haba nacido de Mara y muerto bajo Pilato y que realmente haba sido un ser
humano que sufri, Cmo pudo haber fallado Ignacio (alrededor del 107) en apelar a algun
recuento evanglico como verificacin de todo esto si hubiera conocido uno? Eusebio reporta
que en un trabajo ahora perdido, escrito alrededor de 130, el obispo Papas mencion dos piezas
de escritos de "Mateo" y "Marcos". Pero ni siquiera estos pueden ser igualados con los
evangelios cannicos, porque Papas llamo al primero "dichos del Seor en Hebreo", y tambin
suena como si el ltimo no fuera un trabajo narrativo. Ms an, parece que Papas mismo no
haba visto estos documentos.

Slamente en Justino Martir, escribiendo entre el 150 y 160, encontramos las primeras citas
identificables de alguno de los evangelios, aunque l los llama simplemente "memorias de los
Apstoles", sin nombres. Acadmicos como Helmut Koester han concludo que cualquier
alusin ms antigua a material tipo evanglico son realmente tradiciones flotantes que
encuentran ellas mismas su camino hasta los evangelios escritos. Es concebible que la
recopilacin ms temprana de la vida y muerte de Jess pudiera haber sido consignada en
escritos tan temprano como los 70 (algunos lo fechan incluso antes) y an as, le tomara casi un
siglo al ms amplio mundo cristiano para recibir copias de sto?
De otro lado, si la "biografa" de Jess de Nazaret era algo inusualque iba contra la tendencia de
la creencia y el conocimiento actual, se puede entender cmo las versiones primitivas de los
evangelios, escritos alrededor del cambio de siglo, pudieron haber disfrutado nicamente de uso
limitado y reescritura aislada por al menos una generacin. Tambin empieza a parecer que
Marcos, Mateo y Lucas originalmente vinieron de un grupo de comunidades ligadas.
Con respecto a Hechos, escrito por el mismo autor que escribi la versin final de Lucas, no hay
referencia a l antes del ao 170ms de un siglo despus de la fecha que a menudo se le
asigna! Resulta claro que era desconocido incluso para Justino. Algunos como John Knox, ven a
Hechos como una respuesta al punto de vista del Gnstico Marcin, por parte de la Iglesia de
Roma, en la mitad del siglo segundo. El autor de Hechos se bas en ncleos de tradicin acerca
de la iglesia palestina primitiva pero estos han sido remodelados para encajar en la nueva lnea
del esquema. Hay una gran cantidad de discrepancias entre Hechos y lo que Pablo nos dice en
sus cartas. La academia ha sido forzada a admitir que gran parte de Hechos es una absoluta
fabricacin . Con su desacreditacin, los verdaderos inicios del cristianismo caen en una
nebulosa penumbra.
El ncleo del Jess histrico precede los evangelios y naci en la comunidad o en los crculos
que producieron el documento actualmente llamado "Q" (del Alemn "Quelle", significando
"fuente"). No ha sobrevivido ninguna copia de Q, pero los acadmicos han sido capaces de
reconstruirlo como la fuente del material comn que se encuentra en Mateo y Lucas y que ellos
no extrajeron de Marcos.
Q no era un evangelio narrativo, sino una coleccin organizada de dichos que incluan
enseanzas morales, admoniciones profticas e historias controversiales, mas unas pocas
ancdotas y milagros. Era el producto de un movimiento sectario Judo localizado en Galilea
que predicaba un reino de Dios que se acercaba. Los acadmicos se pueden dar cuenta de que Q
fue compilado en el tiempo y en distintas etapas. Han identificado el estrato ms primitivo (que
llaman Q1) como un conjunto de dichos de tica y discipulado; estos contenan ideas
notablemente poco convencionales. Muchas se encuentran en el Sermn del Monte de Mateo:
las bienaventuranzas, ofrece la otra mejilla, ama tus enemigos. Recientemente los acadmicos
han notado una estrecha similatud entre estas mximas y la escuela filosfica griega conocida
como Cinismo, un movimiento de contracultura de la poca diseminado por predicadores
Cnicos errantes. (Burton Mack ha declarado que Jess era un sabio de estilo Cnico, cuya
conexin con pensamientos Judos era ms bien tenue!) Tal vez en sus inicios, la secta Q,
adopt una fuente griega con alguna remodelacin que vieron como una tica adecuada para el
reino que estabanpredicando. En todo caso, no hay necesidad de imputar tales dichos a Jess;
ellos parecen ms el producto de una escuela o estilo de vida, formulados a lo largo del tiempo y
difcilmente seran la sbita invencin de una mente individual.
Los acadmicos llaman a esta etapa formativa de Q, etapa "sapiencial" porque es esencialmente
una coleccin instructiva del mismo gnero que los libros tradicionales de "sabidura" como
Proverbios. Posteriores indicaciones (como en Lucas 11:49) apuntan a que se tenan estas
palabras como pronunciadas por la Sabidura de Dios personificada (ver segundo artculo), y
que los predicadores de Q se vean a ellos mismos como sus representantes. El siguiente estrato

de Q (llamado Q2) ha sido designado "proftico" e incluso apocalptico. En estos dichos la

comunidad fustiga la hostilidad y el rechazo que haba recibido por parte del la mayora del
establecimiento religioso. En contraste con el gentil y considerado tono de Q1, Q2 contiene
custicas denuncias contra los Fariseos, una llamada de juicio celestial sobre pueblos completos.
Hace entrada la figura del Hijo del Hombre, uno que llegar al tiempo del Fin para juzgar el
mundo en fuego; probablemente l es el resultado de la reflexin sobre la figura de Daniel 7.
Aqu encontramos por primera vez a Juan el Bautista, una especie de mentor o precursor para
los predicadores de Q. Fechar a Q es dificil, pero yo sugerira que esta segunda etapa cae un
poco antes de la Guerra Juda.
Hay buena razn para concluir que incluso en esta etapa no haba Jess en el pensamiento de la
comunidad de Q. Esto significa que la sabidura y los dichos profticos en su forma original no
habran contenido mencin de un Jess como fuente o proclamador de stos. Ellos eran
pronuciamientos de la comunidad misma y sus enseanzas tradicionales, vistas como inspiradas
por la Sabidura de Dios. Mientras que Mateo y Lucas a menudo muestran una redaccin o una
idea sobre un ncleo de un dicho dado, cuando ellos rodean esto con lneas y contextos de
preparacin que involucran a Jess, cada evangelista ofrece algo muy diferente. (Compare
Lucas 17:5-6 con Mateo 17:19-20). Ni siquiera los dichos apocalpticos del Hijo del Hombre
(acerca de su futura venida) se identifican con Jess, que es la razn por la cual, cuando ellos
fueron puestos en su boca ms tarde, Jess suena como si estuviera hablando de alguien ms.
El dicho que ahora se encuentra en Lucas 16:16 es especialmente revelador: "Hasta Juan (el
Bautista) estaba la Ley y los profetas (i.e. la escritura); desde entonces, est la buena nueva del
reino de Dios". Como mucha parte de Q, esto se reconoce como un producto de la propia
experiencia y tiempo de la comunidad (i.e. no yendo hacia atrs hasta Jess), y an no haba
sido trabajada ninguna referencia a Jess mismo en esta imagen del cambio desde lo antiguo a
lo nuevo. Lucas 11:49 tambin abandona al Hijo del Hombre cuando habla de aqullos a
quienes la Sabidura prometi enviar.
Los ms grandes especialistas en Q, como John Kloppenborg, reconocen que en sus diversas
etapas, Q ha sufrido una redaccin considerable (edicin, adicin y reordenamiento de material
para crear una totalidad unificada con unos temas y una teologa identificables). Pero su anlisis
de Q3, el estrato que ellos llaman la "revisin final", no va lo suficientemente lejos. Porque fu
nicamente en esta etapa, yo arguira, que se introdujo un Jess histrico, una figura que era ya
concebida como el fundador de la comunidad. Cierto material pasado habra sido reescrito y
todo habra sido atribudo a este Jess, incluyendo dos "milagros" de sanacin que haban sido
parte de la actividad de los mismos predicadores de Q. Para las enseanzas, probablemente no
se suministr ms que un "Jess dijo", que es la razn por la cual Mateo y Lucas tenan que
inventar sus propias situaciones. (Este tipo de adicin esqueltica es lo que encontramos en el
Evangelio Gnstico de Toms que se cree que empez como un retoo de una etapa temprana
de Q). Este nuevo Jess se posiciona como superior a Juan, el cual sirve ahora como su heraldo.
En este estado algo ms posterior, l es identificado con el esperado Hijo del Hombre. En la ms
tarda etapa de Q encontramos los motivos de la biografa y una tendencia a divinizar a ste
Jess. La historia de la Tentacin (Lucas 4:1-13) pertenece a este estrato..
Cmo se pudo formular dicho fundador en la mentalidad de Q si careca de antecendentes
histricos? Todas las sociedades sectarias tienden a leer el presente en el pasado; ellos
personifican sus propias actividades en grandes eventos de fundacin y en heroicos
progenitores. La existencia misma de la coleccin de dichos, el producto de la comunidadque
evolucionaba, habran invitado a atribuirla a una figura autoritaria y originadora especfica.
Dicho registro fijado en un pasado glorificado se conoce como un "documento de fundacin",
un fenmeno universal de las expresiones sectarias (La invencin de Guillermo Tell, una figura
inexistente, como el fundador de la confederacin Suiza, es un famoso ejemplo de este proceso,
aunque aqu estamos tratando con un contexto nacionalista en vez de uno estrictamente

sectario.)
Tambin sospecho que la existencia de una secta rival afirmando que Juan el Bautista era su
fundador pudo haber inducido a la comunidad Q a desarrollar uno de los suyos, uno proselizado
como superior a Juan. Es ciertamente curioso, en vista de la imagen presentada por los
evangelios, el que pudiera haber habido alguna vez una inquietud en la mente alguien acerca de
quin era el ms greande, Jess o Juan, pero Q3 tena que tratar este punto en particular (ver
Lucas 7:18-35).
Una explicacin adicional para el desarrollo de este fundador se sugiere por el mismo Q. La
figura de la Sabidura celestial (Sophia), una vez que se ve trabajando a travs de la comunidad,
parece haber evolucionado en la figura de su enviado, uno que haba empezado el movimiento y
pronunciado sus dichos. Loa mitos acerca de la Sabidura viniendo al mundo haban perdurado
en el pensamiento Judo y habran jugado un papel aqu. Lucas 7:35 llama a Jess un hijo de la
Sabidura, y Mateo en su uso de Q refleja una actitud que evoluciona evoluciona hacia Jess
precisamente como la encarnacin de la Sabidura misma. Muchos de los dichos de Jess en Q
se reconocen como dichos reformados de la Sabidura.
A este fundador, Q le da el nombre "Jess", un concepto actual en todos los circulos sectarios
Judos (ver el segundo artculo). En este estado tardo de Q, debe haber habido algunas
influencias de entrecruzamiento desde otros crculos de "Jess", aunque descubrir dichas
influencias es una tarea conjetural. (Los desarrollos histricos reales) tienden a ser ms sutiles y
complejos que cualquier presentacin acadmica de ellos en papel, especialmente 20 siglos
despus del hecho). Es significante que Q nunca usa el trmino Cristo, porque dicho fundador
no hubiera sido considerado en esta etapa como el Mesas.
La sabia y sutil enseanza de Q1, los apocalpticos truenos de perdicin de Q2, el Hijo del
Hombre del Tiempo del Fin, el "Hijo" que surge tardamente en el desarrollo de Q , todo
constituye una mezcla bizarra, no la menor porque todo viene en capas secuenciales. (Si se
suponen autnticos, en qu limbo estaban almacenados los dichos de Q2 hasta que la
comunidad estaba lista para ellos? Estos no aparecen en ninguna otra parte.) Slo una inclusin
tarda de todos estos elementos dispares bajo una figura artificial, en una etapa en la cual el
pasado de la comunidad estuviera suficientemente nublada (debido en parte a las interrupciones
causadas por los disturbios de la guerra Juda), puede explicar el proceso.
Pero la caracterstica ms diciente del Jess de Q ha probado ser la ms inquietante, porque
parece no tener relacin con el Jess de Pablo! Los acadmicos continan danzando alrededor
del hecho de que Q no contiene el concepto de un Jess sufriente, una divinidad que ha sufrido
la muerte y la resurreccin como un acto redentor. Q puede hacer de la muerte de profetas un
tema central (e.g. Lucas 11:49-51) y an as nunca referirse a la propia crucifixin de Jess!
Sus parbolas no contienen una sugerencia al asesinato del Hijo de Dios. Q no exhala un suspiro
acerca de la resurreccin,. Jess no hace profecas de su propia muerte y elevacin, como lo
hace en otras partes de los evangelios. Note que en un pasaje de Q en Lucas 17, el evangelista
tiene que insertar en la boca de Jess una profeca de su propia muerte (verso 25); sta no est
en el uso que hace Mateo del mismo pasaje (24:23f). Ms asombroso que todo, el Jess de Q
no tena un significado obvio para la salvacin! Los acadmicos admiten que aparte de los
beneficios obtenidos de las enseanzas mismas, no hay soteriologa en Q; ciertamente no hay
nada acerca de una muerte para la redencin de los pecado. El "Hijo que conoce al Padre"
(Lucas 10:22, una reformulacin tarda de un dicho primitivo de la Sabidura) funciona como un
mediador de la revelacin -simplemente personificando lo que la misma comunidad Q hace. (De
forma similar, un retoo de Q, el Evangelio de Toms, est vaco de cualquier referencia a la
muerte y resurreccin de Jess.)

Si el fundador de la secta haba sido asesinado por los lderes Judos, si la totalidad del
movimiento cristiano haba empezado de su muerte y resurreccin desde la tumba, es
inconcebible que Q no lo habiera dicho. Por ejemplo, en Lucas 13:34-5 Jess est profetizando.
Justo acabando de escribir que Jerusaln es la ciudad que asesina los profetas que le envan,
cmo se pudo haber resistido el compilador de Q a poner una referencia al mayor asesinato de
todos? As como el dicho de Lucas 14:27 acerca de discpulos "tomando su cruz" y siguiendo a
Jess, ste es reconocido como una expresin Cnico-Estoica, tambin posiblemente de los
Zelotes Judos, no una referencia a la propia cruz de Jess. D. Seeley resume la situacin: "Ni
en un solo pasaje se menciona la muerte de Jess. Dicha referencia debe ser asumida". Seeley
empieza a construir un argumento basado en esta suposicin, que es una ilustracin clsica de
cmo procede gran parte de la investigacin Neotestamentaria.
Cmo se explica esta radical divergencia entre Pablo y Q? Los acadmicos dicen que esta
muestra la diferencia en las respuestas al hombre Jess de Nazareth por parte de crculos
diferentes. Pero se hunden cuando tratan de racionalizar cmo pudo haber sido posible tan
extrao fenmeno. Ms an, los documentos revelan muchas ms que slo dos"respuestas".
Estamos a punto de creer que la cristiandad primitiva era frenticamente esquizofrnica.
Primero, Pablo y otros escritores de epstolas abandonan todo inters en la vida e identidad
terrenal de Jess, convirtindolo en un Cristo Csmico que ha creado el mundo y lo ha redimido
por su muerte y resurreccin. La comunidad Q, de otro lado, decide ignorar la muerte y
resurreccin y preserva las enseanzas terenales de Jess, un predicador del advenimiento del
fin del mundo. Entre estos dos polos yacen otras concepciones incongruentes. En el estrato ms
primitivo del evangelio de Juan, Jess es el mtico Redentor Descendente y Ascendente del
cielo, que salva siendo el revelador de Dios; ms tarde es igualado con el Logos griego. Jess es
el Altsimo Sacerdote celestial de la Epstola a los Hebreos, el no sufriente sirviente
intermediario de la Didach, la mstica Sabidura-Mesas de las Odas de Salomn. Pablo alude a
grupos divergentes en lugares como Corinto, quienes "predican otro Jess". En las diversas
corrientes del Gnosticismo, Jess (o Cristo) es una parte mtica del pleroma celestial del Dios
principal, a veces un revelador similar al de Juan, a veces apareciendo bajo otros nombres como
Derdekeas o el Tercer Iluminador. (El Jess Gnstico finalmente interactu con ideas ms
ortodoxas y absorbi la nueva figura histrica en s mismo.) Pero todo esto de un criminal
crucificado? De algn ser humano?
Una solucin mucho ms sensata sera que todas estas expresiones de la idea de "Jess" y
"Cristo" eran destilaciones separadas de los conceptos que estaban flotando en las corrientes
religiosas de la poca ( como se bosquej en el segundo artculo). Los acadmicos admiten
ahora que "Los comienzos del cristianismo fueron excepcionalmente diversos, variaron
dramticamente de regin a regin, y eran dominados por individuos y grupos cuya prctica y
teologa sera denunciada como "hertica"." (Ron Cameron resumiendo a Walter Bauer). Slo
intereses confesionales continuaran insistiendo que dicha diversidad -la mayora de ella
descoordinada y competitiva- explot sbitamente de un humilde predicador Judo y de un
nico movimiento misionero. (Nota: Ms de sto en el Post scriptum).
Fu inevitable que estas variadas expresiones gravitaran unas alrededor de las otras. En algn
momento al final del primer siglo, dentro de un entorno predominantemente Gentil,
probablemente en Siria, algn erudito o un crculo de cristianos combinaron el Jess de Q con el
mtico Jess sufriente del tipo de culto Crstico Paulino. El resultado fu "Marcos". Marcos
parece haber trabajado partiendo de tradiciones orales o de tradiciones Q incompletas, porque su
Evangelio falla en incluir las grandes enseanzas de Jess y los pronunciamientos profticos
que Mateo y Lucas han heredado. (La relacin entre Marcos y Q es uno de los problemas ms
espinosos en la investigacin del Nuevo Testamento.)
Qu hizo Marcos? El manufactur un ministerio que se traslad de Galilea a Jerusaln, ahora
el sitio de muerte de Jess.Virtuamente reinvent los Apstoles de figuras primitivas en el

movimiento Cristiano para ese entonces ya legendarias, los cuales sirvieron principalmente para
propsitos instructivos. Trajo a la rbita de Jess todas las figuras y conceptos que flotaban
acerca de sto en el ambiente cristiano, como Hijo de Dios, Mesas, Hijo de David, el
apocalptico Hijo del Hombre.
Ms an, l tuvo que elaborar la historia de la pasin de Jess. Algunos (como J.D. Crossan)
sugieren que Marcos us una adaptacin anterior, ms primitiva del juicio y ejecucin de Jess,
una que ms tarde tambin us Juan. Otros (como Burton Mack) piensan que todos los famosos
elementos de nuestra historia de la pasin son invenciones puramente Marcanas: la escena en
Getseman, Judas el traidor, la negacin de Pedro, los detalles reales del juicio y crucificcin de
Jess, la historia de la tumba vaca.
Es casi seguro que antes de Marcos e independientemente de Q ya haba ocurrido alguna
"historizacin" del Cristo espiritual en las actividades de estudio y predicacin cristianas. En los
crculos del Cristo cltico habra operado una tendencia similar de crear un pasado de fundacin
idealizado como se vi en Q. El proclamado fu evolucionando en el Proclamador. Jess el que
era predicado, se convirti en Jess el que predicaba y los evangelios finalmente funcionaron
como el "documento de fundacin" del cristianismo como totalidad. Algunas ideas iniciales en
esta direccin, como el nombre de la "mujer" de Pablo y el perodo de la vida de Jess,
encuentran su camino hasta Ignacio, an sin un evangelio escrito, aunque l y 1 Juan (escrita
probablement en los 90) mustran que muchos estaban objetando la nueva y radical idea de que
"Jess Cristo haba venido en la carne" (1 Jn. 4:1ss). Y cul fu el motor de este impulso, la
fuente de informacin acerca del nuevo Jess histrico? Lo podemos ver en los mismos
evangelios: Las escrituras Judas.
Primero, algunas observaciones generales. Los eruditos han reconocido desde hace mucho que
los Evangelios estn hechos de unidades ms pequeas, del tipo de las encontradas en Q: dichos
individuales o conjuntos de dichos, ancdotas de milagros, historias controversiales. Ellas han
sido encadenadas como "cuentas en una cadena" con material de relleno adicionado, detalles
narrativos para comunicar cierto tipo de impresin secuencial: Jess fue all, luego fue all.
Alguien entra en escena y hace una pregunta para que Jess pueda dar la respuesta. Se pensaba
que las unidades separadas eran piezas fiables de tradicin que haban pasado a travs de
transmisin oral, muchas yendo atrs hasta Jess mismo, otras formuladas dentro de la iglesia
primitiva en repuesta a l. Pero gradualmente se entendi que los evangelistas haban alterado o
le dieron sustancia a estas unidades en formas que servan a sus propios propsitos editoriales y
teolgicos; muchos simplemente las escribieron ellos mismos. No puede haber garanta de que
algo de sto pueda venir originarse en Jess.
Como vimos en Q, muchos de los dichos eran mximas morales y parbolas populares
Helnicas y Judas; algunas salieron de la enseanza de la sabidura Juda. Las historias
controversiales y las instrucciones para el discipulado reflejaban la condicin de las
comunidades cristianas tardas. Las "palabras del Seor" de Pablo (ver primer artculo)
representan un tipo de predicacin comn a los profetas del cristianismo primitivo:
comunicacines inspiradas del Cristo Espitual en el cielo. stas habran sido preservadas y
finalmente entraron en los evangelios como pronunciadas por un Jess histrico. Eran comunes
en el mundo antiguo las recopilaciones de historias milagrosas atribudas a famosos filsofos y
taumaturgos, incluso a deidades como el dios sanador Asclepio e Isis. Muy a menudo, los
mismos profetas Cristianos eran sanadores y taumaturgos cuyos prodigios se convertiran ms
tarde en los de Jess.
Ahora se reconoce que los evangelios son escritos absolutamente sectarios. Estos eran una
respuesta a la "condicin de vida" de los grupos que los produjeron, que serva a sus
necesidades. Estos crearon un pasado sagrado para la f, uno que se remita a una fundacin
divina. Ofrecieron una defensa contra ataques externos. Legitimaron las creencias de la

comunidad y sancionaron sus prcticas. Por ejemplo, el tpico candente de la asociacin y la

membresa legal, de si los Judos podan mezclarse con los gentiles, de si los ritualmente puros
podan comer alimentos con los impuros, se resolvi representando a Jess haciendo una
condenacin sobre los Fariseos por su obsesin con la pureza, representndolo como alguien
que haba convivido con los rechazados y los Gentiles. El tpico de si la Ley Juda an se
aplicaba se trat representando a Jess legislando sobre ella y as sucesivamente. Es fcil ver
cmo dichos intereses sectarios, cuando fueron involucradas varias comunidades diferentes y
pocas diferentes, conduciran a las muchas contradicciones que hallamos en las acciones y
pronunciamientos de Jess entre uno y otro evangelio.
Los evangelistas se vean a s mismos haciendo historia? La prctica indiscriminada de alterar
crnicas ms primitivas, reordenando los detalles del Ministerio de Jess, cambiando las
mismas palabras del Seor en persona, sugerira otra cosa. Ahora es un principio el que los
evangelios son documentos de f; los evangelistas no tenan la menor intencin de bsqueda
histrica como la conocemos.
Ms bien, ellos estaban enzarzados en una especie de midrash. El Midrash era una antigua
prctica Juda de interpretar y aumentar pasajes individuales o combinaciones de ellos, extrados
de la Biblia, para extraer nuevos significados y relevancia para ir ms all de las palabras
superficiales. Una forma de hacer esto era incluirlos en nuevas historias con contextos actuales.
En las mentes de los evangelistas, los evangelios exponan nuevas verdades espirituales por
medio de una reedicin de la escritura. As, muchas historias del Nuevo Testamento son
simplemente recomposiciones de historias registradas en el Antiguo Testamento. Por ejemplo,
Jess fu personificado en historias tales como las de Moiss, presentndolo como el Nuevo
Moiss para las pocas contemporneas. Al mismo tiempo, considerando a Q, es muy posible
que los escritores como Marcos vieran su trabajo como algo que apuntaba a historia real, a una
figura anunciada en precedentes escritrales. En cualquier caso, los Gentiles que no entendan
las races Judas de dichos evangelios prontamente los empezaron a ver como registros
puramente fcticos y en vez de entenderla como su fuente, la escritura comenz a entenderse
como la profeca de dichos eventos "reales".
Justo como anteriormente la escritura haba suministrado una imagen del Cristo mtico de
Pablo, estas mismas escrituras (usando pasajes sacados de contexto y sin nada que ver con su
sentido original) suministraron ahora el entorno y los detalles de una reciente vida terrenal de
Jess. Marcos culmin un proceso ya casi listo y adicion aquellos elementos "biogrficos" que
encontr en las tradiciones de Q. De dichos componentes, con la Biblia abierta ante l, dise su
historia del ministerio y pasin de Jess.
Jess tena que haber ejecutado milagros porque se esperaba que esto sucediera en los das que
precedan al Reino. Por ejemplo, Isaas 35:5-6 dice: "Entonces los ojos del ciego sern abiertos
y los odos del sordo se destaparn; entonces el invlido saltar como un ciervo y la lengua del
mudo cantar de Jbilo".
As, Jess hizo caminar al paraltico y al ciego, ver. Se esperaba incluso que el Mesas levantara
a los muertos. Los detalles de muchas de las historias milagrosas estn modelados en los
milagros ejecutados por Elas y Eliseo en 1 y 2 Reyes.
Tanto Mateo como Lucas colocan el nacimiento de Jess en Beln porque el profeta Miqueas
(5:2) haba declarado que ste sera el lugar de nacimiento del futuro legislador de Israel. Aparte
de eso, las historias de la Natividad de los dos evangelistas no concuerdan virtualmente en nada.
El Midrash escritural puede ser una cosa muy irregular y aleatoria.

El recuento evanglico del juicio y muerte de Jess muestra la ms fuerte dependencia en la

escritura. Virtualmente cada elemento de la historia de la pasin de Marcos, comenzando con la
entrada de Jess en Jerusaln, se basa en pasajes Bblicos. He aqu algunos ejemplos:
El profeta Oseas (9:15): "Por sus hechos inicuos los expulsar de mi casa". Ms Zacaras
(14:21): "Ningn mercader se ver en la casa del Seor." Jess expulsa los comerciantes del
Templo.
Salmos 42:5: "Cun profundo estoy hundido en la miseria, lamentndome de mi dolor." Jess en
el Jardn de Getseman.
Salmos 41:9: "Incluso el amigo en quin cre, que comi en mi mesa, se regocija en mi
infortunio." La traicin de Judas. Conflictos con el establecimiento Judo habra suministrado
fuerte motivacin para traer a colacin la figura de Judas para representar todos los Judos
hostiles y no creyentes.
Isaas 53:12: "Y fue contado con los criminales." Jess es crucificado entre dos ladrones.
Salmo 22:18: "Ellos dividieron entre s mis vestiduras, y se sortean mi tnica." Los soldados
apuestan la ropa de Jess a los pies de la Cruz.
La desercin de los Apstoles, las acusaciones falsas en el Juicio de Jess, la corona de espinas,
el trago de Hiel y vinagre, el oscurecimiento al medioda: estos y otros detalles tienen sus
contrapartes en los escritos sagrados. La misma idea de que Jess fue crucificado (incluso en la
fase de creencia mtica) habra venido de pasajes como Isaas 53:5: "Fue traspasado por nuestras
transgresiones", y Salmo 22:16: "Han traspasadomis manos y mis pies". La situacin de la
muerte de Jess en el tiempo de Herodes y Pilato fue parcialmente una respuesta a los versos de
introduccin del Salmo 2.
Pero la historia de Jess reside en la escritura ms que en una recopilacin de pasajes aislados.
El concepto total de la Pasin, Muerte y Resurreccin ha emergido de un tema incorporado una
y otra vez en ancdotas a lo largo de toda la Biblia Hebrea y en escritos relacionados. Esta es la
historia que los eruditos han caracterizado como El Sufrimiento y la Justificacin del Justo
Inocente. La encontramos en la historia de Jos en Gnesis; en Isaas 53 con su Esclavo
Sufriente; en Tobas, Ester, Daniel, 2 y 3 Macabeos, Susana, la historia de Ahiqar, la Sabidura
de Salomn. Todas cuentan la historia de un hombre justo falsamente acusado, quien sufre, es
convicto, condenado a la muerte, rescatado al ltimo momento y elevado a una alta posicin, o,
en la literatura ms tarda, exaltado despus de la muerte. Es la historia de cmo los Judos se
vieron a ellos mismos: los piadosos perseguidos por los poderosos, la gente de Dios subyugada
por los impos. Fue una imagen fcilmente absorbida por la secta Cristiana.
La historia de Jess sigue este mismo patrn: llevando el verdadero mensaje de Dios, sufri en
fiel silencio, fue hecho convicto aunque era inocente para ser finalmente reivindicado y exaltado
a la gloria y presencia de Dios. El rol redentor de Jess era un paradigma por el tema Judo
recurrente del sufrimiento, reparacin y predestinada exaltacin, introducida en una potente
mezcla con el Hijo (Logos) Helenstico y las filosofas de dioses salvadores. El cristianismo
emergi como una genuina sntesis de las ideas religiosas dominantes del mundo antiguo, y fij
el curso de la f occidental por los siguientes dos milenios.

POST SCRIPTUM
La teora de que el cristianismo podra haber empezado sin un Jess de Nazareth histrico ha
sido fieramente resistida por el academicismo neotestamentario desde que fue planteada por

primera vez hace unos 200 aos. Siempre ha sido sostenida por una pequea minora de
investigadores, usualmente "externos" , slo porque la gran mayora que trabajan en el campo
han sido apologistas religiosos, con sus propios intereses confesionales. Incluso los eruditos ms
"seculares"de hoy, como Burton Mack y J.D. Crossan, han pasado a travs del sistema, y
sentiran tremenda resistencia personal y presin de sus colegas contra cualquier salto hacia la
negacin de la historicidad de Jess. Pero hay inmensos problemas en la Investigacin del
Nuevo Testamento que continan eludiendo la solucin, y en ltima instancia, la teora de Jess
como mito ofrece algunas respuestas que merecen que se les d una mirada honesta, en vez del
rechazo y desdn automtico (por no mencionar la refutacin trivial) que regularmente se
concuerda en darle.
Despus del primer artculo en mi serie, se me llam la atencin por dejar de lado los
testimonios no cristianos de Jess, pero estos hacen todo, menos soportar su existencia. Hasta
casi el final del primer siglo, no hay ni un murmuro de l en los registros paganos o judos. El
filsofo judo alejandrino Filn, quien vivi hasta el 50 D.C. y escribi acerca de sectas
inusuales como los Terapeutas y los Esenios, no tiene nada que decir acerca de Jess o los
Cristianos. Se dice que Justo de Tiberades, un historiador Judo que trabaj en Galilea en los
aos 80 (sus trabajos se perdieron), no haba hecho mencin alguna de Jess. Plinio el Viejo
(muerto en el 79) recolect datos de todo tipo de fenmenos astronmicos y naturales, incluso
aqullos que eran legendarios y que l mismo no vea necesariamente como fcticos, pero no
registra ningn prodigio asociado con las creencias de los cristianos, como un terremoto o un
oscurecimiento del firmamento en la crucifixin, ni ninguna estrella de Beln. El primer
satirizador romano en desdear una secta que crea en un fundador judo crucificado que haba
sido un dios fu Luciano en los aos 160, y Epcteto, el gran filsofo estoico del inicio del siglo
segundo, quien predic la hermandad universal a las masas pobres y humildes no muestra
conocimiento de un precursor Judo.
El famoso pasaje acerca de Jess en las Antiguedades Judaicas de Josefo, captulo 18,
(publicado cerca del 93) es ampliamente reconocida, tal como nos lleg, como una interpolacin
Cristiana tarda. Habla ingenua y devotamente de Jess y le declara como el Mesas. Orgenes
en el tercer siglo nos dice que Josefo no crea en Jess como el Mesas (Tal vez porque Josefo
haba dado dicho ttulo al emperador Vespaciano), mostrando que este pasaje no exista en su
copia. Pero, ni Orgenes ni ningn otro antes del siglo cuarto menciona alguna vez cualquier
referencia a Jess. Esto debera ser suficiente (y hay otras razones tambin) para descartar la
rplica de que incluso aunque los cristianos ms tarde lo hayan modificado, el historiador judo
debe haber insertado algo acerca de Jess en Antigedades 18. Y acerca de la nota fugaz en
Antigedades 20 de que Jess era el hermano de Santiago, Orgenes nos muestra que ste pasaje
tambin fu alterado en alguna parte a lo largo de la lnea. Si exista alguna referencia a Jess en
el original, pudo haber sido al Cristo espiritual, como en Glatas 1:19 (ver mi segundo artculo),
y fu cambiado ms tarde en trminos ms histricos. (Para una discusin posterior sobre
Josefo, vea Respuesta del Autor a Steven en la seccin Feedback del Lector)
El historiador Romano Tcito, en sus Anales escritos alrededor del 115, hace la primera
referencia pagana a Jess como un hombre ejecutado en el reinado de Tiberio. No es probable
que esto sea resultado de la bsqueda en algn archivo, porque los romanos difcilmente
mantenan registros de las incontables crucifixiones alrededor del imperio, remontndose a casi
un siglo atrs . (No haba Software). Adems, Tcito no es conocido como un investigador
profundo, que se ilustra por el hecho de que se equivoca al asignarle el ttulo a Pilato. Algunos
eruditos reconocen que la "informacin" de Tcito probablemente vino de rumores populares e
interrogatorios policiales de cristianos; esto habra sido en un momento en el cual la idea de un
fundador histrico haba obtenido arraigo en Roma. La bien conocida Carta a Trajano de Plinio
el Joven, escrita desde Asia Menor alrededor del 112 y pidiendo consejo acerca de la
persecucin a los cristianos, no dice nada acerca de un Cristo que fu un hombre histrico
reciente. Y la referencia de Suetonio cerca del 120 es tan breve e incierta que puede ser que ni
siquiera se refiera a los Cristianos.

Hay algunos en la desesperacin que llamarn la atencin acerca de oscuras referencias en Talo
y Flegn acerca de eclipses del sol supuestamente asociados con la crucifixin , pero dichos
escritores paganos llegan a nosotros slo a travs de comentaristas Cristianos. Los ltimos
indudablemente han puesto su propio giro a reportes que originalmente no tenan que ver con un
Jess.
Sobre referencias a Jess en el Talmud Judo : incluso aunque algunas observaciones son
atribudas a rabs que florecieron alrededor del final del primer siglo (de ninguna forma antes),
ellas no fueron escritas antes del tercer siglo. De cualquier forma, son tan crpticas y fuera de
lugar, que difcilmente pueden ser identificadas con la figura del Evangelio. Como testimonio
del Jess histrico no tienen ningn valor.
Los comentarios y objeciones generales que he recibido acerca de mi serie hasta aqu, pueden
agruparse bajo el encabezamiento de "Las Cinco Falacias" de las cuales ha sido culpable la
investigacin del Nuevo Testamento . (Asumir la familiaridad del lector con los primeros tres
artculos.) La Primera Falacia es la idea de que los judos, tanto en Palestina como en el resto
del Imperio, pudieran haber teminado creyendo -o haber sido convertidos a la idea por otros- de
que un ser humano era el Hijo de Dios. Sabemos de comunidades cristianas por todo el
Mediterrneo oriental a los pocos aos de la supuesta muerte de Jess, la mayora si no todas,
dentro de crculos predominantemente Judos. Dichos cristianos eran numerosos y lo
suficientemente problemticos en Roma para ser expulsados por Claudio en los aos 40!. La
visin cristiana tradicional nos hara creer que dichas comunidades eran el producto de
discpulos polvorientos de Judea que se desplazaron a centros grandes y pequeos y casi de
repente, lograron convencer a un gran nmero de Judos (al igual que Gentiles) de que un
humilde predicador del cual ellos nunca habian odo y que nunca haban visto, ejecutado en
Jerusaln como un subversivo, haba resurgido de la muerte y era, de hecho, el Hijo preexistente
de Dios que le haba ayudado a crear el universo. sta es una proposicin cmicamente absurda.
En mi primer artculo dije que la enseanza teolgica fundamental del Judasmo era: Dios es
uno. Es cierto que los primeros cristianos judos, como Pablo, estaban flirteando con un
compromiso al monotesmo al postular un Hijo divino en el cielo, incluso aunque fuera
totalmente espiritual en naturaleza y se concibiera como parte de Dios; este Hijo fu derivado de
la escritura y fu una expresin de la prominente idea filosfica de la era de que la Deidad
Suprema emiti emanaciones de s mismo que servan como intermediarias con el mundo. Pero
esto est muy lejos de convertir un hombre reciente que haba caminado por las arenas de
Palestina en una parte del Dios Supremo. (eran esencialmente Gentiles quienes ms tarde iban a
crear tal idea, y sto produjo la "separacin de caminos " entre el movimiento cristiano y sus
races judas.) Cualquier judo se habra paralizado ante el mensaje sin precedentes de que un
hombre era Dios. En una sociedad en la cual la separacin absoluta entre lo divino y lo humano
era una obsesin, el Dios Judo no podra ser representado ni siquiera por la sugerencia de una
forma humana y miles descubrieron su nuca ante el filo de las espadas de Pilato simplemente
por protestar contra las imgenes humanas en los pedestales romanos elevados sobre las paredes
de la fortaleza que miraba al templo. El creer que judos ordinarios iban a rendir culto a
cualquier ser humano, no importa cun impresionante fuera, ni cuntos ttulos de divinidad e
identificacin plena con el antiguo Dios de Abraham tuviera ste, es simplemente inconcebible.
No slo se asume que Pablo hizo esto, sino que lo hizo sin decirnos nunca que alguien lo haya
retado en esto, que l hubiera tenido que defender una proposicin tan Blasfema. Su comentario
en 1 Cor.1:23 de que la cruz de Cristo es un "escncalo" se refiere a la idea de que el Mesas
espiritual divino hubiera sido crucificado (en un entorno mtico), no a que un hombre reciente
fuera Dios.
La segunda falacia es una extensin de la primera, y la toqu en el tercer artculo. Los eruditos
se encuentran ante una variedad de expresiones en la cristiandad primitiva que deja peplejo.

Muchos crculos de creencia carecan de doctrinas cristianas fundamentales, y diferentes

aspectos de Jess parecen haber sido preservados en comunidades separadas. La academia
moderna ms liberal ha propuesto un curioso escenario para explicar todo esto. Se supone que
varios grupos que estuvieron en contacto con Jess o con el movimiento misionero alrededor de
l, centraron su atencin en diferentes aspectos de l, algunos en sus enseanzas
exclusivamente, otros en los milagros, otros incluso en el mensaje acerca de su muerte y la
percepcin de la resurreccin como un acto redentor. Algunos salieron con interpretacines
nicas de l. Algunos de estos grupos lo vieron en trminos enteramente humanos (La llamada
"Gente de Jess"), mientras que otros, como Pablo, lo convirtieron en Dios y abandonaron todo
inters en su vida e identidad terrenal previa a la resurreccin (Los cristianos del "Hijo de
Dios").Burton Mack sugiere que esta deificacin cltica de Jess tom lugar bajo la influencia
de Gentiles en crculos Helensticos como Antioqua. Pero esto difcilmente explica a Pablo, un
Judo de nacimiento y de crianza que fue convertido entre 2 y 5 aos despus de la supuesta
muerte de Jess. Acaso se desarroll de repente una mitologa completamente helenista
alrededor de Jess, en el corazn de Jerusaln y Pablo la enguy? O tal vez desde el inicio no
crea en Jess como el Hijo de Dios? Tal vez tengamos que ver la teologa de las cartas de
Pablo, nuestro ms primitivo registro escrito dos dcadas despues, como el resultado de algn
tipo de influencia impactante ejercida sobre l por Gentiles en Antioqua.
Tales escenarios fracasan en proveer alguna explicacin convincente al por qu habra tenido
lugar dicha fragmentacin inmediata, por qu el movimiento cristiano empez como "fluido y
amorfo" (James Robinson). Mack admite que "gran parte de la evidencia es de segunda mano, y
toda ella es tarda." Precisamente. De un registro de multiplicidad, los eruditos cristianos han
deducido un nico fundador y punto de origen que se basa en una etapa tarda: la historia del
Evangelio, formada por la denominada reconvergencia de los hilos divergentes originales. Pero
ningn documento registra este postulado fenmeno inicial de "respuestas" diferentes al hombre
histrico, este rompimiento de Jess en sus partes componentes. Dado un registro cuya
manifestacin ms primaria no es sino la diversidad, el sentido comn nos obliga a asumir la
probabilidad de que, de hecho, ste fuera el estado incipiente y que la nueva f surgi en
muchos lugares diferentes con muchas expresiones diferentes. (Algunos elementos, como las
enseanzas, podran no haber tenido conexin con Jess en sus etapas ms tempranas.) La
mayora de esta diversidad iba a ser reunida y remoldeada ms tarde bajo una nueva figura
compuesta, cortesa de los evangelistas.
El anterior tipo de escenario involucra una tercera falacia. Los acadmicos se han hecho
preguntas como la de Elizabeth Schlsser-Fiorenza durante mucho tiempo: "Por qu los
himnos (cristolgicos) usan el lenguaje del mito para hablar de Jess de Nazareth, quien no fue
una figura mtica sino una persona histrica concreta?" Ya anot en el primer artculo que la ms
temprana expresin de Jess que encontramos en el registro cristiano lo presenta
exclusivamente como una figura csmica, el creador preexistente y encargado del universo
(Pablo y su escuela), un Sumo Sacerdote celestial y una entidad del tipo del Logos Platnico
(Epstola a los Hebreos), un redentor que desciende en el reino espiritual (Himnos prepaulinos)
y contina as. Se dice que todas estas representaciones de Jess son las formas que varios
crculos adoptaron para "interpretar" al hombre Jess de Nazareth de acuerdo con la escritura
y con conceptos mticos y filosficos de moda. Pero ayudara si alguno de estos escritores
primitivos nos diera aunque fuera una pista de que dicha intencin estuviera en algn lugar en
sus mentes. Cmo vamos a entender una "interpretacin" cuando el objeto que supuestamente
est siendo interpretado no se menciona nunca? John Knox seala a Efesios 1:3-10 como una
especie de drama mitolgico creado para explicar a Jess, en trminos enteramente
sobrenaturales. Knox habla de "el hombre Jess recordado" y "la maravilla de sus hechos y su
palabra." Pero dnde estn estas cosas en Efesios 1:3-10, o en las dems partes? El dice que el
mito ha sido creado basado en recuerdos del Seor, pero dnde estn estos recuerdos? No
podemos aceptar la afirmacin de Knox de que el mito en Efesios se construy sobre "datos
histricos" cuando los datos nunca son sealados y ni siquiera se les hace alusin. Una mejor
explicacin sera que los datos histricos han sido aadidos al mito en un tiempo posterior. La

totalidad del concepto de que los escritores cristianos primitivos estn "interpretando" a Jess de
Nazareth sabiendo que nunca lo mencionan es una descarada "lectura" del texto de parte de
aqullos que deben ver la supuesta figura histrica detrs de toda esta presentacin escritural y
mitolgica.
Buscando una explicacin para el silencio sepulcral de Pablo sobre el Jess histrico, los
eruditos nos han brindado una cuarta falacia. Ellos racionalizan que Pablo "no tena inters" en
la encarnacin terrenal de Jess, que su teologa no lo requera. Esto es difcil de comprender.
La fe de Pablo est centrada en la crucifixin. Qe bizarros procesos mentales podran
posiblemente haberle conducido a desencarnarla, a desligarla de su tiempo y lugar histrico y de
la vida que culmin en el Calvario? Por qu transplantara el gran acto redentor a algn
entorno mitolgico de poderes demnicos que fueron responsables de "crucificar al Seor de
gloria"(1Cor.2:8)? Por qu le dara a Cristo "significado slo como un ser divino
trascendente?"(Herman Ridderbos)
Y qu acerca de los detalles de la vida de Jess? No podra haber servido Pilato como un
ejemplo de la "sabidura del mundo" que no pudo entender la "sabidura de Dios"? Para Pablo,
el bautismo es el principal sacramento del ritual Cristiano; por medio de l (entre otras cosas)
los creyentes reciban el Espritu y eran adoptados como hijos de Dios. Y an as, tenemos que
asumir que Pablo, al presentar su rito bautismal (como en Romanos 6) no le import nada el
propio bautismo de Jess por parte de Juan, ni las tradiciones de que l haba recibido el espritu
en forma de paloma, que haba sido adoptado como Hijo por el Padre en la voz que se oy del
cielo. Tenemos que asumir que en todos los debates custicos en los cuales estuvo envuelto en
sus cartas, como el de la validez de las leyes judas sobre la dieta, Pablo nunca sinti necesidad
de introducir las propias acciones y enseanzas del Seor con respecto a los tpicos en disputa.
Tenemos que aceptar, tambin, que los signos y maravillas terrenales de Jess no hubieran
sido una vitrina de valor incalculable para los Gentiles, inmersos como estaban ellos en
tradiciones paganas populares del "hombre divino" que ejecuta actos maravillosos, un concepto
que fij la carrera terrenal de Jess a una "T"? Y tenemos que creer que, incluso si Pablo
hubiera expulsado de su propia cabeza la vida humana de Cristo, sus audiencias y conversos
igualmente no sintieron inters y no lo presionaron por detalles de los dichos y hechos terrenales
de Jess algo de lo cual no muestra ni un signo en sus cartas? En cualquier caso, las
explicaciones para el silencio y la carencia de inters de Pablo tendran que aplicarse a todos los
otros escritores primitivos de epstolas, quienes son igualmente silenciosos una situacin tan
extraordinaria como para desafiar la racionalizacin. En medio de stas consideraciones, el
argumento del silencio se vuelve legtimo y convincente.
Finalmente, muchas personas hoy dia encuentran cada vez ms aceptable la direccin que la
academia ms liberal est siguiendo recientemente: Que Jess fue slo un Hombre, un
predicador Judo que de alguna forma fue divinizado despus de su muerte, una muerte que no
termin en una resurreccin. Pero me parece que aqu enfrentan un dilema insalvable, una
Quinta Falacia. Primero que todo, dicha divinizacin en la escala que Jess experiment hubiera
sido absolutamente sin precedentes, y no hay un entorno cultural ms improbable para que esto
hubiera sucedido que un entorno Judo. Tampoco es gradual esta divinizacin, una lnea grfica
que asciende a medida que su reputacin crece, a medida que las cosas que hiciera en su vida
tomaran un tomaran mayor altura y fueran reinterpretadas. Ms bien, no podemos encontrar al
inicio ninguna evidencia de esto, Jess ya est en el punto ms alto posible, formado en una
figura enteramente mitolgica: totalmente divino, preexistente antes de la creacin del mundo,
movindose en esferas celestiales y enfrentndose a fuerzas demnicas. Aquellos hechos de su
vida que pudieron haber contribudo a tal elevacin no son evidenciados en ninguna parte.
Pongamos el dilema de esta forma: Si este hombre Jess hubiera ejercido en sus seguidores y en
los miles de creyentes que respondieron tan fcilmente a su mensaje, el efecto explosivo que se
afirma que de l, dicho hombre hubiera tenido que haber brillado en el firmamento de su

tiempo. Aqul impacto hubiera estado basado en la fuerza de su personalidad, en las cosas
nicas que dijo e hizo. No hay otra forma.
A pesar de todo, el cuadro que vemos inmediatamente despus de la muerte de Jess, y durante
las dos generaciones siguientes en cada documento existente, contradice esto de plano. La
estrella fulgurante se pierde de vista inmediatamente. Ningn historiador, filsofo o escritor
popular contemporneo lo registra. No hay seal de ninguna tradicin o fenmeno asociado con
l. Por ms de medio siglo los mismos escritores cristianos ignoran totalmente su vida y
ministerio. No se cita ni un solo dicho. No hay asombro por ningn milagro. No se refiere a
ningn aspecto de su personalidad humana anclado dentro de algn entorno biogrfico. Los
detalles de su vida, los lugares de su carrera: no generan ningn inters en ninguno de sus
creyentes. ste es un eclipse que ni siquiera nos concede un rastro de una corona!
Si, de otro lado, Jess fue solamente un ser humano ordinario, un modesto (si algo carismtico)
predicador Judo, quien realmente dijo poco de lo que se le ha imputado, que no ejecut
verdaderos milagros, y que por supuesto, no surgi de entre los muertos todo lo cual puede
explicar por qu no atrajo gran antencin y por qu su vida pudo haber sido ignorada como
intrascendente por sus seguidores tardos cul, entonces, es la explicacin para que dicha
personalidad pudiera haber dado origen al amplio rango de respuestas que postulan los
acadmicos, a la teologa csmica acerca de l, a la conviccin de que l haba surgido de entre
los muertos, al imparable movimiento que los cristianos primitivos parecen haber sido? ste es
un dilema sin solucin.
Si todo lo que tenemos en el registro cristiano ms primitivo es esta figura divina csmica que
se mueve en esferas mitolgicas justo como todas las otras deidades salvadoras del momento
no nos vemos empujados a aceptar, por principios cientficos, que ste y no otro, fue el
objeto de la adoracin cristiana primitiva? Si podemos presentar un proceso lgico para
sustentar esto, por medio del cual se ve cmo dicha figura toma una biografa y un lugar en la
historia, tenemos alguna justificacin para continuar manteniendo que el Cristo csmico,
divino, surgi del Jess de Nazareth humano?
"Como historiador, no s con certeza si Jess realmente existi, si l es algo ms que una
quimera de algunas imaginaciones hiperactivas... Desde mi punto de vista, no hay nada acerca
de Jess de Nazareth que podamos conocer ms alla de cualquier posible duda. En la vida
mortal que tenemos slo hay probabilidades. Y el Jess que los eruditos han aislado en los
antiguos evangelios, evangelios que estn hinchados de la voluntad de creer, puede llegar a ser
slo otra imagen que nicamente refleja nuestros ms profundos anhelos." Robert W. Funk,
Fundador y Copresidente del Seminario de Jess (De La Cuarta R, Enero-Febrero 1995.)

LOS APOLOGISTAS DEL SIGLO SEGUNDO

Los Apologistas Cristianos del siglo segundo nos presentan una imagen dramtica de
subsiguiente diversidad en el movimiento cristiano y con respecto a a Jess de Nazaret, un
silencio sorprendente y revelador.
Los primeros 100 aos del cristianismo han recibido la mayor atencin por parte de los
Especialistas cristianos. Convencionalmente se piensa que Jess, los orgenes de la Iglesia y los
documentos que terminaron en el canon del Nuevo Testamento yacen dentro del perodo que va
hasta los aos 130. Tambin estn includos los escritos supervivientes del variado grupo
conocido como los Padres Apostlicos, los cuales revelan algunas de las condiciones y conflicos
al interior del movimiento en desarrollo. El perodo subsiguiente con una duracin de otros 100
aos o ms, fue la edad de los apologistas. Estos eran hombres como Justino Mrtir, quien
present y justific el Cristianismo frente a un mundo exterior que era fuertemente hostil a la
nueva fe.

En mi serie de cuatro partes "El rompecabezas de Jess" aparecida en Humanist in Canada

desde el otoo de 1995 hasta el verano de 1996 (Reproducido en este Website), ofrec una
imagen de los orgenes y crecimiento del Cristianismo que rechaza la existencia de un Jess de
Nazaret histrico. Una de las caractersticas clave de esa reconstruccin fu la inusual
diversidad de expresin que se encuentra en el registro cristiano primitivo acerca de la figura de
Jess, la Teologa cristiana, las prcticas rituales y las concepciones de la salvacin. Esta
diversidad no apunta a un fundador humano y un nico movimiento misionero que se origina en
aqul, sino a un movimiento religioso de amplia difusin y descoordinado, cuyo fundamento se
basaba en diversas creencias en un Hijo de Dios intermediadrio y Divino, una entidad
totalmente espiritual. Un tpico relacionado era el universal silencio que encontramos en ese
registro primitivo con respecto a cualquier cosa que tuviera que ver con el ser humano que
conocemos por medio de los evangelios.
Qu encontramos a medida que el cristianimoentra en sus segundos 100 aos? De hecho,
encontramos ms de lo mismo. Aqullos que han estudiado los apologistas han tienden a hacer
algunas observaciones sorprendentes. Hacen notar cun poca continuidad muestran estos
escritores con respecto a las tradiciones ms primitivas. A menudo sus ideas no tienen nada en
comn con aqullas que aparecen en las epstolas del Nuevo Testamento e incluso con las ideas
presentadas en los Evangelios. No hay ninguna dependencia de Pablo. Ms an, no parece que
dichos escritores se movieran en crculos eclesisticos. Ni siquiera Justino, que haba trabajado
en Roma, tiene algo que decir acerca de los obispos y de las organizaciones eclesisticas. Y casi
todos aqullos de antes del ao 180 (siendo Justino la mayor excepcin) permanecen en silencio
con respecto a los Evangelios y a la figura de Jess que est contenida en ellos. De hecho, se
podra decir que ellos ignoran deliberada y absolutamente cualquier tipo de figura histrica.
Esta situacin, junto con el hecho de que los Evangelios y los Hechos de los Apstoles no se
vislumbran en ningn otro escritor cristiano hasta la mitad del siglo segundo, soporta la
conclusin de que la figura de Jess de Nazaret fue un desarrollo en el pensamiento cristiano
que naci a la vida nicamente en los evangelios, y de forma gradual, a lo largo del curso del
siglo segundo, imponindose a s mismo en la totalidad del movimiento.
Miremos ms de cerca la evidencia suministrada por los apologistas Cristianos.
Los acadmicos especializados en el siglo segundo caracterizan a la cristiandad de los
apologistas como un movimiento esencialmente filosfico. Aunque la primera expresin del
desarrollo cristiano en el siglo primero, la centrada en Pablo y el grupo de Jerusaln, fu un
fenmeno palestino de orientacin apocalptica, la de los apologistas, que estaban todos
localizados en los centros cosmopolitanos del imperio, se basaba en la filosofa platnica y en el
judasmo helenista.
Justino, el apologista del cual ms sabemos, lleg al cristianismo despus de haber investigado
todas las dems filosofas populares de su poca: Estoicos, Peripatticos (Aristteles),
Pitagricos. Finalmente, hizo escuela en Platonismo Medio, la perspectiva filosfica
predominante en esa era, la cual coloreaba todo lo dems, especialmente en sus fuertes
preocupaciones religiosas con respecto a la naturaleza de la Deidad y sus relaciones con la
humanidad. Cuando Justino encontr el Cristianismo, juzg que era la mejor versin de la
filosofa contempornea. En Roma, parece no haber tenido ninguna conexin con ningn cuerpo
eclesistico, pero fund su propia escuela para ensear filosofa cristiana de la misma forma en
que lo hacan los filsofos paganos de ese tiempo.
Y en qu consista esta "filosofa Cristiana", segn era presentada por los apologistas como
grupo? No hay duda de que tena sus races en el Judasmo. Predicaba la adoracin monotesta
del dios Judo, un dios que se proclamaba como superior a los dioses de los paganos. Se
examinaban las escrituras hebreas para obtener informacin sobre este dios. Se le daba mucha

importancia a un modo de vida basado en la tica juda; que asmismo, se proclamaba como
muy superior comparada con la filosofa tica de los paganos. Al mismo tiempo, esta filosofa
derivaba del Platonismo el concepto de un Hijo de Dios, un "segundo Dios" o Logos (Palabra),
una fuerza activa en el mundo y que serva como un intermediario entre Dios y la Humanidad.
Esta idea del Logos estaba flotando en el ambiente de la mayora de las filosofas griegas e
incluso, en el judasmo helenista.
As, la religin de los apologistas se ha caracterizado como "Platnica-Bblica" o "Platonismo
religioso de molde judo". Parece haber surgido de los crculos judos de la Dispora que se
hallaban inmersos en la filosofa Griega. (Justino y otros, incluyendo el movimiento conocido
como Gnosticismo, aportan evidencia de sectas herticas judas con muchos gentiles entre sus
filas, las cuales haban evolucionado quedando a gran distancia del pensamiento Judo
tradicional.) Es poco lo que sugiere que esta religin proceda de la rama del desarrollo cristiano
del siglo primero que rodeaba a Pablo.No se encuentra nada del enfoque evanglico en el
Mesas o en el fin del mundo y los puntos de vista de los apologistas con respecto a la salvacin
estan enraizados en el misticismo griego y no en la martirologa juda por el pecado. Es ms
apropiado decir que las dos expresiones parecen ser ramas separadas de un arbol muy frondoso.
Justino y quienquiera que haya reformado el Evangelio de Juan para incluir el prlogo, con su
himno que iguala el Logos con Jess, lleg a la conviccin de que la Palabra intermediaria, el
Hijo de Dios espiritual, se haba encarnado en una figura humana como se relataba en los
Evangelios. Pero, es esto cierto con respecto a la totalidad de los apologistas?
El hecho asombroso es que, de los cinco o seis principales apologistas hasta el ao 180,
exceptuando a Justino, ninguno introduce un Jess histrico en sus defensas del cristianismo
ante los paganos. (Despus de eso, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra y Orgenes se
basan todos firmemente en la tradicin Evanglica)
Considere a Tefilo de Antioqua. De acuerdo con Eusebio l fue obispo de la comunidad
cristiana de esa ciudad en el ao 168, pero uno tiene que dudar. En su tratado Para Autolico,
escrito aparentemente hacia el ao 180, nos dice que fue pagano de nacimiento y que se
convirti al Cristianismo despus de leer las escrituras Judas, una situacin prcticamente
comn a todos los apologistas.
Pero para Tefilo, Cul es el significado del nombre "cristiano"? El Autolico del ttulo le hizo
esta misma pregunta. l responde (I.12): "Porque somos ungidos con el aceite de Dios." (El
nombre "Cristo" significa simplemente "el ungido" debido a los reyes ungidos de Israel.) De
hecho, Tefilo absolutamente nunca menciona a Cristo o a Jess! No hace ninguna referencia a
ningn maestro fundador; en cambio, los Cristianos obtienen su conocimiento de Dios a travs
del Espritu Santo. Junto con los pronunciamientos de los profetas del Antiguo Testamento, el
incluye "los evangelios" (III.12), pero estos tambin son la palabra inspirada de Dios, no un
registro de los hechos y dichos de Jess. Cuando cita mximas ticas correspondientes a las
enseanzas Evanglicas de Jess, las presenta (II.14) como la enseanza de estos evangelios, no
de Jess mismo.
Y para Tefilo, qu es el Hijo de Dios? Es la Palabra a travs de la cual cre Dios al mundo,
que fu engendrada por el junto con la Sabidura. (II.10). Es el principio gobernador y Seor de
toda la creacin, inspirando a los profetas y al mundo en general hacia un conocimiento de
Dios. An as, Tefilo no tiene ni una sola cosa que decir acerca de la encarnacin de esta
Palabra en la carne o de cualquier hecho ejecutado por l en la tierra. De hecho, se apresura a
decir (II.22) que este no es un Hijo en el sentido de la procreacin sino como un innato en el
corazn de Dios. Parece que aqu, el cita parte de las lineas de apertura del Evangelio de Juan, la
Palabra como Dios e instrumento en la creacin, pero nada ms. Fu extrado esto del Evangelio
de Juan completamente formado o tal vez del Himno del Logos en el cual se bas Juan? (El

nombre "Juan", el nico evangelista que se menciona, podra ser una glosa marginal tarda
insertada en el texto; no obstante, ver ms abajo. ) Dichos escritores, dice Tefilo, son hombres
inspirados y no testigos de un Jess histrico.
Asmismo, para la redencin, ganarn la vida eterna todos los que son obedientes a los
mandamientod de Dios (II.27). En Tefilo no existe el concepto de una una muerte de Jess en
sacrificio expiatorio, muerte que adems, nunca menciona. Y cuando se le reta su doctrina con
respecto a que los muertos sern resucitados (Autolico ha exigido: "Seleme aunque sea uno
que haya sido resucitado de entre los muertos!"), este cristiano no tiene una sola palabra que
decir acerca de la propia resurreccin de Jess. Incluso acusa a los paganos de adorar "hombres
muertos" (I.9) y los ridiculiza por creer que Hrcules y Asclepio fueron levantados de entre los
muertos (I.13). Todo esto, en respuesta a un Autolico que pregunt: "Ensame tu Dios."
Atengoras de Atenas, que trabaj en Alejandra, escribi aproximadamente por la misma
poca, aunque un antiguo testigo lo coloca unas cuantas dcadas antes. Era un filsofo que
acept el cristianismo pero que no muestra ningn tipo de vnculo con ninguna iglesia y ningn
tipo de interes en rituales y sacramentos. En Una Peticin por Los Cristianos, dirigida al
emperador, l dice esto acerca de sus nuevas creencias (10): "Reconocemos un Dios... por quien
el Universo ha sido creado a travs de su Logos, y fu puesto en orden y mantenido en
funcionamiento... porque reconocemos tambin un Hijo de Dios ... Si se le ocurre preguntar qu
se entiende por el Hijo, afirmar que l es el primer producto del Padre (quien) tuvo al Logos en
s mismo. El vino para ser la idea y el poder energizador de todas las cosas materiales."
Infortunadamente, en el transcurso de 37 captulos, Atengoras olvida decirle al emperador que
los Cristianos creen que este Logos se haba encarnado en la persona de Jess de Nazaret. l
disecciona la filosofa estoica y platnica del momento, los ngeles y los demonios, as como
detalles de varios mitos griegos pero no ofrece ni un fragmento acerca de la vida del Salvador.
l presenta la doctrina cristiana como cosas que "no vienen de una fuente humana, sino que son
expresadas y enseadas por Dios," y procede a citar mximas ticas muy cercanas a partes del
Sermon del Monte: "Ama tus enemigos; bendice a quien te maldiga ... " El trata otras citas como
provenientes de la escritura o de "nuestra enseanza". Son estas colecciones ticas no
atribudas a Jess? Atengoras nunca usa el trmino "Evangelio"; el habla de "el testimonio de
Dios y de las cosas de Dios" y enumera los profetas y otros hombres, aunque ignora lo que
hubiera sido el mayor testimonio de todos, Jess de Nazaret.
Sin encarnacin, en la presentacin que hace Atengoras de la Fe Cristiana no hay muerte y
resurreccin de Jess, no hay sacrificio ni Redencin. La vida Eterna se gana " nicamente por
esto: que conocemos a Dios y a su Logos" (12). De hecho, los nombres Jess y Cristo nunca
aparecen en Atengoras. An as, el dice (11), "si constantemente voy a los detalles particulares
de nuestras doctrinas, no se sorprenda". Qu tipo de crasa deshonestidad es esta?
La Epstola annima a Diogneto a menudo se incluye con los Padres Apostlicos. Pero
realmente es una apologa, una defensa del Cristianismo dirigida probablemente a un
emperador, ya sea Adriano o Marco Aurelio. La mayora de los acadmicos se inclinan hacia
una datacin temprana (c. 130). El escritor llaga hasta el punto de decir que el Dios supremo
envi a la tierra al Logos, a su Hijo pero no se aporta ni un lugar, momento o identidad para esta
encarnacin. El nombre Jess nunca aparece. El Hijo revel a Dios, pero no se presenta como
un maestro humano.
Encontramos una alusin (9) a la redencin: "l (Dios) tom nuestros pecados sobre s mismo y
entreg su propio Hijo como un rescate por nosotros," pero su descripcin de este acto se basa
en la escritura. No se menciona ningn detalle Evanglico, ninguna forma de muerte del Hijo (si
realmente es una muerte lo que se describe) y ninguna resurreccin. Todo esto en respuesta a las
"profundas y cuidadosas preguntas" de Dioogneto acerca de la religin Cristiana. (Se ha

identificado que los dos captulos finales del nico manuscrito superviviente, que contienen una
referencia a los apstoles y los discpulos de la Palabra, pertenecen a un documento aparte,
probablemente una homila de mitad o finales del siglo segundo.)
Ahora nos dirigimos a Tatiano, un pupilo de Justino. Dice l que se convirti al cristianismo por
leer las escrituras judas. En una etapa posterior de su carrera, despus de apostatar hacia la
secta hertica de los Encratitas y de dirigirse hacia Siriam Tatiano compuso el famoso
Diatessaron, la primera armona conocida de los cuatro evangelios cannicos. Pero mientras an
estaba en Roma, en algn momento cerca al 160, escribi una Apologa a los Griegos,
persuadiendo a los lectores paganos a que voltearan la mirada hacia la verdad. En esta
descripcin de la fe cristiana, Tatiano ni usa el trmino "Jess", ni "Cristo", ni siquiera el
nombre "Cristiano". Se dedica mucho espacio a dar un perfil del Logos, el poder creativo del
universo, primognito del Padre a travs del cual se hizo el mundo - pero no dedica espacio
alguno a la encarnacin de este Logos. Sus reflexiones sobre Dios y el Logos, en vez de ser
alusiones al Evangelio de Juan como algunos afirman, contradicen el Prlogo Jonico en
algunos aspectos y pueden reflejar ideas sobre el Logos de amplia difusin en la poca. La
resurreccin de los mueros no se respalda con la resurreccin de Jess. Se gana la vida eterna
por medio del conocimiento de Dios (13:1), no por ningn sacrificio expiatorio de Jess.
En la apologa de Tatiano encontramos unas pocas alusiones a dichos del Evangelio, pero no
hay referencias especficas a Evangelios escritos y no se hace ninguna atribucin de tales dichos
a Jess. En cambio, todo el conocimiento viene de Dios mismo. Tatiano dice que "Dios le
enseo" (29:2). Sinembargo, hace un comentario revelador acerca de historias mticas a las
cuales regresaremos en un instante. Finalmente, alrededor del ao 155, el primer apologista
Latino, Minucio Flix, escribi un dilogo entre un cristiano y un pagano, titulado Octavio. Este
tambin presenta un cristianismo sin un Jess histrico, y de hecho contiene algunas
caractersticas desconcertantes con respecto al tema. Lo examinar con detenimiento al final de
este artculo.
Aqu est ocurriendo algo extremadamente irregular. Si se deja de lado a Justino, entre los
apologistas del siglo segundo hay un silencio sobre el tema del Jess histrico que es casi igual
al que se encuentra en los escritores de epstolas del siglo primero. Los comentaristas de estas
obras, como los estudiosos de las epstolas primitivas, han escarbado y se han rebuscado para
tratar de aportar explicaciones.
Una es que los apologistas estaban interesados primero y principalmente en predicar el Padre
monotesta, el Dios de los Judos, mientras desenmascaraban los mitos griegos y sus divinidades
demasiado humanas y poco inspiradoras moralmente. Esto es cierto. Pero no les debera haber
impedido dedicar algn espacio a la caracterstica ms esencial de la fe, adems, los apologistas
no tuvieron ningn inconveniente en presentar al Hijo de Dios en la forma del Logos. De hecho,
los apologistas como grupo profesan una f que no es ms que una religin del Logos. En
esencia es Platonismo llevando al mximo sus implicaciones religiosas y casndolo con la tica
y teologa Juda. La figura de Jess de Nazaret como la encarnacin del Logos es un injerto, una
adopcin que slo fu acojida por Justino.
Por supuesto, la anomala flagrante que se debe explicar es esta: cmo puede un apologista
estar dando a sus lectores paganos una imagen significativa de la f cristiana, si a su vez deja de
lado el elemento ms central de todos, la figura de Jess y lo que haba hecho por la salvacin?
Cmo podra el lector entender la historia y los orgenes del movimiento sin l?
Inevitablemente, los comentaristas han llegado a la conclusin de que la omisin - de hecho, la
supresin- de Jess fu deliberada. Los filsofos paganos como Galeno haban retado a los
pensadores Cristianos de que su f se basaba ms en la revelacin que en argumentos filosficos

razonados. Haban ridiculizado la idea de un dios crucificado. La actitud pagana haba hecho
que no fuera ventajoso hablar de Jess de Nazaret, y as, tuvieron que mantenerlo en el closet.
Demasiados argumentos de sentido comn refutan esta "explicacin". Primero, un escritor como
Atengoras es bastante adepto a los argumentos sofisticados y razonados. Por qu no aplicar
dichos talentos para una justificacin de la enseanza cristiana ms importante? Si la todo el
mundo est difamando a Jess, seguro que la necesidad ms aplastante es rehabilitarlo, no
esconderlo. Segundo,esta supresin de Jess, la mala representacin de todo, desde el nombre
"Cristiano" hasta la fuente de la tica cristiana, equivale nada ms y nada menos que a una
negacin de Cristo. El apologista construye una representacin que excluye los elementos
centrales de la fe,falsificando su presentacin, no dejando espacio para Jess. Ha ido ms alla
que el slo silencia al afirmar que "He dicho todo lo que hay que decir". En una poca en la cual
el orgullo y la fortaleza cristiana requera que se encarara cualquier penalidad - incluyendo la
suprema- antes de renunciar a la fe, esta actitud de arrancarle las entraas a la doctrina cristiana
se hubiera tenido como una traicin. Hubiera horrorizado a los creyentes y hubiera
desacreditado a los apologistas ante los ojos de los cristianos. Hubiera alguno de ellos
defendido el Nombre tomando la accin de eliminarlo?
Y a quin estaran engaando? Cualquier pagano que conociera lo mnimo acerca del
cristianismo seguramente estara familiarizado con la figura de Jess de Nazaret como fundador
del movimiento. Una "Apologa" de la fe que lo dejara por fuera rpidamente se vera como el
fraude que es, frustrando as por completo la finalidad del ejercicio. Adems Justino, el ms
prominente de los apologistas, no sinti tal aprensin por poner a Jess al centro de su
exposicin. Tatiano fue alguien a quien no le importaban un rbano las objeciones o
sensibilidades de cualquier pagano. Y despus del ao 180 ningn escritor cristiano sinti la
necesidad o presin de suprimir a Jess.
Otra consideracin importante es que los apologistas estn proclamando la superioridad de la
tica cristiana y de su visin monotesta de Dios. Si Jess hubiera sido la fuente de estas
enseanzas, la altura de stas se hubiera aumentado al presentarlas como el producto de un gran
maestro; al mismo tiempo, la atribucin a Jess de este valioso cuerpo de tica y teologa lo
hubiera llevado un largo trecho hacia su reivindicacin ante los ojos de los paganos para
cualquier otra cosa que los Cristianos pudieran haber estado afirmando acerca de l. El hecho de
que nadie, exceptuando a Justino, incorpor al Jess humano que enseaba en sus testimonios
ante los paganos es una situacin demasiado bizarra. No, debe buscarse otra explicacin para el
silencio de la casi totalidad del movimiento apologtico.
Una clave para la solucin de este rompecabezas se encuentra en la Apologa de Tatiano. En el
captulo 21 l dice, "Hombres de Grecia, no somos tontos cuando declaramos que Dios ha
nacido en la forma de un hombre (su nica alusin a la encarnacin)... Comparen sus propias
historias con nuestras narrativas." El prosigue con una descripcin de algunos de los mitos
Griegos acerca de dioses que vienen a la tierra, que padecen sufrimientos e incluso la muerte
para el beneficio de la humanidad. "Miren sus propios registros y aceptennos simplemente
basados en que nosotros tambin contamos historias."
Esto bien podra ser una referencia a los Evangelios cristianos. Pero si puede aludir a la
encarnacin de esta forma, por qu no la trata abiertamente y en profundidad? Su comentario
difcilmente es una sonada afirmacin o una declaracin de que dichos relatos deban ser
aceptados como historia. La forma en que Tatiano los compara con los mitos griegos implica
que l los considera del mismo nivel. Ciertamente, l no se apresura para puntualizar que las
historias cristianoas sean superiores o, a diferencia de las Griegas, fcticamente verdaderas.
Tampoco podemos evadir el hecho de que Tatiano ignora reiteradamente esas historias
evanglicas en el resto de su Apologa. (El iba a cambiar de opinin por la poca en que

compuso el Diatessaron.) Ms an, las ignora incluso aunque su lenguaje implica claramente
que los paganos estaban familiarizados con ellas.
Slo parece haber una forma de interpretar todo esto. Podemos asumir que los apologistas
filsofos estaban familiarizados con la historia del Evangelio y su figura de Jess de Nazaret.
Pero, con la excepcin de Justino, escogieron no integrarla en su propia fe; decidieron no
identificar este supuesto maestro fundador histrico con su Logos divino e Hijo de Dios;
optaron por no considerarlo como la fuente de las enseanzas Cristianas.
Esto es posible slo si la religin del Logos a la cual estaban suscritos los apologistas,
especialmente en el momento de sus conversiones, careca de la figura de Jess de Nazaret. Slo
si pudieran ver la historia del Evangelio y su personaje central como un injerto reciente, como
un relato ficticio como los de los Griegos, slo as les resultara posible rechazarlo y sentir que
podran presentar la fe cristiana legtimamente. Slo si ellos hubieran sentido que era posible
que los paganos aceptaran la historia de Jess como un mito como el de sus propios mitos
religiosos, hubiera sido posible para los apologistas el presentarles un cristianismo que ignoraba
o rechazaba la figura de Jess.
A los apologistas les hubiera resultado aceptable el presentar a los Griegos un cristianismo que
ignoraba o rechazaba la figura de Jess, slamente si hubieran sentido que era posible para stos
el aceptar el relato de Jess como un mito, en la misma forma como aceptaban sus propios
mitos religiosos.
Como mezcla de Platonismo y Judasmo helenista, la rama de la cristiandad de los apologistas
se volvi promintente a lo largo de todo el imperio en el siglo segundo. (El Paulinismo se
eclips hasta el ascenso de la Iglesia de Roma y su rehabilitacin de Pablo a medida que
progres la mitad del siglo segundo.) Como hemnos visto, este Cristianismo Platnico se
defini a s mismo en formas que no tenan nada que ver con un Jess histrico. Tampoco es
verosmil que haya surgido del Paulinismo, pues no tienen prcticamente nada en comn.
Si el desarrollo fu como los acadmicos gustan de presentarlo, a saber, un desplazamiento en el
nfasis desde el estilo Palestino del Cristianismo a uno basado en la filosofa Griega y el
Judasmo Helenista, entonces difcilmente se hubiera desechado la figura de Jess de Nazaret;
se hubiera integrado en el cuadro platnico. Esta no es una "utilizacin" cristiana de la filosofa
griega. La fe de los apologistas es el platonismo religioso de la poca trasladado a un entorno
tico y teolgico de corte Judo. (que caus el surgimiento del Logos y de la f "sealada" o
Cristiana). Es significativo que ninguno de ellos (exceptuando posiblemente a Tefilo) tuviera
vnculos con alguna iglesia.
Dicha imagen respalda la perspectiva de que el Cristianimso, durante sus primeros 150 aos, fue
un mosaico de expresiones descoordinadas. Fue un organismo diversificado que enraiz y
floreci a lo largo del panorama del Imperio, una mezcla ampliamente divergente de
caractersticas Judas y Griegas. A medida que transcurri el tiempo, la destilacin de Jess de
Nazaret a travs por ciertos poros en este organismo se disemin inexorablemente a lo largo de
la totalidad de su superficie, hasta que para el ao 200 estaba firmemente atrincherada en cada
aspecto de la fe.
Incluso Justino da evidencia de esta imagen. Despues de llegar a Roma en los aos 140,
encontro algunos de los Evangelios y acogi al hombre-dios histrico del cual hablaban. En sus
escritos apologticos redactados en los aos 150, Jess y los evangelios ocupaban un pael
central. Para Justino, la Palabra/Logos "Tomo forma, se hizo hombre y fue llamado Jess
Cristo" (Apologa, 5). Sinembarg, inodvertidamente nos dej un registro acerca de la naturaleza
de la fe a la que se convirti anntes de su encuentro con el relato del Jess humano.

El Dilogo con el Judo Trifn se escribi despus de la Apologa y la ltima puede datarse en
los primeros aos de la dcada del 150. Pero la accin de Trifn se sita en las pocas de la
Segunda Revuelta Juda, en los aos 130 y los acadmicos estn seguros de que ste representa
el momento de la conversin de Justino, la cual describe en los captulos iniciales.
En las proximidades del mar cercano a feso, Justino encuentra un anciano, un filsofo
Cristiano. Despus de una discusin de los gozos y beneficios de la filosofa, el anciano le
cuenta acerca de antiguos profetas judos que hablaron por el Espritu Divino. Estos profetas,
dice, haban proclamado la gloria de Dios Padre y su Hijo, el Cristo. (Esta era la interpretacin
de la Biblia Hebrea en trminos platnicos.) La sabidura slo podra llegar a aqullos que la
hubieran recibido por parte de Dios y su Cristo.
En este punto, dice Justino (8: 1), "se encendi una llama en mi alma; y un amor de los profetas
y de aqullos que son amigos de Cristo me posey." Justino ni siquiera dice (no obstante los
mejores intentos de algunos comentaristas) que hubiera sentido an amor por Cristo mismo,
porque en el Cristianismo al cual se convirti, Cristo era un concepto filosfico. Era parte del
Dios Supremo que estaba en el Cielo, una entidad del mismo tipo del Logos. Este Cristo es un
Salvador por virtud de la Sabidura que imparte (8:2). ste es el concepto de Salvacin que
Justino tiene aqu, porque prosigue para concluir la historia de su conversin, dicindole a
Trifn: "Si ests buscando ardientemente la salvacin y si crees en Dios, puedes familiarizarte
con el Cristo de Dios y, despus de ser iniciado, vivir una vida feliz." (Posteriormente, bajo la
influencia de los Evangelios, Justino hizo un nfasis creciente en el valor redentor de la muerte
y resurreccin de Cristo, pero en la religin del Logos bsica, el Hijo salva al revelar a Dios.)
Dnde est Jess de Nazaret en todo esto? El viejo filsofo no tena ni una palabra que decir
acerca de l o de cualquier encarnacin del Hijo. Somos afortunados de que Justino no hubiera
remodelado el recuerdo de su experiencia de conversin a la luz de sus posteriores creencias
basadas en los Evangelios. En estos captulos de apertura del Dilogo con Trifn, podemos ver
que todo lo que los apologistas llegaron a la misma fe cristiana: una filosofa religiosa platnica
basada en el Judasmo Helenista que deja de incluir a un Jess histrico.
Trifn mismo puede ser una invencin literaria, pero Justino pone en su boca (8:6) una
acusacin muy reveladora, una que debe haber representado una opinin extendida en esa
poca: "Pero Cristo- se de hecho hubiera naccido y existiera en algn lugar - es desconocido... Y
ustedes, habiendo aceptado un reporte sin base, se inventan un Cristo para ustedes mismos... "
Trifn tambin expresa la opinin de que la encarnacin es increble y que los cristianos son
locos al colocar a un hombre crucificado en segundo lugar despus de Dios. Como veremos,
incluso los cristianos pudieron estar de acuerdo.
Mencionar de pasada que tal vez la apologa sobreviviente ms primitiva, la de Aristides al
emperador Antonino Pio, un trabajo corto y de poca importancia escrito en Siraco alrededor del
140 depende claramente de algn recuento evanglico. Habla de Dios naciendo de una virgen,
teniendo doce discpulos, siendo crucificado y enterrado y resucitando despus de tres das. Esta
apologa viene de un entorno diferente, uno localizado en el rea sirio-palestina (donde fueron
escritos los Evangelios Sinpticos), por lo que no tiene nada que contar con respecto al Logos u
otros conceptos filosficos griegos.
He dejado para el final la ms fascinante de todas las apologas, un documento que bien podra
ser llamado "una pistola humeante". El pequeo tratado Octavio se escribi en Roma, o
posiblemente en frica del Norte, en Latn. Toma la forma de un debate entre Cecilio, un
pagano, y Octavio, un cristiano, presidido y narrado por el autor, Minucio Flix, por cuyo
nombre se suele hacer referencia al tratado.

Ha habido un largo y alternado debate sobre cundo se escribi Minucio Flix. Existe una
relacin literaria clara con la mucho ms larga Apologa de Tertuliano, escrita alrededor del ao
200. Pero quin copi a quin? Una buena regla general dice que el escritor posterior tiende a
expandir y no a recortar drsticamente lo que escribi el escritor anterior, especialmente porque
en este caso hubiera significado que Minucio Flix hubiera recortado muchos dogmas cristianos
importantes y todas y cada una de las referencias al Jess de los Evangelios - y esto, bien
entrado el siglo tercero, cuando nadie ms tena reparos para hablar de dichos temas. Con esto y
otros argumentos en consideracin, la datacin temprana entre el 150 y el 160 es mucho ms
preferible.
En este dilogo nunca se usan los nombres de Cristo y Jess no obstante que la palabra
"cristiano" aparezca a lo largo de todo el trabajo. Tampoco hay ninguna alusin al Hijo o al
Logos. El cristianismo de Octavio se centra en la Unidad y Providencia de Dios y el rechazo de
todas las deidades paganas, la resurreccin del cuerpo y su futura recompensa o castigo.
Considerando lo ltimo, no se hace ninguna alusin a la propia resurreccin de Jess como
prueba de la capacidad e intencin de Dios de resucitar a los muertos. Ni siquiera en respuesta
al reto (11): "En particular, Qu individuo ha retornado de entre los muertos, en el cual
podamos creer como un ejemplo?" Gran parte del argumento de Octavio se dedica a refutar las
calumnias contra los cristianos que Cecilio enumera, representando la opinin pagana general:
todo desde concupiscencia hasta canibalismo de infantes e incluso conspiracin y esperanza de
una destruccin mundial.por fuego.
Pero aqu es donde se vuelve interesante. Porque ningn otro apologista excepto Justino haba
proclamado y tratado con una acusacin particular que el escritor pone en la boca de Cecilio. La
lista de calumnias en el captulo 9 corre as (parcialmente parafraseadas):
"Esta abominable congragacin debe ser erradicada... una religin de lujuria y fornicacin.
Reverencian la cabeza de un asno... incluso los genitales de sus sacerdotes... Y algunos dicen
que los objetos de su adoracin incluyen un hombre que sufri la muerte de un criminal, al igual
que la miserable madera de su cruz; estos estn erigiendo altares para dicha gente depravada, y
ellos adoran lo que merecen... Tambin, durante las iniciaciones asesinan y desmiembran un
infante y beben su sangre... en sus festines rituales se satisfacen en desvergonzada copulacin."
Recuerde que este pasaje est siendo compuesto por un cristiano. (La frase en itlicas fu
traducida plenamente.) El ha includo los elementos centrales y la figura de la f cristiana, la
persona y la crucificcin de Jess, dentro de una letana de ridculos y calumnias inimaginables
levantadaen contra de su religin - sin ninguna indicacin, por su lenguaje o su tono, de que esta
referencia a un hombre crucificado deba ser vista de alguna forma distinta que al resto de los
tpicos: acusaciones difamatorias que necesitan ser refutadas. Podra ser capaz un autor
cristiano, que crea en un Jess crucificado y su divinidad, ser realmente capaz de hacer esta
forma de presentacin?
En la mitad del debate de Octavio, procede finalmente a la refutacin de estas calumnias. He
aqu algunas de las dems cosas que dice a lo largo del texto.
Ridiculizando los mitos griegos acerca de las muertes de sus dioses, tales como Isis
lamentndose sobre el desmembrado Osiris, l dice (22): "No es absurdo lamentase por lo que
ustedes adoran, o adorar lo que ustedes lamentan?" En otras palabras, est criticando a los
griegos por lamentarse y adorar un dios que es asesinado. Posteriormente dice (23): "Los
hombres que hayan muerto no se pueden convertir en dioses, porque un dios no puede morir;
tampoco pueden (volverse dioses) los hombres que hayan nacido... Yo digo, por qu no nacen
hoy los dioses, si en alguna ocasin lo han hecho?" Entonces pasa a ridiculizar la totalidad de la
idea de que los dioses se procreen ellos mismos, lo que incluira la idea de un dios engendrando

un hijo. En todas partes (20) desdea a aquellos que son lo suficientemente crdulos para creer
en milagros ejecutados por dioses.
Cmo pudo un cristiano expresar tales argumentos de esa manera, sin hacer ninguna
aclaracin? Esto hubiera confundido refutado y confundido en su propia mente las creencias
cristianas ensenciales, y lo hubieran dejado expuesto al cargo de hipocresa. Una cosa es que un
comentarista desconcertado afirme que los silencios de loa apologistas se deben a un deseo de
no desanimar o irritar a los paganos con tratados teolgicos largos y complicados en temas en
los cuales ellos tenan ya sus prejuicios en contra o que se debieran a que sus intenciones no
eran proveer de una imagen detallada de la f. Pero cuando un apologista se pronuncia con
afirmaciones que contradicen absolutamente e incluso calumnian ideas que deberan estar en el
mismsimo corazn de sus propias creencias y de su devocin personal, entonces, dichas
explicaciones quedan totalmente desacreditadas.
Y cmo hace frente Minucio Flix a la acusacin de que los cristianos adoran a un criminal
crucificado y a su cruz? Como hizo en la diatriba de Cecilio, el autor inserta su respuesta en
medio de su refutacin de otras calumnias acerca de banquetes incestuosos y de adoraciones a
los genitales de los sacerdotes. Aqu est la forma y el contexto en el cual el trata con el cargo
de adorar a un criminal crucificado (29, con nmeros de los versos sealados):
"(1) No deseamos escuchar estas y otras indecencias similares, es vergonzoso tener que
defendernos de dichos cargos. La gente que vive una vida casta y virtuosa es difamada por
ustedes con hechos que no consideramos posibles, excepto porque los vemos a ustedes mismos
hacindolos. (2) Ms an (nam), cuando ustedes atribuyen a nuestra religin la adoracin de un
criminal y su cruz, se descarran de la verdad al pensar que un criminal merecera ser digno de
f como Dios o que pudiera ser posible creer en un mortal como en Dios. (3) De hecho, es
miserable el hombre cuya esperanza depende totalmente en un mortal, porque dicha esperanza
cesa con la muerte (de este)..."
Antes de seguir, primero debemos sealar que el verso 2, que contina los sentimientos
expresados en el verso 1 (lo cual es enfatizado por la palabra Latina nam), deja explcito que el
escritor ve esta acusacin como si fuera del mismo estilo que las otras "indecencias" que
dolorosamente tiene que refutar. Y cul es la refutacin que da? Consiste en acumular escarnio
y desdn sobre aqullos que que pudieran creer que un criminal crucificado, un mortal, pudiera
ser profesado como un dios. Dnde est la indispensable aclaracin acerca de la cual, ningn
cristiano hubiera permanecido en silencio? Dnde est la la defensa aclaratoria de que, de
hecho, este hombre crucificado no ra un mortal, sino que en efecto era Dios? Ciertamente,
Octavio no la provee, aunque el lenguaje aqu presentado implica que el escritor saba de
algunos cristianos que crean tales cosas, aunque no simpatizaba con ellos.
Es divertido el encontrar que el traductor de este trabajo en la coleccin de Padres Antenicenos
del siglo XIX incluyera la siguiente frase en su prefacio del resumen al inicio del captulo 29:
"Porque ellos crean no slo que el era inocente, sino que con razn, l era Dios." Dicha idea no
se puede encontrar en ninguna parte del texto. Y al verso 2, el traductor ofrece nota de pie de
pgina que deseara que dijera el texto: "A una reverente alusin al Crucificado, en el cual se
crea y al cual se adoraba como Dios." Lo que uno no puede concebir que falte, uno lo leer en
el texto, no importando lo que diga.
Un comentarista ms reciente, G. W. Clarke (Antiguos Escritores Cristianos #39, 1949) hace
esta observacin en una nota final: "Una sobresaliente evasin a cualquier mencin de la
Encarnacion. De hecho, Minucio Flix est tan ansioso de evadir la admisin de una doctrina
tan difcil que da la impresin de negarla." En efecto, lo hace. Y mientras que Clarke compara
esto a las reservas de Arnobio sobre el mismo tema, este ltimo apologista cristiano (cerca del
300) de ninguna manera estuvo renuente o fu deshonesto al admitirlo, incluso aunque vivin en

un tiempo de ms persecucin. "Adoramos a alguien que naci humano. Y qu? Acaso Uds.
no adoran a nadie que hubiera sido humano?" "Pero el muri clavado en la cruz. Y qu? Ni el
tipo ni la desgracia de la muerte cambian sus palabras o sus hechos." (Contra los Paganos, I.37 y
40). En el caso de Minucio Flix, podemos creer realmente que algn apologista cristianos
hubiera sido capaz de este grado de - incluso "aparente" - negacin?
En este pasaje, Minucio contina citando la locura de las gentes paganas quienes "escojen un
hombre para su adoracin", pero no hace tales admisiones para los cristianos. As, para la
acusacin de la adoracin de cruces el dice despectivamente : "No las adoramos, ni les hacemos
peticiones." Y prosigue advirtiendo a los paganos por ser culpables de usar signos de cruces es
su propia adoracin y en su vida cotidiana. No hay ni un solo indicio de que, para Minucio, la
cruz tuviera algn significado sagrado o requiriera defensa en un contexto cristiano.
Luego de esta refutacin de la calumnia de Jess y su Cruz, procede ("A continuacin...") a retar
a aqullos que acusan a los cristianos del asesinato de nios. No hay nada en la forma en que
Minucio ha tratado el supuesto corazn de la fe cristiana que pudiera diferenciarlo de todos
estos horrores que lo rodean. No abandona el tono despectivo que usa.
Un comentarista, H. J. Baylis, adicionalmente a expresar su desengao de que el escritor haya
sido tan silencioso al defender la persona de Cristo, tambin lamenta el hecho de que perdi una
oportunidad de oro para refutar la acusacion acerca de festines licenciosos y ritos de iniciacin
canbales por medio de una exposicin de la Eucarista. Dice Baylis, que l pudo haber
defendido el significado sacramental y la pura conducta de este gape (banquete amoroso)
cristiano con el cuerpo y la sangre de Jess. Baylis encuentra igualmente "anormal" que al
hablar de las fuentes de la "verdad acerca del Dios Supremo" (38), Minucio permanezca callado
sobre las enseanzas de Jess mismo, o del propio estatus de Jess como Hijo al interior de esa
Deidad Suprema.
Quizs es sorprendente la supervivencia de este documento con su total rechazo de las
enseanzas centrales del Cristianismo, pero no haba duda posible acerca de su sentido slo
porque se pueda leer una cierta ambigedad velada en un verso como el 29:2 citado arriba y
dejando que esta percepcin contrarreste el tono derrogatorio y el perturbador silencio del
pasaje y del documento en su totalidad. (Baylis ha calificado a 29:2 como "oblicuo", pero el
claro y plano lenguaje de Minucio descarta por completo dicha argumento evasivo.) Aqullos
que son capaces de dejarles decir a los documentos histricos lo que ellos obviamente parecen
estar diciendo reconocern que Minucio Flix es una verdadera "pistola humeante" que apunta a
una negacin cristiana del Jess Histrico.
Para el observador imparcial, Minucio Flix es un cristiano que no tendra nada que ver con
aqullos, en otros crculos de su religin, que profesaban la adoracin de un Jess que fue
crucificado en Judea bajo el gobierno de Poncio Pilato, de lo cual habra llegado rumores a
odos paganos y hubieran generado mucho desdn y reprobacin. Alegar que toda una
generacin de apologistas hubieran transmitido dicha apariencia a aqullos que deseaban ganar
como adeptos, que deliberadamente hubieran cedido a esta especie de engao Maquiavlico, no
es sino una de las medidas desesperadas que han sido adoptadas forzosamente por los
acadmicos modernos en sus esfuerzos para tratar con un registro cristiano que obstinadamente
se refuta a presentar el cuadro que todos ellos desean ver.
Los apologistas no eran tontos. Sus talentos literarios y polmicos eran considerables. Estaban
versados en un amplio rango de conocimiento antiguo, en las intrincadas sutilezas de la filosofa
contempornea. No es factible que ellos hubieran diseado piezas de escritos apologticos tan
cuidadosa y elaboradamente y que a su vez, contuvieran omisiones y debilidades tan
devastantes como las que hemos visto en Minucio Flix, en Tefilo, en Atengoras y en Tatiano.

Si un autor como Minucio Flix se mantiene en silencio por razones polticas, por qu hubiera
escogido poner en boca de su portavoz pagano las acusaciones acerca de lo cual guarda silencio
deliberadamente? Por qu hubiera permitido hacer a su oponente unas declaraciones tan
crticas y derogatorias acerca del objeto central de adoracin cristiana, si ya haba decidido que
no se dara el lujo de responderlas? Por qu habra colocado precisamente en la propia boca del
cristiano, como lo hace en el captulo 21 y el 23., unas afirmaciones tan abrumadoras y
despreciativas que van en contra de elementos de la fe cristiana, sin ninguna posibilidad de
ofrecer una aclaracin? No hay ni siquiera un intento de apaciguar al lector cristiano
"conocedor" por medio de lenguaje o implicaciones veladas, para mostrar que dichas
excepciones estn presentes en su propia mente. De hecho, su tratamiento de estos temas de fe
es equivalente a una negacin de ellos.
Al final de Minucio Flix, el escritor presenta a su personaje pagano convirtindose al
cristianismo. Pero con qu intencin se convierte a alguien como Cecilio a una religin que ha
tenido escondidos todos sus elementos esenciales? Cuando, en la maana, Cecilio lleguara para
su primera leccin como catecmeno, le hubiera dicho Octavio, "Oh, por cierto, haba unos
pocos detalles que se me olvidaron ayer"? Si un cristiano va a apelar a un pagano con respecto a
principios lgicos y filosficos, cmo se hubiera retractado despus para presentar
subsecuentemente los misterios y dogmas cristianos, acerca de los cuales l saba que iban en
contra de tales principios? Entonces, sus propios argumentos estaran en peligro de volverse en
contra de l. Y su deshonestidad lo hubiera colocado a el mismo y a su fe bajo una imagen
deshonrosa.
Se debe enfatizar que en ninguna parte de la literatura de la poca hay soporte para la
racionalizacin acadmica estndar acerca del silencio de los apologistas sobre la figura de
Jess. En ninguna parte se discute, o por lo menos se mantiene en privado, el que de hecho,
estos escritores dejaron de lado y deliberadamente los elementos esenciales de la fe cristiana al
tratar de defenderla, por razones de diplomacia poltica o por cualquier otro motivo. El recuento
de Orgenes en el siglo tercero citado ocasionalmente, acerca de que l a menudo expuso sus
perspectivas ticas sin llamarlas cristianas puesto que tema la hostilidad de sus lectores por
solamente nombrar al cristianismo o a Cristo, no es aplicable aqu, porque en tales casos,
Orgenes no se estaba identificando como cristiano bajo ninguna circunstancia y no estaba
ofreciendo una defensa del cristianismo, as fuera en una forma limitada. Si lo hubiera sido,
ciertamente que no se hubiera abierto a retos que no se hubiera permitido responder. Sus propios
escritos son una prueba de sto. Orgenes no esconde a Jess o a su Resurreccin. El refuta cada
burla y calumnia de Celso con todos los recursos a su disposicin.
Esto tambin es cierto con respecto a Tertuliano, el cual escribi su apologa cerca del ao 200,
copiando o por lo menos, usando como inspiracin, algunas partes del trabajo de Minucio Flix.
Tertuliano no cede a tan crptico encubrimiento. En su propio momento, la hostilidad al
Cristianismo no era menor que la que haba una generacin antes, cuando escribi Flix, o slo
dos dcadas desde que Atengoras y Tefilo haban escrito sus defensas. El trabajo de Tertuliano
est lleno de vvidas referencias a la encarnacin de Cristo, a su muerte y su resurreccin.
Finalizando su recuento de "ese Cristo, el Hijo de Dios que apareci entre nosotros," declara:
"no dejen que nadie piense que es de otra forma que la que hemos presentado, para que nadie
pueda dar una exposicin falsa de su religin ... Decimos, y ante todos los hombres lo decimos,
y destrozados y sangrando bajo vuestras torturas gritamos "Nosotros adoramos a Dios a travs
de Cristo!". " Obviamente, si vamos a creer a los comentaristas, el grueso de los apologistas del
siglo segundo no posean tal conviccin ni tal coraje. Tertuliano ciertamente no hubiera
simpatizado con su poltica de encubrimiento. La cita anterior podra ser incluso una acusacin
velada para ellos, si es que l hubiera estado familiarizado con los del estilo de Atengoras o
Tatiano o Tefilo. O incluso podra estar dirigida al mismsimo Minucio Flix, por cuyo trabajo
se sinti empujado a expandirlo y a llenar los espacios dolorosamente faltantes.

Como una nota final, podramos preguntar: Dnde estn los escritores (pues deberamos
esperara que hubiera algunos) que abierta claramente rechazan la figura de Jess, sin posibilidad
de ambigedad? Hasta que nos damos cuenta de que ningn documento de este estilo nos
hubiera llegado a travs de 2000 aos de censura Cristiana. Probablemente por la misma razn,
no poseemos ningn escrito pagano que discutiera el caso del rechazo del Jess histrico.
Incluso Celso (que no hace esto) sobrevive slo en pedacitos en la gran refutacin de Orgenes.
De otro lado, es probable que incluso los pensadores paganos prominentes como Celso ni
hubieran tenido forma alguna de verificar o refutar la historia cristiana y los relatos narrativos
de Jess de Nazaret circulantes, ni hubieran tenido las herramientas y habilidades exegticas
para refutar las afirmaciones cristianas por medio de un estudio de los documentos mismos. En
cualquier caso, dado el pobre estado de comunicacin y de disponibilidad de materiales, todos
estos documentos difcilmente hubieran estado accesibles a alguien que hubiera pensado en
llevar a cabo dicha tarea.