EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Este captulo trata sobre cmo se nos revela nuestra identidad desde nios. Cuando nacemos nos
podemos sentir solos; pero nios y jvenes podemos olvidarnos de nuestra soledad a travs del juego o
trabajo. Es en la adolescencia cuando nos preocupamos por encontrar nuestra identidad, el adolescente
se asombra por la riqueza que encuentra en su entorno, se pregunta si verdaderamente es el.
A los pueblos en crecimiento tambin les pasa lo mismo. Muchas veces las respuestas son cambiadas
por la historia y con esta el carcter nacional. Los pueblos deben entregar su conciencia a s mismos. La
mscara del viejo es la historia. Un pueblo se distingue por sus creaciones, hay quienes comparten una
misma poblacin y diferentes etapas histricas y cada da se va modelando; se puede tomar como
ejemplo que todos pueden llegar a sentirse mexicanos, puede bastar con cruzar la frontera para sentirse
as.
Muchas de las partes de este ensayo se escribieron durante la estancia de Octavio Paz fuera de Mxico.
Al estar en E.U.A. trataba de explicarse por qu para unos el ser mexicano es cosa de vida o muerte. Al
vivir en los ngeles se dio cuenta que estaba habitada por muchos mexicanos, pero no se pueden
mezclar totalmente con los norteamericanos ya que aunque vistan iguales y sientan vergenza de su
origen, no se pueden confundir con los norteamericanos, ya que los mexicanos son masa activos, a estos
hombres se les llama pachucos.
Los pachucos se distinguen por su lenguaje, su vestuario, y conducta. Son jvenes mexicanos que no
olvidan sus orgenes y que luchan por no ser iguales a los que estn a su alrededor. El pachuco es uno
de los extremos del mexicano, hasta la palabra Pachuco no tiene una definicin en s. No desean entrar
a la esfera de la civilizacin como los negros, quienes son perseguidos por la ola racial. El pachuco lucha
por ser distinto o tal vez nico (ms autntico); no le queda ms que su cuerpo y alma a la deriva y dice
ser una sociedad abierta. El norteamericano considera al pachuco como un ser peligroso. Es como un
modelo (estereotipo) grotesco que llama la atencin de la gente con su vestuario, que vive al margen, se
obstina por ser distinto, se le atribuyen virtudes erticas. El norteamericano tambin lo ve como algo
fascinante o misterioso. El pachuco aparenta no pertenecer a una raza, pero la realidad es que se alegra
de su sociedad para poder ingresar a la sociedad norteamericana de manera arriesga, se esconde de s
mismo. Al estar en un pas diferente al nuestro nos encerramos en nosotros mismos, no buscamos a los
dems por temor a reflejarnos en ellos. La soledad del mexicano est llena de dioses y busca su origen;
esta no ha sido levantada a comparacin de los norteamericanos que se ven confusos en medio de
mquinas y conciudadanos. Creen que el mundo fue hecho por y para ellos, que han nacido de la
democracia, que son ricos y nosotros pobres se encuentran solos entre sus obras y perdidos en un
pramo. La diferencia entre los norteamericanos y los mexicanos es muy amplia; nos caracterizamos por
nuestras costumbres y tradiciones. Ellos viven en una sociedad ms abierta que los hace ser ms
dinmicos, vivir la vida de manera aparente; solo ven las partes positivas de la vida.
Octavio Paz, en su viaje a Espaa; durante la guerra, vio a un hombre distinto; con una apariencia firme y
ruda, un hombre humilde que en sus ojos luce la desesperacin y la esperanza. Una esperanza de volver
a ser otro hombre. La guerra le ha robado parte de su ser.
MASCARAS MEXICANAS
Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de todos y de si mismo. Siente que una
mirada con el vecino puede desencadenar una serie de sucesos. El mexicano aplica el siguiente refrn:
al buen entendedor con pocas palabras. El mexicano se encierra en si mismo porque es parte de su
hombra, el abrirse a los dems es smbolo de traicin; el no puede abrirse a los dems y expresar sus
sentimientos porque los dems no lo entenderan y eso sera rajarse. El mexicano expresa: Me he
vendido con fulano. Cuando ha contado sus secretos a alguien que los dir con todos; es ah donde
radica la desconfianza del hombre.
Las normas jurdicas pocas veces satisfacen al hombre, ya que en su mayora lo mutilan y no lo dejan
expresarse libremente. Al hablar del amor a la forma, Alarcn la generaliza, pero si negociacin no afirma
nuestra singularidad frente a la de los espaoles. La revolucin abri el camino hacia el arte moderno y la
poesa que tambin crean mundos cerrados; porque se debe defender su intimidad y son las mujeres
quienes ms deben defender su recato. Los mexicanos consideran como un instrumento, la cual no tiene
ni voz ni voto, solo se le premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompaar a la mujer.
A diferencia de otros pases donde la mujer mayor libertad y se consideran presas fciles. El espaol cree
que la mujer es un ser lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a travs de la religin.

El mexicano no cubre con luto al amor sexual y lo asume con personalidad, no ve a la mujer como
pecadora. Las norteamericanas, por el contrario, niega u oculta parte de su cuerpo, son inmorales y
pierde su espontaneidad, la mexicana duerme y no tiene voluntad su cuerpo despierta si alguien lo hace.
Las norteamericanas desean atraer la atencin de los hombres con el movimiento de su cuerpo. La
mexicana es quien da la estabilidad en una pareja, quien aportar la dulzura y el seguimiento de la raza.
Es tratada con respeto por todos y tambin es rajada, expuesta a toda clase de peligros a los cuales no
la puede salvar el hombre: es la mujer sufrida, sufrimiento que la vuelve invulnerable igual que el hombre
y es el que esconde su ser y su vergenza en la mujer, las culpa porque sus atributos la dejan ser abierta.
Otra parte importante es que se tolera al homosexualismo pero no al heterosexual ismo, nos escondemos
tras mascaras que nos hacen improvisar y nos llevan de mentira en mentira, nos ninguneamos; tal cosa
tiene un gran valor. Don ninguno es muy poderoso en nuestras vidas y aunque parece no ser nadie, es la
mayor mscara que tenemos, disimula nuestro existir y el de los dems puede llegar a ahogarnos o
desaparecernos.
TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS
Para el mexicano cualquier cosa es motivo de festejo, todo su calendario se encuentra lleno de estos. Sus
fiestas se caracterizan por sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El 15 de septiembre la gente
grita por espacio de 1 hora para callar todo el ao. El 12 de diciembre se entrega a quien es uno de los
misterios de origen.
Al mexicano no le bastan sus festejos; son demasiadas las fiestas que se realizan en la repblica, es el
nico lujo que tenemos, aqu es donde el mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar a matar
por liberar sus sentimientos. Otros pases no tienen para realizar tan solo una fiesta, y en este sentido se
trata de adquirir potencia vida y salud. Es una de las formas econmicas ms antiguas y todo pasa como
si no fuera cierto, como si se viviera en sueos; aqu todo est permitido, se introduce una moral que se
contradice da con da.
La fiesta no es solo un exceso y desperdicio de los bienes acumulados durante el ao; tambin es una
revuelta; la sociedad se burla de sus dioses, principios y leyes: se niega a s misma. Las fiestas son lo
contrario de las vacaciones que no extraan al mundo que los ha creado. Durante las fiestas el mexicano
piensa que si no muere como vivi es porque esa vida no le perteneca, algunos consideran a la vida,
muerte y resurreccin estadios de un proceso ms que csmico, donde se dan los sacrificios, los cuales
tienen 2 funciones: acceder al proceso creador de un dios y alimentar a la vida csmica y social. As,
nacer en cualquier da, nos llevaba a ocupar determinado espacio y tener un destino porque ya todo
estaba trazado, mientras que nosotros los disociamos y los cruzamos como una parte ms de nuestras
vidas, para ellos todo se rega a travs del calendario sacerdotal. Los sacrificios no entraaban salvacin,
este brindaba salud csmica ya que el mundo viva gracias a la sangre derramada en sacrificios. Hoy la
muerte no posee algn significado trascendente.
La muerte mexicana es el espejo de la vida, en ambas situaciones el mexicano se cierra. La muerte se
presenta en nuestras fiestas, juegos y otros. Es algo que nunca nos abandona. Los europeos y
norteamericanos son los opuestos a esta actitud mexicana. As es como nuestra impasibilidad cubre a la
vida con la muerte, el mexicano siempre se ha cerrado a la vida y a la muerte.
LOS HIJOS DE LA MALINCHE
Nuestro hermetismo ha creado gran extraeza ante los dems, que nos consideran insociables. Nuestro
recelo provoca el ajeno y nuestra cortesa atrae; se considera imagen de vida, pero tambin de muerta.
Un ejemplo de estos es Eva que es el misterio del corazn del mundo.
Por otra parte, el nivel de la vida y los bajos salarios; se dice que vivimos en un mundo de tcnicos, el
cual no difiere del mundo obrero ya que tienen muy poca conciencia de su trabajo. El gobierno de los
tcnicos, es un gobierno de instrumentos, y as la sociedad marcha a una eficacia sin rumbo que se trata
de una transposicin a la esfera social y poltica del capitalismo.
Cuando hablamos de misterio o enigma, nos referimos a una fuerza oculta que no nos obedece y no se
sabe cuando se manifestar entre nosotros. El mexicano solo se atreve a ser solo en su soledad, por eso
el carcter del mexicano es producto de sus circunstancias sociales, que lo enlazan a hechos histricos
que son parte de su humanidad, el mexicano tambin lucha contra los fantasmas que se ha creado, que
forman parte de su pasado. Algunos de estos se crearon en la poca de la conquista, en la colonia o
durante la independencia; que nos han dejado tambin palabras sin contenido y que usamos para
expresar nuestras emociones o reacciones en algn momento de nuestras vidas.

No solo los mexicanos viven con estas contrariedades, tambin la clase alta se cierran al mundo exterior,
se aslan para demostrar que tambin son inferiores. Sin en cambio, el mexicano expresa que es parte de
un pueblo y se siente digno de el. Un ejemplo de este es el 15 de septiembre, cuando dice que los dems
son los Hijos de la chingada, refirindose as a los extranjeros y a los malos mexicanos. La chingada es
una representacin mexicana de la maternidad, se dice que esta palabra puede ser origen azteca, palabra
que se usa en toda Amrica y parte de Espaa, en donde su significado vara. Esta controversia crea una
dicotoma entre chingado/chingon. Muchos dicen que es una palabra hueca y que no significa nada. El
mexicano trata de encontrar su origen y volver a este, reanudar si filiacin y romper su soledad. Por este
motivo el mexicano le rinde culto a la virgen que refleja su situacin espiritual-material.
Cuando la Malinche se entrega a Corts, se dice que la olvida cuando deja de servirle. Mxico no perdona
su traicin. Los malinchistas son partidarios de que Mxico se abra al exterior. Si el mexicano repudia a la
malinche, es seal de que rompe sus ligas con el pasado, reniega de su origen y se adentra en la vida
histrica, y es as como el mexicano no quiere ser ni indio ni espaol, tampoco quiere descender de ellos.
CONQUISTA Y COLONIA
Aqu se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que provienen de sociedades
mesoamericanas y otras son tradiciones y herencias culturales que se funden. Algunas de estas
herencias poseen rasgos espaoles que se dieron cuando la monarqua espaola. A travs de reyes, las
imponen a sus pueblos sometidos a travs de la violencia, por eso se considera a la conquista como un
hecho histrico desde el punto de vista que el individuo lo quiera ver. Los espaoles impusieron en nueva
Espaa un mismo idioma, una sola fe, que era la catlica y un solo seor, que era el virrey. Se considera
al catolicismo como el centro de la sociedad colonial porque en realidad es la fuente de vida que nutre sus
actividades. A travs del bautismo, el catolicismo abre las puertas al individuo hacia la sociedad y la
convierte en un orden universal. Despus, la iglesia se inmoviliza en Europa cuando el catolicismo llega a
su decadencia en Europa, coincide con su apogeo en Hispanoamrica el cual se extiende en un nuevo
territorio en el momento que deja ser creador.
Se da una sociedad rgida por el derecho divino y el absolutismo monrquico. En estos tiempos surge Sor
Juana, donde las mejores personas muestran su vitalidad y despiertan su curiosidad intelectual en abierto
contraste. Sor Juana, que en aquellos tiempos, era lo que una mujer deseaba ser, ya que la sociedad
reprima mas a una mujer. Ella mezclaba fe e inteligencia. Mientras esto pasaba en la nueva Espaa,
otros hombres ilustrados se daban a conocer a travs de sus escritos, dndose as la revolucin de las
luces, que consista en un movimiento aparentemente pasivo mediante escritos que iban desde poemas,
obras pictricas, literarias hasta recopilacin de hechos histricos y conspiraciones en contra de aquellos
gobiernos.
DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION
La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, ms que inercia. Nueva Espaa se
extingue cuando deja de alimentarla una fe. Sor Juana, incapaz de resolver en una forma creadora y
orgnica el conflicto entre su intelecto y principios religiosos de aquella poca, renuncia y se muere poco
a poco. Aqu es donde la independencia empieza a mostrar el mismo rostro que la conquista.
La lucha por la independencia tenda a liberar a los criollos de la burocracia aunque no pretenda
cambiarla a la sociedad colonial. Despus en la constitucin de 1857 las leyes de reforma promueven la
destruccin de instituciones que eran herencia de Mxico: las asociaciones religiosas y la propiedad
indgena.
Se dice que la reforma es un movimiento inspirado en una filosofa universal, al igual que el catolicismo,
pero las diferencias entre estos son que el catolicismo fue impuesto por una minora extranjera despus
de la conquista militar, y el liberalismo fue de formacin intelectual a travs de la guerra civil y tambin fue
por una minora. En esta etapa se descubre a Comte, Darwin, Spencer y otros. Con esto se considera al
porfirismo heredero del feudalismo colonial, donde la propiedad terrestre se concentra en unos cuantos y
ellos son quienes se enriquecen en medio de una ola cientfica de progreso y repblica.
La revolucin mexicana es un hecho que busca la revelacin de nuestro ser. Por otra parte, la reforma es
una obra que result de la ideologa de diversas generaciones. Es una obra de la inteligencia mexicana.
La revolucin se present al principio como una exigencia de la verdad que se estableci en el plan de
San Luis. La revolucin se dio por la ausencia de precursores ideolgicos y vnculos ideolgicos, que
trajeron una serie de conflictos y confusiones posteriores: Campesinos y Obreros vivan desamparados
frente a los grandes poderosos, pero los campesinos tenan una gran tradicin de luchas heredadas de
los pueblos prehispnicos, mientras que los obreros carecan de derechos y experiencia que les ayudaran

a apoyar sus demandas y justificar su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres desheredados
pero an as desarrollaron huelgas y ms tarde sus lderes se alan a Carranza firmando un pacto llamado
La casa del obrero mundial y el movimiento constitucionalista. La mayora de este tipo de programas o
pactos tienen alusin a problemas agrarios, ms que industriales. Emiliano Zapata fue uno de los
personajes ms importantes para la planeacin clara de la lucha agraria.
La incapacidad de la inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente las aspiraciones
populares se hizo patente apenas la revolucin dejo de ser un hecho instintivo y se convierte en rgimen.
La adopcin del sistema liberal no fue sino consecuencia de la falta de ideas de los revolucionarios.
Al igual que las fiestas, la revolucin es un exceso y un gasto, es llegar a los extremos, el despertar de
sus emociones: alegra y desamparo. Es una fiesta en la que el mexicano, borracho de s mismo, conoce
al otro mexicano.
LA INTELIGENCIA MEXICANA
A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la dictadura de Daz,
as, como la poesa se puede escapar de la historia.
En este captulo se trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, quienes nos han
llenado de conocimientos, cultura y tradiciones. Uno de ellos es Vasconcelos, quien vea a la enseanza
como una participacin ms en la vida de Mxico. Se empiezan a crear centros educativos en toda la
repblica, la inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una parte de esta literatura se remonta hacia la
colonia, otra al indigenismo y otros viven en el presente y crean la novela de la revolucin. As, el
intelectual se convirti en el consejero de aquellos generales analfabetos, del lder campesino o sindical,
del caudillo en el poder y de aquellos que eran analfabetas. Los poetas, escritores, juristas, y otros,
tuvieron que estudiar derecho, economa, pedagoga, etc. Para poder sacar adelante a la nacin. El resto
de la inteligencia fue utilizada para fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de
gobierno, bancos agrarios y construccin de centros educativos.
El comercio exterior abri las puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En medio de esta
gran ola surgieron tcnicos y grandes expertos, por lo que se crearon universidades, viajes de estudio en
el extranjero, y es esta situacin que hace avanzar al pas en la actualidad. Toda la historia de Mxico,
desde la conquista hasta la revolucin, fue como una bsqueda del propio mexicano, por eso se dice que
el hombre, an el ms humilde, no est solo pero tampoco en sociedad.
Para concluir se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente a la
historia, plantendonos la necesidad de inventar la que sera nuestro futuro.

NUESTROS DIAS
En este captulo se habla sobre la bsqueda de nosotros mismos ya que la revolucin reformo a Mxico y
lo convirti en otro y como todas las revoluciones, la de Mxico se propuso terminar con el rgimen
feudal, tambin transformar al pas mediante la industria y la tecnicidad, suprimir la dependencia
econmica y poltica, y de esta forma se establecera la democracia social; as como tambin consumar
los hechos de la reforma y la revolucin haciendo de Mxico un pas moderno que pudiera sobresalir junto
con los dems. En la actualidad se discute si la poltica social y econmica ha sido acertada , esto se trata
de algo que va mas all de la tecnicidad y de los errores del pasado; lo que pasa es que la nacin cuenta
con muy pocos recursos para financiar su desarrollo y crear lo que los conocedores llaman infraestructura
econmica, que puede ser la nica base de Mxico para progresar, pero nos falta capital y ritmo de
financiamiento interno los cuales son muy lentos en Mxico, tambin es conveniente que haya una
inversin en nuestro pas por parte de los mexicanos, para as poder convencer a los extranjeros de
invertir en nuestro pas.
En esos tiempos la clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares, una de las alianzas que
realizaron fue con Carranza a cambio de una poltica social avanzada y por este motivo se aliaron con
Obregn. Desde los socialistas utpicos se haba asegurado que los obreros seria la clase principal de la

historia mundial y su funcin sera la de hacer revoluciones en los pases adelantados y se creara as la
liberacin humana.
En aquellos tiempos se deca que los pases comunistas eran una minora que era cerrada y poderosa
que tenan como bases a la administracin, al ejrcito y a la santa inquisicin. Estos factores llevaron a
crear un estado moderno en la historia donde la revolucin y la propiedad privada y la economa hacen
sobre salir el carcter sagrado que se tenia del estado.
Hemos olvidado que en el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A los mexicanos nos
hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la Amrica latina y el resto del mundo, ya que las
luchas de medio oriente estn ligadas a las nuestras. De esta forma el mexicano se esconde bajo
mascaras, que despus se convierte en das de duelo o fiesta; pero ni aun as hemos encontrado aquello
que nos reconcilie con el orden y nuestra libertad. Tras este derrumbe general de la razn y la fe; que es
dios, no se levantan viejos y mucho menos nuevos sistemas intelectuales que sean capaces de entender
nuestra gran angustia, por sentimos que no hay nada y estamos solos.

APNDICE: LA DIALCTICA DE NUESTRA SOLEDAD

En este captulo se comenta que el hombre es el nico ser que se siente solo y que anda en busca de
otro. El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos liberamos de esa vida ciega que
llevbamos y se rompe el lazo entre la satisfaccin y deseo. Desde ah todos nuestros esfuerzos van
dirigidos a liberarnos de esa soledad, aunque hay cosas que nos hacen recordar nuestra soledad como
las penas de amor ya que el hombre se aleja de la mano de Dios, el amor es algo natural y humano,
tambin nacer y morir son experiencias de soledad, por que nacemos solos y morimos solos.
La mujer es un objeto precioso o nocivo, pero diferente. Al transformarla en objeto el hombre la convierte
en sus instrumento ya que ella nunca se siente ni se concibe ms que como un objeto, ya que nunca es
duea de s misma, por eso el amor es una experiencia inaccesible para nosotros ya que hay muchas
cosas que se oponen a l, tales como la moral, la religin y las leyes, entre otras; por esto la mujer ha
sido para el hombre lo contrario del hombre y su complemento. La mujer vive presa que la sociedad
masculina le impone y solo puede elegir rompiendo consigo misma. La sociedad concibe al amor contra la
naturaleza, que est destinada a la procreacin y que se identifica con el matrimonio; la estabilidad de la
familia reposa en esta ltima, su proteccin implica la perseverancia del amor y tolerancia a las
infidelidades.
La prostitucin s un ser sagrado para determinados pueblos, para el mexicano es una ser despreciable
pero a la vez deseable, es una vctima del amor y del poder que humilla al mundo. Junto a ella se
encuentran quienes seducen; aquel hombre que no puede salir de su porque la mujer es instrumento de
su vanidad. En algunas sociedades se da la promiscuidad; ese ir de cama en cama que ya no es
considerado ni libertinaje para ellos, hay quienes violan para as satisfacerse y que nada les llena; que
ultrajan por ansiedad. El erotismo ya es distinto a un sede, que era un temperamento trgico posedo de
lo absoluto, una revelacin explosiva de la revelacin humana, hoy el erotismo es una retrica y un
ejrcito literario, se ha convertido en un documento ms que estimula el crimen y condena el amor.
La sociedad se concibe como una unidad invisible en la que la madurez no es una etapa de soledad, el
hombre en lucha con otros hombres se olvida de si en el trabajo, en la construccin, en sus ideas y otros.
Hemos sido desterrados del centro del mundo. El hombre moderno ha racionalizado sus mitos pero no ha
podido destruirlos, tiene la caracterstica de pensar despierto, pero aun as lo llevan por un camino
equivocado.

GLOSARIO
Abdicar: renunciar al trono.
Abigarrada: poner a una cosa varios
colores combinados en desorden.
Absorta: abstrado
Abyecto: bajo o vil.
Adula: halaga.
Adusta: quemada, tostada.
Agazapan: agachan.
Blasfemia: insulto dirigido a Dios.
Cofradas: asociacin de personas.
Cohabitar: vivir una poca con otra.
Convulso: relativo a la convulsin.
Comilona: que come mucho.
Ddivas: cosa que se da voluntaria.
Deplorables: lamentables.
Desdeoso: despreciado.
Detritos: resultado de la desagregacin de
una masa slida en partculas. Dimisin:
renuncia. Generosas.
Distenderse: lesin producida por la
tensin
violenta
de
un
msculo,
descontento entre personas o pases
Efmeras: de poca duracin.
Envilecido: hacer vil y despreciable.
Ensimismado: absorto.
pico: poesa pica.
Escamoteo: hacer desaparecer un objeto
sin que nadie se de cuenta.
Escarceo: vueltas que da el caballo.
Escatologa: doctrina que se refiere a la
vida despus de la muerte y a la etapa final
del mundo.
Escolstica: filosofa de la edad media
ligada a la teologa y basada en los libros
de Aristteles.
Escindir: dividir, separar.
Elegiaco: quien interpreta una poesa lrica
triste.
Esquilo: cencerro.
Estoicismo: entereza ante la adversidad.
Exasperada: irritada.
Exilio: destierro.
Expiracin: termino de un plazo.
Flico: divino.
Frenes: exaltacin del nimo.
Harapienta: haraposo (ropa rota, que anda
mal vestido).
Hermetismo: que no deja pensar nada ni
hacia afuera ni hacia adentro.
Hbridos: ser vivo que procede de dos
individuos
diferentes
en
especie,
constituido por elementos de distinto
origen.

Ahnco: empeo grande.

Amorfas: Sin forma regular.
Anfictionas: en la antigua Grecia,
confederacin de ciudades para asuntos de
inters general.
Andrajos: pedazos rotos.
Ardua: muy difcil.
Articulacin: Disminucin de las tensiones
entre pases o personas.
Ascetismo: doctrina de la vida asctica.
Asir: agarrar, tomar.
Atavos: adornos.
Atnicos: sin acentuacin.
Hosca: Severo.
Idolatra: adoracin.
Inerme: desprovisto de defensas.
Infringido: impuesto.
Injuria: ofensa, agravio.
Irrefutable: incontrovertible.
Litrgico: celebracin de oficios divinos.
Mesnada: antigua compaa de soldados.
Mimetismo: reproduccin maquinal de
gestos o ademanes.
Nihilista: partidario de la negacin de toda
creencia.
Noria: mquina para sacar agua de un
pozo. Recreo o de feria que gira sobre un
eje.
Oligarquas: gobierno en el que unas
cuantas personas de una misma clase
asumen todos los poderes del estado.
Opulencia: gran riqueza.
Pramo: terreno yermo.
Paria: persona que no pertenece a ninguna
clase social.
Psiquis: el alma.
Pulcro: cuidado, esmerado.
Querellas: acusacin ante el juez.
Quevedo: gafas.
Rapaz: que se da al robo.
Recato: Modestia, pudor.
Redime: sacar de la esclavitud.
Reticencia:
omisin
voluntaria
con
intencin malvola de lo que se debiera
hacer.
Selucidas: dinasta helenstica. Su
imperio se extenda hasta el indo
mediterrneo, se redujo finalmente a Siria.
Srdida: bajo o mezquino.
Superflua: no necesario.
Taciturnos: sobreentendido.
Ultramar: pas que est del otro lado del
mar.
Usufructuarios: quienes disfrutan de algo
que no les pertenece.
Vilo: inquieto.
Zaherir: herir al amor propio.

PRINCIPALES IDEAS
En la obra se abordan temas tales como la mexicanidad; que es el gusto por los adornos, descuido y
Fausto, negligencia, pasin y reserva que flotan en el aire. En esta obra se muestra al mexicano tal y
como es.
El pachuco son bandas de jvenes, generalmente de origen mexicano que viven en las ciudades del sur
de estados unidos. Se singularizan por su vestimenta, as como tambin por su conducta y lenguaje; este
modo de existir de dicha sociedad ha perdido toda herencia (lengua, religin, costumbre, etc.). Se
considera una sociedad abierta que intenta encajar en la sociedad americana, pero que a la vez no se
reconoce ni como mexicano ni como norteamericano. Es importante saber que muchas de las reflexiones
que forman parte de este ensayo nacieron fuera de Mxico.
El hombre es un ser que se encierra y se preserva; que es celoso de su intimidad y siempre est lejos del
mundo. Ese hombre es el que considera a la mujer abierta; un ser inferior por esta misma razn y que la
usa como si fuese un instrumento que no tiene valor. Es un ser que, sin importar edad se preserva:
mscara el rostro y mscara la sonrisa. Plantado en su soledad, todo le sirve para defenderse, aun siendo
lo ms mnimo. Es tan celoso de su intimidad como la ajena, ni siquiera se atreve a rozar con los ojos al
vecino.
El mexicano tiene gran acercamiento hacia todas sus tradiciones y costumbres, una de ellas es la muerte
por quien siente un enorme respeto, huye de ella pero la celebra cada noviembre; es un da de grandeza.
La manera como celebramos los "das de muertos" y la relacin de los mexicanos con la muerte es muy
especial, difcil de entender para otras culturas. El mexicano cree que cada quien recibe la muerte que se
busca Esas descripciones de fiestas populares, recuerdan esa verdad de que los pases ricos no tienen
fiestas populares porque no las necesitan.
Menciona el autor que los mexicanos gritan desaforadamente durante una hora en la fiesta en que se
recuerda el "grito" de Independencia para callar mejor el resto del ao, porque es la resignacin del
pueblo mexicano. Parece estar en calma cuando en realidad no se acostumbra a la traicin de la
malinche: de la chingada , quien fue utilizada por cortes y luego abandonada; es por eso que la
conquista es un hecho histrico destinado a crear una unidad de la peculiaridad cultural y poltica
cortesana.
Los espaoles consideraban a los indios como bienes que no convena mal gastar y por esta razn acaba
con sus templos; acaba con aquello que daba origen a su existir.
La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, ms que inercia. Nueva Espaa se
extingue cuando deja de alimentarla una fe.
La Revolucin y la Reforma, sabiamente nos hace ver que las revoluciones no se hacen con palabras ya
que necesitan de personajes como Jos Vasconcelos que ayuden a reorganizar un pas que intenta salir
adelante. Por hacer de nuestra nacin un pas moderno, por esta razn muchos escritores, poetas y otros
estudian derecho, economa y otras carreras para poder asesorar a los dirigentes del pas en aquellos
tiempos. En la actualidad el hombre se esfuerza por ser formal y salir adelante por s mismo.
OPININ PERSONAL
Esta obra me pareci de gran inters ya que muestra las caras que Mxico tiene y la forma en que el
mexicano vive; sus costumbres y tradiciones que son lo que lo hacen aunmas especial y nico. Somos un
pas rico en tradiciones, en historia y en herencias las cuales, las aceptemos o no, provienen en su
mayora de los espaoles.
Aun con todo lo que el mexicano posee no encuentra satisfaccin o plenitud en su vida ya que por su
bsqueda por su origen continua, porque no quiere seguir estando solo. El mexicano reniega de sus lazos
que lo unen al viejo continente pero tambin reniega de la sangre pura indgena que transita por sus
venas; para el este asunto puede llegar a ser de vida o muerte.

Se nos describe tal y como somos, al Mxico-americano o Pachuco, pero tambin nos muestra a los
norteamericanos como el lado opuesto al mexicano; como aquel que siempre nos lleva la contraria y que
las mayores ventajas las tiene l, que es cmo los vemos nosotros. La obra en s, invita a la reflexin
sobre lo que somos y como influimos en el destino de nuestras naciones. Las costumbres de nuestra
gente y nos ayuda a entender que tiene que cambiar en nuestra poltica para tener un pas ms prospero.
Nos damos cuenta que esa soledad que nos embriaga, nos hace sumergirnos o refugiarnos en
personajes tales como el pachuco, somos personas que no aceptamos nuestra realidad social tal cual es,
que aunque pensamos con los ojos abiertos nos dejamos llevar por los prejuicios y contradicciones
internas y externas. Vivimos en un pas donde la mayor parte de las cosas que hacemos van ligadas a la
religin y a nuestro pasado tan marcado. Es un pas que no ha dejado de ser machista en el fondo; que
usa a la mujer como un objeto de su vanidad, que la convierte en victima de sus placeres y lujuria; la
convierte en una prostituta quien es la que carga con todo el peso moral y religioso, a la que todos
sealan. Donde la nica chingada es ella.
En toda sociedad la mujer es smbolo de luz. En Mxico, el matrimonio es smbolo de amor y hay que
procurar que este se mantenga guardando apariencias; si hay matrimonio hay familia, hay procreacin de
la especie.
Considero que todos los mexicanos, sin excluir de sexos se deberan de trabajar por la verdadera
modernizacin del estado, olvidarnos un poco de los prejuicios que nos aturden pero sin olvidar nuestros
valores. Sin olvidarnos de nuestras costumbres y tradiciones que nos hacen originales y que dan sentido
a nuestras vidas.
Aunque esta obra se escribi hace muchos aos, hay cuestiones en las que estoy de acuerdo como en
aquellas de preservar en lo que realmente es nuestro y nos es necesario para seguir en nuestra
bsqueda. Sin embargo, hay circunstancias en las que estoy en contra, pero que sin duda son parte de
nuestra realidad. Una realidad mexicana que nos acompaa da con da.
CONCLUSIN
Mxico y el mexicano, buscan siempre la figura del otro con quien contrastar las diferencias que lo
identifican. En su mayora de veces, el otro es el norteamericano, ante el cual ya no slo le basta
diferenciarse, sino que le preocupa lo que crea, piense y diga de l.
Sin duda en esta obra se encuentran muchas facetas de nuestra sociedad y de nuestro ser; tales como la
mentira, el pecado, el miedo al amor, las discriminaciones y nuestra soledad. Que van ligadas con la
soledad que el mexicano siente y que tambin resienten el resto de sus semejantes, lo que lo hace
proseguir en su bsqueda. Existe en los mexicanos, hombres y mujeres, un universo de imgenes,
deseos e impulsos sepultados; del mundo de represiones, inhibiciones, recuerdos, apetitos y sueos que
ha sido y es Mxico. La resignacin es una de nuestras virtudes populares.
La soledad de la nacin es fruto de la psicologa fatalista de los mexicanos, porque es el resultado de los
modos operativos de la historia, que impulsan la apertura industrial, informativa, artstica, que, sin prisa
alguna, ir de la minora a las mayoras. En lo que se refiere a la sociedad mexicana, comenzamos a
perder la identidad antes de encontrarla.
Casi todos los ritos de fundacin de ciudades o de mansiones, aluden a la bsqueda de ese centro
sagrado del que fuimos expulsados.
El hombre se siente solo y por eso se escuda bajo una serie de mascaras que lo llevan de engao tras
engao, nunca se deja ser. Venera a tantas deidades, pero ni una llena su espacio de soledad. Critica a
su semejantes esperando que estos le vuelvan en su bsqueda inmensa. Es una bsqueda confusa
porque trata de desconocer su pasado sin darse cuenta que si no tiene una base no podr construir su
futuro.
La palabra "chingada" , recuerda la importancia que mujeres y hombres tiene en nuestro pas, quien es el
que siempre sale victorioso y quien sufrir la derrota.
La modernizacin que implica el nacionalismo y del trmino "mexicano, es por lo que se cree con cierta
originalidad extrema que el pas ni se acepta ni se entiende por lo diverso. Si Mxico no es uno, su
existencia carece de sentido.

*PERSONAJES*
PERSONAJE PRINCIPAL: el mexicano.
FUNCIN: lo considero el personaje principal debido a que la obra gira en torno a este. Su funcin
consiste en ser el ncleo de la obra; las caractersticas que lo destacan como sus fiestas, su
hermetismo, su soledad, sus duelos y todas aquellas confusiones que en l se originan, que
pueden llevarlo a tener una serie de sentimientos encontrados; su principal funcin es encontrarse
en s mismo y saber ser.
PERSONAJE SECUNDARIO: los espaoles.
FUNCIN: la funcin que este desempea en la obra es que el mexicano tiene races espaoles
desde el descubrimiento de nueva Espaa, quiera o no, el mexicano posee races que lo ligan al
viejo mundo. La herencia espaola est presente a cada instante en este.
PERSONAJE TERCIARIO: el norteamericano.
FUNCIN: su funcin es la de la contrariedad con el mexicano. los norteamericanos ven con
desprecio a los mexicanos y sern siempre estos los que tengan siempre la ventaja o la verdad
contra los mexicanos.
Un discurso es un pensamiento o razonamiento prolongado expresado por uno o ms
individuos. Representa una exposicin de forma oral y generalmente estn dirigidos hacia
una o varias personas. Se componen por tres puntos fundamentales: el tema del discurso,
el presentador y el auditorio.
Es importante adems la etapa previa del discurso o sea su elaboracin correcta para
lograr los fines deseados. Veamos un ejemplo de estudio previo de un discurso.
1) Qu es lo que deseamos lograr con nuestro discurso? Tenemos que tener en claro el
objetivo final del discurso.
Ejemplos de respuestas:
Que
Que
Que
Que

el
el
el
el

auditorio
auditorio
auditorio
auditorio

me vote a m como Presidente.

haga donaciones para el club Huracn de ftbol.
compre ropa de abrigo para los nios hurfanos de Lima, Per.
est de acuerdo en la elaboracin del proyecto.

2) Qu palabras transmitirn de forma clara la temtica del discurso? La denominacin o

ttulo del discurso tiene que llamar la atencin y ser de sencilla comprensin. Tambin
debe lograr el inters de los particulares para que logren identificarlo fcilmente.
Ejemplos de respuestas:
El Presidente que todos queremos.
Ayudemos todos con las donaciones al club Huracn.
Colaboremos con la Escuela Pblica de la ciudad.
3) De qu manera termino el discurso? Una reflexin final siempre es importante a la
hora de la finalizacin del discurso. Tambin es importante motivar a los oyentes para
determinada tarea a llevar a cabo.
Ejemplos de respuestas:
Ayudemos a los pequeos de la Villa Miseria!
Apoye a Sebastin Abreu como nuevo Director General!
Contine colaborando con el mismo esfuerzo y empeo!

4) Ordenando las ideas

Siempre en un discurso unos temas son ms importantes que otros, por lo que tendremos
que establecer un orden adecuado. Habr que ordenarlo desde su problemticas hasta su
posible solucin.
Ejemplo de orden en un discurso:
Problemtica: por mala actuacin del hogar de menores, los pequeos estn enfermos y no
concurren a la escuela.
Solucin: Lo mejor ser conseguir dineros suficientes para la mejor atencin sanitaria de los
pequeos y su reintegro inmediato a los estudios.
5) Elaborando la Introduccin
La interrogante que nos tenemos que plantear aqu sera Cmo lograr anticipar el tema del
discurso? En el punto anterior ya definimos el orden por lo que debemos emplearlo para
realizar una interesante introduccin. Su extensin tiene que depender de los tiempos que
dispongamos para la presentacin del discurso.
Ejemplos de introducciones de discurso:
En primer trmino analizaremos la problemtica de...
En segundo trmino, sealaremos las mejores soluciones para...
Como primer punto detallemos los perjuicios de...
Como segundo punto estudiemos lo ms conveniente para....
6) Las primeras frases
Tambin es necesario establecer los primeros vocablos a emplear, lo que nos ayudar a
lograr la mxima atencin por parte de los oyentes. Un discurso con importantes
"primeraspalabras" podr despertar el inters de todos los presentes.
Ejemplos de primeraspalabras a utilizar:
Tres cosas son fundamentales para el proyecto son...!
Cmo reaccionara usted si en la escuela de su pequeo no hay...?
7) Saludo despedida
El saludo o despedida final es algo que queda a criterio de cada orador. Es una opcin que
a veces se hace necesaria y en otras no tanto, dependiendo del discurso y el auditorio. De
todas formas en caso de emplearse debe ser claro, preciso y corto, un saludo muy extenso
puede llegar a tener efectos negativos en el discurso.
Ejemplos de saludos de discursos:
Amigos y amigas, muchas gracias por el tiempo dispensado y tengan muy buenas noches!
Damas y caballeros, agradezco su presencia y tengan muy buenas tardes!
8) El ensayo del discurso
La prctica y ensayo de todos los discursos es fundamental. Adems tambin resulta muy
positivo ensayarlo ante una grabadora para despus analizar los posibles errores cometidos.
El empleo de un cronmetro para el ensayo es tambin importante.