1 - Anjo Negro. Autor: Nelson Rodrigues.

2 - A morte de Ivan Ilitch. Autor: Leon Tolstoi.(estrangeiro)

3 - Menino do Mato. Autor: Manoel de Barros.
4 - Sagarana: So Marcos e A volta do Marido Prdigo. Autor: Guimares Rosa.
5- O Abrao. Autora: Lygia Bojunga.
6 - Hdrias. Autora: Dora Ferreira da Silva
7 - Felicidade Clandestina. Autor: Clarice Lispector(10 primeiros contos)
8 - Clara dos Anjos. Autor: Lima Barreto.
1- Anjo Negro, de Nelson Rodrigues
Antes de ler o comentrio do livro observe:
O elemento que direciona todas as aes humanas nesta obra de Nelson Rodrigues a
sexualidade, apresentada sempre de forma corrompida. O sexo est o tempo todo
relacionado violncia e ao desejo proibido. Parece haver uma preocupao do autor
em perturbar o leitor, utilizando o choque para trazer tona tudo o que est velado na
sociedade. Trata-se de uma tragdia com um desfecho inesperado: embora tudo induza
ao fato de que Virgnia ser morta pelo marido, a histria termina com a morte da filha
de Virgnia, tramada pela prpria me com a ajuda de Ismael.
Escrita em 1946, Anjo Negro rompe com caractersticas at ento comuns ao teatro
brasileiro, como a unidade temporal (histria transcorrida ao logo de apenas um dia).
Gnero - Literatura Dramtica
Narrador -Na literatura dramtica no h um narrador, pois a histria contada em
forma de dilogos.
Personagens principais
Ismael: Mdico. Homem negro, inescrupuloso e violento. -Profundamente recalcado em
funo de sua cor, diz filha (Ana Maria) que branco e a cega para que no perceba
a realidade. Da mesma forma, h indcios de que tenha cegado o irmo de criao,
branco, por uma ardilosa troca de remdios. Ismael ama o branco ,mas com violncia, o
que fica claro pelo isolamento a que submete a mulher para que ningum a veja.
Virgnia: Mulher de Ismael, branca, vtima da violncia sexual do marido. Logo no incio
da trama, ela deseja o noivo da prima com quem criada e se deixa possuir por ele. Ao
descobrir a traio, a prima se enforca e a tia de Virgnia, para se vingar pela morte da
filha, promove o estupro da sobrinha por Ismael. Virgnia desenvolve a arte da
sobrevivncia por meio da sexualidade, que o que vai salv-la no fim da trama.
Ana Maria: Filha branca de Virgnia, fruto de sua relao extraconjugal com Elias, irmo
de criao de Ismael. Inexpressiva na obra, aparece apenas no terceiro ato. enganada
e abusada sexualmente por Ismael.
Elias: Irmo de criao de Ismael, branco. Tudo indica que foi cegado pelo irmo. Tia
(de Virgnia): Mulher vingativa, cruel e superprotetora das filhas.
Tempo
No fica claro em que momento transcorre a histria. Do segundo para no terceiro ato,

h um hiato de aproximadamente 15 anos.

Espao -No h nenhuma referncia paisagem externa. Toda a histria se passa no
quintal, na frente e dentro da casa de Ismael.
Vejamos agora o comentrio total da obra Anjo Negro, de Nelson Rodrigues
Anjo Negro, pea teatral de Nelson Rodrigues, foi escrita em 1946. O autor ao perceber
o preconceito de que o negro alvo na sociedade brasileira e a existncia de
preconceito no negro em relao a outro da mesma cor, resolveu escrev-la. Naquela
poca, o Brasil encontrava-se em um perodo de grandes modificaes na organizao
do estado brasileiro, saindo de um perodo de bastante restrio ideolgica e entrando
num perodo onde reinava a esperana em um pas desenvolvido e livre. Tem-se uma
modificao evidente, um perodo conturbado na esfera social, modificaes na
maneira de governar.
Uma outra razo de Nelson Rodrigues escrever Anjo Negro foi porque achava um
absurdo o negro ser representando no teatro apenas como o moleque gaiato das
comdias de costumes ou por tipos folclorizados. Por isso, criou um personagem
Ismael de classe mdia, inteligente, mas tambm com paixes e dios, ou seja, um
homem, com dignidade dramtica, enredado em situaes profticas e mticas. O autor,
em vrias ocasies, afirma ter escrito o personagem para seu amigo Abdias representar,
pois, segundo ele, era o nico negro do Brasil .O protagonista de
Anjo negro, Ismael, audacioso, Nelson no faz concesses. Sem paternalismo,
concebe um personagem na contramo dos personagens negros que geralmente se
conhece: no moleque, malandro ou empregado subalterno, trata-se aqui de um
homem cheio de ressentimentos e paixes, mas tambm de orgulho e sensibilidade, um
vencedor, bem-sucedido, arquiteto do seu destino.
A questo racial tratada de forma radical. Numa sociedade dominada pelo branco, a
nica estratgia possvel de insero a adoo da tica branca, dominadora e
autoritria. Repudiando sua cor e origem, Ismael desfruta dos privilgios do branco:
dinheiro, status, prestgio e uma mulher tambm branca.
A pea apresentada em trs atos. Em sua primeira encenao o cenrio apresentouse sem nenhum carter realista: um pequeno caixo de seda branca ocupava o andar
trreo da casa onde dez senhoras pretas se postaram em semicrculo e formaram um
coro, como no teatro grego. No segundo andar, duas camas, uma delas quebrada,
ajudavam a compor o cenrio. No primeiro andar, Ismael, o negro que representa o anjo,
vestia um terno branco, engomadssimo, e calava sapatos de verniz. No andar de cima,
Virgnia, sua esposa, branca, trajava luto. A casa no tem teto, para que a noite possa
entrar e possuir os moradores. Ao fundo, grandes muros que crescem medida que
aumenta a solido do negro (p.125). nesse cenrio que se inscreve o drama, que
tambm reproduziu cenas da infncia do autor em Aldeia Campestre, Rio de Janeiro,
onde morou. Quando criana, Nelson no perdia velrios. O drama humano o instigava:
ora curioso por capturar o desespero de mes que choravam a perda dos filhos, ora
curioso para perceber a sinceridade ou no das vivas que choravam a morte dos
maridos.
O espao onde, consideradamente, desenrola-se Anjo Negro , pois, um espao

marcadamente diferenciado. A entrada de pessoas no lar completamente restrita e

coordenada pelo dono, o negro, o anjo negro, Ismael. Brancos no podiam se aproximar.
Na trama de Anjo Negro, pulula a violncia, nas suas mais diversas formas, das mais
variadas naturezas, em constantes situaes. As personagens so violentas entre si,
sofrem a violncia, vivem-na. H vinganas recprocas e interminveis. H dio
dissimulado no amor. Amor dissimulado no dio. Ou somente um desejo, que gera
violncia. A histria de Anjo Negro apresenta-se, assim, como uma rede truncada de
muita violncia.
Apesar de ser formalmente bem mais semelhante tragdia clssica, difcil organizar
Anjo Negro dentro dos padres trgicos. Ismael tambm movido por amor, e esse
exagero de amor o faz incorrer em erros ainda mais graves, como o assassinato da filha;
mas seu maior erro o preconceito com sua cor. Se tratar-se Virgnia como herona,
teramos uma estrutura semelhante de seu marido; seu erro seria o mesmo, o
preconceito da cor, mas depois do casamento, ele se torna repugnante a ela que, por
dio, mata seus filhos. Mas eles no cometem seus erros sem ter conscincia de que os
esto cometendo, eticamente inadequado discriminar algum por sua cor e eles sabem
disso; contudo difcil consider-los personagens maus, por que a sociedade em que
esto inseridos fortemente racista o que quase os impele para o erro. Ento volta-se a
ter o dilaceramento entre o individual e o social. O indivduo, no caso Ismael, sabe que
tem a mesma capacidade que os brancos, mas a sociedade no acredita nisso. Ismael
se embate nesse conflito e para provar que capaz, se forma em medicina, mas para
se valorizar no busca a valorizao de sua cor, mas a negao dela; ele passa a sentir
branco e agir como tal discriminando os negros; desta forma ele nega o individual para
dar lugar ao social.
Essa estrutura formal provoca um estranhamento grande, pois no se formam duas
foras de igual valor moral; uma o funcionamento normal e equivocado da sociedade;
outro a valorizao de uma cor to boa quanto todas as outras. O destaque que Ismael
recebe tambm refora esse estranhamento, mostra o quanto ele capaz, mas mesmo
assim discriminado por ser negro. A presena do coro de mulheres negras que
amaldioam o negro que casou com a branca tambm mostra que h discriminao
pelos dois lados, as duas cores tentam desvalorizar a outra a fim de valorizar a sua, isso
fica evidente quando o coro afirma que Virgnia tem o tero fraco. Todavia, Nelson
Rodrigues usa muitos aspectos formais clssicos, como o uso do coro, com a funo de
trazer para o palco a opinio do senso comum sobre a situao apresentada; nesta pea
ele feito por um grupo de senhoras negras, como j visto, que rezam no velrio dos
filhos do casal. Tambm tem-se a perfeita unidade de espao, s existe a casa de Ismael
e Virgnia, no h mundo exterior. O tempo j mais extenso, tem-se o nascimento e
crescimento de Ana Maria, que no totalmente apresentado, isso faz com que se perca
tambm a unidade de ao; obviamente, sem que isso prejudique a qualidade da pea.
A condio de Ismael enquanto homem superior bastante delicada, ele um excelente
mdico o que lhe garante grande prestgio social, tambm esforado, venceu por meio
de seus prprios esforos s adversidades que a vida lhe trouxe, mas renegou a famlia
e faz de sua esposa uma prisioneira, alm de ser cruel com todos sua volta. Tambm
no tem uma posio de liderana, ele s se impe esposa. Mas o seu erro tambm
foi o motivo que lhe trouxe prestgio. Ele erra por ter vergonha de sua cor, mas ele
tambm se esfora e vence na vida por isso mesmo. Ele quer compensar sua cor com
qualidades que quase s os brancos tm neste momento histrico. Ele tem a trajetria

do heri trgico, durante a pea, passa da fortuna ao infortnio. Na morte do filho, no

primeiro ato, ele um homem de prestgio apesar de marcado pela tristeza da perda de
todos os filhos. J no final acabam s ele e a esposa partindo para uma morte em vida,
aps os dois terem matado seus filhos; ela, os meninos e ele, a menina.
Virgnia, sua esposa, assassina por afogamento, um a um os filhos que trazem em si a
marca da mestiagem e odeia a filha, fruto do adultrio com o cunhado Elias. Ela no
quer que haja descendncia do negro, seu marido. Ismael testemunha dos crimes da
mulher e acreditava que esses crimes os uniam ainda mais. Isso fica claro quando,
prximo ao final da pea, Ismael diz a Virgnia saber ser ela a assassina dos filhos e que,
mesmo assim, nada fez para impedir o ato. Ambos recusavam a mestiagem, os traos
negros na pele. Tal qual na tragdia grega, a maldio atinge a descendncia. A me de
Ismael o teria amaldioado por este repudiar a prpria cor e ele a culpa por ser negro,
problema que tentou disfarar tornando-se um mdico competente e rico. Acreditava
que, alcanado status, poderia encobrir o fato de ter a pele negra.
Ismael, por sua vez, rejeita sua cor. A inveja que sentia de seu irmo branco, de criao,
Elias, leva-o a cegar Elias, ainda na infncia, atravs de uma engendrada troca de
remdios. tambm pelas mos de Ismael que Elias morre, num ato de vingana pela
traio sofrida, uma vez que Elias cedeu seduo de Virginia. A singularidade Ismael
contrasta com a grande galeria de homens e mulheres rodriguianos, onde, em
determinado momento da ao, os personagens retiram as mscaras e se apresentam,
inesperadamente, na mais completa nudez psquica. O que faz uma pessoa renegar a
prpria cor? Este o questionamento rodrigueano expresso pela voz de Elias.
Decidido a "se tornar branco", Ismael executa, com xito e sem remorso, sua estratgia.
Com formao superior, era um "mdico de mo cheia, de muita competncia, o melhor
de todos"; casou-se com uma mulher branca e muita linda e renegou a me negra,
causadora de sua desgraa. Vestia-se sempre de branco, impecvel. Quando a pea
comea, Virgnia e Ismael esto casados, tiveram trs filhos negros, mas todos foram
mortos por ela. Tendo sido violentada por Ismael, obrigada a se casar com ele e
encarcerada dentro de casa, Virgnia aguarda o momento da vingana definitiva, gerar
um filho branco. Enquanto transcorre o velrio do terceiro filho, chega casa Elias, o
irmo de criao de Ismael, branco e cego, trazendo a maldio da me negra. Seduzido
por Virgnia, Elias em seguida morto por Ismael. Ela engravida e d a luz uma menina
branca. Ismael, durante meses, se debrua sobre o bero para que a menina no
esquea sua cor e, completando seu plano, um dia pinga cido nos olhos dela, cegandoa. Assim, Ana Maria jamais saberia que o pai negro. Pai e filha desenvolvem uma
paixo desmedida. Ela acredita que o pai branco e que todos os outros homens so
negros e perversos.
Dezessete anos depois, Ismael constri um mausolu para viver com a filha, onde
nenhum desejo de branco pudesse alcan-la, mas Virgnia enlouquece vendo-se
substituda pela filha e consegue convencer Ismael a abandonar Ana Maria sozinha no
tmulo de vidro. Juntos continuam, Virgnia e Ismael, a gerar filhos negros que sero
mortos.
O negro tambm cega, em beb, Ana Maria, filha do nico relacionamento entre Virginia
e Elias, para que ela, impossibilitada de comprovar a verdade, acredite ser Ismael o
nico branco do mundo. Com isso, fomenta na enteada o amor e a admirao no

alcanados com a esposa. Os trs infanticdios, os dois cegamentos, o assassinato, a

impresso de Virginia de estar sendo violentada ao ter relaes sexuais com o marido,
alm do confinamento de Ana Maria num mausolu engendrado por Virginia e Ismael
ao final da pea delineiam a trama de Anjo Negro. Ismael no consegue disfarar nem
superar as contradies de um corpo marcado insistentemente pelo efeito da voz que,
em seu ato complexo de vocao e invocao, reproduz o efeito do olhar, inscrito
historicamente por um passado escravista. Paralisado, ele no consegue alar
condio de desejante, sujeito este capaz de sustentar suas escolhas, com todas as
particularidades que uma posio assim nos revela e nos exige em termos de renncia.
O que, na pea, fadado ao silncio? O que no pode ser mostrado e, ao mesmo tempo,
explicitado no texto? Nelson aponta para a problemtica racial em que, certamente, se
articulam os subsdios para uma teoria social do Brasil, onde se destaca a violncia como
fator de base dos fundamentos estruturais do modelo tnico-social brasileiro. A pea
explicita a vivncia de amor/dio num casal interrracial e a ambiguidade diante de
sua linhagem mestia. O estilo potico-realista de Nelson Rodrigues revela, de maneira
perturbadora, temas adormecidos no inconsciente. Ele revolve esse universo profundo
do espectador trazendo conscincia o recalcado e utiliza-se da tragdia para falar do
racismo. Assim, remete-nos ao drama grego: a tragdia, pois somente o trgico daria
conta de desvendar essa realidade brasileira relegada s trevas o racismo. Algo da
ordem do trgico, tal qual explicitado no drama grego, pode estar muito prximo de
ns, se considerarmos que, enquanto humanos, vivenciamos as emoes que o
perpassam.
Qual o significado de Ismael?
LEIA COM ATENO....
Narciso aquele que se apaixona pela prpria imagem, Ismael vota uma profunda
averso imagem de si mesmo. O que os vincula que ambos tornam-se prisioneiros
de suas imagens. A ascenso social funciona para Ismael como uma vlvula de escape
da sua condio subalterna. Isso porque a sua subalternidade est carimbada na cor da
pele, vestgio indelvel da ancestralidade escrava. Ascender socialmente para ele
embranquecer. O ndice desse embranquecimento est no texto. o que se verifica no
dilogo sobre Ismael que se estabelece entre o cego, recm chegado a casa, e os quatro
coveiros negros, que esto l para levar o corpo morto do filho do dono da casa para o
cemitrio.
"Cego Preto, no preto?
"Preto Mas de muita competncia! (para os outros) Minto? "Preto No tem como
ele!
"Preto Viu? Doutor de mo cheia!
"Preto Mas tome um conselho; no fale em preto, que ele se dana!
"Cego (para si mesmo) Quer ser branco, no perde a mania." (RODRIGUES, 1993:
574-575)
Trata-se, pois, de um "preto", "mas de muita competncia". A competncia ameniza a
negritude. A marca textual est tambm na confidncia que Virgnia, a esposa branca,
faz a Elias, o cunhado cego: "Foi a que Ismael apareceu, primeiro como mdico, depois

como amigo tambm. 'Preto, mas muito distinto', diziam; e depois, doutor. Em lugar do
interior isso muito." (RODRIGUES, 1993: 587) A adversativa compensa o signo
negativo (ser preto) com o positivo (ser competente, ser distinto) que est associado ao
fato de ser doutor (o que muito valorizado socialmente).
Anjo Negro tem sua peculiaridade na denncia do racismo brasileira. Em nenhum
momento o negro visto como uma etnia afro-brasileira. A questo tnica implica
combinar caractersticas morfolgicas como tipo de cabelo, cor da pele e traos
fisionmicos com caractersticas culturais. No racismo brasileira, no entanto, a questo
racial estetizada plasticamente. So to s traos estticos da plstica racial que
diferenciam o negro na sociedade dos brancos. Os traos culturais so apagados. Em
Anjo Negro, no h referncias a eles. Desse modo, a alienao do negro fica acentuada.
O almejado processo de embranquecimento j se realizou no plano cultural. O negro
introjetou a cultura da sociedade branca e no deixou rastros de sua cultura originria.
Tem-se, ento, um negro de alma branca que no pode se conformar com suas
caractersticas morfolgicas. A questo que chama reflexo a de at que ponto esse
apagamento cultural o reflexo de uma realidade social, at que ponto ele a expresso
de um modo de ver conservador que no vai alm da simples aparncia do outro, o
diferente?
Paradoxalmente, a ascenso social aprofunda a solido do negro, na medida em que o
introduz como um estrangeiro no mundo dos brancos, acentuando o contraste claroescuro, que j no h como eludir, e propiciando o isolamento do diferente. Por isso
Ismael se refugia com Virgnia, a mulher que ele desvirginara, na casa cercada por
"grandes muros que crescem medida que aumenta a solido do negro":
"Virgnia (com espanto) Esperava voc! S posso esperar voc, sempre. S voc
chega, s voc parte. O mundo esta reduzido a ns dois eu e voc. Agora que TEU
filho morreu.
"Ismael (com certa veemncia) Mas no foi isso que voc quis? Quando aconteceu
AQUILO, a do lado (indica o leito prximo) que foi que voc disse?
"Virgnia No sei, no me lembro, nem quero.
"Ismael Disse que queria fugir de tudo, de todos; queria que ningum mais visse, que
ningum mais olhasse para voc. Ou no foi?
"Virgnia Depois do que aconteceu ali se algum me visse, se algum olhasse para
mim eu me sentiria nua...
"Ismael Ento, eu te falei nesses mausolus de gente rica, que parecem uma pequena
casa. Que foi que voc respondeu?
"Virgnia (mecnica) Respondi: 'Eu queria estar num lugar assim, mas VIVA. Um lugar
em que ningum entrasse. Para esconder minha vergonha.'
"Ismael Era isso que eu queria, tambm. E quero esse lugar, essa vida. Por isso criei
todos esses muros, para que ningum entrasse. Muros de pedra e altos.
"Virgnia (com espanto, virando-se para o marido) O mundo reduzido a mim e a voc,

e um filho no meio um filho que sempre morre.

"Ismael Sempre." (RODRIGUES, 1993: 578-579)
Virgnia vtima de Ismael, mas tambm a sua cmplice. Ambos tm vergonha: ela,
por ter sido possuda por um preto; ele, por ser preto. Virgnia a me que mata os filhos.
Ela os mata porque so filhos de preto. A eliminao dos filhos a metfora da
impossibilidade da assimilao dos negros pela sociedade dos brancos. Mas Ismael
cmplice de Virgnia. Ele nada faz para impedir a morte dos filhos, porque tambm os
rejeita por serem pretos. Virgnia diz para ele: "Ismael, os teus filhos tm o teu rosto!" E
reafirma: "Quantos vierem tero o teu rosto!" (RODRIGUES, 1993: 579) E Ismael tem
horror ao espelho.
Ismael o castigo de Virgnia. Ela mereceu esse castigo por ser bonita. A beleza leva o
noivo de sua prima a desej-la. a beleza tambm que faz Ismael sentir-se atrado por
ela. Pode-se dizer que a beleza a sua maldio. Nos marcos da famlia patriarcal, a
nica alternativa fora do casamento a prostituio. A possibilidade no descartada.
A filha da empregada se prostitura e, mesmo ajudada por Virgnia, no quisera
abandonar o prostbulo. Virginia descreve para Ana Maria, sua filha, esse lugar
encantado do onde as putas no querem sair:
"(adoando a voz) Ns poderamos ir ns duas a um lugar que eu conheo. Foi uma
empregada minha que me falou. Ela teve uma filha que foi para l; e a filha escrevia
contando maravilhas, tanto que no voltou nunca mais. Para esse lugar vinham homens
de todas as partes, at da Noruega! (encantada) Marinheiros, de cabelos louros,
anelados..." (RODRIGUES, 1993: 617-618)
Mas, chegada a ocasio, expulsa de casa por Ismael, Virgnia confessa: "Eu no sabia
que te amava, mas minha carne pedia por ti". (RODRIGUES, 1993: 621) Aparece aqui,
ento, o mito do homem negro como objeto do desejo sexual feminino, mito sexual com
o qual a sociedade patriarcal dos brancos tem dificuldade de lidar:
"Virgnia (fora do tempo) Quando me tapaste a boca na primeira noite sabes de
que que me lembrei? Apesar de todo o meu terror? (deslumbrada) Me lembrei de
quatro pretos, que eu vi, no Norte, quando tinha cinco anos carregando piano, no meio
da rua... Eles carregavam o piano e cantavam... At hoje, ainda os vejo e ouo, como se
estivessem na minha frente... Eu no sabia por que esta imagem surgira to viva em
mim! Mas agora sei. (baixa a voz, na confidncia absoluta) Hoje creio que fosse esse
meu primeiro desejo, o primeiro." (RODRIGUES, 1993: 621)
Virgnia descobre que a casa murada na qual se isolara com Ismael o seu lugar
encantado. Mas Ismael deve escolher entre Virgnia e Ana Maria, a cega. a escolha
entre aquela que o enxerga, que o sabe negro, e a outra que o idealiza. A opo por
Virgnia, a metfora da superao da alienao. Temos a a vitria da balzaquiana,
experiente, sobre a jovem, ingnua. Ao matar Ana Maria, ajudado por Virgnia, Ismael
est escolhendo o caminho do reconhecimento da sua negritude. Essa opo torna-se
possvel para Ismael quando Virgnia o faz ver que desejado e que o desejo que
desperta est ligado sua condio de negro.
2- A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolsti

Anlise da obra
A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolsti, novela publicada em 1886, retrata com uma aguda
profundidade o tema da morte e o sentido da vida, personalizada em Ivan Ilitch, um juiz
russo que na antecmara da morte faz uma reflexo profunda sobre todas as etapas da
sua vida desvendando-se a si prprio.
Nessa magistral obra-prima, considerada por Vladimir Nabokov como a mais artstica,
mais perfeita e de mais sofisticada realizao da histria mundial, defrontamo-nos com
o soberano do destino: o fim. A morte uma prova final, aplicada a qualquer momento;
e por mais que se creia no estar preparado, todos somos aprovados.
Escarafunchando a angustiada conscincia do irrepreensvel juiz Ivan Ilitch, em breves
85 pginas, Tolsti brinda o leitor com o relato de um acerto de contas, revelando a
futilidade do modelo de vida burgus. Ser, preso ao leito, frente a morte certa, que a
vida de Ivan Ilitch se revelar mais livre, mais autntica e pujante. As preocupaes
corriqueiras, os afazeres mundanos impediram-no de pensar nela.
com espanto que, diante da morte iminente, atina que viveu uma vida de aparncias,
tanto no desempenho de seu trabalho, quanto no casamento e em suas demais
relaes sociais. Ivan Ilitch conclui que sua existncia fora desprovida de um propsito
mais significativo, que no passou daquilo que a sociedade, com seu mero jogo de
interesses, de galgar posies de prestgio, de parecer estar bem, preconizava. Em
resumo: uma autntica vida de falsidades. Para seu desespero, at mesmo queles a
quem julgava ser fundamental e amado, sua mulher e filhos, vivenciam sua
convalescna como sendo um capricho inexplicvel (a mulher) ou um aperreio, um
estorvo (sua filha).
O sucesso profissional, o empenho pela manuteno da ordem, do status quo, daquilo
que, aos olhos dos outros era tido como o certo, sempre fora o norte de sua
aparentemente bem sucedida vida: No era um adulador, nem quando menino, nem
quando homem feito, porm, desde a infncia, sentira-se naturalmente atrado pelas
pessoas que ocupavam posio elevada na sociedade, tal como mariposas pela luz, e
assimilava-lhes as maneiras e as opinies, forando ainda relaes amistosas com
elas.
Ivan Ilitch d um rosto imprudncia moderna. Ele o juiz bem sucedido, que cr
desempenhar perfeitamente o seu papel, ou seja, que aplica o Direito. Ele o
escravo da lei, a boca da lei, que no fundo no fundo sabe que tais coisas no
existem, mas que age profissionalmente como se existissem. semelhana dos
mdicos com os quais se depara ao longo de sua agonia e que, ali onde se encontra
um homem a ser cuidado (um homem que sofre e que necessita de cuidados), s
enxergam uma doena a ser eliminada, Ivan Ilitch tambm se mostra incapaz, durante
toda sua vida como juiz, de levantar os olhos dos autos e dos cdigos para ver os
homens e seus problemas. Ele aplica o direito, mas no sabe (ou finge no saber)
que o Direito no pode ser aplicado de uma forma mecnica. Sua prudncia (no
sentido moderno), que se manifesta em sua dcil submisso a um legalismo
convenientemente apropriado ao carreirismo, mxima imprudncia (no sentido
clssico). E por essa imprudncia, Ivan Ilitch paga um preo alto. O preo da falta de
sentido.

Moribundo, reconstitui, na imaginao, suas origens, sua vida como estudante de

Direito, os concursos pblicos, as motivaes que o levaram a eleger Prascvia
Fidorovna como esposa: Dizer que Ivan Ilitch se casou por ter se apaixonado pela
moa e por ter encontrado nela compreenso para a sua concepo da vida, seria to
incorreto quanto afirmar que se consorciara porque a sua roda social aprovara o
enlace. Esposou-a movido por suas prprias razes: o casamento lhe proporcionava
particular satisfao e era visto como uma boa soluo pelos seus amigosmais
altamente colocados. Nem por amor, nem somente por puro interesse, embora seja
notria a importncia que dava aos valores prezados pelos mais bem situados.
O magistrado no encontrou felicidade no lar. Passado o breve mar-de-rosas que fora
a lua-de mel, o matrimnio se revelou perturbador: E, no mais que um ano aps o
casamento, Ivan Ilitch chegou concluso de que a convivncia familiar, embora
oferea certas vantagens, era uma coisa verdadeiramente complexa e difcil, para a
qual preciso elaborar uma relao definida, tal como perante o trabalho, a fim de se
poder cumprir honradamente o dever, ou seja, levar-se uma vida que, pela correo, a
sociedade aprove. Problemas de ordem prtica, solues igualmente prticas.
Nada como refugiar-se no trabalho como forma de blindagem para evitar que algum
incmodo nos perturbe e podermos assim, anestesiados, deixar a vida seguir seu
curso, sob controle: Todo o interesse da sua existncia se concentrou no mundo
judicirio e esse interesse o absorvia. A conscincia da sua fora, que permitia
aniquilar quem ele quisesse, a imponncia da sua entrada no tribunal, a deferncia que
lhe tributavam os subalternos, seus xitos com superiores e subordinados e, sobretudo,
a maestria com que conduzia os processos criminais e da qual se orgulhava tudo isto
lhe dava prazer e lhe enchia os dias, a par das palestras com os colegas, os jantares o
[jogo] uste. Assim a vida de Ivan Ilitch decorria da maneira que achava conveniente
agradvel e digna.
Sobre o contentamento que o jogo lhe proporcionava, confidencia-nos o autor: A
alegria que Ivan Ilitch encontrava no trabalho era a alegria da ambio; as alegrias da
vida social eram as da vaidade; mas as verdadeiras alegrias eram as proporcionadas
pelo uste. Entreve-se mais um pouco da alma do corretssimo juiz Ivan Ilitch:
ambicioso, vaidoso e frvolo.
Dentre as demais atividades nas quais encontrava prazer ocupavam-no uma inocente e
tipicamente burguesa: a decorao e organizao do lar; mas nem sequer nessa sua
individualidade aflorava: Teve a sorte, principalmente de poder comprar barato certas
antiguidades, que emprestavam casa um ar pronunciadamente aristocrtico. (...) Na
verdade, havia ali o mesmo que se encontra nas casas de gente remediada, mas que
pretende aparentar opulncia e apenas consegue que se paream extraordinariamente
umas com as outras (...) enfim, tudo aquilo que as pessoas de certa classe possuem
para parecer com as pessoas da mesma classe. A casa de Ivan Ilitch era uma perfeita
imitao, mas ele a achava absolutamente original.
Tudo corria relativamente bem na pacata e irretocvel vida de Ivan Ilitch. At que um
dia, envolvido na arrumao da nova casa, ansioso por demonstrar a um operrio
como queria que um servio fosse executado, deu um passo em falso, escorregou
duma escada e deu uma pancadinha de lado, na moldura da janela. Na hora, no

sentiu muito, apenas uma dorzinha boba. Mas aps esse episdio, as dores foram se
tornando cada vez mais intensas e insuportveis. Apesar de ter se submetido a
renomados especialistas, nada pde fazer. A morte o rondava.
A inesperada condio de enfermo ser extremamente favorvel observao,
avaliao isenta e imparcial dos relacionamentos cultivados com todos os que o
cercavam, inclusive com seus colegas juzes. com profundo desapontamento que
Ivan constata que, indiferentes, a nica coisa que importava mesmo era manter o
enfadonho, mas necessrio, protocolo de visitas e confabular sobre quem ocuparia o
posto que ele deixar, bem como quem ficar com o cargo vago por aquele que o
substituir, e assim por diante. Recapitulando seus valores, suas realizaes e
frustraes, conclui que farinha do mesmo saco, no teria agido diferente de seus
interesseiros e ambiciosos amigos magistrados. Afundando num sofrimento
desesperado, Ivan Ilitch se d conta da insignificncia de sua vida, da fragilidade de
suas conquistas. Apesar de suas dores fsicas serem terrveis, doa ainda mais a sua
conscincia moral. Prximo finitude e com fome de imortalidade, a nsia de encontrar
propsito para sua breve e vulgar existncia martelava lhe o crebro.
Foram trs meses, de intensa agonia. Dependente de auxlio para tudo, inclusive para
as constrangedoras necessidades fisiolgicas, encontra na alma do singelo campons
Guerssin, ternura e, testemunha a bondade humana. Certa vez, agradecendo pelo
desagradvel prstimo, ouviu o mujique afirmar que fazia isso com prazer; que
qualquer um faria. Essa ingenuidade o comovia profundamente. Acalmava lhe a
presena desse prestativo enfermeiro.
Sob o crivo de uma lucidez perturbadora, repassou sua vida: E quanto mais longe da
infncia e mais perto do presente, tanto mais as alegrias que vivera lhe pareciam
insignificantes e vazias. A comear pela faculdade de direito. Nela conhecera alguns
momentos realmente bons: o contentamento, a amizade, as esperanas. Nos ltimos
anos, porm, tais momentos j se tornavam raros. Depois, no tempo do seu primeiro
emprego, junto ao governador, gozara alguns belos momentos: amara uma mulher. Em
seguida tudo se embrulhou e bem poucas eram as coisas boas. Para adiante, ainda
menos. E, quanto mais avanava, mais escassas se faziam elas. Veio o casamento,
um mero acidente e, com ele, a desiluso, o mau hlito da esposa, a sensualidade e a
hipocrisia. E a montona vida burocrtica, as aperturas de dinheiro, e assim um ano,
dois, dez, vinte, perfeitamente idnticos. E, medida que a existncia corria, tornavase mais oca, mais tola. como se eu tivesse descendo uma montanha, pensando que
a galgava. Exatamente isto. Perante a opinio pblica, eu subia, mas na verdade,
afundava. E agora cheguei ao fim a sepultura me espera.
Sem que ningum visse: Chorava a sua impotncia, a sua terrvel solido, a crueldade
de Deus, que o abandonava.
Vulnervel, clamava por carinho, piedade e, em silncio, nutria um desejo
inconfessvel para um homem de respeito: queria ser cuidado como se fosse uma
criana.
Buscar e encontrar o significado da vida algo particular. O juiz Ivan Ilitch foi um
homem que no atentou para a liberdade de poder escolher seu destino. Sem discutir,
fez o que era para ser feito e pronto. Mas isso fora insuficiente para deix-lo partir em

paz. No questionou o tlos(propsito/objetivo/finalidade) de seus comparsas;

fechou com a futilidade encantatria da classe dominante; almejada, sem pestanejar,
por toda manada, ilusrio alvo de imitao. Trs horas antes de morrer, Ivan Ilitch
vislumbra luz no fundo do saco escuro. Sensibiliza-o as lgrimas nos olhos do filho e da
mulher, se apieda por eles: e percebia que a sua vida no fora o que deveria ter sido,
mas ainda podia ser reparada. No instante em que adota uma atitude em relao ao
sofrimento, algo fenomenal o liberta da fantasmagrica ameaa da vala-comum
psquica. Ah, a morte: Que alegria!. Ivan Ilitch recebe-a de braos abertos!

3- Menino do Mato- Manoel de Barros

Manoel de Barros, aps um intervalo de trs anos, durante o qual nenhuma obra sua
foi publicada, lana Menino do Mato, seu 20 livro de poemas. praticamente seu
presente de aniversrio, quando o autor atinge os 93 anos. Seu livro mais recente,
anterior a este, Memrias Inventadas III, lanado em 2007, no qual constam
ilustraes de sua filha Martha Barros.
Esta nova obra potica est configurada em duas metades Menino do Mato e
Caderno de Aprendiz. O leitor tem diante de si 96 pginas da mais pura poesia e
suavidade, nas quais ele tem um encontro marcado com o dom de encantar deste
poeta nico. A segunda parte do livro estruturada essencialmente por versos
concisos, mas nem por isso desprovidos de energia imagtica e de riqueza de
sentidos.
A idade no em momento algum um obstculo para Manoel de Barros, que se
mantm em pleno vigor criativo.
Adotando o estilo tradicional, ele elabora seus poemas mo, tendo com sua caligrafia
o mesmo zelo que o move quando traz luz seus versos. Este livro resgata a figura do
Menino, presente em obras anteriores, o qual sempre ressurge a cada criao do
poeta.
As figuras desconexas e plurais de Manoel de Barros circulam mais uma vez por
Menino do Mato. Ao se ler este volume de poesias, a primeira questo que intriga o
leitor compreender de que fonte provm toda a inspirao deste autor. Ele a credita
aos seus tempos de meninice, vividos em uma fazenda em Corumb, no Mato Grosso
do Sul. Neste perodo ele construiu a sua famosa oficina de desregular a natureza,
que continua ativa at hoje.
Setenta e trs anos aps o lanamento de Poemas Concebidos sem Pecado, em 1937,
seus recursos poticos continuam em ao. Os temas selecionados pelo poeta so

ainda os mesmos do incio os tolos, os pssaros, o crepsculo, Bernardo, as pedras,

os cantos melodiosos dos passarinhos, o rio, os recantos despovoados, a quietude, o
av, o isolamento.
A sensao que se tem, ao ler este livro, mesmo quando j se conhece sua obra
anterior, que o Menino um novo personagem, recm-nascido na extremidade de
seu lpis. Em janeiro de 2010 esta figura surgiu tambm nas telas do cinema, no
documentrio S Dez por Cento Mentira, de Pedro Cezar, que tem como
protagonista a regio do Pantanal, mostrando de que forma ela inserida na produo
potica do poeta. Ele tambm revela o processo de criao de seus personagens.

4-Contos de Sagarana
- So Marcos (Conto de Sagarana), de Guimares Rosa
Anlise da obra

O conto So Marcos, segundo o prprio autor "a pea mais trabalhada do livro
Sagarana (Rosa, 1984, p.11).
O narrador joga com o leitor de forma que, a princpio, desdobra-se em mais de um
personagem. No incio da narrativa, ele declara que entrava na mata para observar o
seu "xar Joo-de-barro", coincidindo o nome sugerido com o nome do prprio autor, o
que causa no leitor um certo desconforto ou surpresa, por imaginar-se, repentinamente,
diante daquele, e como que trado na sua empreitada pelo mundo da fico.
Narrado em primeira pessoa, o foco narrativo ilumina os passos do protagonista, mas
tambm revela certas sutilezas que servem para esclarecer o sentido mais profundo da
histria.
So Marcos revela uma ambiguidade completa em relao ao seu narradorpersonagem e s personagens secundrias que sustentam a narrativa e amarram a
simbologia do conceito de crer ou no em feitiarias, ou seja, no desconhecido, na
lenda, no mito, no mgico e religioso, enfim, no potico.
A histria do narrador-personagem se d com o incio da narrao. Percebemos uma
dissociao entre narrador e personagem, afinal seu prprio nome ambguo: "(...)
meu xar joo-de-barro"(p. 361) ou, se quiser, "(...) nesta histria eu tambm me
chamarei Jos"(p. 361). Instalada a primeira ambiguidade: qual o nome do narrador e
qual o do personagem, de fato? Essa dicotomia sem soluo tambm garante a
universalidade do personagem, pois como todo e qualquer Joo ou Jos (ou o nome
que quiser). Um Severino, como um dos personagens de Joo Cabral. Como todo e
qualquer ser humano.
Quando lemos So Marcos pela primeira vez, temos a impresso que narrador e
personagem so sujeitos autnomos, a ponto do narrador isentar-se das culpas
imputveis ao personagem. Isso, porm, uma iluso discursiva que pode ser
comprovada pela organizao dos planos narrativos do texto. Afinal, os dois planos, o
da estria e o do discurso, no seguem paralelamente no conto. Ora se fundem e
confundem, ora se distanciam. a interferncia do narrador no discurso que d o tom
oblquo e cria a ambiguidade sugerida em todo o texto.
H duas histrias neste conto. Uma delas, bem menor, inserida no meio da outra,
que conta a desavena entre o narrador e um feiticeiro. Por ter ridicularizado o negro
Mangal. Jos, o protagonista, torna-se alvo de uma bruxaria. Mangal constri um
boneco-miniatura do inimigo, e coloca uma venda em seus olhos, o que faz Jos ficar
cego, perdendo-se no meio do mato. Para conseguir achar o caminho de volta, mesmo
sem enxergar, ele reza a orao de So Marcos, sacrlega e perigosa.
- Em nome de So Marcos e de So Manos, e do Anjo Mau, seu e meu companheiro...
- Ui! Aursio Manquitola pulou para a beira da estrada, bem para longe de mim, se
persignando, e gritou:
- Pra, creio-em-Deus-padre" Isso reza brava...

Com o poder dado pela orao, mesmo cego Jos encontra a casa de Mangal, ataca
o negro e o obriga a desfazer a
feitiaria.
O cenrio Calango-Frito, arraial do interior de Minas Gerais. O conto tem sua
espacialidade centrada no mato. Esse espao fsico rico em vidas, sons e sensaes.
Faz parte do mundo encantado, mgico. a voz de comando do personagem Jos
que, medida que desce no mago do mato, tambm mergulha no seu prprio interior.
Ou seja, enquanto Jos adentra o mato, Joo revive e reativa sua memria. E viceversa, enquanto Joo narra cada detalhe lembrado, Jos aprofunda-se pelo
desembrenhar mato adentro. Dentro do mato e dentro de si mesmo.
Em So Marcos, homem e natureza, longe de constiturem duas entidades distintas
postas em conflito, so os dois lados de um todo que se complementam. O
protagonista do texto, por um lado, um personagem tipo no sentido de que expressa
o carter coletivo de sua gente (sua regio/sociedade e a funo que desempenha
neste contexto), mas transcende sua tipicidade pela dimenso humana de que
dotado. Assim, ele abarca as condies de tipo e de indivduo, cuja tipicidade se revela
atravs de sua individualizao no universo narrativo. Por isso, uma das maiores
preocupaes que afligem o protagonista ao longo da narrativa a questo do bem e
do mal que, embora viva no "mundo dos jagunos", , antes de mais nada, uma
preocupao humana, existencial.
Neste conto o mito e a fantasia aparecem sob formas de supersties e premonies,
crena em aparies, devoo a curandeiros e videntes, misticismo e temor religioso,
como o temor ao diabo (representado pela "Reza brava de So Marcos") e certa
admirao pelo mistrio e o desconhecido. Percebemos que o sobrenatural tratado
como parte do complexo mental do homem do serto, do aspecto mtico-sacral e, como
tal, passvel tambm de questionamento.
A outra histria, dentro desta, constitui um pequeno episdio no qual Jos fala de um
bambual onde ele e um desconhecido travam um duelo potico; o desconhecido
fazendo quadrinhas populares, e ele colocando poemas como nomes de reis
babilnicos.
Personagens
Jos - Narrador, um admirador da natureza. Gostava de observar rvores, pssaros,
rios, lagos e gente. Joo Mangol - Mangol era um preto velho. Morava no CalangoFrito e tinha fama de feiticeiro.
Aursio Manquitola - Sujeito experiente, contador de histrias; conhecia bem todas as
pessoas de Calango-Frito. Tio Tranjo - Sujeito meio leso, vendedor de peixe-de-rio
no arraial. Ficou indomvel depois de aprender a orao de So Marcos.
Resumo do conto
Mangol era um preto velho. Morava no Calango-Frito e tinha fama de feiticeiro. O
narrador, saindo do povoado (ia caar), passou pela casa de Mangol e tirou
brincadeira. Gritou para o preto velho: "primeiro: todo negro cachaceiro; segundo:

todo negro vagabundo; terceiro: todo negro feiticeiro". Eram os mandamentos do

negro. Mangol no gostou da brincadeira. Fechou-se na casa e bateu a porta.
Mais frente, na mesma caminhada, o narrador alcana Aursio Manquitola. O
narrador, por brincadeira, comeou a recitar a orao proibida de So Marcos. Aursio
enche-se de medo. um perigo dizer as palavras dessa orao, mesmo que por
brincadeira.
Aursio conta ao narrador a histria de Tio Tranjo, sujeito meio leso, vendedor de
peixe-de-rio no arraial. Tio amigou-se com uma mulherzinha feia e sem graa. Pois o
Cypriano, carapina j velho, comeou a fazer o Tio de corno. Mais ainda: os dois,
Cypriano e a mulher feia, inventaram que foi Tio quem tinha ofendido o Filipe Turco,
que tinha levado umas porretadas no escuro sem saber da mo de quem... O Gestal da
Gaita, querendo ajudar o Tio, quis ensinar a ele a reza de So Marcos. Tio trocava as
palavras, tinha dificuldade para memorizar. Gestal teve que lhe encostar o chicote para
fixar a reza. A sim, debaixo de peia, Tio Tranjo aprendeu direitinho a reza proibida,
tintim por tintim.
Depois da reza decorada, vieram uns soldados prender Tio. Ele desafiou: com ordem
de quem? Os soldados explicaram: com ordem do subdelegado. Ento, que fossem na
frente. Ele iria depois. Com muito jeito, conseguiram levar Tio para a cadeia e l,
bateram nele. Depois da meia-noite, Tio rezou a orao de So Marcos e,
misteriosamente, conseguiu fugir da cadeia, voltar para casa quatro lguas. No
encontrando a mulher, foi direto para a casa do carapina. A, com ar de guerreiro, bateu
na mulher, no carapina, quebrou tudo que havia por l, acabou desmanchando a casa
quase toda. Foram necessrias mais de dez pessoas para segur-lo.
O narrador vai descendo por trilhas conhecidas, reconhecendo rvores, identificando
pssaros, at chegar finalmente lagoa. Senta-se e pe-se a observar o movimento
dos bichos em perfeita harmonia com a natureza. De repente, sem dor e sem
explicao, ficou cego. O desespero no veio de imediato. Aos poucos, foi concluindo
que estava distante, afastado de qualquer ser humano, impossibilitado de voltar para
casa. Resolveu gritar. Gritou repetidas vezes e s teve o eco por resposta. Tentou,
ento, voltar tateando as rvores. Logo percebeu que estava perdido, numa escurido
desesperadora. J ferido por espinhos invisveis, machucado de quedas, chegou a
chorar alto.
Sem pensar, o narrador comeou a bramir a reza-brava de So Marcos. E sem
entender o porqu, dizendo blasfmias que a reza continha, comeou a correr dentro
da mata, tangido por vises terrveis. De repente, estava na casa de Joo Mangol,
tangido por uma fria incontrolvel. E a voz do feiticeiro pedindo pelo amor de Deus
que no o matasse. Os dois rolaram juntos para os fundos da casa. E de repente, luz,
muita luz. A viso voltava esplndida. E o negro velho tentando esconder alguma coisa
atrs do jirau. Depois de levar alguns sopapos, Mangol mostrou um boneco. Mais
alguns socos e o feiticeiro explicou: no queria matar. Amarrara apenas uma tirinha de
pano preto nas vistas do boneco para o narrador passar uns tempos sem enxergar.
Tudo terminou em paz. Para garantir tranquilidade, o narrador deu um dinheiro a Joo
Mangol. Era a garantia de que, agora, eram amigos.
A volta do marido prdigo (Conto de Sagarana), de Guimares Rosa

Anlise da obra
Conto narrado em 3 pessoa, sendo pois o narrador onisciente, no participa da
histria. Neste conto, farto em citaes de lugares e personagens da regio de
Itaguara, assim como em Conversa de bois, os animais se transformam em heris,
questionando o saber dos homens com o seu suposto no saber.
Em A volta do marido prdigo, o autor descreve um ladino que vende a mulher para
dedicar-se a aventuras na cidade grande, mas depois se arrepende, volta para sua
regio e, malandramente, reconquista sua posio e sua mulher.
O conto uma pardia da "parbola do filho prdigo, e apresenta traos de humor,
presentes, principalmente, na maneira pela qual a personagem protagonista
caracterizada como malandro folclrico. Essa questo tambm amparada na
concepo de mundo s avessas presente na narrativa.
O que se percebe que, no conto, no existe julgamento moral a respeito de nenhuma
das atitudes de Lalino, que poderiam, segundo o senso comum, ser consideradas
ms. Tambm, as personagens do texto ditas respeitveis so descritas como no
to respeitveis assim. No entanto, em qualquer caso, a leveza e a ironia com que tais
situaes de desregramento moral so apresentadas amenizam a seriedade que o
tratamento desses assuntos poderia assumir.
Na releitura de Guimares Rosa h uma viso bem diferente daquela encontrada no
ensinamento moral que aparbola pretendeu passar. No conto, o que importa retratar
a personagem do malandro, do tpico brasileiro que, para tudo, d um jeitinho.
Personagens
Lalino Salthiel - todos o chamam de Laio. Mulato vivo, malandro, contador de
histrias. Garante que conhece a capital, Rio de Janeiro, mas nunca foi l. Certa vez,
foi realmente conhec-la.
Maria Rita - mulher de Lalino; trata-o com especial carinho.
Marra - encarregado dos servios; depois que a obra acabou, mudou-se do arraial.
Ramiro - espanhol que ficou com Ritinha, a mulher de Lalino.
Waldemar - Chefe da Companhia.
Major Anacleto - chefe poltico do distrito, homem de princpios austeros, intolerante e
difcil de se deixar engambelar.
Tio Laudnio - irmo do Major Anacleto. Esteve no seminrio, vivia isolado na beira do
rio. Poucas vezes vinha ao povoado. Chorou na barriga da me, enxerga no escuro,
sabe de que lado vem a chuva e escuta o capim crescer. Era conselheiro do Major.
Benigno - inimigo poltico do Major Anacleto.
Estvo - capanga respeitado do Major Anacleto. Jamais ria. Tinha pontaria invejvel:

atirava no umbigo para que a bala varasse cinco vezes o intestino e seccionasse a
medula, l atrs.
Lalino um sujeito simptico, espertalho e falante, avesso ao trabalho, sabe como
poucos contar uma estria. A chave para entend-lo melhor est em suas contnuas
aluses a peas de teatro, quase sem ter visto nenhuma. Ele parece constantemente
representar, em tudo o que faz ou fala. Assim, sai-se bem em tudo o que faz.
Assemelha-se a Leonardo, de Memrias de um sargento de milcias, e a Macunama:
os trs heris sem nenhum carter.
Essas so as aventuras de um heri picaresco, Eullio Salthiel (Lalino), que abandona
a mulher aps seis meses de casado e vai conquistar o mundo. Antes de viajar,
consegue extorquir algum dinheiro de um espanhol interessado nela e que dela iria
tomar conta. Sua esposa, Maria Rita, abandonada por ele, passa a morar com o
espanhol Ramiro.
Ao vender Ritinha, o protagonista abre mo do que lhe mais caro, mas que ele ainda
no , naquele momento, capaz de perceber.
Desiludido com o Rio de Janeiro retorna sua terra e urde um plano para recuperar a
mulher - Maria Rita - e o prestgio junto ao povo do lugar. Com pacincia e astcia,
vence todos os obstculos, recupera a mulher, expulsa os espanhis do lugarejo e
reconquista o prestgio junto ao coronel para cuja vitria nas eleies contribui.
Aps ter passado por tudo o que passou, o Lalino do final no mais a mesma pessoa,
que se engana no que decide fazer e apressa-se a reparar o erro, nem tampouco se
utiliza de todos os seus atributos de astcia e malandragem para recuperar o que havia
perdido, mas sim, aprende a dar importncia s coisas que realmente devem ter
importncia atribuda.
Ele agora tem plena conscincia de que deve cuidar de seu tesouro mais precioso,
pois, do contrrio, corre o risco de entreg-lo, mais uma vez, de mos beijadas, a quem
o estiver cobiando.
Atravs de ironia claramente perceptvel, o autor mostra lendas populares da regio
dos Campos Gerais de Minas, assim como ditados que louvam a esperteza e a
pacincia.
Resumo do conto
Na introduo do conto o cenrio apresentado: homens trabalham duro escavando o
solo para dele retirar minrio. Seu Marra o encarregado, de olho em todos para que o
trabalhe ande a contento. Lalino Salthiel um mulato vivo, malandro, que chega tarde
ao trabalho e inventa desculpas. Em vez de trabalhar duro, como os outros, inventa
histrias, conta causos. A maioria admira-o. Mas h quem enxergue nele apenas um
aproveitador. Generoso acha que Ramiro, um espanhol, anda rondando a mulher de
Lalino.
Laio, naquela noite, no comparece casa de Waldemar para a aula de violo. No
outro dia, fica em casa vendo umas revistas com fotografias de mulheres. tarde, vai

empresa e acerta as contas com Marra. Est disposto a ir embora. Na volta para casa,
encontra Ramiro, o espanhol que lhe anda cercando Maria Rita. Nasce, imediatamente,
um plano: tomar um dinheiro emprestado do espanhol. O argumento convincente:
quer ir embora sem a mulher, mas falta-lhe dinheiro para viajar. Ramiro empresta-lhe
um conto de ris. Com o dinheiro no bolso, Laio pegou o trem na estao rumo
capital do Pas. Seu Miranda, que foi lev-lo, ainda tentou dissuadi-lo. No conseguiu.
Um ms depois, Maria Rita ainda vivia chorando, em casa. Trs meses passados,
Maria Rita estava morando com o espanhol. Todos diziam que Laio era um canalha,
que vendera a mulher para Ramiro. E assim, passou-se mais de meio ano.
As aventuras de Lalino Salthiel no Rio de Janeiro excederam expectativa. Seis
meses depois, Laio estava quase sem dinheiro e comeou a sentir saudades. Tomou a
deciso: ia voltar. Separou o dinheiro da passagem e programou uma semana de
despedida: "uma semaninha inteira de esbrnia e fuzu". Acabada a semana, Laio
pegou o trem: queria s ver a cara daquela gente quando o visse chegar!
Enquanto atravessava o arraial, Laio teve que ir respondendo s chufas dos
moradores. Finalmente, chegou casa de Ramiro, o espanhol que se apossou de
Ritinha. Laio informou-lhe que estava de volta para devolver o dinheiro do emprstimo.
Ramiro, querendo evitar que Laio visse Ritinha, perdoou o emprstimo: a dvida j
estava quitada. Mas Laio insistiu: "eu quero-porque-quero conversar com a Ritinha"! E
disse isso com a mo perto do revlver. O espanhol concordou, desde que no fosse
em particular. De repente, Laio esmoreceu: no queria mais ver a Ritinha. Queria s
pegar o violo. Depois, quis saber se o espanhol estava tratando bem a Ritinha. E
despediu-se. Primeiro pensou em ir casa de seu Marra. Depois, dirigiu-se para a
beira do igarap: era tempo de melancia. Depois de apreciar a paisagem, Laio deu de
cara com seu Oscar. Trocaram ideias, e Oscar prometeu que ia falar com o velho
(Major Anacleto) e tentar arranjar um trabalho para Laio na poltica.
Alm de chefe poltico do distrito, Major Anacleto era homem de princpios austeros,
intolerante e difcil de se deixar engambelar. Quando Oscar lhe falou de Laio, ele foi
categrico: aquilo um grandessssimo cachorro, desbriado, sem moral e sem temor a
Deus... Vendeu a famlia, o desgraado.
Tio Laudnio era irmo do Major Anacleto. Esteve no seminrio, vivia isolado na beira
do rio. Poucas vezes vinha ao povoado. Chorou na barriga da me, enxerga no escuro,
sabe de que lado vem a chuva e escuta o capim crescer. Pois foi Tio Laudnio que
intercedeu a favor de Laio. O Major concordou. Era mandar chamar o mulato no dia
seguinte.
Mas Laio no apareceu no dia seguinte. S apareceu na fazenda na quarta-feira de
tarde. E topou logo com o Major Anacleto. Quando o Major tentou expuls-lo da
fazenda, Laio deu-lhe notcias de todas as manobras polticas da regio, quem estava
com o Major e quem o estava traindo. J descobrira a estratgia do Benigno para
derrotar o Major na prxima eleio. Em troca de tanta informao, pediu a proteo do
Estvo, o capanga mais temido do Major. Assim, o povo do arraial ficou sabendo que
Laio era o cabo eleitoral do Major Anacleto e, como tal, merecia respeito.
Major Anacleto, depois do relatrio de Laio, mandou selar a mula e bateu para a casa

do vigrio. O padre teve de aceitar leitoa, visita, dinheiro, confisso e o cargo de

inspetor escolar. Antes de o Major sair, o padre contou-lhe que Laio estivera na igreja.
Tambm se confessara e comungara e ainda trocara duas velas para o altar de Nossa
Senhora da Glria.
Quando o Major e Tio Laudnio passaram em frente casa de Ramiro, o espanhol
aproveitou para denunciar Lalino: o mulato estava de amizade com Nico, o filho do
Benigno. Foram juntos Boa Vista, com violes, aguardente, e levando tambm o
Estvo. O Major ficou danado de zangado. No via a hora de encontrar o Laio.
Depois de peregrinar por todas as bandas, o Major voltou para a fazenda, onde Laio j
o esperava. Primeiro o Major xingou o mulato de muitos nomes feios, depois Laio teve
tempo de explicar: era tudo estratgia poltica para saber das coisas. Passara, sim, em
frente casa de Ramiro, mas no o insultara. Dera vivas ao Brasil porque no gostava
de espanhis. E tinha mais (coisa que o Major no sabia): espanhol no vota porque
estrangeiro.
Houve um perodo de calmaria poltica em que Laio ficou tocando viola e fazendo
versos no meio da jagunada do Major. Um dia, pediu um favor a seu Oscar, filho do
Major: que ele fosse ter com Ritinha e conversasse com ela, mas sem dizer que era da
parte do Laio. Oscar foi e fez o contrrio: falou mal do mulato, disse a Ritinha que o
marido andava fazendo serenata para outras mulheres. Aproveitou a proximidade e
pediu-lhe um beijo. Ritinha expulsou-o, no sem antes confessar que gostava mesmo
era do Laio, que ia morrer gostando dele. De volta, seu Oscar contou o contrrio: que
Ritinha no gostava mais do marido, gostava de verdade era do espanhol.
Certa tarde, depois de dormir um pouco na cadeira de lona, o Major foi acordado com
uma barulheira dos diabos. O mulherio no meio da casa, os capangas l fora,
empunhando os cacetes, farejando barulho grosso. Ritinha jogou-se aos ps do Major
e suplicou-lhe proteo. Que no deixasse os espanhis lev-la fora dali. O Ramiro,
com cimes, queria mat-la, matar o Laio e, depois, suicidar-se. Disse tudo isso
chorando e falando na Virgem Santssima.
O Major mandou chamar o Eullio e foi informado de que o mulato estava bebendo
juntamente com uns homens que chegaram de automvel. Foi a conta: o Major pensou
que eram da oposio e comeou a xingar o Laio. Cabra safado, traidor. Ia levar uma
surra, pelo menos isso. Tio Laudnio procurava acalm-lo. De repente, l vem o Laio
dentro de um automvel. E a surpresa foi geral. Era gente do governo, Sua Excelncia
o Senhor Secretrio do Interior. A o Major desmanchou-se em sorrisos e gentilezas. E
a autoridade satisfeita, elogiando muito o Laio, pedindo ao Major que, indo capital,
levasse o mulato junto.
O Major, contentssimo, mandou trazer Maria Rita para as pazes com Laio. Convocou a
jagunada e ordenou: "mandem os espanhis tomarem rumo"! Se miar, mete a lenha!
Se resistir, berrem fogo!

7-O abrao, de Lygia Bojunga

Em O abrao, de Lygia Bojunga, a morte no tema transversal e, sim, protagonista. A

prpria autora escreve, em clima de conversa, no apndice da edio de 2005, sobre
sua aproximao com a questo da morte e a vontade de sentir -se melhor aparelhada
para a vida. S mesmo a habilidade de um grande escritor para extrair disso a
vitalidade de sua obra.
O estilo narrativo, entremeado com dilogos geis e concisos, de linguagem e ritmo
prprios da comunicao juvenil, coloca o leitor no tempo real e cativa -o a entrar na
trama. Isso torna sua assimilao da histria uma experincia inteiramente particular.
Assim, estabelece -se confidncia com a narrativa e credibilidade com a ao, num
enredo em que a fuso do fantstico e do real to perfeita e to integrada que no h
marco de passagem de um para o outro.
Em O abrao, a autora, surpreendida em um encontro com seus personagens, levada
para uma histria onde um crime hediondo e suas consequncias formam o tear que
envolver uma menina, sua personalidade, seus amigos e a morte, sendo que: o
guarda -roupa da morte vastssimo; ela usa as vestimentas mais inesperadas, se
disfara de tudo que a imaginao pode inventar (pg.11).
A prpria autora no consegue deter a personagem em suas aes. Pode o que
inventamos escapar de nosso comando? Ser que temos controle sobre tudo na vida?
Com domnio para tratar do desconhecido ntimo e pessoal, Lygia em momento algum
interpela diretamente o leitor ou lhe oferece uma explicao final.
A comear pelo ttulo, O abrao provoca o uso dos sentidos e isso nos aproxima ainda
mais do mistrio. Em meio narrativa, a personagem, com sede, para e bebe gua.
Ela conta que ouviu o silncio e a cantoria do galo, provou leite, sentiu cheiro de capim
e enfiou o p na areia molhada, e diz: - T escuro! Eu no sabia se era cheiro de
po que eu estava sentindo. Mas tinha cheiro de terra, isso eu sabia. Eu estava sem
sapato e o meu p sentia a umidade do ch o de terra. T escuro! (pg. 29). A ao
transita por cenrios variados e sem rigidez cronolgica; vida e morte se juntam e
separam, em formas livres de cores e sombras. A histria se desenrola em um flego
s, sem quebra de captulos e com uma nica pausa proposta por um grafismo, bem
enigmtico, antes do desfecho.

Alis, o livro segue o padro da Casa Lygia Bojunga, com propostas precisas para
ilustrao de capa e miolo. O artista plstico presente nesta obra Rubem Grilo, um
dos mais conceituados grav uristas da atualidade. Sua ilustrao entra em O abrao
com simplicidade e poucos grafismos internos, tudo em preto e branco, de acordo com
o clima de charada. a nica adio visual ao enredo de fantasia e imaginao, que
brinca com a realidade ao mesmo tempo que atravessa zonas nebulosas da vida.
O abrao uma pea de arte que propicia o dilogo espontneo sobre assuntos
latentes como a morte ou o silncio de uma infncia arrombada, confundida e
violentada.

6-Hdrias. Autora: Dora Ferreira da Silva.

Essa pequena obra vem coroar 50 anos de uma das mais exuberantes trajetrias
poticas da literatura brasileira - a de Dora Ferreira da Silva, autora de vrios livros de
poesia. Nesse livro em que sua ligao com o mundo grego se d por vias profundas e
misteriosas, qual uma 'herana ancestral', cada um dos poemas evoca um determinado
mito e encerra um ksmos completo em si mesmo, um ksmos que poderia ser
condensado em uma imagem pictrica representativa. Assim como as hdrias so
recipientes que contm gua, elemento sagrado de pureza e de purificao por
excelncia, cada poema parece constituir-se no receptculo do elemento sagrado e
vivificante que o prprio esprito da poesia mesmo quando divino parece se ausentar
do nosso mundo.
O IMAGINRIO MTICO DE DORA FERREIRA DA SILVA
A poeta que tem parte de sua obra analisada Dora Ferreira da Silva, e o livro sobre o
qual sero feitas anlises Hdrias (2004), alm de outros poemas de outras obras da
autora em que a temtica grega - que bastante pertinente s anlises feitas luz da
teoria do imaginrio - explicitada. Um dos principais objetivos da pesquisa pontuar
os elementos mticos e simblicos que atuam nos poemas escolhidos e verificar, tendo
como base a teoria do imaginrio, a importncia que eles tm na relao existente
entre homem e o mundo em que habita. O trabalho compreende trs diferentes etapas,
que so: pesquisa terica, pesquisa crtica e pesquisa analtica do corpus escolhido. As
referncias bibliogrficas citadas ao final do texto so todas aquelas que j foram,
sero, ou podero ser utilizadas como base para o desenvolvimento do texto
dissertativo.
CONSIDERAES ACERCA DA TEORIA DO IMAGINRIO
O imaginrio tem sido amplamente estudado pela Antropologia, Psicologia,
Sociologia, Etnologia, dentre outras disciplinas, e o que atrai tantos interesses o estudo
dos mitos, dos smbolos e de sua importncia na relao homem/cosmos, isto , como
as configuraes simblicas formatam as maneiras de pensar, bem como as prticas
sociais que instituem o homem e seu meio.
A MITICIDADE E O LIRISMO DE DORA FERREIRA DA SILVA
A aproximao entre mito e poesia pode ser exemplificada e estudada a partir da obra

da autora paulista Dora Ferreira da Silva. Nascida em Conchas, So Paulo, no dia 1 de

julho de 1918, Dora Ferreira, lamentavelmente, ainda pouco conhecida nos meios
acadmicos, apesar da vasta obra e da qualidade excepcional de sua poesia, pela
qual, alis, recebeu por trs vezes o prmio Jabuti. Pelo livro Poesia Reunida (1999), a
autora recebeu premiao da Academia Brasileira de Letras (Prmio Machado de
Assis). Alm de poeta, Dora era tradutora, traduziu autores como Rilke, Hlderlin, e
Jung (s para citar os mais famosos). Sua traduo de Elegias de Duno (Rilke), feita
quando a poeta tinha apenas 28 anos, lhe valeu numerosos elogios da crtica. Dora era
admirada por 156 nomes de relevo como Carlos Drummond de Andrade e Jos Paulo
Paes. A autora faleceu aos 87 anos, na tarde de 6 de abril de 2006, em So Paulo.
O imaginrio de Dora Ferreira est intimamente imbricado com a Grcia e o
Mediterrneo, fontes inspiradoras no s por estarem relacionadas com as origens da
poeta (sua av materna era grega) e da prpria poesia, mas tambm por sua fora
arquetpica, descoberta por Dora ao envolver-se com a traduo de obras de Carl
Gustav Jung. Sua relao com a Grcia e o mundo helnico era intensa e apaixonada,
e ia alm da aproximao gentica. Em entrevista ao site WebLivros, Dora disse:
Quando estive em Delphos, no vi nenhum turista, de to forte que a Grcia para
mim. S vi os turistas depois, nas fotografias. L em Delphos tive a impresso de que,
se ficasse um, dois meses, nunca mais voltaria (WEINTRAUB, 1999). Em toda a sua
obra Dora reconta os mitos gregos, demonstrando como determinados acontecimentos
mticos referem-se a uma realidade humana, contribuindo para que o lirismo de seus
poemas repercuta na interioridade do ser. Com esta poeta, os mitos ganham novos
contornos e a energia simblica dos tempos arcaicos renovada.
A obra da autora marcadamente povoada pela presena de imagens simblicas e
arquetpicas, por isso seu imaginrio mtico to vasto e rico, assim, bastante
apropriada a crtica do imaginrio desenvolvida por Gilbert Durand para que seja feita a
anlise de sua poesia. A pesquisa em questo apoiar-se- tambm em obras de outros
grandes autores que so fundamentais para o entendimento e apreenso da teoria do
imaginrio, como Mircea Eliade e Carl Gustav Jung. O eixo central do trabalho ter
como objeto o ltimo livro publicado pela autora, Hdrias, de 2004, pelo qual Dora
recebeu o terceiro Jabuti. Nesse livro, a relao da poeta com a cultura helnica mais
fortemente explicitada; alm disso, poemas diversos, ainda relacionados ao universo
grego, dos outros nove livros de Dora, que podem ser encontrados em um nico
volume, o livro Poesia Reunida de 1999, sero tambm objeto de anlise.
Dizer que poesia e mito so revelao coerente, pois o homem revela-se atravs dos
smbolos que deles fazem parte e, ao mesmo tempo, descobre-se. O que Dora Ferreira
da Silva faz recriar liricamente a tradio mtica, aproximando ainda mais dois tipos
de criao humana que j tm afinidade natural. A crtica do imaginrio resgata essa
parte do pensamento humano, a parte simblica, imaginria, que faz parte das origens
do homem e que nunca deixou de ser a ele essencial.
Assim, se dentro da teoria do imaginrio proposta por Gilbert Durand os mitos e as
representaes arquetpicas e simblicas tm importncia fundamental, j que esto
157 na base do imaginrio humano, e se Dora Ferreira da Silva foi uma poeta que
dedicou a maior parte de sua produo aos poemas inspirados na mitologia helnica,
acredito que o estudo desses poemas luz da teoria do imaginrio pertinente,
esclarecedor.

OBJETIVOS E METODOLOGIA DA PESQUISA

Os objetivos, gerais e especficos, da pesquisa so os seguintes: Discutir as linhas
tericas sobre a teoria do imaginrio adotadas para o desenvolvimento da pesquisa;
situar o imaginrio no itinerrio potico de Dora Ferreira da Silva; pontuar os elementos
mticos e simblicos que atuam nos poemas escolhidos para a pesquisa (os do livro
Hdrias e alguns outros de obras diversas); realizar anlise formal dos poemas; e
realizar uma mitocrtica deles, isto , analis-los a partir da hermenutica dos smbolos
e dos mitos, de acordo com os princpios desenvolvidos por Durand.
Procurar-se- responder s seguintes perguntas ou hipteses de pesquisa: como se d
a reatualizao dos mitos em Dora? Os mitos so recriados de forma patente ou
latente? Por que a forte presena da cultura helnica em sua obra? Como relacionar a
teoria dos arqutipos, que faz parte da crtica do imaginrio, forte presena da
mitologia grega em Dora? Quais os mitos mais recorrentes? A linguagem que resgata
os mitos clssica ou moderna?
Quanto metodologia, o trabalho compreende trs etapas, a saber: pesquisa terica,
pesquisa crtica e pesquisa analtica.
A pesquisa terica diz respeito s leituras bibliogrficas referentes ao suporte terico
da pesquisa, ou seja, como a problemtica das imagens, dos smbolos e dos mitos
pode ser interpretada frente ao universo potico de Dora Ferreira da Silva. Assim, ser
imprescindvel a leitura de alguns autores j citados na introduo deste projeto, so
eles: Gilbert Durand, Gaston Bachelard, Carl Gustav Jung, Mircea Eliade, Paul Ricoeur,
Ernst Cassirer, entre outros; alm das brasileiras Maria Zaira Turchi, Ana Maria Lisboa
de Mello e Danielle Perin Rocha Pitta.
A segunda etapa corresponde ao estudo da bibliografia sobre poesia, bem como sobre
a crtica a respeito de Dora Ferreira da Silva. Essa pesquisa bibliogrfica trar
esclarecimentos quanto compreenso de Hdrias e dos outros poemas escolhidos
para a pesquisa. Neste percurso, pretende-se estudar os seguintes autores: Octavio
Paz, Alfredo Bosi, Ivan Junqueira, Vilm Flusser, Constana Marcondes Csar, entre
outros que formam a fortuna crtica de Dora Ferreira da Silva. A terceira etapa consiste
na anlise dos poemas luz das teorias relacionadas.
nessa etapa que acontece a mitocrtica propriamente dita, ou seja, feita a anlise
total da obra e dos poemas, a partir da hermenutica das imagens, dos smbolos e dos
mitos, para o desvelamento e compreenso do imaginrio de Dora Ferreira da Silva.
DISTRIBUIO DOS CAPTULOS
Como o trabalho j passou pela etapa da qualificao, tendo sido aprovado, j existe
uma proposta delineada para a construo dos captulos dissertativos, que a
seguinte:
No primeiro captulo, intitulado Dora Ferreira da Silva e a crtica do imaginrio:
convergncias, apresentar-se-, sucintamente, o caminho trilhado por Dora

Ferreira em seu percurso como poeta, isto , seus livros, sua relao com o universo
grego, suas leituras e influncias recebidas, dentre outras coisas. Isso ser feito de
forma sucinta porque faz-lo detalhadamente traria elementos suficientes para a
escritura de um novo trabalho de dissertao. Tero ainda enfoque no captulo em
questo os pressupostos tericos da antropologia do imaginrio defendidos por Gilbert
Durand.
No segundo captulo, denominado Miticidade e lirismo: profundas relaes(repensar
este ttulo), ser feito um estudo a respeito do mito e suas relaes com o imaginrio e
ainda sobre a relevncia da mitologia e cultura gregas tanto para a obra de Dora como
para a humanidade como um todo, j que exerceu e exerce grande influncia sobre a
sociedade ocidental. A maneira como o mito se encaixa dentro da teoria do imaginrio
ser tambm explanada nesse captulo. Para tanto, a anlise de poemas em que
aparecem personagens mticos ou nos quais um mito grego recontado ser
fundamental.
No terceiro e ltimo captulo, intitulado Nos passos de Persfone, as reflexes
centrar-se-o no mito grego de Persfone e sua recorrncia dentro da obra de Dora.
H uma forte relao existente entre a personagem do mito (que pode ser Kor, nome
da deusa quando jovem e ingnua; ou Persfone, o nome que ganhou ao tornar-se
esposa de Hades) e a poeta. Dora declarou, em entrevista dada revista Cult em maio
de 1999, que a relao existente entre Kor/Persfone e Hades era um de seus
mitologemas. Nessa pesquisa sero feitas anlises de poemas de Dora (especialmente
de Hdrias) em que o mito de Persfone aparece e, a partir deles, procurar-se-
entender a importncia dessa personagem dentro da obra da autora. As diferenas
existentes entre Kor e Persfone dentro dos poemas sero tambm observadas e o
papel desempenhado 159 por Hades e Demter, personagens essenciais para o
entendimento do mito, tambm sero analisados. Alm disso, a maneira como esse
mito se reatualiza em juno com a contemporaneidade dever ser estudada.
CONCLUSO
A obra de Dora Ferreira da Silva, mesmo quando reduzida apenas aos poemas em que
a autora se vale dos mitos gregos para poetizar, ampla e extensa. Assim, no se
pretende a partir dessa dissertao de mestrado abarcar tudo o que Dora escreveu
envolvendo o universo helnico, pretende-se um caminho de anlise e interpretao
que permita fazer com que a densidade simblica e imaginria do livro Hdrias, e
tambm dos outros poemas escolhidos, seja percebida, valorizada e, principalmente,
fruda pelos antigos e novos leitores da obra da poeta paulista.
Na esteira dessas ponderaes, esta pesquisa justifica-se face oportunidade de se
conhecer melhor a obra de uma grande autora brasileira que ainda no foi devidamente
valorizada pelos meios acadmicos literrios, tudo isso a partir da compreenso dos
fenmenos mtico e simblico presentes em sua poesia. A abordagem do imaginrio e
sua ntima conexo como o texto lrico elucidam uma rica multiplicidade de sentidos
que podero ser descobertos a partir da pesquisa proposta. Tendo em vista o exposto,
acredita-se na pertinncia do trabalho em pauta no sentido de contribuir para o
aprofundamento dos estudos sobre a articulao entre imaginrio e texto potico. Alm
disso, espera-se que a pesquisa contribua para que haja um maior interesse nos meios
acadmicos brasileiros, sobretudo os literrios, pelos estudos acerca da teoria do
imaginrio e tambm acerca da vasta obra de Dora Ferreira da Silva.

7 - Felicidade Clandestina. Autor: Clarice Lispector (10 primeiros contos)

Lanado inicialmente em 1971, "Felicidade Clandestina" rene diversos textos de
Clarice Lispector que foram escritos em diversas fases da vida da autora. Os textos
reunidos nessa obra podem mais facilmente serem classificados como contos, mas
como Clarice no se prendia a convenes de gneros, todo o conjunto reunido em
Felicidade Clandestina migra de gnero em gnero, ora aproximando-se do conto, ora
aproximando-se da crnica, ou por vezes sendo quase um ensaio. De fato, muitos dos
textos reunidos neste livro foram publicados como crnicas no Jornal do Brasil, para
onde Clarice escrevia semanalmente de 1967 a 1972.
Ao todo, Felicidade Clandestina rene 25 textos que tratam de temas diversos, tais
como a infncia, a adolescncia, a famlia, o amor e questes da alma. Assim como a
crnica que d ttulo ao livro, muitos dos textos apresentam algo de autobiogrfico,
trazendo recordaes da infncia da autora em Recife, alguma personagem que
marcou seu passado, etc. Atravs da recordao de fatos do seu passado, Clarice
Lispector busca nos contos fazer uma investigao psicolgica de autoanlise.
Uma das tcnicas mais empregadas nesses contos a da narrativa em fluxo de
conscincia, que uma tentativa de representao dos processos mentais das
personagens. Esse tipo de narrativa no possui uma estrutura sequencial, uma vez que
o pensamento no se expressa de uma forma ordenada. Dessa forma, seria como se o
autor no tivesse controle sobre a personagem e a deixasse entregue a seus prprios
pensamentos e divagaes.
Assim, dentro desse processo de associao de ideias e pensamentos desconexos,
em um dado momento a personagem passa por um momento de epifania, que uma
sbita revelao ou compreenso de algo. Ao passar por esse momento de epifania, a
personagem descobre a essncia de algo que muda sua viso de mundo ou sua
prpria vida. Atravs desses momentos de epifania, personagens que poderiam ser
considerados sem relevncia alguma aos olhos da sociedade ganham profundidade
psicolgica e existencial.
Contos representativos
Felicidade clandestina
Nesta crnica a narradora em primeira pessoa conta sua primeira experincia com um
livro. Porm, este livro de uma menina m que o oferece emprestado para a
narradora, mas sempre inventa uma desculpa para no entregar o livro a ela. At que a
me da menina m descobre isso e entrega o livro para a narradora, que passa a
saborear o livro como se fosse um amante. Esta crnica tem um cunho autobiogrfico,
como comprovou a prpria irm da escritora dizendo que se lembra da menina m.
O ponto central desse texto o conceito de felicidade. Nele, a escritora parece se
questionar afinal, o que felicidade?. A menina presente na crnica parece conhecer
bem o dito popular felicidade bom, mas dura pouco, uma vez que ela se utiliza de
todas as formas para prolongar seu sentimento de felicidade. Uma vez que ela ganhou
permisso para ficar com o livro pelo tempo que desejasse, ela o deixa no quarto e
finge esquecer que o possui, s para se redescobrir possuidora dele. Dessa forma, sua
felicidade aparece como um sentimento clandestino, j que nem ela mesma pode se
conscientizar de sua prpria felicidade para que esse sentimento no acabe.

Conclusse, portanto, que a felicidade deve ser descoberta a todos os momentos e nas
coisas mais simples.
Amizade sincera
Este conto a histria de dois homens que se tornam amigos inseparveis, mas em
dado momento comea a faltar assunto entre eles. Os dois vo morar junto, mas no
conseguem mais voltar a ser amigos como antes e, por fim, eles tomam rumos
diferentes na vida e sabem que no iro mais se ver.
Este conto tematiza os paradoxos das relaes humanas e o individualismo das
pessoas. Se por um lado queremos manter uma amizade a todo custo, a ponto de
quase ceder a alma ao amigo, quem de fato gostaria de ceder a alma? perguntase o narrador. Assim como aparece em outros contos de Clarice, a relao entre as
pessoas parece estar fundamentada em uma relao de troca. No conto, os dois
amigos j no encontram mais o que trocar entre si e disso nasce uma grande
melancolia e desiluso, corroendo a amizade entre os dois. Por fim, o que sobra de
sincero aos dois saber que eles no mais se falaro porque escolheram isso.
O ovo e a galinha
Este um dos contos mais emblemticos de Clarice Lispector. A partir da viso de um
ovo que est sobre a mesa da cozinha, o narrador inicia uma srie de pensamentos a
cerca das mais diversas coisas. Esses pensamentos aparecem de forma aleatria e em
fluxo de conscincia, onde uma ideia, sentimento, sensao etc, desencadeia outro e
assim sucessivamente. Dessa forma, ele vai desconstruindo o objeto que est sendo
visto e o ovo passa, ento, a ser uma representao de qualquer coisa, fsica ou
abstrata (liberdade, amor, vida, etc.). Assim, atravs dessa desconstruo, o ovo
deixa de ser simplesmente um ovo e torna-se a chave para a compreenso do amor,
da vida e da prpria existncia humana.
Os desastres de Sofia
Neste conto a narradora relembra seus tempos de escola. Por volta dos nove anos de
idade, ela nutre uma espcie de amor pelo professor, um homem feio e aparentemente
frustrado. A menina-narradora entra em um jogo sdico com o professor, de forma que
ela faz tudo para que ele a odeie. At que em certo momento da narrativa ele pede
para que a sala escreva uma histria a partir de dados que ele fornece. Ansiosa para
ser a primeira a terminar, a menina-narradora escreve a sua histria rapidamente e sai
da sala triunfante. Porm, aps o professor ler o texto que ela escreveu, ele se mostra
impressionado e at sorri. A menina-narradora percebe que o olhar do professor no
tem mais o dio de antes, e ela se desespera com sua nova realidade. A partir disso
ocorre um momento de epifania em que ela se depara com a verdade do mundo e sua
vida muda.
O ttulo do conto provavelmente uma aluso a um livro infantil escrito no sculo XIX
pela francesa Condessa de Sgur e que tambm se chama Os desastres de Sofia.
Porm, no conto de Clarice, o nome Sofia no aparece nenhuma vez alm do ttulo.
Este nome, Sofia, de origem grega e significa sabedoria. Assim como em muitos
outros contos da escritora, o ncleo temtico de Os desastres de Sofia parece ser o
da autodescoberta. Isso parece ser sugerido tambm pela ausncia do nome Sofia no
conto, pois a personagem estaria em busca de sua prpria identidade, o que acontece
s ao final do livro com o momento de epifania.

Por fim, cabe ressaltar que a narradora traa o seu passado de uma forma
autobiogrfica, mas ela no o faz de uma forma fiel. Ao invs de simplesmente contar
os fatos e acontecimentos de seu passado, ela o reinventa a partir das experincias do
eu presente. Isso fica bem marcado em passagens em que a narradora confessa ter
dvidas sobre o que aconteceu ao certo em determinadas ocasies e se mostra
constantemente hesitante. Assim, atravs da reconstruo no sistemtica de seu
passado, a narradora constri a imagem que faz de si mesmo no seu presente.
Comentrio do professor
O Prof. Marclio Gomes Jnior, da Oficina do Estudante, frisa que Felicidade
Clandestina foi publicado no auge da carreira de Clarice Lispector, sendo o seu quarto
livro de contos. Como escritora, pode-se dizer que Clarice j havia atingido sua
maturidade e conseguia realizar com maestria o que seria o ponto chave de suas
obras: o estudo e anlise do ser humano. Atravs de um mergulho no universo interior
das personagens, Clarice trazia tona temas existencialistas e as contradies,
dvidas, inquietudes do ser humano. Nesse ponto, o prof. Marclio comenta que ela se
aproxima bastante de escritores como o russo Dostoievsky (autor de Crime e Castigo),
e dos brasileiros Machado de Assis e Graciliano Ramos. Em seus contos, Clarice
tambm explora muito o tema da famlia e seus confrontos, exibindo o cerne da famlia
brasileira.
Quanto questo existencialista, o prof. Marclio chama ateno para o fato de que
esse existencialismo sempre conduz o sujeito (as personagens) para um inevitvel
isolamento. Assim, em toda a obra de Clarice Lispector teremos personagens
desconfiadas, inadaptadas ao meio em que vivem, com temores e inquietaes.
Atravs de um mergulho no interior do ser humano, essas personagens cheias de
crises existenciais sempre iro passar por um momento de epifania, que seria um
momento de tomada de conscincia ou um momento de iluminao. Esta
experincia epifnica ir ampliar o campo de percepo da personagem e ela ser
elevada a outro nvel de conscincia, passando a ver o mundo a sua volta de outra
maneira. Assim, aps ver a existncia humana de um novo modo, a personagem ou
voltar a ser o que era, mas agora com uma conscincia elevada, ou ento ir manter
seu novo estado de conscincia.
Por fim, o prof. Marclio ressalta que como a preocupao de Clarice com a
personagem em si e sua viagem ao interior do ser humano, o cenrio fsico ao redor
muitas vezes deixado de lado. A no ser que o cenrio interfira diretamente ou
ativamente na histria, no encontraremos nenhuma passagem descritiva nos contos
de Clarice. Alm disso, a escritora utiliza uma linguagem subjetivada, abusando de
adjetivos, metforas e comparaes. Do ponto de vista formal, vale a pensa ressaltar
que Clarice utiliza um chamado estilo circular, que consiste na repetio sistemtica de
palavras, expresses ou frases, para conseguir um efeito enftico.

8 - Clara dos Anjos. Autor: Lima Barreto.

Concludo em 1922, ano da morte de Lima Barreto, o romance Clara dos Anjos uma
denncia spera do preconceito racial e social, vivenciado por uma jovem mulher do
subrbio carioca.
O Realismo-naturalismo, que tanto influenciou Lima Barreto na composio de Clara
dos Anjos, cientificista e determinista, considerando que as aes humanas so
produtos de leis naturais: do meio, das caractersticas hereditrias e do momento
histrico. Portanto, os romances naturalistas procuravam, atravs da representao
literria, demonstrar teses extradas de teorias cientficas. Para isso, o Naturalismo
buscou compor um registro implacvel da realidade, incluindo seus aspectos
repugnantes e grotescos. So exatamente esses os aspectos que mais chamam
ateno na narrativa exagerada de Clara dos Anjos.
Em Clara dos Anjos relata-se a estria de uma pobre mulata, filha de um carteiro de
subrbio, que apesar das cautelas excessivas da famlia, iludida, seduzida e, como
tantas outras, desprezada, enfim, por um rapaz de condio social menos humilde do
que a sua. uma estria onde se tenta pintar em cores speras o drama de tantas
outras raparigas da mesma cor e do mesmo ambiente. O romancista procurou fazer de
sua personagem uma figura apagada, de natureza "amorfa e pastosa", como se nela
quisesse resumir a fatalidade que persegue tantas criaturas de sua casta.
Espao
O romance passa-se no subrbio carioca e Lima Barreto descreve o ambiente
suburbano com riqueza de detalhes, como os vrios tipos de casas, casinhas,
casebres, barraces, choas e a vida das pessoas que ali vivem.
Ao descrever o subrbio, Lima Barreto aborda o advento dos bblias, os protestantes
que alugam uma antiga chcara e passam a conquistar novos fiis para seu culto:
Joaquim dos Anjos ainda conhecera a "chcara" habitada pelos proprietrios
respectivos; mas, ultimamente, eles se tinham retirado para fora e alugado aos
"bblias" O povo no os via com hostilidade, mesmo alguns humildes homens e
pobres raparigas dos arredores freqentavam-nos, j por encontrar nisso um sinal de
superioridade intelectual sobre os seus iguais, j por procurarem, em outra casa
religiosa que no a tradicional, lenitivo para suas pobres almas alanceadas, alm das
dores que seguem toda e qualquer existncia humana. E reflete sobre a nova seita:
Era Shays Quick ou Quick Shays daquela raa curiosa de yankees fundadores de
novas seitas crists. De quando em quando, um cidado protestante dessa raa que
deseja a felicidade de ns outros, na terra e no cu, luz de uma sua interpretao de
um ou mais versculos da Bblia, funda uma novssima seita, pe-se a propag-la e
logo encontra dedicados adeptos, os quais no sabem muito bem por que foram para
tal novssima religiozinha e qual a diferena que h entre esta e a de que vieram.
A crtica s novas seitas crists revela tambm a ojeriza de Lima Barreto influncia
americana no Brasil. Como o colocou Antnio Arnoni Prado, o autor de Clara dos Anjos
interessou-se pelos Estados Unidos, em virtude do tratamento desumano que este
pas dispensava aos seus cidados de cor. () Censurou duramente a discriminao
racial americana, assim como o expansionismo imperialista dos yankees, que, atravs
da diplomacia do dlar, ia, a seu ver, convertendo o Brasil num autntico protetorado.
Nada mais proftico.

Personagens
Marrameque - Poeta modesto, semiparalisado, Marramaque freqentara uma pequena
roda de bomios e literatos e dizia ter conhecido Paula Nei e ser amigo pessoal de Lus
Murat.
Lima Barreto denuncia, na figura de Marramaque, a influncia das rodas literrias,
grupos fechados que abundam no Brasil; a cultura da oralidade, dos que aprendem
muita coisa de ouvido e, de ouvido, falava de muitas delas, tendo um cultura
superficial, de verniz; e o azedume dos que no conseguem brilhar nas rodas de gente
fina.
Clara: a natureza elementar - Clara era a segunda filha do casal, o nico filho
sobreviventeos demaishaviam morrido. Tinha dezessete anos, era ingnua e fora
criada com muito desvelo, recato e carinho; e, a no ser com a me ou pai, s saa
com Dona Margarida, uma viva muito sria, que morava nas vizinhanas e ensinava a
Clara bordados e costuras.
O autor reitera sempre a personalidade frgil da moa sua alma amolecida, capaz de
render-se s lbias de um qualquer perverso, mais ou menos ousado, farsante e
ignorante, que tivesse a anim-lo o conceito que os bordelengos fazem das raparigas
de sua cor como resultado de sua educao reclusa e temperada pelas modinhas:
Clara era uma natureza amorfa, pastosa, que precisava mos fortes que a
modelassem e fixassem. Seus pais no seriam capazes disso. A me no tinha
carter, no bom sentido, para o fazer; limitava-se a vigi-la caninamente; e o pai,
devido aos seus afazeres, passava a maioria do tempo longe dela. E ela vivia toda
entregue a um sonho lnguido de modinhas e descantes, entoadas por sestrosos
cantores, como o tal Cassi e outros exploradores da morbidez do violo. O mundo se
lhe representava como povoado de suas dvidas, de queixumes de viola, a suspirar
amor.
Essa natureza elementar de Clara se traduzia na ausncia de ambio em melhorar
seu modo de vida ou condio social por meio do trabalho ou do estudo:
Nem a relativa independncia que o ensino da msica e piano lhe poderia fornecer,
animava-a a aperfeioar os seus estudos. O seu ideal na vida no era adquirir uma
personalidade, no era ser ela, mesmo ao lado do pai ou do futuro marido. Era
constituir funo do pai, enquanto solteira, e do marido, quando casada. () No que
ela fosse vadia, ao contrrio; mas tinha um tolo escrpulo de ganhar dinheiro por suas
prprias mos. Parecia feio a uma moa ou a uma mulher.
A descrio de Clara refora os malefcios da formao machista, superprotetora,
repressiva e limitadora reservada s mulheres na nossa sociedade. Ecoa, portanto, a
descrio de Lusa, do romance O Primo Baslio, de Ea de Queirs, ou a Ana Rosa
de O Mulato, de Alusio de Azevedo. Todas so, na verdade, herdeiras diretas da figura
de formao dbil, educada nas leituras dos romances romnticos, que Emma
Bovary, criada por Gustave Flaubert no romance inaugural do Realismo, Madame
Bovary (1857).
Cassi: o corruptor - Por intermdio de Lafes, o carteiro Joaquim passa a receber em
casa o pretendente de Clara, Cassi Jones de Azevedo, que pertencia a uma posio
social melhor. Assim o descreve Lima Barreto:
Era Cassi um rapaz de pouco menos de trinta anos, branco, sardento, insignificante,
de rosto e de corpo; e, conquanto fosse conhecido como consumado "modinhoso",
alm de o ser tambm por outras faanhas verdadeiramente ignbeis, no tinha as

melenas do virtuose do violo, nem outro qualquer trao de capadcio. Vestia-se

seriamente, segundo as modas da rua do Ouvidor; mas, pelo apuro forado e o degag
suburbanos, as suas roupas chamavam a ateno dos outros, que teimavam em
descobrir aquele aperfeioadssimo "Brando", das margens da Central, que lhe
talhava as roupas. A nica pelintragem, adequada ao seu mister, que apresentava,
consistia em trazer o cabelo ensopado de leo e repartido no alto da cabea, dividido
muito exatamente ao meio a famosa "pastinha". No usava topete, nem bigode. O
calado era conforme a moda, mas com os aperfeioamentos exigidos por um elegante
dos subrbios, que encanta e seduz as damas com o seu irresistvel violo.
O padrinho Marramaque, que j lhe conhecia a fama, tenta afast-lo de Clara quando
percebe seu interesse. Na festa de aniversrio da afilhada, provoca Cassi e deixa claro
que ele no bem-vindo ali e que seria melhor que se retirasse. Cassi vinga-se de
modo violento: junta-se a um capanga e ambos assassinam Marramaque. Clara, que j
suspeitava das ameaas do rapaz ao padrinho, passa a tem-lo, mas ele consegue
seduzi-la, principalmente ao confessar seu crime, dizendo que matou por amor a ela.
Malandro e perigoso, Cassi j havia se envolvido em problemas com a justia antes,
mas sempre fora acobertado pela sua famlia, especialmente sua me, que no queria
que fosse preso. Assim, conseguia subornar a polcia e continuar impune, mesmo
depois de ter levado a me de uma de suas vtimas ao suicdio e da perseguio da
imprensa.
O exagero narrativo de Lima Barreto torna-se patente ao descrever a figura do sedutor.
Branco, sardento e de cabelos claros, a anttese de Clara. Como o apontou Lcia
Miguel Pereira: At os animais da predileo de Cassi, os galos de briga, so
apresentados com visvel m vontade: horripilantes galinceos de ferocidade
repugnante.
Joaquim dos Anjos - carteiro, acredita-se msico escreveu a polca, valsas,tangos e
acompanhamentos de modina. polca: siti sem unhas; valsa: mgos do corao.
Uma polca sua - "Siri sem unhas" - e uma valsa - "Mgoas do Corao: - tiveram algum
sucesso, a ponto de vender ele a propriedade de cada uma, por cinqenta mil-ris, a
uma casa de msicas pianos da Rua do Ouvidor. O seu saber musical era fraco;
adivinha mais do que empregava noes tericas que tivesse estudo.
Aprendeu a "artinha" musical da terra do seu nascimento, nos arredores de
Diamantina, em cujas festas de igrejas a sua flauta brilhara, e era tido por muitos como
o primeiro flautista do lugar. Embora gozando desta fama animadora, nunca quis
ampliar os seus conhecimentos musicais. Ficara na "artinha" de Francisco Manuel, que
sabia de cor, mas no sara dela, para ir alm" (p.21/22)
Natural de Diamantina, filho nico. A convite de um ingls, pesquisador, foi para o Rio
de Janeiro e l ficou. Confiava em todos que o rodeavam.
"Um dos traos mais simpticos do carter de Joaquim dos Anjos era a confiana que
depositava nos outros, e a boa f. Ele no tinha, como diz o povo, malcia no corao.
No era inteligente, mas tambm no era peco; no era sagaz, mas tambm no era
tolo; entretanto, no podia desconfiar de ningum, porque isso lhe fazia mal
consincia." (p.115)
Dona Engrcia - era catlica, romana, filhos trazidos na mesma religio, era caseira,
insegura, e rude.
Calado - msico e compositor brasileiro (polcas "Cruzes, minha prima!")

Patpio Silva - "Uma polca sua - "Siri sem unha"- e uma valsa - "Mgoas do corao" tiveram algum sucesso, a ponto de vender ele a propriedade de cada uma, por
cinqenta mil-ris, a uma casa de msica e piano da Rua Ouvidor." (p.21).
Joo Pintor - era um cidado que visitava "os bblias" aqueles que pregavam o
evangelho. "era preto retinto, grossos lbios, malares proeminentes, testa curta dentes
muito bons e muitos claros, longos braos, manoplas enormes, longas pernas e uns
tais ps que no havia calado."(p.25).
Mr. Shays - chefe da seita bblica, homem tenaz cheio de eloqncia bblica faz seus
adeptos ouvir a palavra. Quando os adeptos se acham preparados pem-se a propagla.
Eduardo Lafes - religiosamente ia aos domingos casa de Joaquim para jogar o
solo. Eduardo Lafes gostava dos assuntos do comrcio. Era um homem simplrio,
que s tinha agudeza de sentidos para o dinheiro. Vivendo sempre em crculos
limitados, habituado a ver o valor dos homens nas roupas e no parentesco, ele no
podia conceber que torvo indivduo era o tal Cassi; que alma suja e m era dele, para
se interessar generosamente por algum.
Manuel Borges de Azevedo e Salustiana Baeta de Azevedo - pais de Cassi. O pai
no gostava dos procedimentos do filho, enquanto a me, cobria-lhe as desfeitas com
as protees.
Dona Margarida Weber Pestana - viva, me de Ezequiel, descendente de Alemo;
ela, russa. Casou no Brasil com tipgrafo que falecera dois anos aps o casamento.
Era dona de uma penso, mulher corajosa.
"O Senhor Ataliba do Timb deu em certa ocasio em persegui-la com ditinho de Amor
chulo. Certo dia, ela no teve dvidas: meteu-lhe o guarda-chuva com vigor. noite, no
intuito de defender as suas galinhas da sanha dos ladres, de quando em quando,
abria um postigo, que abrira na janela da cozinha, e fazia fogo de revlver. Era
respeitada pela sua coragem, pela sua bondade que era mulato, mais tinha os olhos
glaucos, translcidos, de sua me meio eslava, meio alem, olhos to estranhos olhos to estranhos e ns e, sobretudo, ao sangue dominante no pequeno." (p.60)
D. Laurentina Jcone - gostava de rezer, ficar zelando a igreja.
D. Vicntina - cartomante.
"Alm desta, havia uma digna de nota: era Dona Vicncia. Morava na vizinhana
tambm e vivia a deitar cartas e cortar "cousas feitas". O seu procedimento era
inatacvel e exercia a sua profisso de cartomante com toda a seriedade e
convico."(p.60)
Praxedes Maria dos Santos - "gostava de ser tratado por doutor Praxedes. Foi um
dos convidados de Joaquim. Era um homem bom. Ficou indeterminada das
correspondncia de Clara com o Cassi.
Etelvina - crioula, colega de Clara, notou a impacincia de Clara porque o rapaz Cassi
ainda no chegara festa.
Leonardo Flores - grande poeta.
Velho Valentim - era portugus.

Barcelos - um portugus fichado na deteno.

Arnaldo - era um colega do grupo dos valdevino (desoculpados que andava com
Cassi).
"Cassi explicou-lhe ento que devia ir, naquela tarde, venda do Nascimento, cuja rua
e cujo nmero lhe deu. Chegando l, simularia ter ido procurar por "Seu" Menezes, que
ele conhecia.
- Se ele no estiver? - indagou Arnaldo.
- Voc diz que fica espera e ouve o que se conversa l. Nela, devem estar, entre
outros o aleijadinho que anda sempre fardado. Ele no conhece voc, como os outros,
conforme espero. O que voc ouvir, guarda e me conta. Se Meneses aparecer, voc
diz que quero falar com ele, negcio de interesse dele." (p.91).
Menezes - o dentista da famlia. Intermedirio dos bilhetes e cartas de Cassi para
Clara. Senhor Mono - caixeiro vendedor; Belmiro Bernedes & Cia. - "tocava realejo",
era um moo portugus, simptico, educado, e bom porte.
Helena - tia de Marramaque, econmica, prendada, costurava para o arsenal do
governo.
D. Castolina - mulher de Meneses.
Leopoldo - marinheiro. Cedo, saiu de seio da famlia para melhorar de vida. H 30
anos no via famlia. Meneses com a sua pobreza tratou de visitar o imro j que eram
os nicos vivos da famlia.
Enredo
Clara uma mulata pobre, que vive no subrbio carioca com seus pais, Joaquim e
Engrcia, mulher sedentria e caseira. Joaquim era carteiro, gostava de violo e de
modinhas. Ele mesmo tocava flauta, instrumento que j foi muito estimado em outras
pocas, no o sendo atualmente como outrora. Tambm compunha valsas, tangos e
acompanhamentos de modinhas. Alm da msica, a outra diverso do pai de Clara
era passar as tardes de domingo jogando solo com seus dois amigos: o compadre
Marramaque e o portugus Eduardo Lafes, um guarda de obras pblicas.
Clara engravida e Cassi Jones desaparece. Convencida pela vizinha, dona Margarida,
que procurara na tentativa de conseguir um emprstimo e fazer um aborto, ela
confessa o que est acontecendo sua me. levada a procurar a famlia de Cassi e
pedir reparao do dano. A me do rapaz humilha Clara, mostrando-se
profundamente ofendida porque uma negra quer se casar com seu filho. Clara agora
que tinha a noo exata da sua situao na sociedade. Fora preciso ser ofendida
irremediavelmente nos seus melindres de solteira, ouvir os desaforos da me do seu
algoz, para se convencer de que ela no era uma moa como as outras; era muito
menos no conceito de todos.
O autor representa, na figura de Clara e no seu drama, a condio social da mulher,
pobre e negra, gerao aps gerao. No final do romance, consciente e lcida, Clara
reflete sobre a sua situao:
O que era preciso, tanto a ela como s suas iguais, era educar o carter, revestir-se
de vontade, como possua essa varonil Dona Margarida, para se defender de Cassi e
semelhantes, e bater-se contra todos os que se opusessem, por este ou aquele modo,
contra a elevao dela, social e moralmente. Nada a fazia inferior s outras, seno o
conceito geral e a covardia com que elas o admitiam...
E, na cena final, ao relatar o que se passara na casa da famlia de Cassi Jones para a
sua me, conclui, em desespero, como se falasse em nome dela, da me e de todas as
mulheres em iguais condies: Ns no somos nada nesta vida.