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Projeto Para ver a Umbanda Passar Marco Boeing / ASSEMA ..........................................02
Pesquisa / Marcilene Souza/ Luciana de Morais........................................................................03
Alm da Vida Norberto Peixoto / Choupana do Caboclo Pery ................................................04
Orixs Etiene Sales / env. Marco Boeing / ASSEMA ..............................................................06
Homenagem aos 10 anos de unio dos Dirigentes da ASSEMA Paulo Vicente / TESE ........08
Cigana Sarita Lista da Choupana do Caboclo Pery/ env. por Leni Saviscki ...........................10
Mensagem de Luz Sandro as Costa Mattos/ APEU................................................................13
Mironga de Umbanda para problemas afetivos env. por Sandra Gonalves ..........................14
Umbanda Verdadeira ... Sandro Pichelli ...............................................................................15
Mediunidade Mercantilizada - Norberto Peixoto / Choupana do Caboclo Pery..........................16
Minutos de Sabedoria C. Torres Pastorino/ env. Maria Luzia Leito do Nascimento
Cantinho Pai Cipriano ................................................................................................................17
O Surgimento de um novo Templo Paulo Vicente / TESE ......................................................18
O Bambu Chins autor desconhecido / env. Choupana do Caboclo Pery ..............................19
Os cnticos, tambores, sopros, assobios e chocalhos dos caboclos da Umbanda - Norberto
Peixoto / Choupana do Caboclo Pery ........................................................................................21
Voc j pensou na Grandeza da amizade? Srgio Kawanami / GECPA ................................22
Luxo na Umbanda? Necessidade ou Vaidade? / Sando C. Mattos / APEU ...............................24
A F e a Cincia Matria revista Veja/ env. por Mauricio Gavanski/ TESE.............................26
O Trabalho na Umbanda - Norberto Peixoto / Choupana do Caboclo Pery ...............................34
De que Modo Vossa Conscincia pode Auxiliar os Outros Santo Aolo
Choupana do Caboclo Pery .......................................................................................................34
Cincia e Vida O Globo / env. por Ivan Cabrera .....................................................................36
Escutatria Rubem Alves / Choupana do Caboclo Pery .........................................................38
Pesquisa do Correio da Umbanda .............................................................................................41
Instituies que contriburam para essa edio .........................................................................42
Expediente .................................................................................................................................45
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PESQUISA
PRA VER A UMBANDA PASSAR: DO ESQUECIMENTO LEMBRANA. LEVANTAMENTO E
MAPEAMENTO DOS TERREIROS UMBANDISTAS EM CURITIBA, COMO ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS DA MEMRIA CULTURAL DA CIDADE.
Prezados (as) Senhores (as),
Vimos atravs desta, nos apresentar como integrantes da equipe responsvel pela
realizao da pesquisa Pra Ver a Umbanda Passar: do esquecimento lembrana.
Levantamento e mapeamento dos terreiros umbandistas em Curitiba, como elementos
constitutivos da memria cultural da cidade. Este projeto de pesquisa foi aprovado pelo edital n
016/2006 da Fundao Cultural de Curitiba, que aceitou projetos relativos ao levantamento de
bens imateriais da cidade de Curitiba, e financiado pelo Fundo Municipal de Cultura.
A pesquisa visa realizar um levantamento e mapeamento dos terreiros de umbanda em
Curitiba, com o intuito de dar visibilidade a estes espaos no interior do cenrio scio-cultural da
cidade. Nela, os terreiros sero tomados como espaos em que a prtica e a expresso da
religiosidade constituem referncia cultural para a comunidade. No pretendemos aqui focalizar
de maneira especfica os ritos e festividades associados umbanda, mas identificar estes locais
como suportes da memria coletiva. Lembramos que a inteno no estabelecer cada terreiro
ou alguns terreiros como patrimnio imaterial de Curitiba, mas sustentar como bens culturais de
natureza intangvel o conjunto de terreiros de umbanda no municpio.
Ressaltamos que esta pesquisa permitir dar visibilidade diversidade da composio
tnica de Curitiba, trazendo tona elementos que at o momento tiveram papel marginal quando
se pensa na memria coletiva curitibana. Alm disso, ainda que a pesquisa se restrinja a um
levantamento e mapeamento no interior do municpio de Curitiba, poder contribuir para o
conhecimento e resgate da umbanda como expresso religiosa no cenrio nacional.
No que se refere discusso sobre patrimnio, a umbanda e os locais de realizao de
seus rituais se desenham como um objeto que pode atravessar a suposio de que o registro e
tombamento possam revestir os bens culturais de natureza intangvel de uma certa imobilidade ou
congelamento. Isto porque tal forma religiosa traz no seu interior a prpria diversidade e polifonia
das expresses culturais curitibanas.
Desta maneira, contamos com sua colaborao para a realizao deste projeto, e nos
colocamos disposio para quaisquer esclarecimentos que se fizerem necessrios.
Gratas
Marcilene G. Souza - Coordenadora (41) 9123 1198
Luciana de Morais - Pesquisadora (41) 9223 2006
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ALM DA VIDA
O que nos espera depois da morte fsica? Esta uma pergunta que muitos se fazem ante
o desconhecimento do que os aguarda, alimentam o terror da morte. Pessoas h que sequer
ousam mencionar a palavra, como se isso fosse atrair o fato para si ou para os seus. Mas isso
no impede que a morte chegue.
O medo de morrer est muito em funo do desconhecimento de que para alm da vida
corporal existe a verdadeira, a vida espiritual.
Embora alguns ainda duvidem, uma certeza. Dr. Raymond Moody Jr, com residncia na
Escola de Medicina da Universidade de Virgnia, nos Estados Unidos, possui larga experincia
sobre o assunto. Com vrios livros publicados, ele relata os casos de pacientes que tiveram
experincias de quase morte.
Isto , pessoas que sofreram problemas graves, que quase lhes assinalaram a morte e
retornaram, contando o que lhes aconteceu naquele perodo. Embora alguns tratem tais relatos
como alucinao, no se pode conceber que ao retornarem ao corpo, aps a morte aparente, tais
criaturas relatem fatos, situaes, quase sempre confirmadas.
Mais recentemente, Dr. Moody passou a analisar o caso de crianas que sofreram morte
aparente. Porque, diz ele, se o adulto teve tempo para ser influenciado e modelado pelas
experincias de sua vida e crenas religiosas, as crianas no esto
profundamente
o caso da garota de sete anos que, ao atravessar um trecho congelado do rio, caiu e
bateu a cabea. Desmaiou e permaneceu inconsciente por doze horas. Durante esse tempo, o
mdico no sabia se ela iria morrer ou viver. A garota se viu em um jardim extraordinariamente
belo, com flores semelhantes a dlias enormes.
Olhou em volta e viu um ser. Sentiu-se amada e acalentada pela sua presena. Foi uma
sensao deliciosa, como jamais experimentara em sua vida. O ser ento lhe disse: voc vai
voltar. E ela respondeu: sim. Ele perguntou porque ela queria retornar ao seu corpo e ela disse:
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porque minha me precisa de mim. Depois disso, sentiu-se descendo por um tnel. Acordou na
cama, levantou-se e disse: oi, mame.
Essa uma boa evidncia de que h vida depois da morte. Prosseguiremos a viver sim,
porque o esprito imortal e haver de retornar, muitas vezes ainda, ao cenrio da Terra, at sua
completa depurao.
Voc sabia?
Voc sabia que, quando as crianas relatam suas experincias de quase morte, constatase que um nmero surpreendente delas se vem em corpos espirituais adultos? Tal fato est
levando expoentes da psiquiatria, da psicologia e da psicanlise concluso de que o homem
no um ser fsico, vivendo experincias espirituais, mas um ser espiritual, temporariamente
ligado a um corpo fsico.
Texto com base no cap. 3 do livro A luz do alm, de Raymond Moody, Jr., Ed. Nrdica.
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Orixs
Orixs so divindades.
Fagulhas de um sagrado que mistura o entendimento humano, nossa capacidade de
entendimento de tais seres, com a fora emanada por eles que nos do sustento.
Principalmente nos piores momentos de nossas vidas.
Orixs so vida.
Uma chama tranqila de vida que nos desperta para uma outra conscincia, em que no existe
bem nem mau, mas um significado para todos os nossos atos e aes.
Fazendo com que saibamos que eles esto l, em um lugar qualquer, nos orientando, nos
guiando, nos enriquecendo de sabedoria.
Porm, no so responsveis pelos nossos erros, nossas escolhas ruins, nossos infortnios,
nossas quedas, nossa ignorncia, pois Eles avisam, alertam, orientam ...
Mas nossa a vida e so nossas as escolhas.
Orixs so caminhos.
Que deveramos seguir, mas acabamos desviando, tentando atalhos, uma maneira melhor e mais
rpida ... Da voltamos, e eles esto l nos esperando. Sempre de braos abertos, mesmo que
nos sacudam e nos dem broncas, esto l, aguardando por ns.
Orixs so temperana.
Tm vontade prpria, carter, glria, perseverana, bondade, carisma ...
Todas as caractersticas humanas, pois somente assim poderamos defin-los; somente assim,
poderamos descrev-los; somente assim, eles poderiam se revelar diante de ns.
Como um espelho onde refletida a nossa imagem, mas que tem sua prpria tmpera e brilho, os
quais no podemos ver com os nossos frgeis olhos, porm, sabemos que Eles esto al, pois a
fora que vem do olhar do reflexo algo a mais que no enxergamos, mas que podemos apenas
sentir. Vemos, mas no enxergamos, apenas sentimos.
Orixs so idealizaes.
Onde eles se colocam tudo do que h bom, e onde no conseguimos alcanar esse bom.
Ao contrrio, s sabemos pedir, arriar, oferecer, obrigaes materiais, onde no vemos o retorno
til, pois somos egostas demais, ignorantes demais, brutos demais e muitos no sentem o
retorno daquilo que oferecido e revertido em nossas vidas. A transmutao da matria ofertada
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em energia geradora de uma construo interior que poucos ainda conseguem entender e utilizla em suas vidas.
Orixs so luta.
Luta pela vida, por viver, por continuar, por existir, pela famlia, pelos amigos, pela tribo, pela
glria de ser humano ... Ser especial da criao, que luta desde o ventre e continua lutando, no
se deixando subjulgar nem se derrotar pelo mau do sofrimento, do egosmo, da ganncia, do
soberba, da explorao do homem pelo prprio homem.
Orixs so amor.
Amor de mes, de pais, de fraternidade, de dividir a comida, compartilhar as responsabilidades,
do ensinar as geraes futuras para que se possa preservar uma crena, os ritos, a doutrina, a f.
Orixs so comunho.
Entre Deus (Olorun ou Zamby) e os homens, nas pessoas das entidades. Dos pretos-velhos, dos
caboclos, dos exus e pombogiras, dos boiadeiros, dos baianos, das crianas, dos marinheiros,
dos ciganos, de tantos e tantos outros que se dispuseram a retornar para, munidos com a fora
de seus Orixs, orientar e guiar os homens no mundo da Terra, trocando o sofrimento pela
alegria; a dor pelo alvio; a discriminao e o preconceito, pela liberdade e pelo respeito; a inveja
pelo dividir e compartilhar; a ignorncia pela conscincia da humildade do conhecimento de
ensinar e aprender ...
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Apesar de nos conhecermos no final de 2005, nesse pouco tempo identificamos idias
muito semelhantes no que se refere forma com que se deve abraar a Umbanda. Essa
afinidade e a amizade que se formou, nos intriga e nos faz pensar que j nos conhecemos h
muito tempo.
Nossos irmos de f fazem uma Umbanda simples, como deve ser. Isso no impede que a
ritualstica aqui praticada tenha sua forma, dinmica e elementos escolhidos e dispostos com
extremo cuidado e carinho. A dimenso da sua f enorme, mas no leva ao fanatismo. So
srios, sem perder a alegria. Dedicados, sem perder o limite. Exigentes, sem perder o bom-senso.
Tem plena conscincia que cada pessoa tem suas limitaes e seu ritmo. A convico na escolha
da sua religio, que uma filosofia de vida, lhes d a fora para trabalhar e colocar em prtica
seus ideais, seus sonhos, embora tenham seus ps sempre firmes no cho.
A gente percebe rapidamente que a Umbanda essencial na vida deles. Que o Terreiro
sua segunda casa, onde eles esto sempre que necessrio, no apenas por obrigao, para
cumprir suas misses de mdiuns e dirigentes. A Assema, alm de ser a realizao de um de
seus sonhos, seu porto seguro. local de f praticada com amor e razo, local de praticar a
caridade, local de reunio, sala de aula, espao de palestra, de entrevista, ou mesmo, local
s para reunir os amigos para bater papo.
Nossos amigos esto sempre dispostos a estender suas mos queles que tem menos do
que eles. Compreenda-se nesse contexto, alm da prtica da caridade, a demonstrao de
amizade para aqueles que passam por momentos em que tem menos equilbrio, menos nimo,
menos perspectiva, menos f, menos esperana ou menos alegria do que eles. Muitas vezes nem
preciso pedir ajuda, eles tem sensibilidade para identificar a necessidade e nos oferecer apoio.
O grupo que eles dirigem jovem como eles. Tem suas razes slidas e saudveis. A unio
e o amor com que se renem semanalmente para prtica da f e da caridade, lhes permite
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superar as dificuldades, e por certo lhes traz o merecimento de serem acobertados e orientados
pelo mundo espiritual.
Faz parte da essncia desta casa, abrir suas portas, integrar-se com outras casas. Aqui
somos recebidos por todos, sempre com muito carinho. Por isso, nos sentimos bem, vibramos em
conjunto, trabalhamos em harmonia para nossa Umbanda querida.
Para encerrar vou ler uma parte de um texto, que providencialmente recebi ontem de uma
irm de f umbandista:
Na viagem da vida, que pode ser longa ou curta, amigos so mais do que estradas, so
placas que indicam a direo, e naqueles momentos em que mais precisamos, por vezes so o
nosso prprio cho.
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Cigana Sarita
Sarita acordava sentindo o cheiro das flores que trazido pelo vento que balanava a alva
cortina da janela. O sol estava radiante l fora e embora ela j estivesse sentindo-se bem melhor,
ainda no tinha coragem de sair da cama. O quarto aconchegante na sua simplicidade, era
convidativo ao descanso. Absorta em seus pensamentos, nem percebeu a presena do
enfermeiro que entrara com o seu desjejum e que parado a observava. Olhava os pssaros que
pulavam de galho em galho num festival de alegria, como a saudar a vida, quando foi desperta
pelo bom dia de Raul.
- Oh...desculpa eu estava distrada.
- Encontr-la acordada muito bom. Vamos ao desjejum pois hoje ns vamos levantar desta
cama e ensaiar os primeiros passos no seu novo mundo.
- No me sinto capaz de caminhar ainda. Na verdade no sinto minhas pernas.
- Sarita, j conversamos sobre isso. apenas impresso trazida no seu corpo mental. Voc s
precisa tomar uma deciso firme que quer caminhar e assim se processar. Essas pernas que te
acompanharam alm tmulo so saudveis. Foram longos anos de dor e sofrimento, mas agora
tudo acabou, preciso que se conscientize disso e reaja.
Com a pacincia e disciplina de um instrutor, Raul conseguiu com que Sarita desse seus
primeiros e cambaleantes passos. E em poucos dias entusiasmada com a beleza do local,
esqueceu da suposta limitao j caminhava feliz por aquele maravilhoso jardim, que mais
parecia um bosque.
Passara-se alguns anos do calendrio terreno desde essa poca e Sarita lembra-se ainda
emocionada de sua histria triste com final feliz. No havia como no recordar, especialmente
agora que estava em treinamento naquela colnia espiritual para assumir um trabalho junto aos
encarnados. Apreensiva lembrava da manh em que foi convidada a freqentar os bancos
escolares, por seu mestre-anfitrio .
Como estivesse j ambientada com o local e sabedora de como eram distribudas as
funes de acordo com a afinidade e principalmente necessidade de cada esprito, sabia
perfeitamente que no seria chamada ao trabalho de anjo-de-guarda , mas tendo a certeza de
que suas funes se dariam no plano terreno, isso a atemorizava um pouco, pela experincia da
ltima encarnao.
No curso, os ensinamentos todos recebidos eram perfeitamente adaptados ao aluno de
acordo com as experincias trazidas e no final deste, Sarita no tinha mais dvidas. Trabalharia
nas fileiras da nova religio que se instalava no pas onde vivera sua ltima encarnao, a
Umbanda. Pelo seu conhecimento magstico mal aproveitado, teria que direcion-lo agora para se
fazer cumprir a lei. Em breve seria apresentada ao mdium com quem trabalharia como Pomba
Gira, mas de antemo j sabia que embora ele fosse umbandista, tinha preconceito com essas
entidades. O desafio recomeava.
Olhando a lua que bailava por entre as estrelas, Sarita deitada sobre a relva meditava,
fazendo uma retrospectiva de sua ltima encarnao. Lembra-se de sua infncia feliz vivida junto
de muitas outras crianas, naquela vida nmade que levava sua trupe. A adolescncia onde seus
dotes ou poderes mgicos se acentuaram e quando comeou a ser a cigana mais requisitada
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para ler as mos das pessoas. Sua tenda, onde quer que estivessem havia sempre fregus certo
e era atravs dela que obtinham a maior renda para a sobrevivncia do grupo todo.
Aps febre muito forte sofrida em funo de uma infeco adquirida, Sarita sentiu que seus
poderes de adivinhao haviam sumido, mas de maneira alguma deixou aparentar isso ao grupo
ou a quem fosse e da em diante passou a fingir e cobrar mais caro por isso. E o dinheiro fcil
passou a entusiasm-la e como sempre fora muito vaidosa, agora podia se cobrir com as jias
mais caras e deslumbrantes e vestir-se com as sedas mais finas.
Tornou-se a cigana mais respeitada e logo assumiu o comando do grupo. A ternura angelical
daquela jovem agora desaparecia, dando lugar a um radicalismo quase maldoso quando agia em
defesa dos seus. Seu povo era muito perseguido e discriminado naquelas terras e isso fazia com
que Sarita procurasse ganhar muito dinheiro e para tal no media conseqncias, para com isso
adquirir poder se impor diante das perseguies.
Numa emboscada que se fez passar por um acidente, Sarita desencarnou deixando seu
povo sem lder e desesperado. A dependncia de seu povo era tamanha que no sabiam mais
pensar sozinhos e a morte daquela cigana a quem consideravam quase uma deusa os pegou
desprevenidos. E nesse desespero buscavam a ajuda do esprito de Sarita, pois acreditavam que
agora virara santa e que certamente, mesmo do outro lado, ela no desampararia seu povo.
Em funo disso criaram cultos e os peditrios foram aos poucos, se espalhado alm do
povo cigano e o tmulo de Sarita virou santurio, com filas enormes de pessoas que se
aglomeravam em busca dos milagres.
Ignorando a realidade do lado espiritual, no sabiam o mal que estavam fazendo aquele
esprito que desesperado se via fora do corpo carnal, mas grudado nele, sentindo sua
deteriorao. Em desespero total e agarrada as suas jias com as quais foi sepultada, Sarita
pedia socorro. Os amparadores espirituais l estavam querendo ajud-la, mas ela sequer os
enxergava dentro do seu desespero e revolta pelo acontecido.
Ouvia toda a movimentao que se fazia fora de seu tmulo e por mais que gritasse,
ningum a ouvia. Se existia inferno, o seu era esse. Tudo aquilo durou longos e tenebrosos anos,
at o dia em que seu tmulo foi assaltado durante a noite e os ladres levaram suas preciosas
jias. Em desespero, assistindo a tudo nada podia fazer, restando-lhe apenas um monte de
ossos. S ento se deu conta de sua verdadeira situao e lembrou do que sua me a ensinara
quando pequena sobre a vida aps a morte.
A lembrana de sua me a fez chorar, implorando que ela a viesse tirar daquele sofrimento.
Depois disso desacordou e s aps muito tempo hospitalizada no mundo espiritual que
acordou, sabendo do isolamento que se fizera necessrio em funo das emanaes vindas da
terra, por causa de sua falsa santificao
Seu povo agora usava a imagem da idolatrada Sarita em medalhas que eram vendidas
como milagreiras, alm de manter seu tmulo como verdadeiro comrcio visitado por caravanas
vindas de lugares distantes.
Lembrava do dia em que, j curada e equilibrada pode visitar aquele lugar junto com seus
amparadores, para seu prprio aprendizado e das palavras sbias de seu instrutor:
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Mensagem de Luz
No julgue pequena demais sua tarefa.
Nenhuma obra de arte pode descurar dos pormenores.
Se as mincias forem perfeitas, que podemos denominar alguma coisa de obra-prima. No
busque tarefas grandiosas e de evidncia.
Procure dar conta integralmente do servio pequenino que lhe foi confiado.
Da perfeio com que o executar depender sua oportunidade para receber uma incumbncia
maior.
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Mediunidade mercantilizada
Nos dias apocalpticos, o que no falta na lavoura, so adubos s ervas daninhas. Eles
incentivam o broto de toda desordem que desce dos mentais atribulados pelos latentes erros do
passado, acordando entre outras as ressonncias do tempo em que ainda as religies eram
usadas mais como escudos da nobreza e do poder, do que como religao das criaturas com o
Supremo Senhor do Universo.
Dias nebulosos em que o vil metal tilintava nas mos daqueles que intitulavam-se senhores
da verdade e quando para tudo existia uma justificativa. Dzimos, centsimos, tributos cobrados
daqueles cujo suor regava a terra e as sementes. Por outro lado, vendia-se moeda de ouro o
potencial medinico e curador recebido de graa das hostes celestes, distorcendo e escurecendo
a magia divina.
Quando os ventos varrem o planeta tentando separar o joio e o trigo, identificando a erva
daninha que protegida pelas trevas, confundem-se os valores maiores e, mesmo dentre os
"escolhidos" ou "eleitos", a imperfeio ainda existente, atia e confunde o que pode e deve ser
mercantilizado, e o que no vos pertence e portanto ddiva ganha, impossibilitando assim, sua
venda a que preo ou a que motivo for.
Repensai naquilo que vos ofertado como "hstia sagrada" e que deve seguir direto ao
corao, mesmo antes de cair no clice de ouro, onde reverbera a falsa imagem da matria. No
vos deixais instigar e nem afligir por aquilo que a f racionalizada trazida pelos instrutores
espirituais, no vos aconselham. No permitis que desculpa de socorrer as paredes de um
templo, vos coloquem como mercadores do mesmo. Recursos de toda natureza se fazem aos
filhos que buscam a retido e que no desviam o bom direcionamento dos valores da alma,
imortais e atemporais.
No vos deixais cair na tentao de usar aquilo que sagrado para colocar moedas no
bornal de quem for, pois a cada centsimo ganho com a venda da mediunidade, h de se fazer
milsimo de arrependimento no alm tmulo.
Jesus levava Sua mensagem em campo aberto, sem teto e sem recursos, nunca lhe faltou,
no entanto, um catre para aconchegar seu corpo cansado nem um cobertor a lhe cobrir o mesmo.
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Minutos de Sabedoria
Alguns so mais lentos, outros mais rpidos na caminhada. No queira exigir dos outros aquilo
que nem sempre voc mesmo consegue fazer. Tenha compreenso pelos erros do prximo, e
aguarde que possam escalar aos poucos a montanha ngreme da virtude. Ningum pode torna-se
santo da noite par ao dia. Tenha pacincia com os companheiros de sua jornada na Terra..
A vida alegria, quando espalhamos apenas otimismo e amor em redor de ns. Busque sempre
ajudar e servir, derramando felicidade em torno de voc, e a alegria voltar para voc mesmo.
Procure viver integrado na Energia Csmica,que se d igualmente a todos, e voc ver que sua
vida se transformar num ato de puro amor e num paraso de felicidades sem limites.
Mantenha-se calmo e sereno. Confie na Fora Csmica que enche todo o universo, inclusive sua
prpria pessoa. Focalize sua confiana em Deus que habita dentro de voc e dentro de todas as
criaturas. Liberte-se do medo, caminhe com segurana e procure ouvir as palavras de orientao,
ditadas, no mais profundo de seu corao, por Deus que habita dentro de voc.
Textos extrados do livro Minutos de Sabedoria, item 274
Autor: C.Torres Pastorino
enviado por Maria Luzia Nascimento
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O Novo Templo
Texto lido no primeiro trabalho interno, no local que ser reformado para ser nossa Casa.
Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Curitiba- PR
pauloclvicente@gmail.com
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O BAMBU CHINS
"O mundo est abalado em seus fundamentos; reboar o trovo. Sede firmes!" Fnelon
Estava almoando em um restaurante chins quando descobri algo muito interessante.
O bambu chins plantado e, por volta de cinco anos, vai se enraizando no solo, sem
ainda chegar superfcie. Depois desse tempo todo, o bambu precisa apenas de um ano para
chegar at 25 metros de altura.
Devido a suas razes firmemente ligadas ao solo, por mais que ventos fortes castiguem o
bambu, ele no arrancado do solo. O enraizamento d a ele sustentao para sua flexibilidade.
Quando pensamos no bambu, aprendemos com ele. Em muitas reas ouvimos, com certa
freqncia, a necessidade da flexibilidade. O mundo atual exige flexibilidade.
No entanto, poucos se aventuram a conquistar essa qualidade. Quando tentam, as coisas
acabam lhes escapando pelos dedos. Por qu? Acredito que isso se deva falta de
enraizamento, ou seja, falta-lhes sustentao de base.
Professores, administradores, religiosos, etc. quando apostam na flexibilidade e no tm
razes tendem a no alcanar seus objetivos. Surge a baguna e a insegurana. Talvez por isso
ainda, o mais comum seja o surgimento de lderes exageradamente metdicos, que nunca se
cansam de inventar regras para controlar a situao.
Muitas vezes o rigor exagerado sinnimo de mediocridade. No tendo autoridade,
sempre se acaba apelando para uma rigidez intransigente, prpria dos autoritrios.
A criatividade surge nos meios onde as pessoas conhecem profundamente o que fazem,
tanto que conseguem improvisar no amplo territrio que atuam. S improvisa quem sbio. O tolo
aposta... arrisca levianamente e s a "sorte" poderia fazer as coisas darem certo.
Quem conhece bem o terreno pode tentar novos caminhos... ou quando se tem os
instrumentos necessrios para a jornada (bssola, mapa, GPS, mantimentos, etc.).
Voltando ao bambu, vale a pena pensar nesse ensinamento da natureza e utiliz-lo em
nossa vida prtica.
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Vou dar um exemplo: quando o mdium tem uma Entidade ou outra que usa um apetrecho
de trabalho (um chapu, um leno, uma bengala ou mesmo outro elemento), nota-se que a
necessidade desse material do Guia, ou seja, aquele Esprito usa o chapu, o leno etc. para
realizar seu trabalho, dentro do seu fundamento.
Mas, quando TODAS as Entidades que trabalham com o mesmo mdium, ou todas do
mesmo terreiro (mesmo em mdiuns diferentes) precisam se paramentar, no seria mais coisa
do(s) mdium(ns), na maioria das vezes semi-consciente(s), do que do(s) esprito(s) atuante(s)?
Na internet, revistas e jornais, podemos ver com facilidade, fotos onde o mesmo mdium
(ou todos do terreiro), quando incorporado(s) apresenta(m)-se da seguinte forma: o baiano est
vestido de cangaceiro, com falangeiros de seu Z Pelintra (no concordo com o termo Malandro)
usa terno, bengala e chapu, o boiadeiro parece um capataz ou um coronel fazendeiro, o caboclo
se veste imitando um ndio (j que o de modo geral os artigos encontrados, como cocares, no
so genuinamente indgenas), o ogum veste roupa de soldado romano e tem uma linda espada
cravejada de brilhantes, o er traja roupas infantis (macacozinho, vestidinho colorido etc), o
Cigano com vestes caractersticas do povo (quanto mais colorido, melhor), o Exu usa capa,
tridente e cartola, etc.
O que vocs acham? Ser que existe mesmo mdiuns ou casas onde TODAS as
Entidades atuantes precisam se paramentar?
Seria coincidncia esses Espritos escolherem, todos ao mesmo tempo, esse mdium ou
essa casa, para se paramentar?
Isso no seria contrrio ao principal lema da Umbanda: HUMILDADE e SIMPLICIDA-DEto ensinado pelos nossos sbios Pretos-Velhos?
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A roupa branca (smbolo de igualdade), aos poucos estaria deixando de ser a FARDA dos
soldados do exrcito do Pai Oxal, j que at em dias de giras comuns esto usando roupas cada
vez mais esplendorosas?
Ser que festa de Entidade ou Orix precisa mesmo desse luxo todo, deixando, s vezes,
um local sagrado como um templo umbandista mais parecido com uma ala de escola de samba,
onde todo mundo fica "fantasiado"?
Ou ser que os Guias que so (ou esto ficando) cada vez mais vaidosos (o que no
acredito)?
Lembremos que o brilho que devemos mostrar no no luxo da vestimenta, ou seja, o lado
ex-terno, pois tudo isso ilusrio, j que roupa no tem fora espiritual. O que realmente importa
a essncia divina que existe em cada um de ns, filhos de Deus. Esse brilho, que brota no
mago do ser que deve ser mostrado e melhor ainda, doado, a todos aqueles que necessitam.
Isso sim agrada ao Pai, aos Orixs e seus Falangeiros de Luz.
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A f e a cincia
Matria da revista Veja 5/2/07
Como a f desempatou o jogo
Os antepassados humanos que desenvolveram a capacidade de crer foram os nicos a
sobreviver Idade do Gelo. Isso explica por que a f resiste mesmo quando a cincia prova que o
sobrenatural nada mais do que qumica e eletricidade .
Em maior ou menor escala, em todas as sociedades modernas atuais as crenas esto
mais vivas do que nunca. Mas isso no um paradoxo, um contrafluxo na corrente racional
vitoriosa do conhecimento humano? No se convencionou que crena e cincia no combinam,
so como leo e gua? Os dogmas milenares que orientam a f de cristos, judeus, muulmanos
ou budistas so todos muito respeitveis, mas em pleno sculo XXI no so apenas
anacronismos deslocados do mundo da razo e da tecnologia? No. A novidade que no existe
paradoxo. Existe, sim, o reconhecimento dos limites dos dois campos da percepo humana dos
fenmenos naturais.
No passa um ms sem que saiam dos laboratrios explicaes cabais sobre o que se
pensava ser algo sobrenatural. O tnel de luz que as pessoas que estiveram em coma contam ter
visto parecia misterioso e insondvel. Esse tnel seria uma entrada entreaberta para a eternidade,
que se deixava examinar de esguelha por algum que estava prestes a abandonar o mundo
material. Como se ver na pg. 82, essa e outras experincias sensoriais que se tm beira da
morte so todas reaes mensurveis e previsveis do crebro humano. Essa revelao torna os
mistrios da vida e da morte menos espantosos? No. Nada. Hoje soa arrogante e tola a reao
dos orgulhosos astrofsicos nos anos 80, quando os satlites mandavam para a Terra sinais que
confirmavam a teoria do Big Bang, a sbita exploso original que deu origem matria, energia
e s leis que regem a interao entre ambas: "Agora que a fsica j explicou como surgiu o
universo, no h mais lugar para Deus". Tem chumbo trocado: quem pode imaginar uma reao
mais tosca e pedestre do que dizer que a Lua perdeu o romantismo para os namorados depois
que os astronautas americanos colocaram suas botas por l?
Claro que o ncleo duro da melhor cincia despreza a noo de Deus. Da mesma maneira,
os metafsicos de todos os sabores e cores no enxergam utilidade alguma no mtodo cientfico.
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O cenrio atual que emana do crtex cerebral da humanidade pelo menos da sua poro
que se manifesta conectada na internet o de que, apesar dos avanos cada vez mais
espetaculares da cincia, permanecem intactas as emoes humanas, as sensaes de tremor
diante do infinitamente pequeno ou do infinitamente grande. Por mais que se explique com
crescente preciso como funciona o mundo natural, persiste para a maioria das pessoas a crena
de que existe algo mais poderoso ainda.
H nessa persistncia, por ironia, uma explicao cientfica, estudada a fundo pelos
cientistas. A f, assim como as religies criadas sobre ela, persiste por ser um componente
primordial da evoluo humana. Em algum momento durante a ltima era do gelo, que terminou
12 000 anos atrs, o homem desenvolveu o pensamento simblico. Interessou-se em saber que
tipo de fora existia por trs dos fenmenos naturais. Comeou a enterrar os mortos e a enfeitar
seus tmulos com flores. No papel de nica espcie capaz de antecipar a prpria morte, o ser
humano precisou vislumbrar entidades maiores e mais poderosas do que ele para conseguir
suportar essa certeza. Muitos bilogos evolucionistas acreditam que as religies e tudo o que
elas envolvem como instituies organizadas surgiram como uma superadaptao do homem
ao meio ambiente e prosperaram por conferir vantagens a seus praticantes. A crena no
sobrenatural ajudou a convivncia do grupo e, portanto, seria a gnese da civilizao. O bilogo
americano David Sloan Wilson, da Universidade Binghamton, autor do livro A Catedral de Darwin:
Evoluo, Religio e a Natureza da Sociedade, avalia que o impulso religioso se desenvolveu
cedo na histria dos homindeos porque ele ajudava a criar grupos mais coesos, em que florescia
o sentimento de fraternidade e solidariedade. "A crena foi uma arma poderosa na luta contra
adversrios menos unidos e menos organizados", disse Wilson a VEJA (a entrevista completa
est na pg. 85).
A mais impressionante indicao de que a necessidade de cultuar um Deus est
estampada na evoluo humana encontra-se numa pesquisa realizada pelo bilogo molecular
americano Dean Hamer, chefe do setor de estrutura gentica do National Cancer Institute, e
publicada em seu livro The God Gene: How Faith is Hardwired into Our Genes (O Gene de Deus:
Como a F Est Embutida em Nossos Genes). Hamer afirma ter localizado no ser humano o gene
responsvel pela espiritualidade. Esse gene tambm teria a funo de produzir os
neurotransmissores que regulam o temperamento e o nimo das pessoas. Segundo o livro do
bilogo, os sentimentos profundos de espiritualidade seriam resultado de uma descarga de
elementos qumicos cerebrais controlados por nosso DNA.
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A concepo de que a espiritualidade est gravada no genoma humano encontra eco numa
das mais antigas religies, o budismo. Seus adeptos acreditam que todo ser humano herda uma
semente espiritual da pessoa que ela foi na encarnao anterior. Essa semente se combinaria a
outras duas, herdadas dos pais, para formar suas caractersticas fsicas e espirituais. Estudos
anteriores ao de Hamer tambm conduzem noo de que a espiritualidade est entranhada nos
genes. No fim dos anos 70, numa pesquisa que se tornou clebre, cientistas da Universidade de
Minnesota estudaram 53 pares de gmeos univitelinos, ou seja, gerados no mesmo vulo e com
DNA idntico, e 31 pares de gmeos bivitelinos, gerados em vulos diferentes. Todos os gmeos
haviam sido separados aps o nascimento e criados a distncia. Como se esperava, os gmeos
com DNA idntico, mesmo privados da convivncia mtua, apresentavam traos de
personalidade, comportamento e hbitos muito semelhantes. Os gmeos idnticos eram duas
vezes mais propensos a cultivar a espiritualidade no mesmo grau de seu irmo do que os gmeos
bivitelinos. J quando se analisava a tendncia a praticar uma religio, os gmeos idnticos
apresentavam significativas diferenas entre si sinal de que o hbito de rezar e freqentar
igrejas ou templos adquirido culturalmente.
O fato de a espiritualidade acompanhar o homem em sua evoluo , provavelmente, o
motivo pelo qual o conceito de Deus surge em todas as sociedades humanas desde tempos
imemoriais, mesmo entre as mais isoladas. J o divrcio entre a f religiosa e a cincia, que hoje
se encontra na ordem do dia, um fenmeno recente. At o fim do sculo XVIII, a Igreja Catlica,
assim como se confundia com o Estado, legitimando o poder monrquico com a bno do poder
divino, andava de braos dados com a cincia. O cisma ideolgico entre f e cincia comeou no
iluminismo, movimento surgido na Frana que pregava o uso da razo para explicar o mundo e o
universo, desafiava o papel da religio na sociedade e propunha uma nova ordem social, na qual
os interesses humanos estivessem no centro das decises. S no sculo XIX, quando o ingls
Charles Darwin deixou o mundo atnito com sua teoria da evoluo das espcies, que negava a
criao bblica, as divergncias entre o mundo da cincia e o da religio assumiram contornos de
guerra cultural.
Hoje se vive um equilbrio precrio entre cincia e f. Nos Estados Unidos, apenas 3% dos
cientistas mais respeitados, aqueles que pertencem aos quadros da National Academy of
Sciences, acreditam em Deus. Bilogos, como o ingls Richard Dawkins, e filsofos, como o
americano Daniel Dennett, escrevem livros e artigos tentando desqualificar a religio como um
mal que anestesia as sociedades e as priva das virtudes da razo. Os religiosos contra-atacam ao
insistir, por exemplo, que as escolas pblicas americanas deixem de ensinar as teorias de Darwin
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da devoo e isso ajudou a espcie a sobreviver Idade do Gelo. Como se sabe isso? As
pesquisas arqueolgicas e antropolgicas mostram que diversos tipos de ancestrais humanos
conviviam antes da Idade do Gelo, h cerca de 30.000 anos. Quando as geleiras cederam,
apenas um tipo predominava, os Cro-Magnon. Eles organizavam-se em famlias, puniam o
incesto, enterravam seus mortos, enfeitavam os tmulos, pintavam as paredes das cavernas por
deleite esttico e espiritual...! Os religiosos enxergam nesse salto evolutivo a interferncia direta
de Deus nos destinos da humanidade. Os cientistas dizem que a brutal acelerao da competio
por recursos escassos e a luta pela sobrevivncia em condies climticas adversas
selecionaram os homindeos de tal forma que restaram apenas aqueles que desenvolveram a
capacidade de acreditar. Em qu? Acreditar que aqueles tempos duros iriam passar. Acreditar
que uma fora superior iria trazer de volta as temperaturas amenas.
A descoberta de um gene da espiritualidade ou os exames de imagem capazes de mostrar
os circuitos neurais envolvidos nas emoes suscitadas pelas oraes no encerram a busca
pelas razes da f, uma saga que mobiliza os telogos desde o incio da civilizao. Por mais
atuante que seja esse gene, ele certamente apenas um tijolo de uma catedral maior: a vida
espiritual humana.
O MESMO TEMPO NA F E NA CINCIA
"O que Deus fazia antes de criar o Cu e a Terra? Fazia o Inferno para os que duvidam."
Essa era a resposta dos bispos catlicos ao tempo de Santo Agostinho (354-430). Agostinho
condenava a resposta. Qual a certa? "Deus no fazia nada." Mas como o todo-poderoso se dava
ao luxo de passar o tempo fazendo nada? Agostinho: "Deus no passava o tempo fazendo nada
porque o tempo no existia. Deus criou o tempo." espantoso. Dezesseis sculos depois, as
melhores cabeas cientficas saram-se com a teoria do Big Bang para explicar o surgimento do
universo e tudo o que ele significa inclusive o tempo. O fsico ingls Stephen Hawking rejeita a
sobreposio de cincia e religio. Em seu livro Uma Breve Histria do Tempo, porm, Hawking
agostiniano ao sugerir que o tempo teve comeo e ter fim ou no teria uma histria.
MITOS DO ALM, EXPLICADOS PELA CINCIA
Um tipo de experincia alimenta, em especial, mitos e interpretaes msticas em todas as
culturas o da quase-morte. So relatos feitos por pessoas dadas como mortas mas que, de
modo espontneo ou com a ajuda da medicina, voltaram vida. Muitas se referem a tneis de luz
ou sensao de flutuar no ar, de modo a ver do alto o prprio corpo. Nos ltimos anos,
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inveno dos deuses foi uma forma de advertir os integrantes dos grupos de que estavam sendo
vigiados constantemente, mesmo que ningum estivesse por perto.
O SENHOR COMPARA O SURGIMENTO DAS CRENAS E DAS SEITAS RELIGIOSAS S
MUTAES GENTICAS: APARECEM DE FORMA ALEATRIA E APENAS ALGUMAS
PROSPERAM. ISSO SIGNIFICA QUE A TEORIA DA SELEO NATURAL TAMBM FUNCIONA
PARA A RELIGIO?
A evoluo cultural mais ou menos como a evoluo biolgica. Apenas as caractersticas que
ajudam um grupo a funcionar melhor como sociedade so preservadas. Esse processo, claro, no
totalmente perfeito, nem na biologia nem na cultura. A evoluo algo complexo e
desordenado.
EM UM MUNDO EXPLICADO PELOS OLHOS DA CINCIA, AINDA H ESPAO PARA A F?
Evolucionismo e religio no podem mais ocupar lados opostos do pensamento humano. Sempre
haver espao para a f, e ela no est necessariamente limitada religio. H muita f na
cincia. Eu, por exemplo, no entendo muito bem a teoria da relatividade de Einstein, mas
acredito nela. Quando se pensa na enorme quantidade de descobertas cientficas das ltimas
dcadas, conclui-se que os cientistas, de todas as reas, precisam ter f nas teorias uns dos
outros para seguir pesquisando.
QUAL A VANTAGEM DE OLHAR A RELIGIO COM OLHOS EVOLUCIONISTAS?
Com essa perspectiva, podem-se compreender melhor os dois fenmenos. Se um evolucionista
quer descobrir mais sobre a nossa espcie, precisa levar em conta a ubiqidade da religio, uma
de suas caractersticas marcantes. Por outro lado, quem est interessado em estudar uma religio
tem de levar em conta a evoluo, para no ser enganado pelos fatos da vida.
PRATICA ALGUMA RELIGIO?
Sou ateu, mas um bom ateu. Como os fiis, tambm quero paz e um mundo melhor.
Okky de Souza
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O trabalho na Umbanda
" O trabalho na Umbanda impe mudanas profundas nos pensamentos, que precisam
de tempo para serem consistentes e interiorizados no modo de vida do mdium em aprendizado.
Ele, conscientemente, deve livrar-se das emoes e dos sentimentos do ego inferior que atingem
os corpos mental e astral. Com a sutilizao desses envoltrios do esprito imortal, por meio da
repercusso vibratria ocasionada pela substituio definitva da matria densa que os forma,
propiciada por novos pensamentos constantes e mais elevados, esses veculos da conscincia
acabam " refinados" e os chcras sero ajustados naturalmente s emanaes fludicas
superiores dos guias e protetores.
A Umbanda, por ser canal aberto a entrechoque vibratrio com o Astral inferior, implica
maiores obstculos aos mdiuns. A prtica medinica umbandista tem de ser continuada por
longo tempo, sem interrupes e trilhada com reverncia e devoo esmeradas."
Ramatis - A Misso da Umbanda- Edit. do Conhecimento
Enviado por Norberto Peixoto / Choupana do Caboclo Pery
Porto Alegre RS
norpe@portoweb.com.br
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Cincia e Vida
Achada no celebro a origem do comportamento Altrusta.
Cientistas brasileiros e americanos mostram que a generosidade surgiu como estratgia evolutiva
do homem .
Constatamos que quando faziam doaes para uma causa que consideravam justa, as
pessoas tnhamos seu sistema de recompensa ativado- conta o coordenador da unidade
Neurocincia Cognitiva e Comportamental da Rede DOr e pesquisador associado do Instituto
Nacional de Sade de Betheseda, nos Estados Unidos, Jorge Moll, um dos autores do estudo
Como doaes eram annimas, isso s pode ser explicado porque existe uma sensao
recompensadora de fazer o bem, ligada a sistemas inatas do celebro. Ou seja, encontramos uma
base neurolgica para esse mecanismo .
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A caridade est ligada ao apego a causas abstratas, ideolgicas e polticas. Mas envolve
mecanismo muito primitivos do celebro relacionados a forma mais simples de apego, como o
amor de me e filho e o amor romntico- explica Moll.
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Escutatria
Sempre vejo anunciados cursos de oratria. Nunca vi anunciado curso de escutatria.
Todo mundo quer aprender a falar. Ningum quer aprender a ouvir.
Pensei em oferecer um curso de escutatria. Mas acho que ningum vai se matricular.
Escutar complicado e sutil.
Diz o Alberto Caeiro que "no bastante no ser cego para ver as rvores e as flores.
preciso tambm no ter filosofia nenhuma". Filosofia um monte de idias, dentro da cabea,
sobre como so as coisas. A a gente que no cego abre os olhos. Diante de ns, fora da
cabea, nos campos e matas, esto as rvores e as flores.
Ver colocar dentro da cabea aquilo que existe fora. O cego no v porque as janelas
dele esto fechadas.
O que est fora no consegue entrar. A gente no cego. As rvores e as flores entram.
Mas - coitadinhas delas - entram e caem num mar de idias. So misturadas nas palavras da
filosofia que mora em ns. Perdem a sua simplicidade de existir. Ficam outras coisas. Ento, o
que vemos no so as rvores e as flores. Para se ver preciso que a cabea esteja vazia.
Parafraseio o Alberto Caeiro: "No bastante ter ouvidos para se ouvir o que dito.
preciso tambm que haja silncio dentro da alma". Da a dificuldade: a gente no agenta ouvir o
que o outro diz sem logo dar um palpite melhor, sem misturar o que ele diz com aquilo que a
gente tem a dizer. Como se aquilo que ele diz no fosse digno de descansada considerao e
precisasse ser complementado por aquilo que a gente tem a dizer, que muito melhor. No fundo
somos todos iguais s duas mulheres do nibus. Certo estava Lichtenberg - citado por Murilo
Mendes: "H quem no oua at que lhe cortem as orelhas". Nossa incapacidade de ouvir a
manifestao mais constante e sutil da nossa arrogncia e vaidade: no fundo, somos os mais
bonitos...
Tenho um velho amigo, Jovelino, que se mudou para os Estados Unidos, estimulado pela
revoluo de 64. Pastor protestante (no "evanglico"), foi trabalhar num programa educacional
da Igreja Presbiteriana USA, voltado para minorias. Contou-me de sua experincia com os ndios.
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Cheguei alguns minutos antes da hora marcada. Era um grande silncio. Muito frio, nuvens
escuras cobriam o cu e corriam, levadas por um vento impetuoso que descia dos Alpes. A fora
do vento era tanta que o velho celeiro torcia e rangia, como se fosse um navio de madeira num
mar agitado. O vento batia nas macieiras nuas do pomar e o barulho era como o de ondas que se
quebram. Estranhei. Os suos so sempre pontuais. A liturgia no comeava. E ningum tomava
providncias. Todos continuavam do mesmo jeito, sem nada fazer.
Ningum que se levantasse para dizer: Meus irmos, vamos cantar o hino... Cinco minutos,
dez, quinze. S depois de vinte minutos que eu, estpido, percebi que tudo j se iniciara vinte
minutos antes. As pessoas estavam l para se alimentar de silncio. E eu comecei a me alimentar
de silncio tambm. No basta o silncio de fora. preciso silncio dentro. Ausncia de
pensamentos. E a, quando se faz o silncio dentro, a gente comea a ouvir coisas que no ouvia.
Eu comecei a ouvir.
Fernando Pessoa conhecia a experincia, e se referia a algo que se ouve nos interstcios
das palavras, no lugar onde no h palavras.
E msica, melodia que no havia e que quando ouvida nos faz chorar.
A msica acontece no silncio.
preciso que todos os rudos cessem.
No silncio, abrem-se as portas de um mundo encantado que mora em ns - como no
poema de Mallarm, A catedral submersa, que Debussy musicou.
A alma uma catedral submersa.
No fundo do mar - quem faz mergulho sabe - a boca fica fechada.
Somos todos olhos e ouvidos.
Me veio agora a idia de que, talvez, essa seja a essncia da experincia religiosa quando ficamos mudos, sem fala.
A, livres dos rudos do falatrio e dos saberes da filosofia, ouvimos a melodia que no
havia, que de to linda nos faz chorar.
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1 7 :
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h - a b e r t u r a s e s s o d e c a r id a d e
m e n t o
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a t e n d im e n t o s e m a n a l, s o m e n t e c o m m a r c a o n a s c o n s u lt a s p o r E n t id a d e m a n if e s t a d a .
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plo de U m
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Expediente
Nome: Correio da Umbanda
Periodicidade: Mensal. Primeira edio: 01/01/2006
Montagem das edies: Ftima, Gabriel, Karen, Marco, Nelma e Paulo
Formato:
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- no haver impresso em papel
- cada leitor poder imprimir suas edies de acordo
com a sua necessidade e convenincia
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NO FAZ PARTE DO PROPSITO do Correio da Umbanda:
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- codificao, uniformizao ou imposio de prticas, ritos ou
elementos doutrinrios
- imposio de entendimento ou opinio
- divulgao poltica
- cesso de espao de divulgao atravs de patrocnio
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