SEMINARIO BIBLICO TEOLOGICO DE GUATEMALA

ETICA CRISTIANA
1. ETICA.
1.1

DEFINICION:

La palabra tica, viene del griego ethika, de ethos, que significa

comportamiento, costumbre o prcticas en el individuo. Serie de actitudes
aprobadas por un grupo especfico donde ste se desarrolla, al que llamamos
cultura.
CONCEPTO: Es una rama de la filosofa, considerada una ciencia
normativa. Es conocida como el bien ms elevado (summun bonum).
La tica busca establecer las normas para regular el
comportamiento de los seres humanos en una sociedad. La cual se define
como la agrupacin de personas con caractersticas tnicas, culturales,
polticas y religiosas para vivir en comn dentro de una nacin.
En contraste con las ciencias exactas, la tica se dedica a influir en la
sociedad sobre el uso de los avances tcnicos cientficos para
asegurarse que sean fuerzas positivas y no negativas para la humanidad y
para el medio ambiente.
Las normas ticas se desarrollan como consecuencia de prcticas que
llegan a ser la norma durante largo tiempo, en algunos casos pasa a ser
parte de la legislacin
y que sirven para medir el buen o mal
comportamiento del hombre.
Las normativas prctica de estas ticas, son el fruto minucioso de
estudios sobre el libro de las Sagradas Escrituras.
Para la compresin de la tica cristiana, dividimos la tica en dos
sistemas; La tica teleolgica y la tica deontolgica o la de los deberes.
La palabra teleolgica viene de dos palabras griegas Tels significa
fin
y lgos
que
significa
doctrina.
La
tica profesional
o deontologa (del griego "debido" + "tratado". Esta hace
nfasis en tres fines o metas de la vida.
1. La felicidad o el placer;
2. El deber o la virtud de la obligacin y
3. La perfeccin, el ms completo desarrollo de la potencialidad humana.

1.2

SISTEMAS ETICOS:
a) La felicidad.

Inicia con Aristteles con su declaracin que el fin de los fines es la

felicidad.
Tiene que ver con el comportamiento humano y con virtudes de bondad,
benevolencia, lealtad, fidelidad y generosidad. Todo lo contrario al odio
y la maldad, su referencia en medios filosficos se le conoce como el
Medio dorado, an con influencia hoy da.
Dentro de estos sistemas, algunos estudiosos todo lo enmarcan dentro
del
Hedonismo, que significa <placer>
b) Hedonismo
El Hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer
como fin de la vida y la supresin del dolor como el mximo objetivo del
hombre.
Si el hedonismo es el fin principal de felicidad del hombre, se deduce
que los seres humanos debiramos dedicarnos exclusivamente a vivir en su
eterna bsqueda.
En la antigua Grecia se formularon las primeras teoras sobre el placer
y la felicidadl sus primeras escuelas clsicas se llaman:
c) Los Cirenaicos:
Ms bien conocidos como el hedonismo egosta es la satisfaccin
de los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a las otras
personas. Se sopesan los placeres presentes frente al dolor que puede causar
en el futuro. Fundada por Aristipo discpulo de Scrates, florecieron en el
siglo IV AC.
d) Los Epicreos:
Conocido como el hedonismo racional. Sostenan que el placer
verdadero es tan solo alcanzable por la razn. Hacan hincapi en las virtudes
y el dominio de si mismo y de la prudencia.
Su doctrina ms conocida el placer constituye el bien supremo y
la meta ms importante de la vida Epicreo se Samos, ense que la
verdadera felicidad consiste en la serenidad, que resulta en el dominio del

miedo, es decir, de los dioses, de la muerte de la vida futura. Su punto es

eliminar los temores del hombre.
Epicreo; Filosofo Griego, ense en Atenas 306 AC. Sus seguidores
fueron conocidos como los filsofos del jardn. Su mxima Comed,
bebed y alegraos porque maana moriremos.
La doctrina que predic Epicuro de Samos ha sido tergiversada a travs
de la historia, hasta el punto de que algunos lo toman como un libertino
mientras que otros lo consideraron una faceta.
Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo
placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que
excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las formas de placer se
refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres
sensuales. Existen otras formas de placer que segn l se refieren a la
ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn
placer es malo en s, slo que los medios para buscarlo pueden ser el
inconveniente, el riesgo o el error.
e) Estoicismo
Teora del ao 300 AC. Sus exponentes ms conocidos fueron en
Grecia: Zann y Crispo mientras que en Roma fueron. Cicern y Marco
Aurelio. Segn los estoicos la naturaleza es ordenada y racional y solo
puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza.
De acuerdo con esta teora, el criterio final de comportamiento humano
es el bien social, y el principio que gua la conducta moral individual es la
lealtad a aquello que proporciona y favorece el bienestar del mayor nmero
de personas.
En resumen, el hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms
elevado es el placer. El hedonista decide entre los placeres ms duraderos y
los ms intensos, si los placeres presentes tienen que ser negados en
nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los
fsicos.
f) Utilitarismo:
La dos primeras corrientes, fueron cambiadas por los filsofos
britnicos en los siglos XVIII y XIV: Jeremy Bentham James Miu y Jhon Stuart
Mill.

Proponindola como el Hedonismo universal o utilitarismo.

Bentham define virtud como hacer bien a la humanidad, por obediencia a la
voluntad de Dios, y por elegirnos para la vida entena.
1.3

TICA CRISTIANA:

La segunda tica en estudio es la tica deontolgica. Su nfasis es

sobre el deber y el medio que se siguen para alcanzar su comportamiento. La
palabra Den en griego significa deber y lgos que significa doctrina.
En la tica cristiana hay deberes con nosotros mismos, con Dios y el
prjimo.
Actualmente nos encontramos viviendo en un mundo que ha sido mal
administrado por el hombre, debido al pecado. La polucin del ambiente por
ejemplo es por una conducta violenta del hombre y que aumenta de da en
da, Por lo que se hace necesario que la tica Cristiana formule su
apreciacin sobre la naturaleza de las cosas presentes y futuras a
travs de la Palabra de Dios.
Se hace necesario estudiar la conducta del hombre sin Dios y con l,
atreves de la historia y cmo algunos influyeron con su tica en sus
sociedades, desde entonces hasta el da de hoy.
Este estudio nos servir, para formular una pastoral que corrija la
conducta del ser humano en muchos campos, desde su propio testimonio,
hasta el futuro que se proponga.
CONCLUSION:
La fe cristianase se opone al hedonismo porque mina los valores
espirituales de caridad, fe, justicia, sacrificio y las virtudes morales
necesarias para el crecimiento de la persona en relacin con Dios y el
prjimo.
El hedonismo es una actitud carente de moral, no porque aprecie algn
placer, sino porque lo antepone a las exigencias del amor a Dios y al
prjimo. Es una actitud egocntrica que incapacita al sujeto para
relacionarse con otros a menos que sea para explotarlos y satisfacer su afn
de placer.
Jesucristo nos ensea valores muy superiores al placer, siendo el amor
el supremo entre ellos. Nos ensea adems que para entrar por el camino del
amor hay que negarse a si mismo. Solo as encontramos la verdadera
felicidad.
"Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame." Mateo 16:24

2.

ETICA PERSONAL

Desde el punto de vista filosfico de los ltimos dos siglos

encontramos teoras que desafan el punto de vista cristiano, por ejemplo:
Federico Nietzsche, filsofo alemn seguidor del evolucionismo basa
su teora en decir que el hombre es lo que come.
Nietzsche y sus
teoras de la seleccin de las personas ms fuertes como la eliminacin de
las ms dbiles fueron la base del Nazismo que abraz Adolfo Hitler y Karl
Marx.
Tambin surgi el Existencialismo Cristiano con Soren Kierkegaard y
Paul Tillich, el primero reconoci que el hombre era creacin de Dios, sin
embargo, atribua a que los aspectos subjetivos en la vida del hombre son su
propia decisin y responsabilidad.
Jurgen Moltmann, otro de los exponentes del existencialismo lleg a
formular la muy conocida Teologa de la Esperanza.
Me di cuenta de que la interpretacin del texto bblico debe estar ligada
a la experiencia comunitaria que los hombres y mujeres aprenden en sus
familias, en el trabajo, en la vida cotidiana. La teologa puramente
acadmica y aislada me parece un desierto.
Jess nos trae el futuro de Dios y nos invita al futuro de Dios. Ese es un
punto de vista nuevo que exige una praxis.
2.1

QUIN ES EL SER HUMANO?

El propsito de nuestro curso y el principal a estudiar, es el que

registra la Biblia y que dice que el ser humano es el producto de la
actividad creadora de Dios.

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su

nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Gen. 2:7.
Como leemos en este relato el ser humano es el clmax de la obra
creadora de Dios y tiene la imagen divina como parte integral de su ser y
est formado de una parte natural y una espiritual, es decir polvo de la tierra
y el soplo divino que le da vida, lo cual es contrapuesto a la creencia de los
ateos y materialistas. Dios cre al hombre con:
a) Con discernimiento:
El discernimiento es una caracterstica distintiva en el ser
humano, ya que ningn animal tiene sentido de la tica o de la moral, es
decir que este sentido se desarrolla en la conciencia innata del hombre de
acuerdo a las influencias sociales, culturales, religiosas y ambientales.
La tica trata con la conciencia del hombre e influye sobre ella
con normas y principios que ayudan a formar el comportamiento del hombre
bajo reglas y leyes aprobadas.
El ser humano ha sido provisto de inteligencia, sta juega un papel
muy importante en las decisiones y progreso del ser humano. La razn del
hombre da espacio a la tica y sus normas, sin querer decir o restar
importancia a la guianza de Dios.
Es en la personalidad de cada individuo, caracterstica distintiva de la
imagen divina, donde suceden esos eventos de comportamiento es decir
en su inteligencia o razonamiento y conciencia, donde se puede dar espacio
a la tica en los seres humanos.
Los socilogos nos han enseado con relacin al desarrollo de la
personalidad y de los factores que influyen en ella, as como han subdividido
la personalidad del hombre para su estudio en caracteres o temperamentos
Sin embargo tenemos que admitir que hay mucho que no se
comprende con respecto a la personalidad, como por ejemplo la personalidad
sicoptica y disfuncional que se originan en los hogares y sociedades
problemticas.
La tica Cristiana toma como premisa todas estas caractersticas del ser
humano, pero la ms importante es la de la revelacin divina, para guiarnos
por el mejor camino. La tica Cristiana es la norma espiritual que nos
hace personas de buen testimonio y justos para con Dios.
El
discernimiento viene de Dios.
b) Con libre albedro:

El libre albedro es una caracterstica de la imagen de Dios en el

hombre y consiste en la libertad que tienen los hombres de decidir
entre lo bueno y lo malo.
Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.
Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.
Rom. 7:19,20
La tica cristiana reconoce esta libertad y trata de ensear principios
a los seres humanos para tomar decisiones que le garanticen una mejor
calidad de vida y que le conlleve menos sufrimiento personal.

Todas las cosas me son lcitas, mas no todas convienen; todas las cosas me
son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna. 1 Co 6:12
El descuido de estas parte integrales en el individuo y su mala prctica
conlleva al:
c) En Pecado:
El hombre en su estado natural siempre se ha rebelado y no quiere
estar la ley y a Dios, considera que el delinquir o pecar no es tan serio como
parece. El ser humano resiste las limitaciones impuestas por los padres,
gobiernos o por Dios para su bien, acarrendose para s las consecuencias
de sus malas decisiones.
La narrativa bblica en el primer libro captulo 3 dice: que Adn y Eva
fueron los primeros en experimentar la separacin entre ellos y Dios,
por haber pecado en desobediencia a un mandato o norma de tica cristiana
que no guardaron.
Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,
3:23

Rom

Dios conoce los peligros de una libertad mal dirigida y sus resultados
pecaminosos. La condicin de los seres humanos en relacin con Dios y el
efecto del pecado sobre su humanidad tienen consecuencia en la tica
personal, porque forman la base filosfica de todo lo que hacemos.
Comed, bebed y alegraos porque maana moriremos. Epicurio
Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jess Seor nuestro. Rom. 6:23

El hombre que acepta los parmetros que Dios ha establecido,

experimenta para si una nueva vida, llena de gozo, paz y tranquilidad, y
la garanta de retornar al Reino de los Cielos en donde no habr ms
sufrimiento, llanto y dolor.
Y conoceris la verdad y la verdad os har libres.

Juan 8:32.

Esta nueva experiencia trae consigo una nueva tica que llamaremos
cristiana y que ser la norma de nuestro nuevo caminar. La tica cristiana
conlleva al creyente a vivir una vida en piedad y santidad para con Dios,
porque el dijo:
Sed santos porque yo soy Santo. 1. Pedro 1:16.
Nuestra conviccin es que el universo es teocntrico, Dios est en
absoluto control de todo y el ser humano no puede llevar una vida aparte
de un reconocimiento de Dios y de una responsabilidad de rendirle cuentas a
El todos los das y en el juicio venidero, porque an nuestras palabras ociosas
sern demandas.
2.2

EL AMOR EN LAS RELACIONES HUMANAS

El hombre natural ha desarrollado en sus sentimientos ms profundos

del alma un tipo de amor que es su regla de tica y moral que suele
transmitir en momentos en que las circunstancias se lo exigen o que resulta
un bien relativo para el que lo otorga en ese momento. Este principio
filosofito de tica se origina en el materialismo de su dialctica de que l es
bueno cuando l quiere y que puede amar pero filialmente porque este
impulso solamente es una mnima semejanza de Dios.
Jess no aprueba esto cuando le pregunt a Pedro que si lo amaba con
amor gape y l le contest que s, pero con amor filial en Jn. 21:15.
En tiempos modernos este amor se practica muy pocas veces, al final
del ao por sobre todo en las fiestas de la Navidad.
a) Amarse a s mismo:
Cuando Jess dijo en Lucas 10:27, amars a tu prjimo como a ti
mismo. Estara diciendo que uno tena el deber de amarse?. Esta pregunta
despierta mucha inquietud hoy en da cuando se habla de la tica personal.
Se nos ha enseado que el amor propio es el pecado que predomina en estos
tiempos y que es la raz de muchos males. Otros citan la declaracin de
Jess que deca a todos:

Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, Lucas 9:23

Texto para ejemplificar que el amor propio es un impedimento para
seguir a Cristo. Sin embargo estos pensamientos y textos fuera de contexto
nada tienen que ver con el principio de mayordoma o tica personal.
Mientras que los siclogos modernos hacen hincapi en la necesidad
de de tener un concepto adecuado de uno mismo evitando el sentimiento de
indignidad e inferioridad.
Erick Fromm insiste en que el amor propio y el
amor hacia otros no son antitticos, al contrario el amor hacia uno mismo
siempre se encuentra en uno que tiene capacidad de amar a otros.
Sin embargo creemos que el punto teolgico de tica cristiana no
estriba en amarnos nosotros mismos, tampoco estamos hablando de baja
estima sino que a considerar en nuestro prjimo, lo que si nos gustara o
no nos gustara que nos hiciesen a nosotros.
Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con
que meds, os ser medido. Mt. 7:2
El principio de tica cristiana en este relato se encuentra en hacer
misericordia porque si la hacemos la recibiremos y en eso conoceremos que
nos amamos.
b) Amar al prjimo:
El tercer libro del A.T. refleja este deber o principio de tica cristiana.
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a
tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov Lev. 19:18
Las leyes que Dios dio a Moiss relacionadas con el prjimo con las
viudas, los hurfanos y los extranjeros reflejan este principio. Ya en el N.T.
Jess enseaba a las personas que deban amar a Dios con todo el corazn,
con toda el alma, con toda la mente y con toda la fuerza, y al prjimo como a
si mismo. Dijo que haba mayor mrito en amar a nuestros enemigos y como
regla de oro un nuevo mandamiento dej El
Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he
amado, que tambin os amis unos a otros Jn. 13:34
El apstol Pablo repiti ese mandamiento en Romanos 13:9 y Santiago
2:8 como elemento distintivo del cristianismo.
La tica cristiana nos ensea que el amor propio y al prjimo slo
puede provenir de Aquel que es la fuente del amor, segn el texto:

Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel

que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido
a Dios; porque Dios es amor. 1 Jn 4:7
El amor de Dios es el eje central de la tica cristiana y se hace
necesario para poder funcionar en forma saludable y aceptable en las
relaciones interpersonales.
2.3

DEBERES HACIA UNO MISMO

El cristiano debe de buscar la manera de desarrollar todas las

capacidades que tenemos para el servicio de Dios.
a) El cuidado del cuerpo:
El cristiano tiene el deber de cuidar el cuerpo fsico, ya que es el
instrumento con el cual podemos servir a Dios. Esto abarca muchas facetas,
incluyendo la alimentacin, debemos consumir productos que nos nutran
evitando las comidas cargadas de grasas y las golosinas, manteniendo as
una alimentacin sana; el ejercicio fsico es una parte muy importante para
mantener la salud de nuestro cuerpo, es conveniente practicar ejercicios
adecuados y por ltimo es conveniente
rechazar el consumo de
elementos dainos para el cuerpo, debemos evitar el uso del tabaco, del
alcohol y del consumo de drogas y estupefacientes que daan seriamente
nuestra salud. Estos productos daan seriamente nuestra salud causando
enfermedades que pueden quitarnos la vida o pueden ocasionarnos
accidentes automovilsticos, destruccin de nuestros hogares, gastos
mdicos, costos de rehabilitacin, etc.
Otra norma que debemos tener como cristianos y como entes activos
en una sociedad, es el de prepararnos profesional o tcnicamente
para lograr una participacin positiva en nuestro trabajo o
profesin. Nuestra poca demanda una educacin a conciencia de cada
individuo, para desempear con capacidad y responsabilidad nuestras
obligaciones y as contribuir al desarrollo de nuestro pas.
El cristiano tiene el deber de cultivar sus dones naturales y de
desarrollarlos por los medios que estn a su alcance para dedicarlos al
servicio de Dios como buenos mayordomos de lo que El nos ha dado.
Ahora en este estudio, el tema de la tica Personal cobra mayor
significado para el cristiano cuando el mejor de los deberes hacia nosotros
mismos es aquel que Dios ya dej como nuestra norma o regla de conducta,
empezando por nuestros cuerpos, mentes y espritu. Es esta tica cristiana

la que denominaremos como el principio de la mayordoma que el apstol

Pablo nos ensea y que no debemos de ignorar de quienes somos ante el
Seor y por eso escribe:
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo 1 Cor. 6:19.
Y otra vez dice:
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l;
porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es. 1 Cor. 3:16.17
b) Deber de enriquecer la vida
Hay muchas actividades que enriquecen la vida y los gustos de cada
persona.
Para algunos ser el estmulo intelectual, eventos sociales,
culturales, cientficos y una actualizacin constante de su disciplina u oficio.
Sin embargo el hombre siempre tratara de hacerse muy placentera la vida y
su riqueza estriba en posiciones y puestos de poder sobre los dems y por
ello Jess dijo en Lucas 12:20. Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma
Para el cristiano, la riqueza que tiene mas valor es la de hacer
tesoros pero en el reino de Dios. Esta riqueza ir desde dedicar tiempo a
su familia, buscar a Dios, participar en las diferentes actividades en la iglesia
y la de un buen testimonio que hable mas que muchas palabras
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y
donde ladrones minan y hurtan; 20sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la
polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. 21Porque
donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Mt. 6: 19
El desarrollo espiritual es una necesidad para todo cristiano,
ste necesita tomar tiempo para el estudio personal y devocional de la Biblia
y pasar un buen tiempo hablando con Dios por medio del ayuno y la oracin.
De cierto te bendecir con abundancia y te multiplicar grandemente.
Heb. 6:14
c) Casos especiales:
c.1
c.2
c.3

La defensa propia
El suicidio
La Eutanasia

Tarea a investigar:

3.

I Criterio filosfico
II tica cristiana
III Textos Bblicos.
TICA FAMILIAR

3.1

NATURALEZA DEL MATRIMONIO

La familia conformada por los padres y los hijos es la base de todas las
sociedades alrededor del mundo, sta es instituida por Dios por medio del
matrimonio civil y eclesistico, sin embargo en la actualidad esta institucin
se encuentra en peligro de extincin, derivado al pecado, la irresponsabilidad
a los valores ticos morales, falta de amor y al desconocimiento del propsito
de Dios en el matrimonio y por ende para la familia.
Lo anteriormente expuesto se refleja actualmente en las familias en el
abandono, el divorcio, la violencia, la incompatibilidad de caracteres y la
naturaleza de trabajos, horarios, fe y filosofas. Todo ello contribuye a una
inestabilidad en el matrimonio, en las relaciones familiares y la destruccin
del hogar.
a)

El Ordenamiento divino

Todas las familias han empezado su matrimonio, ya sea de hecho, libre

unin, o legalmente unidos por la ley y Dios con el nico propsito de
pertenecerse el hombre a la mujer o viceversa y para poder procrear una
familia dentro de los grupos sociales.

Esta unin familiar suele ser tan comn que muchos se casan sin
conocer exactamente de dnde se origina, que papel juega dentro de la
sociedad y hacia donde va en los planes de Dios. Actualmente ha habido
intentos de separar el gobierno familiar aduciendo de que el Estado tambin
puede educar y formar a los hijos; estos intentos no toman en cuenta que por
naturaleza el hombre y su mujer deben de formar a los hijos bajo normas y
ticas que lo encaminen positivamente a ser un miembro productivo dentro
de la sociedad y que el nio necesita buscar la fuente del saber primaria, de
sus padres as como el amor y el cuidado, sin embargo, el matrimonio ha
continuado como una institucin muy vulnerable.
El hombre fue creado por Dios al sexto da de la creacin, conforme a la
imagen y semejanza de l, segn el relato bblico, adems Dios lo coloca
como corregente para seorear sobre toda la creacin que haba hecho.
Esta labor requera de ayuda para el hombre de donde Dios considera
que no es bueno que el hombre no est solo y de la misma carne y hueso del
hombre es formada su compaera y ayuda ideal, es as como el relato bblico
nos ensea el comienzo de la institucin del matrimonio.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de
los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
Gen.
1:27.28.
Por esta razn vemos el matrimonio como una institucin ordenada por
Dios para bendicin y para que los miembros de la familia suplan sus
necesidades.
b) El propsito del matrimonio
Dentro de la filosofa humana el matrimonio es el clmax del
enamoramiento entre dos seres humanos de diferentes sexos y que bajo
normas institucionales y jurdicas unen sus vidas jurndose amor eterno y
ayuda mutua hasta el final de sus das.
Es interesante ver como los seres humanos anhelan la comunin unos
con otros cultivando as lazos fuertes de compaerismo, el cual se puede
transmitir por medio de los odos, los ojos, la lengua, los msculos de nuestra
cara y an nuestras manos para ayudar a nuestro compaero (a).
Otro propsito que es columna en el matrimonio es la paternidad la
cual anhela procrear hijos para amarlos, educarlos y protegerlos, con el nico
fin de que los das de los padres se alarguen en sus hijos y stos hereden
toda posesin de sus progenitores.

Aunque parezca increble a la mente humana, es Dios quien ha

proporcionado todo este sentir en el hombre al establecer su matrimonio. El
compaerismo, el dilogo y la paternidad responsable son propsitos
importantes para experimentar felicidad y bienestar, por eso la falta de estos
propsitos es indicio de inestabilidad dentro del matrimonio y de la sociedad
completa.
La tica cristiana nos ensea que el pilar y propsito de Dios en el
matrimonio lo constituye el que siendo vasos en las manos del alfarero o
pertenencia separada para Dios, el ms grande de los propsitos en los hijos
de Dios es aquel que encontramos en el siguiente pasaje:
No hizo l uno, habiendo en l abundancia de espritu? Y por qu uno?
Porque buscaba una descendencia para Dios. Mal. 2:15
Cuando el matrimonio entiende que el plan de Dios es traer al reino de
mas hijos que lo adoren en espritu y en verdad es cundo entendemos lo que
ensea el salmista cuando dice
He aqu, herencia de Jehov son los hijos;
Cosa de estima el fruto del vientre. Sal. 127:3
La mayora de hombres y mujeres anhelan procrear hijos y
criarlos
desde la infancia hasta que sean adultos.
El ser padres es una
responsabilidad muy grande, los hijos traen satisfaccin y un sentido de
cumplimiento para la propagacin de la raza humana.
Dios nos demanda una paternidad responsable usando el libre albedro
que nos ha dado, trayendo a los hijos que podamos mantener con solvencia.
3.2

LAS RELACIONES EN LA FAMILIA

a) Las relaciones entre esposos.

Las relaciones entre esposos son ms ntimas que las de cualquier otra
relacin. El esposo conoce a la esposa mejor que cualquier otra persona y
viceversa. A travs de los aos uno llega a comprender las faltas y apreciar
las virtudes del otro; llega a anticipar las acciones y los pensamientos del
otro y a regular su propia vida de acuerdo con su comprensin del otro.
En la actualidad se ha otorgado a las mujeres derechos iguales a los
que disfrutan los hombres, debido a esto, el lugar que ocupan dentro del
hogar ha tenido muchos cambios, muchas esposas tienen igual o superior
educacin formal que los esposos, tienen una madurez emocional igual o

superior que ellos, pueden aportar econmicamente al hogar, cran a los

hijos y toman decisiones de donde vivir, trabajar, y escoger las mejores
escuelas para sus hijos.
La tica cristiana nos ensea en relacin a este punto que es
aconsejable una sumisin mutua de parte de los cnyuges que establecer el
ambiente en el cual pueden considerar las opciones distintas y las opiniones
diferentes de los dos, para llegar a las decisiones ms sabias sin que la mujer
trate de usurpar la autoridad del varn como cabeza del hogar.
La Biblia da muchos consejos a los esposos. En el libro de Proverbios dice:
El que halla esposa halla el bien y alcanza el favor de Jehov. Prov. l8:22.
Una casa y riquezas son herencia de los padres, pero una mujer prudente lo
es de Jehov. Prov. 19:14.
La tica cristiana nos ensea que poner por obra estos consejos son
elementos positivos para la intimidad y unidad en el matrimonio.
La Palabra de Dios tambin amonesta acerca de los elementos que
pueden crear obstculos para la intimidad entre esposos.
gotera continua son las contiendas de la mujer. Prov. 19:13
mejor es vivir en un rincn de la azotea que compartir una casa con una
mujer rencillosa. Prov.21:9
Un elemento muy importante para mantener la relacin entre esposos
es el amor mutuo. Es decir, aquel que se tiene que dar recprocamente sin
esperar nada a cambio. Este amor es el que nace de la certeza de que yo
puedo hacer muy feliz a mi pareja y no tanto a que mi pareja me haga feliz a
m. Sobre este concepto se escribe lo siguiente.

El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es

jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 1 Co.13: 4.7
El amor es el elemento que da riqueza a esta relacin conyugal. Pablo
ejemplifica esta relacin ms all de ser un afecto o impulso emocional por
un amor que proviene de Dios, que incluye confianza, ayuda mutua, inters y
sacrificio.
Esposos, amad a vuestras esposas, as como tambin Cristo am a la iglesia
y se entreg a s mismo por ella. Ef. 5:25.

En el matrimonio tiene que haber amor eros, cuando se satisface la

relacin sexual, amor filial, con amistad y bienestar general de la familia y
amor gape, en el cual se hace presente la fuerza y voluntad para enfrentar
las dificultades que vendrn en el curso de los aos.
El aspecto sexual en el matrimonio es una relacin necesaria, normal y
bblica que enriquece la intimidad de la pareja. Pero cuando el hombre
practica esta relacin fuera del marco institucional del matrimonio legalizado,
es penado por la ley y por Dios. En ambas partes se le denomina adulterio y
fornicacin, principio del divorcio el cual se desarrollar ms adelante.
Dios dej el sexo como un regalo para la felicidad de la pareja, ste se
debe de cultivar y expresar desde nuestra juventud hasta los das de nuestra
vejez, dijo el proverbista:
Y algrate con la mujer de tu juventud, Como cierva amada y graciosa
gacela. Sus caricias te satisfagan en todo tiempo, Y en su amor recrate
siempre. Prov. 5: 18
La tica cristiana tambin advierte a la pareja
relaciones extramaritales:

del peligro de las

Porque por una prostituta el hombre es reducido a un bocado de pan, y la

mujer ajena caza una vida valiosa. Prov. 6:26
Y a un juicio divino

Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los

fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios. Heb. 13.4.
b)

Relaciones entre padres e hijos

La concepcin responsable de un hijo en el vientre materno, es la

primera relacin entre padres e hijos.
Parte de esa responsabilidad es
otorgar a ese nuevo ser los elementos necesarios para su buena salud y
desarrollo adecuado, la aceptacin y el amor que el nio recibe en su
gestacin es vital. En el momento del nacimiento del nuevo ser los padres
adquieren la responsabilidad de amarlo, cuidarlo y proveerle de todo lo
necesario. La Constitucin en nuestro pas contempla leyes que protegen al
nio y que penalizan su mal trato y la falta de amor.
La paternidad responsable es ms que un trmino tcnico, es una
necesidad grande, es imperativo que los padres de familia acepten su
responsabilidad de ayudar en el sostenimiento de los hijos que Dios les ha

encomendado, ya sea porque vivan dentro de su hogar o que vivan en

hogares diferentes por la separacin de los cnyuges.
Otra de las relaciones de los padres para los hijos es educarlos, en sus
primeros aos en su hogar, como enviarlos a escuelas o colegios que se
encarguen de la formacin acadmica cuando ya cuentan con la edad
adecuada, sin embargo esto no disminuye la responsabilidad de los padres al
educar a sus hijos. El padre y la madre deben de ensear e inculcar en el
nio los valores morales para que sean hombres y mujeres de bien, tiles a la
sociedad en donde se desenvuelven.
La tica Cristiana nos ensea que Dios aprob la procreacin de los
hijos cuando en el edn orden que el primer hombre se multiplicara,
considerando as como buena la relacin entre padres e hijos desde ese da
hasta la presente fecha. Tambin llama bienaventurado al hombre a quien
Dios quita afrenta o falta de herederos delante de los dems; por ello dijo el
salmista:
He aqu, heredad de Jehov son los hijos; recompensa es el fruto del
vientre. Como flechas en la mano del valiente, as son los hijos que se tienen
en la juventud. Bienaventurado el hombre que llena de ellos su aljaba. Sal.
127:3.5
La norma ms grande de responsabilidad de nosotros los padres para
los hijos, es rodearlos de todo el amor que Dios ha puesto en nuestros
corazones para ellos. Ser un ejemplo de buenos hijos, buenos padres,
buenos esposos y siervos, formarlos sobre bases slidas de la fe cristiana,
con principios ticos cristianos, para que lleguen a ser testimonio de
obediencia y amor ante los que los rodean.
Instruye al nio en su camino, y ni aun de viejo se apartar de l Prv. 22:6
La disciplina es una norma muy cuestionable entre los socilogos y
humanistas de nuestros tiempos, ya que la disciplina debe ser del orden de
amonestacin o dialogo y no de mal trato o castigo.
Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? o si
pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente? Lc. 11:11
Por el otro lado se encuentran aquellos que consideran que la
correccin debe de ir acompaada del castigo segn lo ensea la norma
cristiana antiguo testamentario. Por medio de la disciplina los hijos aprenden
a respetar, primero a los padres y despus a otras figuras tales como los
maestros, la ley, y las autoridades civiles y espirituales.
En el libro de Proverbios dice:

El que detiene el castigo, aborrece a su hijo, pero el que lo ama se esmera

en corregirlo. Prov. 13:24.
Y ampla este consejo en:
Corrige a tu hijo mientras haya esperanza, pero no se exceda tu alma para
destruirlos. Prov. 19:18.
El castigo fsico como parte de la disciplina es conveniente en sus
primeros aos de formacin, el nio debe de saber que se hace merecedor
de la vara, sin cometer abuso en contra de l, el padre debe hablar con l,
leer la palabra de Dios, llevarlo al arrepentimiento, y castigarlo sin ira, que el
nio sepa que se le disciplina porque se le ama y que Dios ha puesto a sus
padres como responsables de su buena formacin, porque al padre es al
que se le pedir cuentas por la educacin de sus hijos.
Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en
disciplina y amonestacin del Seor. Efc. 6:4
Sin embargo no debemos de olvidar que el hombre evoluciona de
acuerdo a las circunstancias que lo rodean, que los tiempos se hacen
modernos y que la cultura civiliza al hombre. Ser que la verdadera
correccin en nuestra era la podemos encontrar en el siguiente texto de
amor que excede de todo conocimiento?

Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo,
de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os
d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el
hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente
capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud,
la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. Efc. 3:
14.19
c)

Responsabilidad de los hijos hacia los padres:

La moral como regla ensea que los hijos por su dependencia, deben
de respetar y amar a sus progenitores, es una responsabilidad muy antigua
que inclusive tiene que ver con saber heredar desde el buen nombre de sus
padres, el conocimiento, proteccin, bienes y las grandes posesiones o
reinos. Sin embargo, en nuestra sociedad estos valores morales de los hijos
para los padres estn en decadencia, es as como observamos que en la
actualidad los hijos ya no aman a los padres sino que los odian y se
convierten en sus principales enemigos. Se oye ahora que hay hijos que por

ambicin, odio o resentimiento matan sin ninguna misericordia a sus padres.

La pregunta es Qu ocasiona esta prdida de valores? Ser una mala
formacin u orientacin en su hogar? Mal ejemplo de sus padres? Hogares
divididos? Qu lugar ocupa Dios en la vida de estos jvenes? Por regla
general nada saben del temor a Dios y de la tica cristiana.
La tica cristiana menciona la importancia de honrar a los padres. El
quinto mandamiento resalta la importancia del honor, que abarca, sumisin y
amor. La obediencia de los hijos hacia los padres tiene promesa de bendicin
y larga vida en este mundo.
Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra
a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para
que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. Efc: 6:2.3
Es responsabilidad de todos los hijos el obedecer, amar y respetar a sus
padres. El amor de un hijo para sus padres se expresa en la obediencia y el
honor, en escuchar sus consejos a tiempo y fuera de ellos, hacer lo que el
padre sabe que es bueno para el hijo, mantener una comunicacin de amigos
y con el correr del tiempo, en el cuidado y proteccin que deben manifestar
los hijos hacia sus padres cuando stos ya sean ancianos.

Descendi con ellos y volvi a Nazaret, y les estaba sujeto Lc. 2:5

3.3

EL DIVORCIO

a) Enseanza Bblica:
Las leyes humanas, as como de la mayora de las constituciones de los
pases en el mundo contemplan el acto legal del divorcio por un buen nmero
de razones. Se contempla como motivo de separacin, el adulterio,
incompatibilidad de caracteres, los ultrajes, el mal trato del cnyuge, la
bisexualidad, el abandono de hogar, enfermedades venreas, de
drogadiccin, enfermedad mental o fsica y por motivos econmicos y an
polticos.
El Antiguo Testamento relata que el hombre poda repudiar a su mujer
por adltera, y por un sin fin de excusas que se llegaron a practicar en la ley
de Moiss.

Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por

haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio
Dt. 24: 1
Apstol Pablo trat de prevenirnos al fracaso del Matrimonio.
Ests ligado a mujer? No procures soltarte. Ests libre de mujer? No
procures casarte. Mas tambin si te casas, no pecas; y si la doncella se casa,
no peca; pero los tales tendrn afliccin de la carne, y yo os la quisiera
evitar. 1. Co, 7:27.28
b) Historia doctrinal o de la postura:
La tica cristiana nos ensea a este respecto, que un hombre al
casarse con una mujer hace un pacto ante Dios y al recibir su bendicin se
espera que, esta unin perdure hasta que la muerte los separe.
Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer,
y sern una sola carne. Gen. 2:24.
Y tambin fue dicho:
Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. Mr. 10:9
El pasaje anterior afirma la monogamia y la permanencia del
matrimonio, sin embargo, ms adelante observamos que el hombre viola
este mandamiento practicando la poligamia y el divorcio.
El profeta Malaquas conden la prctica de abandonar a las esposas y
tomar mujeres extranjeras ms jvenes, cuando dijo que Jehov ya no
aceptaba las ofrendas con gusto y el pueblo preguntaba por qu.
Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu
juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la
mujer de tu pacto. Mal.2:14.16.
Estos versculos ilustran que el divorcio era un problema grande a
finales de los tiempos del A.T., pero afirma que Dios desaprueba el divorcio
en todo tiempo.
La cual abandona al compaero de su juventud, Y se olvida del pacto de su
Dios. Prob. 2:17
Pablo aconseja a los cnyuges a vivir juntos
permanencia:

en un compromiso de

Pero a los que se han casado mando, no yo, sino el Seor: que la esposa no
se separe de su esposo... y que el esposo no abandone a su esposa 1 Cor.
7:10, 11
Jess al ser preguntado acerca del divorcio dice que en la antigedad
por la dureza del corazn del hombre se permiti carta de divorcio en caso de
adulterio, pero que el matrimonio delante de los ojos de Dios es indisoluble.
Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al
hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? l, respondiendo, les dijo:
No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y
dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne;
por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. Le dijeron: Por qu,
pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? El les dijo: Por la
dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres;
mas al principio no fue as. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su
mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que
se casa con la repudiada, adultera. Mt. 19: 3.9
c) Situacin actual:
La tica cristiana nos ensea que es necesario que la pareja sepa cual
es el propsito real de Dios para su matrimonio, por medio de la norma
bblica prematrimonial, para que entiendan mejor lo que encierra el
matrimonio y las actitudes de comprensin, amor genuino y perdn que son
necesarias para una unin feliz, sabiendo que se unen dos personas
diferentes, cada cual con sus imperfecciones pero que Dios las une para que
se complementen y que puedan formar carcter cristiano, aumentando sus
fortalezas y disminuyendo sus debilidades por amor a Dios, a su cnyuge y a
sus hijos.
No hizo l uno, habiendo en l abundancia de espritu? Y por qu uno?
Porque buscaba una descendencia para Dios. Mal. 2:15
Cuando los esposos entienden el verdadero significado o propsito de
Dios para sus matrimonios, entonces se evitar el paso tan doloroso para
ellos y para sus hijos de la separacin o el divorcio.
4.

ETICA DE LAS RELACIONES ECONMICAS.

4.1

CONCEPTO DEL TRABAJO

Se llama trabajo a la ejecucin de algo, al esfuerzo de realizar una

actividad para producir una remuneracin que permita ganarse el sustento.

El hombre desde sus inicios en la historia ha realizado un trabajo,

desde el momento que tuvo que esforzarse para conseguir su alimento,
cazando animales, consiguiendo plantas y lea para cocinar.
Actualmente tanto hombres como mujeres se esfuerzan en prepararse
intelectual y tcnicamente para optar por mejores puestos que les garanticen
percibir un salario que les permita suplir todas sus necesidades de alimento,
casa y vestuario de sus familias.
a) El trabajo en la creacin
La tica cristiana nos ensea que las relaciones econmicas y el trabajo
se iniciaron en el momento de la creacin, el mismo Dios tuvo que ejecutar
un trabajo al formar todo lo que vemos, sin embargo, que el hombre
trabajara arduamente no fue dispuesto por Dios en el inicio, en el libro de
Gnesis se narra que Dios hizo El Edn, como un paraso preparado para
beneficio del hombre, este lugar le proporcionaba todo para satisfacer sus
necesidades. Gen. 3:19
Con la entrada del pecado al Edn, el hombre fue desterrado de ese
lugar, supo lo que era estar separado de Dios, y dej de recibir las
bendiciones que al inicio le fueron dadas, la misma tierra fue maldita por su
causa, dejando de producir toda rbol y legumbres, por lo tanto el hombre
tuvo que trabajar sembrando, plantando y cosechando su alimento para el
sostenimiento de l y su familia.
b) Historia del trabajo
El inicio del trabajo fue entonces en el Jardn de El Edn y desde ese
momento el hombre empez a trabajar la tierra, sembrando semillas para
que germinaran y obteniendo as su principal alimento. Tambin se dedic a
cazar y a pescar para proveerse de carne; luego fue necesario dedicarse a los
oficios, surgiendo as los carpinteros, los herreros, los albailes, etc. Ms
adelante surgi la necesidad de instruirse en los oficios, las artes y estudios
superiores para formar personas intelectuales. Cuando surgi la industria y
el comercio se abrieron muchas fbricas que fueron fuente de trabajo para
muchas personas.
c) Problemas contemporneos
El trabajo como fuente de provisin del hombre est pasando por serios
problemas en la actualidad debido a que la situacin econmica a nivel
mundial ha sufrido cambios. La tecnologa, el progreso y la implementacin
de maquinaria y equipo sofisticado ha provocado que la mano de obra que
realiza el hombre sea eliminada parcialmente, ya que el trabajo que hacan

varios hombres, ahora es substituido por una mquina.

generado desempleo y con ello pobreza a nivel mundial.
4.2

Esta situacin ha

TICA DE LAS POSESIONES MATERIALES

En la antigedad la adquisicin de bienes materiales era mucho ms

fcil, la compra de tierra se haca a veces por medio de trueque o por valores
sumamente bajos, de ello surgieron los terratenientes que eran propietarios
de grandes extensiones de tierras, fincas, ganado, hortalizas, cafetales,
plantaciones de tabaco, etc. Por lo regular los dueos eran los extranjeros,
no los oriundos del lugar. De ah que la riqueza se ha concentrado en grupos
privilegiados.
a) La propiedad en la historia cristiana
La tica cristiana nos ensea que los bienes materiales en la poca de
los primeros cristianos se manejaban de forma compartida, el que tena
posesiones las venda y las comparta con los que necesitaban, la iglesia
ayudaba a las viudas y a los hurfanos.

Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y

ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas
las cosas en comn. Hech. 4:32
La riqueza desmedida o acumulacin de bienes era la raz de todos los
males, porque el hombre rico no poda ver a Dios porque amaba ms sus
bienes materiales.

Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los
pobres, Mt.19: 21
Tambin nos ensea que muchos de los discpulos de Jess dejaron sus
trabajos, sus bienes y sus familias para seguir a Jess, sin buscar
recompensa aqu en la tierra.

Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aqu, nosotros lo hemos dejado

todo, y te hemos seguido; qu, pues, tendremos Mt. 19.27
b) Problemas inherentes a las posesiones materiales
La avaricia. Se ha dicho que el dinero trae ms dinero, esto tiene una
interpretacin positiva, en el sentido que el que tiene dinero en la mano
puede invertirlo y salir con mayores ganancias. Por eso los ricos se hacen
ms ricos y en su corazn crece el deseo de que en cuanto ms tienen ms
desean.
La tica cristiana condena todo tipo de avaricia, y distribucin
desigual de las cosa materiales.

Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no
consiste en la abundancia de los bienes que posee. Lc.12:15
Preguntmonos sobre las personas que nacen en regiones muy
prsperas y las que nacen en las muy pobres y si las primeras realmente
tienen derecho de quedarse con la mayora de lo que produce su regin, es
decir estamos hablando de ricos y pobres.
Esta desigualdad de riquezas, oportunidades y posesiones ha
confrontado al hombre exigiendo unos a otros la igualdad de oportunidades,
por eso el escritor Mooneyham cita a un lder del tercer mundo diciendo:
Los pases en desarrollo deben organizarse para demandar concesiones de
las naciones ricas para transferir los bienes en forma ms genuina.
Por esta razn es que han surgido movimientos an con trasfondo
teolgico el cual considera que a travs de la organizacin y de la fuerza se
puede llegar a equilibrar la economa o las riquezas de este mundo. Una de
ellas, y la ms practicada en Latinoamrica es la <Teologa de la Liberacin>.
Contrapuesto al esfuerzo humano, la tica cristiana ensea un gran
principio que encontramos en los siguientes pasajes:
El que da al pobre no tendr pobreza; mas el que aparta sus ojos tendr
muchas maldiciones Prov.28:27

Porque siempre tendris pobres con vosotros, pero a m no siempre me

tendris. Mt. 26:11

Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los

cielos. Mt. 5:3

5.

ETICA DE LAS RESPONSABILIDADES CVICAS

5.1

LA IGLESIA Y EL ESTADO

Uno de los temas ms controversiales en la esfera de la poltica es la

relacin que tiene la iglesia y el estado o sea la religin con el gobierno.
La historia poltica nos narra que en distintos pases como en Japn,
que practican la religin nacional llamada Sintosmo, sta considera que el
hombre tiene que ser fiel en su religin para ser buen ciudadano. En los
pases donde predomina el Catolicismo, la iglesia Catlica Romana siempre

ha tenido la tendencia de controlar al gobierno para su propia conveniencia.

Las leyes favorecen a esa iglesia y todo indica que la tendencia de la religin
es de controlar los asuntos polticos de una nacin.
Histricamente podemos observar 3 tipos de relacin entre gobierno y
religin o viceversa. La primera de ellas es la llamada Identificacin, esta
trata de la fusin de la institucin religiosa con el gobierno, por ejemplo hoy
en da hay pases que tienen una religin oficial o del estado y sta es
sostenida con aportes del gobierno que vienen de los impuestos que pagan
los ciudadanos, entre ellas se encuentra la Iglesia Anglicana de Inglaterra, La
Luterana de Alemania, y La Reformada de Suiza.
La segunda se le conoce como la de la Dominacin que presenta dos
facetas: a) el dominio de la iglesia por el estado, como se dio en Rusia en
donde la iglesia tena que servir a los propsitos del Estado, y sus libertades
eran muy limitada. El otro caso b), es el control del estado por la iglesia. Un
ejemplo es la Iglesia Catlica Romana la que ha ejercido un fuerte control en
los estados monrquicos y an se ven los resultados de ese dominio en
nuestros tiempos.
El principio de dicho dominio se encuentra con el papa Gelasio, del
siglo V, quin ense la idea de dos espadas, una secular la de los reyes y la
otra espiritual, la de los sacerdotes; la espada espiritual estaba encima de la
secular y sta se usaba solamente con el permiso de la espada espiritual o
sagrada.
La otra posicin es la Separacin que sostiene que la iglesia debe
existir independientemente del estado, que los dos pueden cumplir mejor sus
funciones si permanecen aparte, sin unirse. Este arreglo permite la libertad
entre gobierno y la religin.
Esta separacin entre el estado y la iglesia, segn algunos conocedores
y socilogos, es la victoria ms grande alcanzada para el progreso humano.
Bblicamente podemos observar que las bases del Estado y la autoridad
civil las encontramos desde el comienzo de la raza humana en el huerto de El
Edn, en donde Dios manifest su autoridad y su gobierno al permitirle al
primer hombre que haba hecho, comer y no comer de los frutos de los
rboles que haban en el jardn.
De esta manera Dios intervena
directamente en los asuntos de la humanidad, con el tiempo Dios deleg a
algunos seres humanos la responsabilidad de ejercer autoridad sobre otros.
El gobierno patriarcal aparece en los primeros captulos de Gnesis y
predomin durante varios siglos.
Ms tarde surge el gobierno organizado por Moiss como un gobierno formal.

Adems escoge t de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de

Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el pueblo
por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez. Ellos juzgarn al
pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traern a ti, y ellos juzgarn
todo asunto pequeo. As aliviars la carga de sobre ti, y la llevarn ellos
contigo Ex.18:21,22.
La continuidad del sistema iniciado por Moiss fue en el perodo de los
jueces que eran los que administraban justicia basados en los 10
mandamientos y las dems leyes de Moiss. Luego surgi la poca de los
reyes como gobernantes

Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan;
porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no
reine sobre ellos. 1 Sam.8:7.
La escritura divina nos ensea en relacin al tema de la iglesia y el
estado que en tiempos del Antiguo Testamento haba una fusin o
identificacin de la institucin religiosa con el gobierno. En la Teocracia de
ese entonces la autoridad del lder poltico se derivaba de Dios y l era el
representante de Dios ante el pueblo, ejemplos Sal, David, Salomn y otros
reyes en el tiempo de los dos reinos. En este tiempo la nacin se llamaba
Teocracia porque la autoridad final era Dios.
Ya en el tiempo del Nuevo Testamento encontramos que en Palestina
haba un gobierno civil y otro religioso, Herodes gobernaba con la autoridad
de Roma, pero los judos tenan su propio gobierno con el Sanedrn,
compuesto de setenta y un miembros lderes de las sectas religiosas de
aquel da, predominaban los fariseos y los saduceos entre otros.
En los tiempos de Jess podemos sealar entonces que la relacin
entre iglesia y estado era de dominacin, porque como bien decimos
anteriormente Herodes gobernaba juntamente con el Sanedrn, pero bajo un
gobierno romano. Por eso cuando Jess fue cuestionado sobre si era lcito
tributar al Csar, l dio ciertas enseanzas que ilustran su actitud hacia el
gobierno separado de la iglesia.
El reconoci que la responsabilidad del
gobierno civil era la de mantener el orden, recolectar los impuestos y regular
el sistema monetario.
Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios.
Mt 22:21
La tica cristiana ensea lo dicho por nuestro Seor en cuanto a la
separacin de la iglesia y el estado, sin embargo el ensea que el hijo de
Dios debe reconocer toda autoridad humana porque como l dijo a Pilato

Respondi Jess: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada

de arriba Jn. 19:11
El apstol Pablo dedica una nueva norma de conducta en el libro a los
romanos y dems creyentes referente al tema de la iglesia y el estado
enseando que deban sujetarse a los poderes polticos porque son de Dios.

Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay

autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos.
Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino
al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs
alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo
malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios,
vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle
sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de la
conciencia. Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores
de Dios que atienden continuamente a esto mismo. Pagad a todos lo que
debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto,
respeto; al que honra, honra. Rom. 13:1.7
En conclusin a este tema la tica Cristiana nos ensea que el cristiano
es ciudadano de dos mundos y no puede pasar por alto sus
responsabilidades ni en la esfera civil ni en la espiritual.
5.2

RESPONSABILIDAD CVICA

a) Participacin en poltica.
En su mayora las personas piensan que la poltica es sucia y que lo
mejor es mantenerse alejados de ella. Algunos cristianos opinan que no se
debe participar en campaas polticas, lanzarse como candidatos para un
puesto de gobierno, y en otras sectas religiosas llegan al caso extremo de no
votar ni saludar a los smbolos patrios de su pas.
Sin embargo, podemos darnos cuenta que en la actualidad no todos
piensan negativamente en relacin a la poltica, ya que varios congresistas
alrededor del mundo son cristianos, ellos tienen la conviccin que en este
mbito tienen oportunidades nicas para ejercer una influencia cristiana
positiva por los puestos que ocupan.
Entre los casos muy especiales tenemos al representante evanglico,
Dr. Jaime Ortiz, l es un abogado y miembro de la Iglesia Presbiteriana en
Colombia. Este abogado ha servido con honor y ha dado buen testimonio

del evangelio por medio de sus declaraciones en los medios de

comunicacin. Como es obvio la participacin del creyente debe ser
transparente, positiva y de buen testimonio, todo que se haga contrario ser
una aberracin hacia la fe en Jesucristo.
La tica Cristiana cree que hay grandes oportunidades para los
cristianos de dar testimonio de las implicaciones del evangelio en la vida
diaria por medio de la participacin en la poltica, asimismo, cree que es
necesario que ms personas se preparen en las ciencias polticas, la abogaca
y otras esferas sociales, y que entren en actividades polticas para servir a
los dems e influir a toda la nacin desde un quehacer poltico.
En otras palabras la tica cristiana es el instrumento para participar
en la poltica desde el sufragio hasta el derecho de ser elegidos.
b) La Guerra:
La historia de la humanidad registra el derramamiento de sangre entre
pueblos y naciones. Desde el da que Can se levant para matar a su
hermano Abel hasta el presente ha habido conflictos entre seres humanos.
Estas luchas se originan por intereses econmicos, por terrenos o
propiedades en disputa y muchas veces por egosmo de parte de los lderes
polticos que anhelan poder. En la actualidad podemos encontrar que se dan
estas peleas an entre lderes religiosos tal es el caso entre catlicos y
protestantes de Irlanda y la guerra mas reciente con trasfondo religioso y
poltico entre los Estados unidos e Irak, al estilo de las cruzadas.
En la actualidad nos damos cuenta que las guerras son muy costosas
en el sentido de dinero y de vidas humanas. El hombre ha elaborado
implementos de guerra que tienen el potencial de aniquilar a toda la
humanidad. Los recursos econmicos y humanos que utilizan en las guerras
estn dejando a las naciones ms poderosas en la bancarrota por eso los
lderes de las potencias mundiales principiaron una serie de reuniones para
discutir el proceso de desacelerar la fabricacin de material y desactivar los
proyectiles, msiles y otros materiales de guerra, y aunque no se ha logrado
esto por completo, ya existen organizaciones que se encargan de regular su
fabricacin para evitar los conflictos violentos y favorecer la negociacin de
la paz tan ansiada por toda la humanidad.
En el Antiguo Testamento se menciona que se llevaron a cabo muchas
guerras en donde el mismo Dios mandaba a aniquilar a los enemigos as
como a destruir sus bienes y la matanza de esposas e hijos de los
conquistados, sin embargo, hay que leer estos pasajes y entenderlos dentro
del contexto histrico y cultural de aquel entonces.
En estas batallas Dios se presenta como el Dios de los israelitas, que
estaba con ellos para darles la victoria sobre sus enemigos, de igual manera

permita que el pueblo de Israel fuera invadido por sus vecinos, pero esto no
era ms que la manifestacin del juicio de Dios por sus rebeliones e idolatra.
Sin embargo se menciona que los profetas de aquellos tiempos soaban con
el da futuro de paz, cuando no habra ms amenaza de guerra.
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de
la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los
collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y
dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y
nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin
saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Y juzgar entre las
naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas
de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se
adiestrarn ms para la guerra. Isa.2:2,4.
En el tiempo del Nuevo Testamento se conoce que el pueblo de Israel
se encontraba bajo el yugo romano, y entre los pobladores haba
resentimiento pero a la vez haba sumisin. Jesucristo fue el cumplimiento
de la promesa del Prncipe de Paz. En el sermn del monte present las
bienaventuranzas relacionadas con los pacificadores.

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de

Dios. Mat.5:9.
Luego encontramos a los dems escritores del Nuevo Testamento que
dan por sentado la paz como condicin ideal para la vida cristiana.
La iglesia cristiana reconoce que se ha hecho mucho progreso en evitar
las guerras modernas con tanto potencial destructivo. Las Naciones Unidas
ha tenido una buena participacin en frenar conflictos y disminuir las
tensiones en varias partes del mundo.
La tica cristiana nos ensea que debemos apoyar las organizaciones
que buscan mantener la paz en el mundo, pues promueven dilogos y
reuniones que disminuyen la posibilidad de conflictos violentos y favorecen la
negociacin para la paz. A pesar de ello, estamos viviendo lo trgico de la
guerra de Estados Unidos y sus aliados contra el pas de Irak, y podemos
contemplar la crudeza y devastacin que ha causado a este pas y el efecto
trgico e inminente a la situacin econmica mundial.
La tica cristiana nos exhorta a que solo confiemos en el Seor como
nuestro nico y pronto auxilio y la paz que sobrepasa todo entendimiento
venga a travs de la bsqueda del Seor y del poder de la oracin
intercesora

c) La Pena de muerte
En la legislacin, de la mayora de las naciones del mundo tienen
contemplada la pena de muerte como el mximo castigo determinado por los
tribunales, a aquellas personas que resultan culpables de sus crmenes y de
una trayectoria muy larga de delitos.
Un estudio breve de la historia de la pena de muerte nos dan a conocer
que en la antigedad han existido leyes muy severas. Las Leyes antiguas de
Hamurabi que se caracterizaban por la ligereza con que se aprobaba la pena
de muerte, por ejemplo una esposa tena el derecho de buscar la separacin
legal del esposo, pero si se poda probar que tena la culpa del fracaso del
matrimonio, ella era ahogada.
En Inglaterra se practic la pena de muerte en forma extensa hasta el
siglo XVIII. Ejecutaban a nios por actos tales como arrancar un nabo o
cortar un rbol.
En los antiguos tiempos bblicos se aplicaba este castigo por diez actos
distintos que se consideraban de suficiente gravedad para merecer la
muerte, entre ellos est el homicidio, el adulterio, la bestialidad, la blasfemia,
tocar las cosas sagradas, hechicera, rapto o secuestro, la maldicin de los
padres, pegarle a los padres y la violacin sexual.

Asimismo el hombre que hiere de muerte a cualquiera persona, que sufra la

muerte. Lev.24; 17

Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la

adltera indefectiblemente sern muertos Lev.20:10.
Esta lista refleja el hecho de que en aquel tiempo los castigos eran
mucho ms severos por las infracciones de las leyes y reflejaban ms el
sentido de santidad de las relaciones interpersonales de esa poca y los
esfuerzos para mantener la justicia entre todos.
Jess hizo nfasis sobre el amor a los enemigos y el perdn que quita
del corazn la venganza. Cuando los escribas y fariseos le llevaron a una
mujer que haba cometido adulterio, l la perdon.

Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no

peques ms. Jn.8:11.
Jess en ningn momento aprob la pena de muerte, ni tampoco el
principio de ojo por ojo, ms bien dijo:

Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado.

Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos
Jn.15:12,13.
Pero yo os digo: antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra; Mt.5:39
Pablo insisti que la solucin de la violencia era el esparcimiento del
amor de Dios entre los cristianos.
El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el
amor. Rom.13:10
El apstol Pablo interpret la responsabilidad de las autoridades civiles
para incluir la pena de muerte, se refiri a las autoridades civiles:

porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque
no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar
al que hace lo malo Rom.13:10
A pesar de que nuestra Constitucin contempla la pena de muerte
como un castigo para un criminal, creemos que esta medida hace ms dao
que bien, porque si bien es cierto, calma la venganza del ofendido, esta
medida destruye a la familia e hijos del criminal, que quedan sin el apoyo del
padre. En la mayora de los casos deja resentimiento y deseos de venganza
en los hijos.
En la actualidad y a nivel mundial existe un Organismo para los
Derechos Humanos que protege la dignidad del ser humano, esta entidad se
encarga de velar que a los reos se les de la oportunidad de recibir un juicio
justo y que se les aplique la pena de muerte en casos extremos, sin
embargo, en nuestros das se est luchando para abolir la pena de muerte y
dar a los reos la oportunidad de recibir orientacin y preparacin para
reincorporarse a la sociedad.
La tica cristiana nos ensea que ningn hombre es dueo de la vida
de otro, Slo Dios quien es el autor de nuestros das puede quitarnos la vida
que nos ha dado, en su tiempo y cuando su propsito en nosotros se haya
cumplido aqu en la tierra. Dios envi a su hijo Jesucristo por lo malo, por lo
que se haba perdido.
En este perodo de la gracia, Dios quiere que todos estos delincuentes
sean rescatados de sus malos caminos y se vuelvan a Dios. Esta es una
tarea que ha delegado en todos los cristianos que vayamos y hablemos del
amor de Jesucristo a todos aquellos que no lo conocen.

Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16El que

creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado. Mr. 16:16
6.

BIOTICA

Conocemos como Biotica a una parte de la biomedicina que tiene como

base
la moral de todos los descubrimientos de sus investigaciones para
extender y enriquecer la vida.
Los temas involucrados en este campo incluyen: la utilizacin de los
recursos disponibles en el campo de la salud, la eutanasia, o sea la decisin
para continuar o no el tratamiento de un paciente con enfermedad incurable,
la consideracin de la calidad de vida de las personas, el trasplante de
tejidos y de rganos de seres humanos y de animales, las normas para la
experimentacin en animales y seres humanos, el uso de placebos, el dilema
de la resucitacin, los medios artificiales para la reproduccin humana, el
aborto provocado, la psicociruga, las intervenciones en el feto, la
transmisin de las enfermedades genticas, la manipulacin de los genes, la
clonizacin y los derechos del paciente.
En la actualidad se cuenta con la tecnologa para la identificacin de los
genes que causan enfermedades, como por ejemplo el Sndrome de Down, se
tiene la posibilidad de determinar si los nios nacen con estas debilidades o
si se abortan al inicio del embarazo. En otros casos se pueden tomar
medidas para prevenir la concepcin en casos donde el riesgo es mayor y
provocar un aborto si se descubre que el feto es afectado. La pregunta es,
Se deben tomar las medidas de prevenir la concepcin o provocar abortos
cuando hay evidencias convincentes de una enfermedad seria?
En todo
caso esta clase de decisin conlleva una gran responsabilidad.
En relacin a la biotica la interrogante de la perspectiva tica tiene que
ver con la base de autoridad que se establece como punto de partida, para
ello se presentan dos posibilidades: proceder con principios bblicos y
teolgicos que sirven de normas para guiarnos, o proceder sobre la base del
utilitarismo y la razn humana. Debemos de tomar en cuenta que la
distincin principal entre los cristianos y los humanistas es la consideracin
precisamente de las bases espirituales derivadas de la Biblia y los preceptos
teolgicos como factores que nos guan en las decisiones a tomar.
La tica cristiana afirma la santidad de la vida humana como principio
fundamental, porque somos hechos a la imagen de Dios.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza;. Gen.1:26.

Y aunque simpatiza con los descubrimientos que disciernen las

enfermedades durante la etapa prenatal para tratarlos, considera que la
meta de la ciencia mdica debe ser la de enriquecer la calidad de vida y
aliviar el dolor, pero su responsabilidad no es determinar cundo se debe
terminar o empezar la vida.
6.1 EL COMIENZO DE LA VIDA
Para muchos la vida empieza con la visita de la cigea, aunque esto
es un cuento infantil, pero para otros que ven las cosas desde el punto
humano, la vida comienza por la unin sexual de un hombre con una mujer.
Esto es una verdad y bblica.
Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can Gn.
4:1
Por el contexto, decimos que la palabra conocer denota la unin marital
entre
Adn y su mujer. Pero realmente es as como empieza la vida?
a) El momento de la fecundacin
La opinin de muchos estudiosos es que el inicio de la vida humana
comienza cuando el espermatozoide se une con el vulo y comienza su
trayectoria hacia el tero. Durante estas horas se estn multiplicando las
clulas y cuando los vulos no son fecundados son expulsados en la
menstruacin mensual de la mujer. Otra opinin es que la vida comienza
cuando el cigoto u vulo fecundado es implantado en el tero, y comienza el
proceso de la gestacin.
La tica cristiana sustenta su pensamiento teolgico sobre el inicio de
la vida en el siguiente pasaje:

En aquellos das, levantndose Mara, fue de prisa a la montaa, a una

ciudad de Jud; y entr en casa de Zacaras, y salud a Elizabet. Y aconteci
que cuando oy Elizabet la salutacin de Mara, la criatura salt en su
vientre; Lc. 1:39.41
b ) La viabilidad del feto
En el momento del nacimiento de un nio prematuro se presentan
decisiones dramticas para los mdicos, por ejemplo el nacimiento de un feto
de cinco meses que pesa menos de un kilo puede vivir con cuidados
intensivos muy especiales y costos que pueden llegar a un milln de dlares

durante varias semanas para poder sobrevivir. La posibilidad de vida para

estos nios es muy baja y de los que logran salir con vida la mitad de ellos
nunca disfrutarn de una vida normal.
El momento crtico es cuando los
especialistas de neonatos tienen que tomar la decisin de tratar de salvar a
un prematuro o dejarlo morir. Qu hace aqu un mdico cristiano?
Si alguien mata a un hombre, otro hombre lo matar a l, pues el hombre
ha sido creado a imagen de Dios. Pero ustedes, tengan muchos hijos y
llenen el mundo con ellos GN.9: 6.7
6.2

EL ABORTO PROVOCADO

Este es un problema moral que se considera malo porque viola el

principio de la
santidad de la vida.
El que le quite la vida a otra persona, ser condenado a muerte Lv.24:17
a) Historia del aborto
Entre los grecorromanos el aborto y el infanticidio eran prctica
comunes. El cristianismo conden la prctica de los romanos de abortar en
forma provocada los fetos de los nios que no deseaban tener. Los oficiales
de la Iglesia Catlica Romana establecieron la pena de penitencia durante
diez aos para personas que se sometieron al aborto provocado. Durante el
siglo XIX la Iglesia Catlica Romana justificaba el aborto provocado en caso
de que la presencia del feto amenazara la vida de la madre.
En 1951, el papa Po XII declar que toda vida humana, aun en la
matriz de la madre, reciba la vida directamente de Dios, y por eso ninguna
persona, ni autoridad humana, ni ciencia mdica poda quitar la vida de un
ser humano inocente, declaracin basada en la tica cristiana, ejemplo:
Vida te demand, y se la diste;
siempre. Sal. 21:4

Largura de das eternamente y para

b) Argumentos a favor y en contra

Desde 1973 ha habido un cambio en relacin a los derechos de la
mujer por lo que varios pases han formulado leyes para legalizar el aborto
provocado, aduciendo que la mujer tiene el derecho de determinar sobre su
cuerpo.
As vemos que en Estados Unidos el 30% de los embarazos son
abortados.
Algunos se pronuncian a favor del aborto provocado aduciendo que el
feto no es vida humana en sentido biolgico, y est con vida, pero no es una

persona todava, y por eso, no es asesinato abortarlo.

encuentra el especialista Joseph Fletcher.

Entre ellos se

En los ltimos tiempos se ha acelerado la oposicin organizada al

aborto provocado organizaciones que promueven los derechos humanos,
organizaciones religiosas y organizaciones de mujeres que consideran que es
un crimen quitar la vida de un ser vivo.
La tica cristiana defiende la santidad de la vida. La Biblia afirma que
el feto es creacin de Dios y tiene vida por la sangre, un muerto no se
mueve. Lv. 9:4.5
Porque t formaste mis entraas; me entretejiste en el vientre de mi
madre. Sal. 139:13.
El salmista tena la perspectiva que la vida acontece como resultado de la
voluntad de Dios y que cada ser humano es resultado de la mano creadora
de Dios. Es Dios quien determina que algunos fetos se abortan en forma
espontnea porque tienen anomala que impiden una vida normal. Adems
debemos dejar funcionar las leyes naturales de la biologa, de las cuales Dios
es el origen.
6.3

EL USO DE SERES HUMANOS EN LA EXPERIMENTACIN.

La ciencia mdica en su afn de contribuir para el beneficio de la

salud del hombre inici en la antigedad la experimentacin con animales,
usando para tal caso ratones y conejos de laboratorio. Ms adelante en la
poca de la Segunda Guerra Mundial en Nuremberg, el mundo fue
conmovido con las informaciones de que haban utilizado a los seres
humanos para la experimentacin de ciertas drogas y procedimientos sobre
los pacientes. Posteriormente en los hospitales se dieron casos de
pacientes desahuciados con enfermedades como el cncer, que
estuvieron de acuerdo en que se experimentaran drogas con ellos, no tanto
para beneficio personal sino para beneficio de otros pacientes. Y aunque
algunos de ellos murieron su actitud optimista y filantrpica les hizo sentir
que estaban haciendo lo correcto.
En la mayora de pases hay comisiones que buscan proteger los
derechos del paciente en relacin a la experimentacin.
Debido a la
controversia de este tema se establecieron cuatro pautas para la
experimentacin: 1) Debe haber una razn importante y moral para la
investigacin.
2)
Debe haber una seguridad razonable que los
experimentos van a dar los resultados que se deseen del mismo. 3) El
uso de seres humanos en el experimento debe ser el ltimo recurso y debe
ser considerado necesario para dar la informacin adicional que se necesita.

4) El experimento tiene que ser justificado desde la perspectiva

proporcional; es decir, los beneficios del estudio tienen que exceder en
forma dramtica el riesgo a que se somete el sujeto del experimento. 5) El
sujeto tiene que dar su permiso en forma voluntaria y despus ser
informado del experimento, su curso, y sus efectos posibles sobre el sujeto.
6) Si los resultados del experimento son distribuidos en forma general
para que todos se beneficien de tal experimento.
El consentimiento informado abarca seis pasos tambin: 1)
Una
explicacin amplia de los procedimientos involucrados en el
experimento. 2) Una explicacin del dolor y el grado de riesgo que hay
en el experimento. 3) Una descripcin de los beneficios que pueden resultar.
4) Un informe de las posibles alternativas que podran beneficiar al sujeto
del experimento. 5) Una oferta de contestar cualquier pregunta relacionada
con el procedimiento. 6) Una explicacin que la persona est en libertad de
cancelar su participacin en el experimento en cualquier momento. Adems
se presupone que el consentimiento es voluntario.
Nuestra aportacin en este tema es que el cristiano no debe de
olvidarse lo que el Apstol Pablo dijo a los Corintios respecto a nuestro
cuerpo:

No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en

vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l;
porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es 1. Co 3: 16.17
6.4

TRANSPLANTE DE RGANOS EN SERES HUMANOS

Hasta hace pocos aos el transplante de rganos no era una

posibilidad, y por consiguiente no era un problema moral.
En la
actualidad y por el avance cientfico y tecnolgico se presenta como una
opcin para los pacientes que se encuentran desahuciados por falta de un
rgano vital. Adems los avances cientficos con medicamentos que pueden
minimizar el problema del rechazo de tejido ajeno en el cuerpo humano han
creado posibilidades que anteriormente no se conceban.
En 1967, el doctor Christian Barnard, de Ciudad del Cabo, en Sudfrica,
hizo el primer transplante de un corazn a un paciente que vivi algunos
das despus de la ciruga. Algunos elogiaron al doctor Barnard, diciendo
que nos haba llevado al umbral de un nuevo da para la humanidad, pero
otros lo criticaron severamente, diciendo que estaba tratando de jugar el
papel que le corresponde solamente a Dios.
En los ltimos aos se ha hecho mucho progreso en el
transplante de varios rganos, tales como el corazn, el hgado, los riones,
las crneas y el tejido. En la actualidad pocos cuestionan la moral de
tales procedimientos, porque reconocen que la prolongacin de una
vida de calidad es una meta cristiana y humanitaria. El problema

principal hoy en da tiene que ver con la educacin del pblico para estar
dispuesto a permitir que sus rganos sean utilizados al morir para beneficiar
a alguien que puede continuar su vida.
Los transplantes tienen que
practicarse dentro de poco tiempo despus de la muerte, y por eso es
importante que toda persona firme un documento legal que se llama el
testamento vivo, que permite al personal del hospital extirpar los
rganos que pueden servir a otros en caso de una muerte repentina.
Entre los principios ticos filosficos en relacin a donacin de rganos
tenemos los siguientes:
a) El Principio de la prolongacin de la vida como vlida. Se
considera que es bueno buscar la manera de prolongar la vida de las
personas que tienen rganos defectuosos si con el transplante de un
rgano sano puede lograr ese fin.
b) El principio de la ms alta calidad de vida para cada ser
humano. Consideran que es vlido hacer un transplante si tal
proceder puede brindarle a uno ms salud y ms capacidad de disfrutar
la vida.
3) El principio de otorgar la vida a la persona que ms capacidad
tiene de disfrutarla, en vez de permitir la muerte de dos personas en
vez de una.
4) El principio de la mayordoma de la vida, an despus de la
muerte.
El principio de utilitarismo en la tica busca el mayor bien para
el mayor nmero de personas. En el campo del transplante de rganos la
posibilidad de mayor calidad de vida justifica el uso de rganos de personas
que han muerto para ayudar a las que potencialmente pueden disfrutar de
una vida mejor.
Sin embargo, en nuestros das se ha hecho mal uso de los rganos
porque se ha comercializado. El que tiene mucho dinero puede pagar por
un rgano y el de bajos recursos no tiene opcin a ellos por su condicin
humilde.
Que opina la tica cristiana en relacin a la donacin
principalmente del corazn. En la Biblia encontramos muchos pasajes
que hablan del corazn como fuente de todo mal.
Pero lo que sale de la boca viene del corazn, y eso contamina al hombre.
Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los

adulterios, las inmoralidades sexuales, los robos, los falsos testimonios y las
blasfemias. Mat. 15:18, 19.
La mayora de las personas opinan que la Biblia se refiere al corazn
como sede del alma, la razn y las emociones en forma figurativa, pero
todava presenta confusin para algunos, el reconocer que el corazn de un
ateo ahora puede estar latiendo en el cuerpo de una persona que ha sido un
cristiano consagrado. Adems tambin dice el proverbista:
Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abomina su alma: Los ojos altivos,
la lengua mentirosa, Las manos derramadoras de sangre inocente, El
corazn que maquina pensamientos inicuos, Los pies presurosos para correr
al mal, El testigo falso que habla mentiras, Y el que siembra discordia entre
hermanos Prov. 6: 16.19
Aparte de este texto no encontramos en la Biblia ni en la teologa
nada que prohba tales actos de altruismo.
Fin.
LA GLORIA SEA SOLO PARA DIOS
Hecho por el Lic. Mth W. Roberto Arango M
Guatemala, 16 de febrero del 2011
Bibliografa consultada y de base:
James E Giles <Bases bblicas de la tica>, Casa Bautista de Publicaciones.
Alabama.