EL MANIFIESTO DEL ESPEJO

La Culpa, Por Supuesto, Siempre es del que No Piensa como Yo.

La sociedad se construye en el tiempo, con todos sus individuos: con todas

sus acciones, sus omisiones y sus ideologas. Con lo que se lucha y con lo
que se permiten hacer. Vemonos en el espejo, pero que no sea el espejo
ahumado de Tezcatlipoca: la sociedad la construimos a nuestro alrededor,
con la coherencia entre palabra y ejemplo. Limpiemos el espejo.

Alfonso Araujo

I. Igualito que en Mxico

Esto pasa rutinariamente en todo el mundo (civilizado). Altos funcionarios
incluyendo primeros ministros renuncian a sus cargos cuando son envueltos
en escndalos, porque saben que no podrn desempear sus funciones
rodeados por tales dudas:
MICHAEL MARTIN
En junio de 2009, el Orador de la Casa de los Comunes dimiti a su cargo en
el Parlamento ingls tras un escndalo. La razn fue que un peridico expuso
los gastos de varios funcionarios, que cargaban al erario: incluyendo
muebles caros y pagos de sus hipotecas. Un escndalo de hasta 100 mil
dlares por persona! Creo que hasta un regente municipal en Mxico se
reira de semejantes pequeeces.
JEAN-CLAUDE JUNCKER
El Primer Ministro de Luxemburgo era el jefe de gobierno con mayor
trayectoria en Europa (haba estado en su cargo desde 1995). Fue obligado a
renunciar en julio de este ao, debido a su incapacidad de reducir los
excesos de los servicios secretos, que haban estado espiando a polticos de
forma ilegal, cobrando sobornos por dar acceso a personas de poder, y
comprando autos de lujo.
CHRISTIAN WULFF
Presidente alemn de 2003 a 2010, se le suspendi la inmunidad debida a su
cargo (cosa indita en la historia) y tuvo que dimitir en febrero de 2012,
despus de un escndalo que empez el diciembre anterior en el que se
descubri que haba sacado un prstamo de 500 mil euros en condiciones
ventajosas. Ms tarde se dio a conocer adems que gracias a unos favores
econmicos hechos a un empresario del cine, ste le haba pagado sus
vacaciones en 2007. Imperdonable!
NIGEL WRIGHT
El Jefe de Staff del gobierno central de Canad dimiti en mayo de este ao.
El pecado? Nada menos que 87 mil dlares, en un cheque que dio de forma
impropia a un miembro del Senado para gastos personales. Vlgame Dios,
con eso no alcanza ni para unas Hummers.

PETR NECAS
Otro Primer Ministro, esta vez de la Repblica Checa. Renunci en junio de
este ao (2013 tiene una oleada de escndalos europeos), debido a un
espectacular operativo policial que registr las casas de varios polticos y
encontr millones de euros en efectivo, kilos de oro y otras evidencias de
trfico de influencias, arrestando a ocho altos funcionarios. A la semana
siguiente Necas present su renuncia al Presidente.
LIU ZHIJUN
El poderossimo jefe del extinto Ministerio de Ferrocarriles chino fue apresado
en 2012 despus de haber sido puesto bajo investigacin por corrupcin y
trfico de influencias en febrero de 2011. En julio de 2013 el juicio lleg a su
conclusin, encontrndolo culpable de recibir 6 millones de dlares en
sobornos entre 1986 y 2011! y ayudar indebidamente a la promocin de
ocho amigos cercano. La sentencia era muerte, pero le fue suspendida, lo
que en el vocabulario de la ley china normalmente significa cadena
perpetua. Los trminos en que fue leda la sentencia aseguran un mnimo de
10 aos en prisin.

Bsqueda de carne
Hay una imagen de China como un pas de censura y represin, y aunque fue
cierto en los peores aos del comunismo duro (en los sesentas), la censura
que se ejerce hoy en da es mucho ms suave y fcil de eludir para el que as
lo desee. Todo el internet se puede ver, por ejemplo, pagando 35 pesos
mensuales. As lo hago yo y millones de personas, y hasta ahora no ha
llegado ningn oficial de polica a mi casa a quitarme la computadora. La
constriccin y liberalizacin de la informacin no es algo nuevo en China y de
hecho es algo que se ha repetido incontables veces a lo largo de su historia,
dependiendo de las relaciones ms o menos adversas de la corte con los
pases extranjeros, o con sus propios seores feudales.
Y bien, hay entre otras muchas cosas, una curiosa forma moderna de
propagacin de informacin en China que se traduce como Bsqueda de
Carne y es una mezcla extrema de la pgina Public Shaming de Tumblr
que exhibe posts racistas de internautas para exhibirlos con Anonymous.
La versin china comenz en 2006 y la prctica es crear una pgina en
donde cientos de personas suben toda la informacin posible de una

persona, tambin para exhibirla. Esto puede sonar bastante drstico, pero
vemos los detalles:
China tiene una larga y colorida historia de corrupcin oficial, y las tpicas
historias de hroes de artes marciales tienen como villano a un oficial
corrupto. De modo que el tpico hroe chino es como Robin Hood, que en la
era digital humilla pblicamente al corrupto, una de las peores cosas que se
pueden hacer en esta cultura.
Uno de los casos ms sonados de esta prctica fue en 2012 en contra de un
oficial de la provincia de Shaanxi, que apareci en varias fotos usando
carsimos relojes Rolex que obviamente no poda cubrir con su sueldo. Los
ofendidos internautas crearon una pgina donde pusieron su direccin,
puesto oficial, telfonos, emails, sueldo nominal y mil detalles
asombrosamente especficos, demostrando sin dudas que esos relojes no
podan haber sido comprados con su sueldo. El escndalo fue de tal
proporcin que al poco tiempo el oficial fue despedido. Muchos otros casos
similares han tenido sendos xitos, como uno en contra de un oficial cuya
hija pos con bolsas y autos carsimos en su website.
Los ladrones y los corruptos despreciados universalmente en China
ahora tienen algo ms que temer con millones de internautas que se han
convertido en vigilantes.

Una situacin precaria

Durante el periodo histrico conocido como Primavera y Otoo (722 476
a.C.), el Duque Lin del Estado de Jin un monarca que no se distingua
particularmente por estar al tanto de las necesidades de su reino tuvo la
idea de hacer una torre de nueve pisos, con varios escenarios, balcones y
terrazas, y adornada con todo el lujo posible. Varios de sus ministros
criticaron el proyecto por ser un completo despilfarro, pero el duque, que
estaba empecinado con la idea, tuvo un arranque de furia y dijo, Mandar
ejecutar de inmediato al prximo que hable en contra del proyecto!
El viejo ministro Xun Xi oy todo esto y fue a visitar al duque. Al llegar, vio
que incluso haba un arquero preparado en el saln, listo para disparar una
flecha a cualquiera que osara criticar la famosa torre de nueve pisos. Pero sin
siquiera voltear a verlo, Xun Xi se adelant y dijo con ligereza, Quiero
mostrarle a Su Majestad una habilidad especial que tengo. Es un juego de
balance, para el que necesito doce piezas de ajedrez y nueve huevos. El

duque, que era un fantico de la diversin y de los juegos, acept de buen

grado e hizo traer las cosas que el ministro Xun peda. El viejo tom las
piezas de ajedrez y las fue poniendo sobre una mesa, en una extraa
formacin. Luego fue tomando los huevos, uno por uno, y fue ponindolos
lentamente sobre la estructura que haba hecho. El delicado balance pareca
a punto de perderse con cada nuevo huevo que agregaba a la construccin,
y el duque contena el aliento, absorto en la pasmosa habilidad del ministro.
Al ir a colocar el ltimo huevo, lo que pareca ya imposible, el duque no pudo
ms y exclam, Ah, cuidado, es una situacin en extremo precaria! Pero
Xun Xi coloc la ltima pieza sin derrumbar la construccin, y volvindose al
duque le dijo, Hay situaciones mucho ms precarias que esta. Para poder
erigir una torre de nueve pisos habra que usar tres aos del tesoro de
nuestro estado y forzar a mucha gente a trabajar en ella, lo que dejara los
campos sin cultivar y los telares sin usar. Adems de todo eso, los estados
rivales no dejaran de ver lo precario de la situacin y seguramente se
alistaran para atacarnos.
El duque se qued en silencio, y tras un rato de estar as, mand cancelar el
proyecto.

La vergenza no es robar, sino que te pesquen

A veces intento explicar (sin mucho xito) algunos de los tejes y manejes de
la vida pblica mexicana a mis amigos chinos. Esta ves el tema que los
ocupa es el problema de Oceanografa , Pero ya antes me haban preguntado
y descredo acerca de la famosa situacin del Gober Precioso y similares,
que los chinos que siguen el tema de Mxico han analizado. Esto es
importante porque en los ltimos aos y con el creciente acercamiento entre
ambos pases, de aquel lado se hace escrutinio de los marcos polticos y
legales dentro de los cuales potencialmente estarn operando los
inversionistas chinos mayores, que han estado esperando los desarrollos de
las recientes reformas relacionadas con varias industrias incluyendo la
energtica. Y lo que se percibe por su parte es ms bien confuso.
Veamos. China tiene muchos problemas similares a Mxico, incluyendo el de
la corrupcin que permea ambos sistemas polticos y sus relaciones con la
economa. Sin embargo el manejo en China es diferente, y la diferencia se ha
acentuado a partir de la entrada al poder del presidente Xi Jinping, que ha
hecho de la cruzada anti-corrupcin uno de los estandartes de su rgimen.

Las pesquisas que se han realizado en el ltimo ao ha causado olas en la

clase poltica China y ha resultado en miles de arrestos por aceptacin de
sobornos, trfico de influencias y mal uso de recursos pblicos. La campaa
ha tenido un muy alto perfil en los medios.
Y no es que Mxico no haya hecho algo similar, pero como hemos visto, los
alcances son mucho ms limitados y hay una importantsima diferencia: en
China, decimos, existe corrupcin, colusiones y todo tipo de trficos que nos
son conocidos. Pero cuando un oficial es expuesto y sus acciones ilegales son
percibidas, no hay quin lo salve. Esto se ha visto una y otra vez desde la
presidencia de Hu Jintao (2003-2013) y se ha agudizado este ao. Pro
supuesto no todos pueden ser capturados, o no a todos es posible fincarles
un caso, pero si se hace, el rango no los puede defender. El poderoso exministro de ferrocarriles, que fue encarcelado por corrupcin, es el ejemplo
ms visible. Aunado a la creciente participacin ciudadana en los medios
electrnicos para presionar y descubrir las faltas administrativas de los
oficiales, la burocracia china se encuentra en constante alerta y si querer dar
ni un paso en falso.
Lo que mis amigos chinos no pueden comprender bien, es cmo un oficial
exhibido y prcticamente confeso, puede no slo seguir en su puesto, sino
seguir medrando dentro del sistema. El dao al tejido social es inmenso, no
en lo econmico sino en lo anmico (parte de lo que le comentaba la semana
pasada acerca de que el activo ms importante de un gobierno es la
confianza). La claridad de saber de que cuando haces A, te pasa B, es
fundamental. No importa si B es un manazo o la pena de muerte, lo
importante es que suceda sin falta. Pero cuando puedes hacer A, B, C y
acabarte el abecedario sin que exista ninguna repercusin, el caldo de
cultivo de la sociedad se apresta para convertirse en la olla de presin que
estamos viendo en nuestros das.

Las cosas que se hacen a la luz del da

El maestro Yang Zhen fue un notable oficial de la provincia de Guanxi
durante la Dinasta Han Oriental (25-220), y en su pueblo natal de Huayin
ense las bases de la tica y la historia a miles de alumnos, durante ms de
treinta aos. La gente de su pueblo le llamaba El Ministro Honesto por su
recto carcter. Al cumplir 50 aos, el maestro Yang recibi la orden de
dirigirse al este, a un distrito llamado Changyi, para asumir un puesto de
oficial administrativo. Al llegar a su destino, un da se encontr por

casualidad con Wang Mi, un antiguo alumno suyo, quien ahora era el alto
magistrado de este distrito. Wang se alegr sobremanera de ver a su antiguo
maestro, ya que gracias a su enseanza y a sus cartas de recomendacin,
eventualmente haba llegado a tener su importante puesto de magistrado.
Para mostrarle a su maestro que deseaba pagar todo lo que haba recibido
de l, una noche ya tarde Wang Mi se dirigi a casa de Yang Zhen llevando
una pequea bandeja con diez piezas de oro, que le ofreci con reverencia al
verlo, dicindole, Maestro, para agradecerle su instruccin y su gracia,
vengo a presentarle este regalo, por favor recbalo!
Yang, muy descontento, le contest, Es posible que despus de tantos
aos no conozcas an mis principios? Su alumno, alarmado, respondi,
Maestro, este es mi sueldo de oficial, no es producto de sobornos ni de
ningn acto de corrupcin; se lo he trado hoy simplemente para mostrar mi
aprecio. Adems, es mitad de la noche y nadie me vio venir hasta su casa,
de modo que nadie se enterar del hecho.
Pero al or esto, Yang contest con gravedad, Si es como dices, por qu no
lo hiciste entonces a plena luz del sol? En lugar de venir con la frente en alto
durante el da, vienes de noche y a escondidas. Y a partir de este da, t lo
sabrs y yo tambin lo sabr. Cmo puedes decir que es un secreto?
Avergonzado, Wang Mi no tuvo ms opcin que retirarse, cabizbajo.
Despus de su muerte, a Yang Zhen se le lleg a conocer como El Confucio
de Guanxi, pues educ a un enorme nmero de jvenes talentosos que ms
tarde ejercieron como magistrados y oficiales. En su pueblo natal se erigi
una estela conmemorativa para celebrar sus contribuciones.

El nuevo rey investiga sus distritos

Cuando en el siglo IV a.C., Qi Weiwang hered el trono del Estado de Qi,
comenz por estudiar la situacin de los distritos en sus dominios.
En la corte, oy que varios de los ministros constantemente repetan que el
regente del distrito de A-di era muy capaz, mientras que el regente de Ji Mo
era un dspota malvado. Queriendo esclarecer la cuestin, envi a varios de
sus emisarios para que investigaran con cuidado a ambos distritos.
Tiempo despus, el nuevo Rey de Qi convoc al ritual de los Premios y
Castigos, al que deban atender sin falta todos los regentes. Naturalmente,

los regentes de A-di y de Ji Mo estaban presentes en la ceremonia. En la gran

sala de audiencias donde estaban reunidos, se oa a muchos ministros
vaticinar que el regente de A-di recibira altos honores, mientras que el de Ji
Mo probablemente lo pasara muy mal y sera castigado por su mala
administracin.
Finalmente, Qi Weiwang comenz el rito y, presidiendo desde el trono, se
dirigi primero al regente de Ji Mo: He escuchado muchos ataques contra ti
en la corte y decid enviar a mis inspectores a tu distrito. Lo que vieron y
reportaron es que las tierras que antes estaban ociosas ahora son campos de
labranza, que la gente tiene ropa y comida suficiente, que los asuntos
oficiales se resuelven de forma oportuna y que por lo tanto el distrito est en
paz. Pero como no has sobornado a nadie en la corte, han hablado mal de
ti. Dicho esto, procedi a otorgarle al regente una gran cantidad de plata
como recompensa, as como honores oficiales y un nuevo mandato para
oficiar en su cargo.
Volvindose entonces al regente de A-di, el Rey Qi dijo, He escuchado tu
nombre y tu desempeo ser alabados en la corte, y tambin envi
inspectores a tu territorio. Lo que vieron y reportaron es que las tierras estn
en estado lastimoso y los trabajos de cultivo son tan pobres que la gente
vive en la miseria. Pero has sobornado a gente que me rodea y que han
tenido la osada de mentirme a favor tuyo.
El regente de A-di qued estupefacto, pues sus crmenes haban sido
expuestos. El Rey Qi de inmediato orden que l y los ministros que haban
sido sobornados fueran arrestados, y ms tarde fueron ejecutados. Despus
de este episodio, todos los distritos de Qi poco a poco fueron mejorando en
su administracin.

II. Partidos (como estamos)

Entre mis conocidos cercanos en Mxico tengo familiares y amigos, exmaestros y exalumnos, colegas, gente conocida por casualidad, y el lechero.
Entre mis conocidos cercanos ha habido, hay y (espero) seguir habiendo
pristas, panistas y perredistas.
Ninguno de ellos tiene deficiencias mentales. Ninguno de ellos me ha
retirado (an) la palabra por lo que pienso o deje de pensar. Y pienso cosas
bastante escandalosas.
Algunos siempre han votado por el mismo partido, otros han cambiado, otros
han cambiado y luego regresado, otros han dejado de votar pero Ninguno
ha cambiado su carcter esencial por esas cosas. Ninguno es la encarnacin
del Mal en este mundo, curiosamente. Ninguno es tampoco Gandhi, pero qu
le vamos a hacer.
Y estoy seguro, pero muy seguro, de que ninguno, ni uno solo de ellos quiere
destruir a Mxico. Puedo poner las manos en el fuego por todos ellos en este
tema, y apuesto a que tambin por un montn de gente que no conozco y
que ni remotamente piensa como yo.
Dicen que en el imperio romano haba la costumbre de que cada
nacionalidad subyugada deba de vestir con cierta ropa distintiva. As
hablaban dos cnsules de tal situacin:
- Estoy harto de esos distintivos: rojo para los sirios, verde para los etopes,
celeste para los galos me confunden y me aburren esas divisiones.
Hagamos que todos vistan la misma ropa!
- Eso no lo podemos hacer jams.
- Por qu no?
- Porque se daran cuenta de que son muchos, y nosotros muy pocos.

Un marciano leyendo los peridicos

Si yo fuera un marciano recin llegado a la Tierra, y leyera los editoriales de
los peridicos mexicanos y me parece que de cualquier pas creo que
podra sin ningn problema llegar a la conclusin de que esa pobre especie,
los seres humanos, sufren de la crnica depredacin de otra especie
llamada Polticos, en mayor o menor grado dependiendo de la geografa.
Asumira que Humanos y Polticos son especies equivalentes a conejos y
coyotes - especies con comportamientos y caractersticas totalmente

diferentes - si tan slo leyera los editoriales de los peridicos o los

comentarios en redes sociales.
Ciertamente, como marciano me sorprendera mucho saber
tan slo una denominacin de Humanos ni siquiera una
entonces asumira que Polticos podra ser quiz equivalente
de un panal, que tiene caractersticas especiales diferentes
Pero tampoco: Polticos son Humanos, as sin ms.

que Polticos es
subespecie y
a la abeja reina
a todo el resto.

La gente parece referirse a los polticos como si fueran una raza aparte, que
es y se comporta diferente al resto de Nosotros. Pero de dnde salen los
polticos, si no de la cultura en la que nacen y crecen? Suben en las
jerarquas de su sociedad, y una vez arriba, depredan. Como lo hara
probablemente casi cualquiera de nosotros si estuvisemos en ese lugar.
Hay sociedades que por sus caractersticas histrico-culturales engendran
polticos extremadamente depredadores como en algunos pases de frica,
o en Hait o bien polticos moderadamente depredadores, como en los
pases escandinavos. El garbanzo de a libra es aqul que no es corrompido
por el poder: ese placer casi absolutamente irrenunciable, y ciertamente el
nico que puede ser saboreado cada minuto. El poder no es como la gula o
la lujuria, que cansan fsicamente y cuyo gozo necesariamente es
intermitente. El saber que se tiene poder es algo permanente, y algo a lo que
difcilmente se puede renunciar una vez probado.
Lo que nos concierne entonces, en vez de calificar a los polticos como si
fueran una plaga de langostas venida de lejos, es calificar nuestro tipo de
sociedad: cmo es esa sociedad que engendra ese tipo de persona, que
puede soportar con ms o menos entereza las mieles embriagadoras del
poder?
Y la sociedad no es un ente abstracto. Somos nosotros, por fin. Nuestras
palabras y acciones, nuestros ejemplos a nuestros hijos.

Alfonso, eres de lo peor

Quiero pensar/hacer entender, que no soy ninguna de las anteriores.

Por un lado, ese tipo de argumentaciones y clasificaciones tiran a la basura
una cantidad obscena del tiempo de todos cuantos se involucran en ellas, y
al final de la discusin no se avanz ni un pice y slo se enoj todo mundo.
Y por otro lado, aunque suene a clich de pelcula de los ochentas o mejor
dejmoslo en fbula de Esopo para ser ms trascendentes es
perfectamente posible tener ideologas muy distintas y an as trabajar
juntos; de la misma forma en que es perfectamente posible imaginar a un
equipo de cualquier deporte en el que cada jugador tiene convicciones
diferentes en religin, poltica o la existencia de marcianos, pero que juntos
juegan muy bien y ganan sus partidos. O por lo menos que no se hacen
autogoles ni se meten zancadillas unos a otros.

Los chinos, como bien sabemos, tienen un dicho para todo. Y de hecho en
Mxico tambin, pero este en particular no me suena que tenga equivalencia
Regin 4, as que lo pongo porque viene al caso:
En tiempos de paz somos como los dedos de una mano abierta,
cada quien yendo para su lado.
Pero en tiempos de tribulacin,
nos cerramos como un puo y rompemos cualquier cosa.
Si un fantico del Amrica y otro de las Chivas se hallaran varados en una
isla desierta, no se ayudaran? Seguramente podran discutir cul es el
mejor equipo, pero una vez que hubiesen terminado de encender una fogata
y recoger cocos. Y despus de un tiempo, sin duda encontraran cosas ms
trascendentes qu discutir.

La pegajosa estupidez
En internet, este monstruo comunicativo que ha redefinido nuestras vidas, el
rango de atencin disminuye y slo procesamos las cosas por encabezados y
frases cortas que van haciendo una extraa mezcolanza en nuestra
conciencia, de la misma forma que si le pusiramos 50 especias diferente a
un guisado, para que termine sabiendo a nada. Esta mana de comunicarse
en 140 caracteres o menos causa, entre otras cosas, que todo mundo se
crea Oscar Wilde e intente hablar en aforismos. Pero ay! no slo de frases
que suenan bonito se puede nutrir la mente, cuando dichas frases
indigestan, y si se quedan en la conciencia el tiempo suficiente, la pueden
carcomer. Este es otro ejemplo de ese tipo de frase:
El Mundo se divide, sobre todo, entre Indignos e Indignados,
y ya sabr cada quien de qu lado quiere o puede estar
- Eduardo Galeano. History Channel.
No me interesa investigar quin es Galeano ni en qu contexto dijo esa frase,
sino ms bien quiero analizar su transmisin en ese poster, as
descontextualizada, porque as es como se reproduce: la gente le da Share
en vez de comentarla y hasta ah llega el involucramiento. Tampoco quiero
saber si en realidad es un programa que se transmiti por el History Channel,
aunque si as es, es un punto ms en contra: un canal que empez siendo
referencia en televisin, y que ahora vive de reality shows de leadores y
prestamistas, y de teoras de aliengenas constructores de pirmides,

basadas en un fulano que no saba sumerio pero que se las daba de experto.
Una pena.
Pero volviendo a la frase, es otro ejemplo perfecto de libro de texto, de
cuando el pensamiento crtico le cede el paso a la mercadotecnia simplona.
Dando el beneficio de la duda al autor de esa frase, es ms o menos
entendible lo que quiere decir: que en el mundo hay clases con intereses
encontrados, algo desde luego nada original y que la ltima vez que se dijo
en un Manifiesto (Comunista), caus ms problemas que otra cosa, haciendo
que el mismo Marx dijera, lo que s es que yo no soy marxista. Por qu?
Por lo de siempre: sus ideas fueron simplificadas (en el mal sentido),
tergiversadas, envenenadas y gritadas por altavoces.
Esta frase causa o intenta causar exactamente la misma respuesta: es
incendiaria y es de esas que quedan perfectas, listas para usarse en la
retrica de la sobresimplificacin que busca enfrentar bandos: el eterno
ellos contra nosotros, por supuesto usando un trmino derogatorio para el
ellos, que en este caso son los Indignos. Si no te indignas, eres indigno.
Indigno de qu, digo yo? Como dije, no me voy a poner a investigar el
contexto, slo la frase en s misma y las palabras que la forman.
Esta retrica, repetida hasta el cansancio en religiones, tribalismos,
nacionalismos, deportes y un largo etctera, puede la mayor parte de las
veces no pasar de ser una sana vlvula de escape, pero por supuesto que
cualquiera que haya abierto un libro de historia sabe que cuando se
exacerba no produce ms que calamidades. Este fulano Galeano quiere
causar calamidades? O quien hizo el poster? Yo creo que no, pero eso no
quita que la frase en s tenga el potencial. Y que sea estpida.
Pero eso no es lo importante, si es estpida o no: lo importante en el siglo 21
es que sea Pegajosa. Que sea Viral. Quiz un montn de gente le d Like, y
Share, y tenga 5 millones de hits, y hasta pueda vender libros y espacios en
su website! No s las motivaciones, desde luego, y quisiera suponer que van
ms all de ponerle una alberca a su casa, pero volviendo al punto: qu
dice esa frase?
Dice oh, originalidad que estamos divididos. Por supuesto, entre Buenos
y Malos, el conflicto ltimo, el conflicto moral de todas las pelculas de
Hollywood y los cuentos de hadas: y hay que elegir bando. Vas a ser un
indigno, lo que sea que eso signifique?

Pero hay algo ms que dice: ya sabr cada quien de qu lado quiere o
puede estar. PUEDE? El incluir ah esa palabra es terriblemente lapidario.
Porque si decimos, ya sabrs lo que quieres elegir, pues claro, podemos
asignar un juicio moral a la eleccin. Pero y los que no pueden elegir? Los
que no pueden, estn condenados a ser juzgados como indignos? Claro que
la frase no dice el por qu ni las circunstancias de nada de esto, pero es una
implicacin obvia y odiosa.
Pero vamos a terminar diciendo una cosa muy simple. Por qu la frase est
construida as, por qu eligi esas palabras? Por UNA sola, sencilla y
estpida razn: no porque sea verdad sino porque es Pegajosa. Es fcil de
recordar y eso es todo lo que importa. Hace referencia al movimiento de los
Indignados en Espaa que fue la versin hispana del Occupy en Nueva York
y la usa para contrastarla fonticamente con los Indignos, los Enemigos, el
1%.
Pero el juego fontico es todo lo que hay. Si esta frase fuera trascendente,
poda traducirse a cualquier idioma sin perder su mensaje. Veamos el ingls:
The Unworthy and the Outraged
The Undignified and the Incensed
Um, no. Ambas son traducciones viables, pero ninguna es catchy, ninguna
se hara viral. De hecho ambas traducciones dicen cosas sustancialmente
diferentes, usando dos diferentes significados de indigno y de indignado.
De modo que esta frase, que se refiere al Mundo, es para consumo en
lenguas
romances
de
preferencia
(indigne/indign
en
francs;
indegno/indignato en italiano), pero otros revolucionarios en ciernes, que se
busquen sus propias aliteraciones: en alemn, el par de unwrdig/emprt no
queda tan bien, y los ucranianos que estn de moda, tampoco lo tendran
tan pegajoso con el contraste nehidnym/obureni. Los chinos, ese pueblo
oprimido por excelencia en el imaginario occidental, no encontraran
siquiera sentido alguno en poner Bu Pei y Fen Nu en la misma oracin.
Me dir el lector que estoy exagerando al llevar esta deconstruccin al lmite
absurdo, y que estoy ignorando el punto esencial de la frase. A lo que le
dira: Uno, s estoy exagerando, por supuesto. Dos: el punto esencial de la
frase es crear divisin y explcitamente negarle dignidad a un enemigo
vagamente definido. Y en esa vaguedad de definicin se encuentra toda su
perversidad.

Somos lo que decimos, pensamos lo que leemos

El influyente filsofo Ludwig Wittgenstein (1889-1951) asever que las
palabras y sus significados dentro de cualquier idioma tienden a aglomerarse
y a formar lo que l llam juegos de lenguaje. Estos juegos a su vez, no
slo reflejan lo que creemos, sino que de manera ms importante,
determinan y limitan lo que podemos creer. De forma ms moderna, el
estudioso de las ciencias de la administracin, Karl Weick, dijo, Cmo
podemos saber lo que pensamos hasta no ver lo que decimos?
Hay cosas obvias y otras no tanto en estas aseveraciones: obviamente, lo
que pensamos influye lo que hacemos y lo que decimos, existe ah una
fuerte y clara conexin. Pero la accin va en ambas direcciones. Como
entendemos la realidad que nos rodea a travs de lenguaje, y como las
palabras son nuestros receptculos unidades de significado, el
manipular el lenguaje implica el manipular nuestro pensamiento, y por lo
tanto nuestras acciones. La propaganda en general, y la propaganda de
guerra en particular, son ejemplos fehacientes de este fenmeno.
En su libro de 1987, El Prisma Mundial de las Noticias, William Hatchen
hizo notar la abrumadora influencia de unas cuantas agencias de noticias
internacionales como Reuters, AP y CNN en la modelacin de la opinin
pblica en Occidente, y en su reedicin de 2011 actualiza sus propuestas
para incluir la moderna comunicacin digital. Ahora bien, es un lugar comn
decir que los medios nos manipulan al arbitrio y conveniencia de poderes
fcticos, y si de algo estn llenas las secciones de comentarios de internet es
de este tipo de pensamiento. El problema es que muchas veces el
reconocimiento de esta manipulacin que es real desemboca en
paranoia y desarrolla su propio lenguaje conspiratorio, que tambin se cierra
sobre s mismo, en su propio juego.
Los medios de comunicacin de cada pas y de cada localidad desarrollan sus
propios juegos de lenguaje para poder pintar la realidad de la forma ms
ventajosa. El Peligro Amarillo la xenofobia en contra de China que data
de finales del s. XIX es por ejemplo, parte del paisaje de noticias occidental
y sigue siendo comn usar trminos en general negativos si bien menos
racistas que antes en cualquier noticia relacionada con ella. Si hace algo
en su territorio, reprime, si lo hace afuera, invade. Hay quienes proponen
que no existe lo objetivo pero al menos podemos ser ms atentos a la hora
de leer entre lneas.

El que se lleva se aguanta

As es la advertencia que sabemos desde primaria, no es difcil de entender
pero es difcil de llevar a la prctica. En la accin y el discurso, quien
empieza con la primera falta de respeto tiene que saber (o por lo menos
debera saber) a qu se tiene que atener. Desde luego nunca es tan divertido
recibir insultos como repartirlos pero tan fundamental hecho se olvida con
pasmosa frecuencia.
Estas observaciones banales me llevan al estado del discurso pblico en
nuestro pas y en particular en los medios electrnicos. Durante muchos
aos, bajo la gida del PRI pero influenciados por las formas coloniales y
porfirianas, el discurso pblico fue meticulosamente formal y ordenado. Si
era irrelevante o engaoso es tema aparte, el caso es que hasta tiempos del
salinismo se conservaba con la formalidad de antao. Comenzando con
Zedillo y siguiendo con el desparpajo de Fox, las formas de expresin se
fueron relajando y haciendo mucho ms inclusivas, ms plurales. No quiero
decir que antes no hubiera crtica, que tiene una venerable y valiente
tradicin en Mxico, sino ms bien a las formas de proponerla. La crtica
siempre haba sido formal y correcta, si dejamos de lado algunos ejemplos
de caricaturistas.
La crtica es parte fundamental de una sociedad civil fuerte, y fue una de las
caractersticas que el francs Alexis de Tocqueville elogi en su obra
Democracia en Amrica (1835) contrastndola con los anquilosados
sistemas europeos que permanecan en sus ideologas monrquicas. Por
tanto tiempo reprimida en nuestro pas, hoy es ms plural, ms cida e
irreverente y ms relevante para la vida pblica; pero tambin se ha hecho
ms insolente y soez.
Quizs ha sido Milenio Diario quien ms ha contribuido a esta cantinizacin
del lenguaje editorial, con varios de sus escritores poniendo por escrito sus
respetables opiniones usando un vocabulario que hasta hace poco estaba
reservado para conversaciones en privado. Y no es por sonar reaccionario,
pero el lenguaje es muy importante; el hecho de escoger ciertas palabras
puede tener la intencin de hacerlas ms accesibles, pero el resultado es
que el ser humano las traduce como se interpretan en el contexto donde las
ha escuchado, y responde de la misma forma.

La seccin de comentarios del website de Milenio es muestra de esto: es de

una pobreza y de una agresividad lamentable, y podemos contrastarlo con
las secciones de El Universal de Reforma. El respeto llama al respeto.

Gangrena

Antes quiz hace 15 aos deca(mos) que le pas al amigo de un

amigo, que escuch que le pas a un conocido, o alguna otra relacin
igualmente vaga. Hoy, digo que me ha pasado a m, y a amigos cercanos, a
familiares. Asaltados, golpeados y abandonados en mitad de la carretera,
secuestrados, desaparecidos, muertos. Sin sentido.
En los ochentas y noventas, era el DF ese lugar peligroso, que atemorizaba.
Hoy es en todos lados. S lo que es tener el can de una pistola
apuntndome a la cara dentro de mi propia casa. Seis aos despus de ese
da, sigo aqu, pero muchos otros no.
Todos morimos, esa no es la cuestin. El punto es que es diferente vivir en
un tiempo en el que la mayor parte de la gente muere de vejez, de alguna
enfermedad o algn accidente; que en un tiempo en el que grandes
cantidades de personas empiezan a morir de muerte violenta y sin razn.
Tampoco hablo de una guerra formal, en la que por lo menos hay un
suprasentido, un marco de referencia aceptado. No: no es lo mismo morir en
medio de una guerra que en medio de la putrefaccin social y la degradacin
humana. No es lo mismo luchar juntos con la cabeza en alto, con rabia, que
matarse unos a otros como menos que bestias. Parafraseando al personaje

interpretado por Al Pacino en Perfume de Mujer (1992): es triste ver a un

soldado regresar de la guerra con el cuerpo mutilado; pero es trgico ver a
una sociedad entera con el alma mutilada.
Dentro de la medicina tradicional china una de las historias mejor conocidas
que ejemplifica la decadencia del cuerpo pero que tiene mucho hacia
dnde extrapolar es la siguiente:
En una visita al palacio, el mdico imperial not cierta palidez e incomodidad
de movimiento en el rey, a quien dijo, Seor, su cuerpo ha contrado una
enfermedad, permtame darle una sopa que restablezca su vigor. El rey,
enojado, le dijo, Acaso quieres traerme mala suerte? Me siento bien y mi
salud es inmejorable! Aljate de aqu con tus malas intenciones.
Ms adelante el mdico vio de nuevo al rey, y le dijo, Seor, veo en su
semblante que la enfermedad avanza, djeme preparar una infusin de hierbas
y races medicinales para usted. Pero el rey, que se senta bien todava, lo alej
de nuevo.
Un mes ms tarde, el mdico volvi a decir, Seor, necesita usted un
tratamiento urgente con las agujas de acupuntura su enfermedad avanza. El
rey, que se haba sentido mareado durante unos das, de nuevo ignor el consejo
con disgusto.
Al poco tiempo, el mdico imperial tom sus cosas y huy de la capital con su
familia. Dos semanas ms tarde, el rey comenz a sentirse realmente mal y
llam al mdico, pero nadie pudo hallarlo. En pocos das, el rey empez a
vomitar sangre y muri.
Cuando muchos aos despus alguien encontr por casualidad al antiguo
mdico imperial, le cuestion su decisin. Este dijo, Cuando la enfermedad est
en la piel, puede tratarse mejorando la alimentacin; cuando pasa a los
msculos se requiere de hierbas potentes; cuando se infiltra en los huesos es
necesario tomar medidas drsticas como las agujas y hasta la amputacin; pero
cuando llega a la mdula, no hay nada ms que hacer sino esperar la muerte. El
rey no quiso reconocer a tiempo su enfermedad ni tratarla sino hasta que fue
demasiado tarde. Yo no poda hacer nada para salvarlo cuando finalmente me
llam.

Un pas una sociedad puede degenerar de forma similar a un cuerpo

humano, y aunque no muere como un cuerpo, s puede pasar por periodos
dramticos de enfermedad que debe ser reconocida y tratada, enfermedad
que si se deja avanzar deja daos irreparables. Al parecer, Mxico no tiene
ya una simple gripe: ha pasado a etapas mucho ms graves. La enfermedad
est cerca de los huesos. El tratamiento requerido es ms drstico cada da

que se pospone su aplicacin. La gangrena requiere de amputacin. El

procedimiento es horrible y la secuela difcil de aceptar sicolgicamente,
pero el paso del tiempo orilla a que las opciones se reduzcan ms y ms
hasta que la decisin se tenga que tomar porque ya no quede ms opcin,
porque estemos acorralados y la alternativa sea la desintegracin.
Amputacin, quimioterapia: son palabras que nunca quisiramos escuchar
respecto a nuestro cuerpo. De igual manera nunca quisiramos escuchar las
frases Estado de Excepcin, o Ley Marcial, en nuestra sociedad.
Y no es tampoco cuestin de endurecer los castigos. Algunas veces he
discutido con amigos acerca de la Pena de Muerte. Yo en lo particular no
tengo ninguna objecin moral contra el concepto. Aplicarla en Mxico
contra ciertos tipos de delincuentes, como algunos pregonan?
Absolutamente no. La pena de muerte puede estar presente si y slo si el
sistema legal funciona con un mnimo de confianza. Tomemos por ejemplo a
Estados Unidos, Francia y China, tres pases radicalmente diferentes en sus
ideologas y sus formas de estructurarse, pero que sin embargo tienen algo
en comn: si t cometes el acto X, la respuesta es el acto Y. Poca
importancia tiene si la consecuencia de un acto son tres cachetadas en la
plaza pblica o un hachazo en el pescuezo, lo esencial es que a X, sigue Y.
Pero cuando puedes cometer el acto X, sin que pase absolutamente nada, a
ningn nivel, y no slo es la norma aceptada sino que adems es glorificada
y ostentada sin rubores, entonces es que la enfermedad est en los huesos.
El lector dir que en los tres pases mencionados y de hecho en toda la
historia de la humanidad la justicia siempre es y ha sido bastante menos
que perfecta. En Estados Unidos, de donde tenemos ms noticias, ha habido
barbaridades siempre, desde Sacco y Vanzetti hasta OJ Simpson. Pero no se
pide lo perfecto, sino un nivel mnimo de consistencia que, como deca, cree
la confianza generalizada en el sistema.
Recientemente en China se hizo famoso el caso de un matrimonio joven que
tontamente dej solo en el coche a su beb de 7 meses por unos cuantos
minutos, para regresar y descubrir que un ladrn se haba llevado el vehculo
(sin saber que llevaba un beb dormido). Cuando el beb se despert, el
ladrn entr en pnico y sin saber qu hacer, arroj a la creatura a la nieve,
donde muri. A los pocos das, no pudiendo soportar la culpa, se entreg a la
polica voluntariamente. Las palabras literales de la polica en los medios
fueron: El hombre hizo lo correcto al entregarse y se lo reconocemos. Su
castigo, sin embargo, es la muerte. La decisin fue universalmente
aceptada.

La foto del comienzo del artculo es un acercamiento de un brazo

gangrenado. La parte del centro hacia la derecha es la mueca. Si el lector
se atreve, puede seguir el link para ver la foto original y observar el tejido
negro, totalmente muerto, de la mano. Tom tiempo llegar a ese estado tan
espantoso, y esa mano ya no se puede salvar. Dnde est la lnea, cul es
el lmite de dolor que hay que cruzar para aplicar el tratamiento, o para pedir
ayuda? Porque puede ser que un da el olor a putrefaccin obligue incluso a
que vengan los vecinos, lo queramos o no.

III. Corrupcin aqu y en China

La corrupcin es tema perenne en Mxico. Tenemos chistes de toda la vida, y
ms recientemente tenemos Indignados, Regin 4. Pero si vemos un poco
ms all de nuestro ombligo, podemos ver que es un tema perenne del
hombre, en toda nacin y en todo tiempo. Confucio se quejaba de la
corrupcin de los oficiales de gobierno hace 2600 aos; y en el s. IV a.C.
Aristteles escriba acerca de lo mismo. Y si uno sigue por ejemplo a la
twittera australiana Lena Leprena y no supiera de dnde es, fcilmente
podra pensar que Tasmania es una repblica bananera con oficiales ms
corruptos que Ayotzinapa; siendo que Australia ao con ao llega a la lista de
10 Mejores Pases del Mundo Para Vivir: de acuerdo al Reporte de
Felicidad Mundial de la Asamblea de las Naciones Unidas, en 2014 fue
clasificada como nmero 9, as como uno de los pases ms seguros del
planeta. Pero no le digan eso a los tasmanos que odian al primer ministro
Tony Abbott, porque lo van a pintar como peor que Arturo Montiel cruzado
con el Seor de las Ligas. Igual si preguntan por el alcalde de Nueva York, o
por casi cualquier oficial en Nigeria en Rusia.
La corrupcin es consecuencia natural de estar en un lugar en el que se
tiene poder sobre otros; y como atinadamente dice Nietzsche, el poder es el
placer ms irrenunciable de todos porque es algo que se disfruta las 24
horas del da: es un saber que se tiene. Las distintas sociedades tienen
diferentes visiones del mundo y diferentes contrapesos, y dan ms o menos
nfasis al bien comn vs. bien individual, y esto es lo que hace que la
corrupcin se desboque en algunas y se limite en otras.

La corrupcin es consecuencia natural de estar en un lugar en el que se

tiene poder sobre otros; y como atinadamente dice Nietzsche, "el poder es el
placer ms irrenunciable de todos" porque es algo que se disfruta las 24
horas del da: es un saber que se tiene. Las distintas sociedades tienen
diferentes visiones del mundo y diferentes contrapesos, y dan ms o menos
nfasis al bien comn contra bien individual, y esto es lo que hace que la
corrupcin se desboque en algunas y se limite en otras.
Ahora bien, por ms limitada que sea la corrupcin, al verla la gente
reacciona violentamente contra ella y a ojos de alguien extrao, la hace ver
mayor de lo que es: tal es el mencionado caso de Australia. Todo es entonces
cuestin de percepcin.
Es en extremo difcil "medir la corrupcin", y los indicadores que tenemos
miden precisamente "la percepcin de la corrupcin": Transparencia
Internacional publica sus resultados ao con ao y es interesante ver el
resultado del ejercicio, aunque no sea exacto. En 2014 podemos ver que
Mxico est en el lugar 103 de 175, debajo de Brasil (69), la India (85), y
hasta Egipto (94) y China (100). Por lo menos est arriba de Argentina (107).
Pero la siguiente pregunta, despus de cmo una sociedad percibe la
corrupcin, es la importante: Qu va a hacer al respecto?

Entre albur y buenos moches

Ah, Mxico. Mxico de mis amores. Ese que siempre defendemos a capa y
espada, y del que al mismo tiempo nos quejamos amargamente, pensando
que slo en Mxico pasan estas cosas mientras hacemos click para
compartir alguna foto de una taquera con un anuncio mal hecho, un titular
con el ms reciente escndalo de un diputado.
La verdad es que en todos lados se cuecen habas aunque en algunos lados
les echen ms chile, y no somos ni el pas ms corrupto ni el ms
maravilloso. Y s es cierto que como Mxico no hay dos, pero pues como
Madagascar o como Albania tampoco hay dos, si a esas vamos. El asunto es
que siempre nos queremos sentir especiales ya sea por paroxismos de lo
bueno de lo malo, y creo que eso s que es herencia de la Madre Patria;
porque aunque no soy experto en historia precolombina, no me suena de
haber ledo que en el Cdice Mendocino haya quejas y quejas acerca de la

mala calidad de los teponaztlis de las huelgas en el calmcac. Pero

habiendo vivido en Espaa, s he visto que es rancia tradicin y deporte
nacional. Os qu cal en verano y Os qu fro en invierno, y todo va
mal porque as es la cosa. Y psame una caa para que se me pase el coraje.
Eso s, somos una maravilla para el sincretismo porque as se cre nuestra
cultura, a base de encontronazos; y mexicanizar cualquier cosa es nuestra
especialidad, pero especialmente en el lenguaje. Esto por supuesto pasa en
todos lados: cada pedazo de cultura que parte de algn lugar y llega a otro
es asumido y luego matamorfoseado a la usanza local hasta que se hace
propio. Ya antes he hablado de las mexicansimas peleas de gallos, que de
hecho llegaron de Asia, y del muy tradicional Pollo Kungpao de China, que le
puso cacahuates llevados de nuestras tierras. Estas transformaciones
culturales son las que le dan sal a la vida.
Y una cosa que as pas fue el duelo de ingenios que est en todas las
culturas, pero que a nosotros nos lleg a partir de los calambures y las
chanzas del Siglo de Oro espaol y que lleg a usar Sor Juana de forma an
no superada. Ah, esos s eran insultos! No se conformaban con decirle a
alguien narizn sino que le componan un soneto entero para que no le
quedara duda. O si un joven caballero no quera hacerle caso a tres
hermanas que le aproximaban los cnidos, no pona un vil Its Complicated
en su status de Facebook, qu va. Se pona a componer una dcima en
mtrica alejandrina, y todava dicindoles Tres bellas que bellas son
mientras las mandaba por un tubo a las tres.
Aja.
Pero con el tiempo estas exquisiteces parecen no haber sido de nuestro
evolucionante gusto nacional y terminaron creando ese juego de palabras
que le decimos albur y que se regocija, s, en el ingenio; pero en un rango
muy reducido, de vulgaridad y sexualidad. Octavio Paz habl de este
fenmeno en su muy celebrado Laberinto de la Soledad y antes de citarlo,
pongo un dato curioso y de ninguna manera sorprendente: si usted busca en
internet Albur, Octavio Paz, encuentra algo as como 14,000 resultados. Si
busca Albures mexicanos, son 111,000 resultados. Lo dicho. Y bueno, aqu
est la cita de Paz:
Es significativo que el homosexualismo masculino sea considerado con cierta
indulgencia, por lo que toca al agente activo. El pasivo, al contrario, es un ser
degradado y abyecto. El juego de los "albures" esto es, el combate verbal
hecho de alusiones obscenas y de doble sentido, que tanto se practica en la

ciudad de Mxico transparenta esta ambigua concepcin. Cada uno de los

interlocutores, a travs de trampas verbales y de ingeniosas combinaciones
lingsticas, procura anonadar a su adversario; el vencido es el que no puede
contestar, el que se traga las palabras de su enemigo. Y esas palabras estn
teidas de alusiones sexualmente agresivas: el perdidoso (sic) es posedo,
violado, por el otro Como en el caso de las relaciones heterosexuales, lo
importante es "no abrirse" y, simultneamente, rajar, herir al contrario.

Ya no es el elegante duelo de ingenios de antao, como deca; es un querer

violar verbalmente o simplemente hacer alusiones obscenas. Qu va de
entre el clavel blanco y la rosa roja, Su Majestad escoja a No es lo mismo
Ramona Cabrera. No, pues no. Y no es que quiera que la gente hable en
endecaslabos, pero uno podra pensar que con la (casi) universalizacin del
alfabetismo, lo ms deseable sera que ms gente subiera de nivel y no que
lo use para bajar a segunda divisin en su manejo del lenguaje. De modo
que el uso del ingenio se ha relegado al campo de lo soez. O bien a frases
que quieren sonar grandilocuentes pero que estn huecas.
En un artculo acerca de la importancia lingstica del albur en Mxico, me
encuentro este texto:
Lourdes Ruiz, campeona nacional de albures, que adems de vender ropa en
Tepito, imparte cursos de albures, dice que "el albur es un ajedrez mental. Voy
por la vida intentando joder al mundo, pero sin decir una sola grosera".

Muchas preguntas. Primero que nada, hay campeonatos nacionales de

albures? Vlgame las siete palabras de Cristo. Segundo que nada, cmo es
un curso de albures? En vez de llevarle una manzana a la maestra le llevan
un camote? En las clases ven la diferencia entre rerse en el bao y baarse
en el ro? No quiero ni saber.
Pero al punto al que voy es a la actitud de esa declaracin, a la abierta
sociopata de ese Voy por la vida intentando joder al mundo, ya sea con
groseras o sin ellas. Esa me parece que es una caracterstica muy propia de
lo que hemos hecho con los juegos de ingenio; porque por supuesto que
siempre han sido duelos, pero duelos que se dan en una circunstancia y en
un momento, y al cual los duelistas pueden responder con sus mejores
habilidades; pero no a un constante querer estar jodiendo, como dice la tal
Lourdes.
El cmico George Carlin deca que No hay malas palabras. Hay malos
pensamientos, malas intenciones, y palabras; y luego proceda a listar en su
tpico estilo incendiario, las Siete Palabras que No Puedes Decir en la Tele:

shit, piss, fuck, cunt, cocksucker, motherfucker y tits. Claro que hay palabras
a las que hemos decidido por una especia de acuerdo social darles malos
significados, hacerlas malas. Pero dejando esto de lado y suponiendo que no
se use ni una sola mala palabra, el albur, como se defini ah arriba, es
pura mala intencin. Comprese esa actitud con duelos de ingenio famosos,
que pueden o no tener mala leche, pueden o no tener doble sentido, pero
que no implican una constante agresin ni una actitud de vida siempre
incordiante, sino que son respuestas a la situacin:
Entre Winston Churchill y Lady Astor:
- Seora, es usted muy fea.
- Y usted est completamente borracho.
- Bueno, pero a m maana se me quita lo borracho.
O cuando le preguntaron a James Joyce:
- Puedo besar la mano que escribi el Ulises?
- No, porque esa mano tambin hizo otras muchas cosas.
O cuando el poeta Lewis Morris haba sido ignorado para la posicin de
Poeta Laureado en Inglaterra y tuvo la osada de quejarse con el maestro
del ingenio, Oscar Wilde:
- Hay una conspiracin en mi contra, una conspiracin de silencio. Qu
debo
hacer,
Oscar?
- netele.
Ahora bien, este fenmeno del albur, que ha sido estudiado con bastante
vigor por pensadores de todo tipo porque tienden a amar el lenguaje y sus
juegos me parece que va de la mano con otra realidad de corte muy
distinto pero cuya actitud de trasfondo est impregnada de la misma
esencia: el moche.
De nuevo: ni el albur ni los moches son particulares de Mxico. Pero la
actitud con la que los informamos s es muy particular. Primero definamos:
por moche no me refiero a los sobornos que se usan para salir de situaciones
indeseables (multas, esperas), sino a los que se usan para entrar en
situaciones ventajosas. El moche es lo que hacen dos partes en ms o
menos igualdad de fuerzas para obtener ambas beneficio, de forma ilegal o
por lo menos de dudosa moralidad. (Por cierto, si busca en internet el
moche en Mxico, obtendr algo as como 510,000 resultados, as que es
ms popular que el albur).

Hay en los moches a los que me refiero una especie de trasfondo aceptado
un entendimiento de que, adems de que ambas partes se beneficiarn, hay
una tercera parte que ser afectada; hay ese tufillo de joder al mundo de
la campeona de los albures. Es difcil de definir pero si mi lector es mexicano
seguramente entender: es una idea difusa pero bastante real, de que lo que
se hace con este tipo de moche no es solamente una transaccin mal vista
por la ley por alguna razn contable, no. Se sobreentiende que se va a fregar
a alguien, que se le va a quitar algo, un beneficio que vemos como dao
para nosotros. Y ese alguien normalmente se asume como el gobierno o a la
sociedad, entes indeterminados pero no por eso inexistente el dao. De
dnde viene esto que, segn yo, se parece al albur? Qu los hace
parecidos?
Ambos son resultado de un sentimiento de extrema impotencia. De una
historia de imperios, colonias, seudo-monarquas y cuasi-totalitarismos
modernos: todos causantes de un sentimiento de no pertenencia, de no
empata hacia ese sistema enorme que da pero siempre a cuentagotas; hay
una justificacin del todos lo hacen que se encarna en el robo hormiga,
en el no pagar impuestos, en el moche no slo porque quiero un beneficio
extra sino porque adems los dems me valen. As es como luchamos contra
ese sistema: robando e insultando. O ests dentro del sistema y eres un
explotador y hablas con una correccin acartonada y enfadosa; o ests fuera
y lo agredes: lo robas y lo albureas.
No somos los nicos que tenemos sistemas malos. Seguramente hay ms
maneras, ms productivas, de lidiar con ellos. Pero para eso se requiere de
sentir esa pertenencia, esa empata que es la base de una sociedad civil. De
usar el ingenio de mejor manera.
Porque no es lo mismo se avecina una tormenta, que se atormenta una
vecina.

Si no pueden, renuncien: eso fue 2008

Fue en agosto de 2008. Hace ms de seis aos, cuando Alejandro Mart se
plant ante el Consejo Nacional de Seguridad Pblica y les dijo eso a los ms
altos funcionarios del pas, en sus caras. Fue otro de tantos momentos que
pudieron haber sido un parteaguas, que pudieron haber sido histricos. Pero
de esos momentos estamos llenos. Mart se refiri a la responsabilidad de
toda la sociedad y a la necesidad de transformacin duradera:

Quin es ms culpable, el que deja hacer o el que hace? Seores, hoy es

una oportunidad, es la primera vez que sucede pero no lo dejemos ah, no
queremos en la sociedad cosas temporales.
Fue un discurso memorable. Como el de Martin Luther King, como el de
Robert Kennedy, como otros muchos que s han pasado a la historia porque
s afectaron cambios. Leer hoy a Mart es ms bien descorazonador, porque
entre otras cosas dijo:
Hace cuatro aos tuvimos una marcha y despus de ese tiempo qu
hicimos?, nada
Se refera a la Marcha Por la Paz, de junio de 2004. De la cual han pasado
ms de 11 aos. Estas protestas masivas se han hecho contra los tres
partidos. Mart tambin les dijo:
No hay partidos una vez que uno es electo, nuestro nico partido es
Mxico
Pero eso, desde luego, cae en odos sordos una vez que se llega a lo alto y
las preocupaciones son otras. Quiz sea la pelcula La Ley de Herodes la que
mejor ilustra esta paulatina transformacin de quien es asimilado al sistema
y, en un ejemplo perfecto de lo que se llama formalmente ceguera tica,
va cambiando sus valores de manera paulatina y adaptndolos a los valores
imperantes en su contexto, que se vuelve ms fuerte que sus convicciones
iniciales.
Qu opina hoy Mart? En aquel entonces hubo los gestos obligados, las
solemnes promesas. Ebrard acept el reto, y as. Pero quin puede decir
que ha habido avance? Y si no, hay rpidamente dnde poner las culpas en
todos lados, con tal que no sean con nosotros mismos. La sociedad civil
sigue siendo dbil y sigue sin haber mecanismos formales y sociales de
responsabilidad. Cada semana vemos un caso nuevo.
Un momento similar al del Si no pueden, renuncien sucedi en Estados
Unidos el 9 de junio de 1954, en una famosa audiencia del congreso. Cuatro
aos antes, el senador Joseph McCarthy inaugur con un discurso incendiario
el triste periodo que lleva su nombre macarthismo durante el cual se
realizaron las infames persecuciones de brujas que llevaron a la ruina y al
ostracismo a muchos, por sospechas de ser simpatizantes comunistas.
Cuatro aos despus de iniciada esta locura, Joseph Welch, representante del
Consejo del Ejrcito, le dijo a McCarthy en el congreso:

Senador, ha hecho usted bastante. No tiene sentido de la decencia?

Despus de todo esto, no le queda algo de decencia?
En diciembre 2 del mismo ao seis meses despus de esta denuncia
pblica se vot por 65 votos a 22 el condenar esta prctica persecutoria,
cuya conducta llevaba al Senado a una posicin deshonrosa. Fue un
momento histrico, de esos que trascienden porque se aprovechan.
Yo no quiero que renuncien, quiero que puedan. Que pasen a la historia por
haber podido.

IV. Ese eterno protestar como pollo descabezado

La protesta en Mxico tiene mucha tradicin y qu bueno que as sea. Pero
en general, me parece mucho ms catica y fcil de llegar a la confusin que
en otros lados. Esto obedece a muchas causas. La sociedad civil en EUA, por
ejemplo, es mucho ms organizada y podemos ver, por ejemplo con los
casos recientes de tensiones raciales, que las protestas van dirigidas a
cambios especficos en el sistema y la legislacin, son espontneas, y sobre
todo: no hay grupos de enmascarados destruyendo nada ni mucho menos
pidiendo que no les hagan nada. Porque eso se llama motn y disturbio, no
protesta social.

Es bueno protestar contra los abusos. Pero es ms bueno organizarse y ser

civil al hacerlo. De otra forma, se convierte tambin en un abuso y en un
tomar por la fuerza privilegios que no le corresponden a nadie.
Este afn de protestar es, pues, poco efectivo en lo general, y con frecuencia
contraproducente. Uno no puede solidarizarse del todo con alguien a quien
en principio apoya, pero que a las pocas horas empieza a romper los
cristales de mi casa. En EUA, por ejemplo, de hecho hay disturbios violentos
en Ferguson, en donde sucedieron algunos de los hechos ms importantes, y
es entendible. Pero todas las dems protestas en apoyo, que se dan en el
resto del pas y son docenas son pacficas. Hay que tomar ejemplo.
Una cosa que tambin, desafortunadamente va de la mano con las protestas
vlidas, es la bsqueda de algn beneficio para grupos especficos que nada
tienen que ver con la protesta original, o el ansia genrica de fama, o de
simplemente ser parte de la emocin que da el andar aventando cosas a
diestra y siniestra.
Y antes de que me digan reaccionario, poco solidario, lavado de cerebro por
Televisa o alguna otra cosa (porque ya se les est ocurriendo, admtanlo),
quiero subrayar que me parece que Mxico est en un momento en el que la
protesta social es muy necesaria y en el que hay una desconexin muy
grave entre mucha gente de la alta administracin del gobierno; y por lo
mismo es ms importante ser organizados, ms enfocados, para realmente
presionar como se debe y cambiar las cosas como se necesitan, en lugar de
aumentar el ruido con el propio ruido. El boicot es el arma ms poderosa que
existe contra el poder, pero en Mxico no se sabe usar, para empezar porque
no hay la cohesin social suficiente para llevarlo a cabo. Alguien se puede
imaginar la presin que puede representar el que una gran parte de la
poblacin media que de hecho es la que necesita organizarse se
organice para no pagar la tenencia, o el predial? Pero no tenemos la
confianza en que los dems lo van a hacer, y seguimos con la
fragmentacin.
Al parecer protestamos muy fcilmente en tiempos recientes, y se organizan
protestas en la apertura de la Eurocmara en Blgica, o un estudiante
irrumpe en la ceremonia del Nbel de la Paz, o mexicanos se toman fotos
protestando en Pars o Madrid. Pero con la disculpa de los compaeros y
sin sus disculpas tambin, me parecen actos de poco ms que ira ciega.
Entendible, s. Justificable, s. Pero catica y sin direccin tambin.

Queremos cambio! Y luego, um

DEBE RENUNCIAR PEA NIETO?
En un website que se llama Solo Opiniones est formulada la pregunta,
con un simple SI / NO como alternativas. La peticin y la rabia que dan forma
a ese sentimiento en las redes sociales y en otros medios es muy
entendible. Pero su visin es bastante discutible. Porque as somos de fciles
y de lapidarios, de soadores, adems de poco previsores. Vivir el presente
es una frase buena para libros de autoayuda, pero no para anlisis social o
para la toma de decisiones polticas trascendentales; en especial cuando hay
un y ya veremos cmo le hacemos maana implicado.
La pregunta de arriba no es necesariamente trivial, pero aqu van algunas
cuestiones extras que se deben considerar junto con ella: El entorno y las
instituciones en Mxico son aptos para realizar tal cosa sin problemas; por
ejemplo, como se ha hecho en Canad o en Japn? En Japn se acaba de
disolver la cmara baja, precisamente para llamar a elecciones
extraordinarias se puede hacer lo mismo en Mxico? Ahora, supongamos
que renuncia. Quin se queda en su lugar? Se usa el mecanismo legal, por
el que el Congreso nombra a un presidente interino, o se convocan
elecciones extraordinarias? Si es lo primero, estamos seguros de que la
mayora de la gente estara de acuerdo? Si es lo segundo, con qu sustento
legal se hara, y cmo se llevaran a cabo? Habra campaas, plebiscito,
algo ms? Y lo ms importante, por supuesto, es: supongamos que todo sale
bien. Qu va a hacer el nuevo presidente? Cambiar radicalmente todo? l
s, esta vez s? Ntese que nada de esto es apoyo al presidente en turno,
sino preguntas obvias que derivan de la propuesta de que renuncie.
Lo recuerdo como si fuera ayer: la imagen de Vicente Fox en el ngel tras
haber ganado las elecciones, rodeado de miles de gente gritando, No nos
falles! A la distancia, su caso y la experiencia nos recuerda esta mxima
china: No entres en combate si no sabes qu hacer con la victoria.
Queramos cambio y lo tuvimos. Cambiamos un color de fachada por otro y
nos decepcionamos del resultado.
Lo que queremos pero no entendemos es Transformacin Social. Pero no
viene de cambiarse un vestido por otro y quedarse igual: para sta se
necesita sacrificio de todos, entendimiento. Estamos mal de salud, pero
como siempre queremos que nos den una pastilla nueva que lo cure todo,
esa es la mentalidad. No queremos escuchar de cambiar nuestros malos
hbitos por otros ms saludables.

Lo que le falta a Mxico

Despus de que la Seleccin Mexicana fuera eliminada del Mundial de Brasil
2014, inmediatamente empezaron a correr los ros de tinta con los anlisis,
explicaciones y frustraciones externadas. Entre todos los comentarios me
gust el de David Faitelson en el peridico Milenio (30/06/14), que titul Tan
Cerca y Tan Lejos y cuyos principales puntos resumo aqu:
Y no fue, al final del da, un penalti, un clavado de Robben, un error de Mrquez,
una falla arbitral o una FIFA amafiada ... A Mxico le falt futbol para dar el
paso histrico. Jug al lmite, aliment esperanzas y al final mostr carencias
que no le permitieron cerrar el partido como tena que hacerlo El futbol
mexicano necesita entender que no se trata de suerte, de situaciones extra o
paranormales ... Son carencias que se van acumulando a lo largo de un proceso
malogrado, de indecisiones, de no respetar proyectos y de frenar planes ... Hay
que trabajar ms para producir ms y mejores talentos y sostener un plan que
en cuatro aos ms nos entregue herramientas apropiadas ... Buscar pretextos
es la salida cotidiana del futbol mexicano.

Sin ser yo un experto en futbol ni mucho menos, la opinin me parece

correcta porque no es una apreciacin del deporte mexicano solamente, sino
que se extiende a una condicin cultural que todo lo permea y todo lo afecta.
En el caso de los negocios internacionales si dejamos de lado a las
megaempresas que ya estn instaladas en las prcticas globales y que
tienen los recursos para contratar a expertos que los asesoran en cada pas
la mentalidad de las PyMEs mexicanas se parece mucho a lo descrito por
Faitelson en relacin al deporte. Se depende ms de la suerte y de factores
externos que de la propia, slida preparacin y del hacer la tarea. Hay
destellos de grandeza pero son muchos ms los que se quedan en el camino
de la negociacin, que no haban pensado en las implicaciones regulatorias,
que no logran cerrar el trato, o que una vez cerrado lo echan a perder por no
dar el seguimiento adecuado.
Recientemente una empresa sinaloense se retir de un trato de compra en
China despus de nueve meses de investigacin, comprar muestras, hacer
pruebas de laboratorio y tramitar NOMs en Mxico porque no haban hecho
un correcto anlisis de costos, incluyendo fletes y distribucin.
Cul sera la equivalencia en futbol? Un equipo que llega al partido sin
saber que existe un rbitro? Acaso no merecen perder?

Sociedades y puntos de ebullicin

A partir de las protestas en Hong Kong (HK) en 2014, y con la reciente fecha
del 2 de octubre en Mxico, he visto esos cuatro eventos ser usados de
forma intercambiable y equivalente, en comentarios periodsticos y en redes
sociales. Es un aberracin hacerlo, y voy a tratar de explicar muy
brevemente los porqus, aunque normalmente me toma dos clases de hora
y media cada una.
Lo que pas en HK es algo en extremo interesante, pero para quien no es
observador serio de China, es fundamental aclarar los siguientes puntos:
1. S hay un parecido con las protestas de Tiananmen en 1989, pero no como
se argumenta ligeramente: en Tiananmen hubo mucho de jaloneo poltico al
igual que en Tlatelolco, y siendo los estudiantes en general y los chinos en
especial propensos a la manipulacin por su idealismo y desconocimiento de
la realpolitik, muchos ms terminaron involucrados en el movimiento que
el ncleo duro de los convencidos, y algunos de los instigadores
terminaron pidiendo asilo en EUA, por supuesto concedido. Sin embargo el
problema en aquel entonces sala de una situacin social y poltica tensa:
pocos aos de apertura y asombro despus del largo periodo de comunismo
duro de Mao y una crisis de inflacin, desembocaron en las protestas de
estudiantes que pedan cuentas. La protesta de HK est basada en aejas
tensiones entre HK y el continente que tienen ms que ver con diferencias
culturales. Las peticiones de democracia son cuando menos curiosas, ya
que HK nunca ha tenido semejante cosa, mucho menos cuando estaban bajo
la tutela de la corona inglesa. Por ejemplo, entre junio y septiembre de 2005
hubo protestas masivas por la falta de democracia en HK, e incluso varios
legisladores fueron a la vecina provincia de Cantn a gritar viva la
democracia!. En ese entonces, la prensa por supuesto tambin augur
la inminente cada del Partido Comunista.

2. Las realidades en China continental y en HK son muy diferentes, pero no

como muchos comentaristas ociosos se dedican a generalizar: ni HK es una
tierra libre y nunca lo ha sido, ni China es un gulag. Estos son conceptos de
los 60s.
Adems, la protesta no puede terminar como Tiananmen
Tlatelolco porque HK y el mundo en 2014 con noticias omnipresentes, alta
visibilidad y la moderna imagen que China quiere proponer al mundo no se

parecen en nada a Beijing en 1989 y mucho menos a Mxico en 1968. La

Primavera rabe tampoco en un evento que pueda ser remotamente
comparable porque la situacin socioeconmica de Egipto y otros pases de
la regin (destruccin sistemtica de la economa, abusos generalizados y
porcentajes altsimos de poblacin empobrecida) no es siquiera parecida a la
de China hoy, con una clase media en constante ascenso y con mucho que
perder si hay inestabilidad. El trmino de Primavera Asitica es un
completo desatino. Esto nos lleva al siguiente punto:
3. Esto es un problema hongkongs, no chino, y sera dificilsimo que creara
un aglutinamiento social en China como para llegar a un movimiento
nacional. Lo que Beijing teme no es el tamao de una protesta especfica ni
sus razones, sino su potencial de aglutinamiento nacional. Desde
Tiananmen, solamente ha habido tres instancias de problemas que el
gobierno ha considerado lo suficientemente problemticas como para causar
y solamente uno se manej con mano dura: la manifestacin de practicantes
de la secta del Falun Gong en Beijing en abril de 1999. Las otras dos fueron
una protesta nacional contra Japn (2004) y una huelga de transportistas en
Shanghai (2010), que fueron manejados por los medios y con diplomacia,
respectivamente. La protesta de HK no tiene las caractersticas como para
encender una mecha en la China continental, pues en ella los chinos no se
sienten identificados con los problemas que estn causando sus
compatriotas.
4. Lo que vemos en los medios, occidentales por supuesto, son una mezcla
compleja del resear el problema en s, ms la necesidad de usar siempre la
moderna narrativa anti-China, ms los errores de interpretacin de
comentaristas que no comprenden ni la situacin ni su contexto histrico.
Desde que HK regres a China en 1997, existi la preocupacin de que se
convertira en comunista. Pero nada cambi en la forma de hacer negocios
del da a da, al grado de que 17 aos despus siguen teniendo incluso su
propia moneda, y su prosperidad econmica en lo macro ha aumentado
considerablemente. Por eso regresaron la mayora de los empresarios que
haban emigrado temporalmente a Canad. Adems, definir a la ligera a la
China moderna como comunista es un error conceptual. El sistema chino
actual poco tiene que ver con el de los 60s, o con el de Cuba, o con el
estalinismo. Se puede decir que es un sistema centralizado pero no
comunista porque el segundo implica una dimensin econmica que no es
homognea en sistemas as llamados.

5. De acuerdo a las imgenes que hay, el movimiento en HK no slo se

parece sino que toma su nombre del Occupy de NY: un movimiento de gente
joven e idealista que no termina de ver el alcance de lo que pide, pero que
est a tono con otros movimientos en el mundo. Los letreros que salen en las
noticias de Stop the Brutal Supression dan idea del tinte de exageracin
que el movimiento tiene, pero los medios se han encargado -porque esa es
su funcin- de omitir las opiniones de los hongkongeses que estn en contra
de las protestas.
6. En momentos como stos, se le escatima el crdito a la administracin
china. No hay alguien que pueda decir que hoy mismo el pueblo chino est
peor que en 1975. Sus logros en educacin, salud, infraestructura, aumento
de riqueza en la poblacin y un largo etctera no son nada menos que
espectaculares, situacin que, para enfatizar, no es comparable a los pases
de la Primavera rabe, al Mxico del 68 ni a la China de hace tres dcadas.
Con todos los problemas (y son muchos) que afronta el gobierno chino en
este momento, no se le pueden achacar actitudes obsoletas como si
estuviramos en los 60s y juzgarlo de esa forma, como quieren muchos
panfletos que circulan en internet.
Mi postura de ninguna manera es de apologista de China ni mucho menos;
pero s estoy muy en contra de la argumentacin a la ligera y con preconcepciones duras. Se puede opinar todo lo que se quiera de la dimensin
moral de un evento como este, pero si se ignoran los factores histricos,
polticos, econmicos y otros, sigue siendo una opinin incompleta.
Ejerzamos la crtica para mejorar las cosas con conocimiento de causa, que
para eso es.
Esas son brevemente las diferencias entre diferentes manifestaciones
sociales, en cuanto al entorno que los define. Las protestas tienen lugar de
diversas maneras y con diferente intensidad de acuerdo a la cultura de cada
lugar, y a la situacin econmica y social. Pero en todos los casos, debe
haber un disparador: un hecho aislado que detone la acumulacin del
descontento y galvanice a la sociedad a la accin. Deca en esa columna que
en el caso de Hong Kong, las protestas no pueden ser un disparador para
protestas en el resto de China. Y no porque China no tenga problemas que
estn acumulando descontento corrupcin, abusos en las expropiaciones
de tierras, seguridad alimenticia sino porque lo que buscan los
hongkongeses es algo extremadamente particular, y que de hecho los

enfrenta con el resto del pas; de modo que el resto de la poblacin no puede
excitarse hacia algo que perciben como una bsqueda local de privilegio.

Ahora bien, en Mxico se habla cada vez ms de revoluciones aunque sean

de redes sociales y grandes cantidades de gente salen a la calle a
protestar. Estamos en vas de un estallido a nivel nacional? Antes de
contestar, veamos el caso de la muerte de un joven negro por un polica
blanco en Ferguson, Missouri. Los detalles son poco claros, pero el hecho es
que el fallo del tribunal de no presentar cargos contra el polica, ha causado
una serie espectacular de manifestaciones a todo lo largo del pas. Este
disparador puso de relieve el descontento acumulado por las tensiones
raciales que sigue permeando a EUA, a 60 aos de distancia de Martin Luther
King.
En Mxico el descontento acumulado a lo largo de los ltimos 10 aos es
enorme: a partir de mediados de la presidencia de Fox, en que vimos que era
claro que las cosas no estaban cambiando como se esperaban y con la
posterior exacerbacin de la violencia. El descontento no es basado slo en
pobreza como en Egipto, sino ms en una crisis gigantesca de confianza.
Pero nuestra sociedad civil dista mucho de la organizacin y el sentido de
colectividad que tiene la de EUA, como lo demuestra el hecho de que en la
ltima dcada no hemos tenido uno, sino docenas de disparadores
equivalentes a Ferguson, pero todos han fallado en galvanizar a la mayor
parte de la sociedad a nivel nacional. Mientras se debate si esto es bueno o
malo, las tensiones siguen escalando.
Casi toda persona tiene un punto de ebullicin: un punto de incomodidad en
el que, al llegar, ya no puede tolerarla y hace algo al respecto. Esta
incomodidad puede ir de lo ms trivial a lo ms serio, y cada quien llega a
ese punto a distintas velocidades: hay gente muy paciente, hay gente con la
mecha muy corta. Lo mismo pasa en las sociedades: tienen su punto de
ebullicin, pero por definicin es muchsimo ms lento que el de un
individuo, porque la cantidad de agravio o de tensin se tiene que acumular
en un nmero suficiente de sus miembros para que la sociedad en s haga
ebullicin, y esto puede tomar aos y dcadas.
En estos momentos hay ebulliciones sociales en muchas partes del mundo
como Mxico, Estados Unidos y Egipto a las cuales se han llegado despus
de ms o menos tiempo de tensin; y que se disparan por razones muy

diversas pero que siempre tienen en comn una percepcin generalizada de

injusticia.
El disparador en EUA ausencia de castigo para la brutalidad policiaca con
tintes raciales parece haber tomado al mundo por sorpresa, pero un hecho
como este de ninguna forma es aislado, sino que es la gota que derrama el
vaso y que lleva a evaluar y a darse cuenta de que la situacin simplemente
no se haba percibido como un dao sistemtico por la gran mayora. Y en
menos de un mes se han sumado la muerte a balazos de un nio negro que
jugaba con una pistola de juguete en Cleveland, un hombre negro
desarmado en Arizona, y la estrangulacin de otro hombre ms en Nueva
York, todos a manos de policas blancos. La ltima vctima, Eric Garner, no
slo es agredido por cinco policas y estrangulado hasta la muerte con una
tcnica prohibida desde 1993, sino que de igual forma no se presentan
cargos, aunque todo el episodio es filmado en video. Esta actuacin criminal
de la polica ha hecho ver que en los ltimos cinco aos se han presentado
1128 casos similares (no todos fatales) slo en Nueva York, y este
reconocimiento de injusticia generalizada es el que ha disparado las
protestas en todo el pas. Es comprensible cmo las protestas se pueden
volver violentas en la misma comunidad donde se perpetra el hecho, pero
podemos observar cmo fuera de Ferguson, las protestas han sido masivas
pero mesuradas.
Al parecer la ms reciente tragedia en Mxico Ayotzinapa podra ser un
catalizador equivalente; pero sabemos que nuestra sociedad civil es mucho
menos organizada, y su punto de ebullicin, ms esquivo y catico.

V. La falacia del Gobierno que nos merecemos

Alejandro Gonzlez Irritu puso de relieve de nuevo la frase del gobierno

que nos merecemos en la ceremonia de los scares. Las palabras exactas
fueron: Ruego para que podamos encontrar y tener el gobierno que nos
merecemos.
Pero esta frase es falaz, si bien apela a un sentido muy arraigado del ser
humano: el deseo de justicia, as como a la prctica de emitir
constantemente juicios de valor moral y desear que la virtud sea
recompensada con la fortuna. Esto tiene expresin en todas las culturas,
desde la recompensa cristiana hasta el karma hind.
Pero un gobierno no se encuentra, y menos rogando a los santos ni
ponindolos de cabeza. Ciertamente l no es el primero en expresar este
deseo, pero es el ms reciente en una larga lnea de equivocaciones
conceptuales.
Cul es el gobierno que merecemos y en virtud de qu somos
merecedores de l? Y si no lo tenemos hoy, alguna vez lo hemos tenido? Y
si nunca lo hemos tenido, cmo esperar tenerlo de repente o en el futuro
muy cercano?
Existe por otro lado la lapidaria frase de que todo pas tiene el gobierno que
se merece, pero a lo que voy es al uso problemtico de la palabra
merecer, porque est por lo menos en Occidente muy teida de tintes
morales y especficamente cristianos, acerca del acto de juzgar lo que es
bueno y de qu recompensa merece; que no son aplicables tal cual a la
evolucin de una sociedad, si bien su sentido es correcto en lo general.
En Occidente hay bsicamente dos posiciones extremas en cuanto al acto de
juzgar: la primera del idealismo cristiano y la segunda del realismo
materialista. La Biblia, en Mateo 7:2, dice que Con el juicio con que juzgis
seris juzgados, y con la medida con que meds se os medir. Esto es un

ideal filosfico y metafsico, con miras al perfeccionamiento del espritu, que

es una postura sin duda muy loable para el fuero interno del individuo pero
que no se puede practicar en una sociedad, que demanda acuerdos
colectivos
y
acciones
especficas
de
acuerdo
a
cada
acto,
independientemente de qu tan filosfico sea el juez.
La segunda postura puede ser ejemplificada a la perfeccin en un dilogo del
personaje Rust Cohle, de la serie True Detective, que dice que Somos carne
pensante con identidades ilusorias, y construimos esas identidades haciendo
juicios de valor: todo mundo juzga, todo el tiempo. Y si tienes un problema
con eso ests viviendo equivocado.
De modo que si bien esta postura puede ser tambin un poco extrema si la
llevamos a sus ltimas conclusiones, si la moderamos un poco, es adecuada
para ejemplificar nuestra realidad mental.
Ahora bien, la frase del gobierno que nos merecemos es problemtica
porque estamos juzgndonos a nosotros mismos y a nuestra sociedad lo
cual es necesariamente sesgado y adjudicndonos un premio idealizado
en base a tal juicio. Pero veamos con ms detenimiento por qu empezamos
con dificultades al mezclar juicios individuales y colectivos.
Un nio hurfano en Indonesia mereca morir ahogado en el tsunami de
2004? Claro que vamos a contestar que no, y adems el tsunami es un
hecho fortuito. Pero si reformulamos la pregunta de varias maneras aparecen
ms matices cada vez ms difciles: una nia en Arabia Saudita merece un
gobierno teocrtico que considera justicia en el siglo 21 dar latigazos a
alguien que habla en contra de la violencia sexual? Aqu la respuesta sigue
siendo que no, no lo merece.
Anders Breivik, que asesin a sangre fra a 77 personas en Noruega (2011),
se merece el gobierno que tiene, que no permite la pena de muerte y le dio
21 aos de condena?
Han Lei, de China, se merece el gobierno que tiene, que s permite la pena
de muerte y as lo conden por matar a una nia de dos aos por un
altercado con la madre de la pequea, por un lugar de estacionamiento?
En lo individual y en lo colectivo, lo que se merece cada quien o cada
sociedad cambia drsticamente, y en cada caso de los que menciono
estamos emitiendo un juicio de valor moral, que puede variar dependiendo
de nuestras convicciones. Quienes estn a favor de la pena de muerte
contestarn de una forma respecto a Breivik y Han, que ser distinta de

quienes estn en contra. Y si es as en lo individual, qu ser en lo

colectivo?
Las sociedades construyen sus visiones del mundo sus convenciones, sus
ideas generales y sus reglas detalladas y de ese caldo social y de ese
conjunto de interacciones aceptadas, se engendra poco a poco la forma de
establecer jerarquas y finalmente gobiernos. No se puede hablar de que una
sociedad merezca un gobierno de la misma forma que se habla de si un
individuo un caso particular que es objetiva y legalmente inocente o
culpable lo merece. Es juzgar cosas distintas con una misma medida: la
sociedad construye su entorno a travs del tiempo, y s, lo puede cambiar
con mucha lentitud tambin, mereciendo cada resultado en lo colectivo.
Pero no es un juicio de valor de la misma naturaleza que los casos
individuales, y no se puede tomar as en el discurso, porque conduce a
expectativas distorsionadas.
Nietzsche dice atinadamente que el poder es el placer ms irrenunciable
porque, a diferencia de placeres como la gula o la lujuria que son
temporales, el poder es un estado mental, algo que se sabe que tiene y que
se puede ejercer en cualquier momento. Nadie est dispuesto a perder el
poder cualquiera que sea una vez que lo obtiene y lo usa. Una de las
consecuencias naturales de este uso es probar hasta dnde se extienden sus
lmites, sin tener que afrontar ninguna consecuencia adversa: es a lo que
llamamos corrupcin.
Ahora bien, esto es verdad para toda sociedad y todo tiempo, pero lo que
diferencia a una de otra son esas convenciones generalmente aceptadas que
no pueden limitar el ansia de obtener y conservar el poder, pero s limitar su
forma de ejercerlo. En lenguaje moderno se les llama contrapesos, pero
esa es slo la dimensin legal: la parte ms importante son las convenciones
ticas de la sociedad; esto es, qu males se est dispuesto a tolerar a
cambio de qu beneficios. O sea: De acuerdo a mi pensamiento y al
pensamiento de mi sociedad, Tolero X siempre y cuando Y.
Franklin lo expres en su famosa frase de que Quien est dispuesto a ceder
libertad a cambio de seguridad, no merece ninguna de las dos, pero la
historia nos indica que esa propuesta es frecuentemente muy aceptable y
que la X de la ecuacin puede ser bastante grande. Esto es tanto porque lo
ms preciado que tiene una sociedad es su estabilidad, como por el hecho
de que una vez que un poder se establece, usa todos los medios para que su
imagen propia y su discurso sean aceptables, siempre y cuando provea el

mnimo de estabilidad requerida por su sociedad. Es entonces que los

valores aceptados y la relacin gobierno-sociedad se convierten en un ciclo
que se empieza a alimentar a s mismo: los lmites del poder (abusos) se van
expandiendo si la sociedad los acepta, y los valores van cambiando
imperceptiblemente a lo largo del tiempo, hasta llegar a veces a situaciones
en las que el poder se ejerce de forma indiscriminada y sin contrapesos
importantes, y la sociedad considera este comportamiento como
normalidad. Las quejas no se acaban, porque siempre existen los ideales,
pero sus manifestaciones pueden ir perdiendo terreno en lo pblico y
limitarse cada vez ms a lo privado.
A lo largo del tiempo, si la situacin de hace intolerable ya sea por la falta
de estabilidad mnima o porque la percepcin del uso del poder se hace
inaceptable la sociedad puede tener una erupcin, creando lmites al
ejercicio del poder y pasando a un nuevo sistema de valores, ms
aceptables. Sin embargo este tipo de despertares normalmente requieren
de una circunstancia excepcional, que en muchas ocasiones involucra
violencia y largos periodos de inestabilidad mientras se hace la
reconstruccin. Las grandes revoluciones modernas como la francesa,
tomaron muchas dcadas para poder realizar estos cambios de paradigma.
Un caso que vale la pena notar pero que no es reproducible, es la creacin
de los Estados Unidos, en la que un grupo reducido de personas huyeron de
lo indeseable (el sistema obsoleto de Europa) y arrancaron un nuevo
sistema empezando prcticamente de cero, con un sistema rgido de valores
ticos fundacionales, pero sobre todo con una sociedad civil fuerte y
participativa, que fue celebrada en 1840 por el francs Alexis de Tocqueville
en su libro La Democracia en Amrica, donde la compara favorablemente
contra las anquilosadas e inamovibles sociedades europeas.
Toda sociedad tiene sus propias vlvulas de escape que le permiten afrontar
las cosas indeseables, as como su punto de ebullicin, su disparador, y su
forma ms o menos catica de explotar: lo que en una nacin es normal en
otra es inaceptable. Pero lo que ninguna sociedad tiene es la capacidad para
reclamar lo que se merece en un juicio meramente moral, como si la
fortuna fuera consecuencia de una virtud generalizada. El Marqus de Sade
se burl de esta expectativa individual y colectiva en su Justine, o Los
Infortunios de la Virtud (1791), y en la modernidad la filosofa ha dejado
atrs ese concepto que relaciona Virtud y Fortuna en las sociedades.

De modo que sin dejar de tener ese ideal de Justicia Social como norte
ms que rogar por encontrar algo que creemos merecer, podemos crear
justicia en nuestro entorno inmediato. Porque la vociferacin es til como
acicate en lo pblico, pero no hay factor de cambio ms poderoso que el
propio ejemplo; para que cuando alguien nos pregunte qu se puede hacer
realmente para cambiar, podamos abrir la puerta de nuestra casa y decir,
Esto.
No subestimemos el deseo de mejorar por medio de la simple imitacin.

Eplogo: Esperando a Lu Xun

Lu Xun vivi de 1881 a 1936, una poca definitoria en la construccin de la

China moderna. Las Guerras del Opio (1850s) y la constante intrusin de las
potencias occidentales ms Japn y Rusia haban acelerado el declive y
la eventual cada de la ltima dinasta imperial en 1911. China se hallaba en
plena crisis de identidad, con una mal fundada repblica que pronto se haba
fragmentado en poderes regionales. Los comunistas iban en ascenso y se
rebelaban contra los nacionalistas, que tenan el control del gobierno formal;
varios jefes militares extendan su influencia en grandes partes del territorio,
y los intelectuales se hallaban amargamente divididos entre reformistas
radicales, conservadores a ultranza y un sinfn de posturas intermedias.
En medio de esta confusin, China quera re-describirse a s misma y hacer
sentido del doloroso cambio de haber sido ese Imperio Central al que las
naciones circundantes le rendan tributo, para convertirse en el Hombre
Enfermo de Asia. En estas situaciones es cuando la sociedad se convierte
en un hervidero de pensamiento, y en el caso de China fue disparado por el
movimiento del Cuatro de Mayo de 1919: una respuesta social violenta y
auto-afirmativa ante el tratado de Versalles en el que las potencias europeas
victoriosas se repartan China por zonas.

Lu Xun creci viendo a su nacin siendo desgarrada desde dentro y desde

fuera, con su identidad perdida y tratando de modernizarse sin hacer otra
cosa que pedir prestados parches culturales que mal caban en su realidad
social. Comenz a estudiar medicina en Japn, pero la abandon tras la
experiencia que definira su vida: al ver fotografas del Ejrcito Imperial
Japons ejecutando a un presunto espa chino, not cmo la multitud de
chinos no slo se vean apticos, sino algunos hasta interesados en la
barbarie. En sus memorias escribi, De qu sirve curar los cuerpos de los
hombres si son sus almas las que estn enfermas?
De pensamiento liberal y simpatizante del comunismo, nunca se afili al
partido sino que continu como pensador independiente y se convirti no
slo en la voz y conciencia de su generacin, sino en uno de los escritores
ms influyentes de la China moderna. En sus obras pinta escenas de la
sicologa de su pueblo de forma inmisericorde, describiendo con fino
sarcasmo la falta de solidaridad y de autocrtica que haba que vencer, y que
inspiraron a toda una generacin a despertar de su letargo e inercia, y ver al
futuro con claridad.