A esttica como resistncia*

Marc Jimenez**

Resumo: Analisa-se, neste ensaio, a dimenso

poltica da arte contempornea. Tomando as
discusses sobre a mestiagem e o hibridismo
cultural como ponto de partida, o presente
ensaio discute as possibilidades de a arte latinoamericana colocar-se como um espao de
crtica globalizao.

Abstract: It is analyzed, in this assay, the

politics dimension of the contemporary art.
Taking the quarrels on the crossbreeding and
the cultural hybridism as starting point, the
present assay argues the possibilities of the
Latin American art to place itself as a space of
critical to the globalization.

Palavras-chave: esttica, mestiagem, arte

latino-americana.

Key words: aesthetics, crossbreeding, Latin

American art.

Voltemo-nos brevemente para uma palavra que apareceu nas

lnguas europias h exatamente dois sculos e meio! Um neologismo
incmodo, impreciso, construdo a partir do grego e depois latinizado,
concebido por uma filosofia alem sem grande notoriedade. O termo
esttica, pois dele se trata, conhece, entretanto, uma grande fortuna,
paradoxalmente, porque os filsofos e os pensadores adotam-no a
contragosto, e, se contudo eles o incluem em seu vocabulrio, como
Hegel, unicamente porque o termo j passou para a linguagem corrente.
E ns continuamos a utiliz-lo, no desconforto e na ambigidade,
s vezes fazendo-o figurar no prprio ttulo de revistas especializadas,
com a possibilidade de mal-entendidos, sob o risco, com efeito, de ver
figurar essas revistas nas salas de espera de especialistas em cirurgia
plstica ou nos sales de cuidados com a beleza.
*

**

Traduo do francs por Daniela Kern, do original Lesthtique comme rsistance. In:
BERTHET, Dominique (Org.). Vers une esthtique du mtissage? Paris: L`Harmattan,
2002. p. 13-20.
Professor na Universit Paris I, Frana. E-mail: marc.jimenez2@wanadoo.fr

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 que o termo, monstro lingstico, certamente suprfluo em

todas as lnguas, um achado genial e indispensvel no plano
epistemolgico.
Ele cristaliza, na poca, vrias aspiraes: aspirao emancipao
e autonomia vis--vis dos poderes; aspirao liberdade de julgar e
crtica, aspirao universalidade.
Em suma, se a palavra esttica coloca problemas que nem sempre
so resolvidos, resolve numerosas contradies s quais se furtavam as
pocas anteriores.
Que feito hoje da capacidade da reflexo esttica de afrontar as
contradies da poca contempornea?
Em um dos nmeros de Recherches en esthtique, Dominique
Berthet lembrava como o sculo XX conhecera diversas correntes,
movimentos e tendncias estticas. Para comear, uma esttica da ruptura,
da revolta, da insubmisso, ligada ao projeto moderno, militante at a
utopia por uma transformao da vida e da sociedade: uma esttica
vanguardista, que prevaleceu antes e depois da Segunda Guerra Mundial
at os anos 70. Depois, uma esttica ps-moderna, apoiando-se sobre o
proclamado fim da histria, substituindo a historizao pelo historicismo
e pelo ecletismo. Enfim, terminaria por surgir uma esttica da ps psmodernidade, uma esttica da interao, do cosmopolitismo, da
mestiagem e da hibridao, sem que todos esses termos sejam
evidentemente sinnimos.
Essa periodizao, ainda que sistemtica, sedutora, e a idia de
emergncia de uma esttica da mestiagem demasiado atraente. Sua
construo depara-se, entretanto, com muitos obstculos.
Uma esttica da mestiagem, pela qual somos certamente
numerosos a militar, isto , uma esttica fundada sobre o reconhecimento
das identidades, dos particularismos culturais e das diferenas, a fim de
melhor fundi-los em uma sntese original e indita, deve fazer frente
prpria ps-modernidade e a seus avatares. Essa ps-modernidade
reclama para si o ecletismo, a heterogeneidade, o diverso, as conexes e
as trocas mltiplas e a ausncia de cdigos. O conceito de psmodernidade evoluiu desde os anos 80. Ele no se confunde mais com a
transvanguarda tal como a poderia definir recentemente Achille Bonito
Oliva. Poderamos dizer que essa ps-modernidade se... modernizou!
Nenhuma suspeita de nostalgia daqui por diante a macula, e ela se
acomoda muitssimo bem contemporaneidade pronta, por exemplo, a
integrar as novas tecnologias da informao e da comunicao e a brincar
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com os fantasmas que essas suscitam. assim que a esttica relacional,

como tenta, no sem dificuldade, defini-la um Nicolas Bourriaud, pode
ser considerada como um dos avatares atuais da ps-modernidade. O
projeto de uma tal esttica supondo que pudssemos aqui realmente
falar de projeto e de perspectiva tem afinidade com a ps-modernidade
relookado moda de Lipovetsky, que pensa que a arte atual , como a
moda, totalmente submetida ao princpio da seduo, da novidade,
includa no mecanismo da troca, do consumo, ou antes, do consumismo
em vigor nos pases ditos ricos.
Em suma, a ps-modernidade atual , tambm, sua maneira,
uma esttica mestia, hbrida, interativa, para no dizer relacional,
sintonizada com a evoluo do mundo atual, ele prprio amplamente
dominado pelo liberalismo capitalista, descrio demasiada fiel do que
se passa ou se coloca em cena rapidamente nos quatro cantos do Planeta,
a saber, a inter-relao dos modelos culturais sob a gide preciso
diz-lo dos Estados Unidos. E de fato essa ps-modernidade
remodelada que tende a substituir o que definimos, no momento, como
uma esttica da mestiagem, privando-a de parte de seu contedo, apesar
de seus pressupostos e de seus objetivos serem a ela totalmente
antagnicos. No parece, contudo, impossvel diferenciar radicalmente
o que chamaremos, para andar rpido, de uma autntica esttica da
mestiagem de uma esttica pretensamente intercultural se bem
percebermos que a neo-ps-modernidade, tal como a antiga, revela um
mesmo ocidentalo-centrismo fundado sobre uma desqualificao das
noes de arte e de artista em benefcio de um conceito de cultura
expandido, plural, englobando a diversidade das prticas culturais que
supostamente colocam os indivduos, notadamente graas s novas
tecnologias, em situao de interao e de comunicabilidade. O discurso
sobre a interculturalidade mantido sempre em nome da cultura
dominante, hegemnica, e de modo condescendente quando se dirige a
outras culturas consideradas injustamente como minoritrias ou
justamente ameaadas. Como dizia h pouco Walter Benjamin, a histria
escrita pelos vencedores nas costas dos vencidos. Disso tive a prova,
uma vez mais, ao escutar a conferncia de Gilles Lipovetsky, chantre da
ps-modernidade, pronunciada diante de um pblico brasileiro na
Segunda Bienal do Mercosul, em Porto Alegre. O que est em causa no
, evidentemente, a convico de Lipovetsky, nem a pertinncia de suas
anlises, mas aquilo que traduz uma concepo que, mais do que nunca,
trai sua afinidade profunda com a ideologia do pluralismo consensual
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que hoje est em curso nas democracias liberais avanadas. Afinidade,

ou antes, conluio entre a concepo historicista da ps-modernidade
diacronismo que neutraliza a histria e a concepo sincrnica desse
pluralismo consensual que pretende igualmente neutralizar e uniformizar
nos planos geopoltico e geocultural.
De resto, banal constatar que o pluralismo consensual tal
como o define Yves Michaud em seu livro A crise na arte contempornea
e a ps-modernidade visam instaurar uma perfeita adequao entre,
de um lado, a arte, a cultura e, de outro lado, os sistemas poltico e
econmico em vias de mundializao que pretende gerar essa arte e essa
cultura. , no plano do novo paradigma esttico, o que Michaud chama
de uma teoria esttica adaptada, isto , uma teoria que extirpa da reflexo
esttica qualquer trao de elemento crtico ao social, ao poltico e
ideologia.
No domnio da arte contempornea, expresso decididamente
incmoda, isso significa:
promover um multiculturalismo, quer dizer, em realidade, um
multiculturalismo de consumo. Melhor seria falar muito simplesmente
de consumo multicultural;
aplicar as leis da lgica cultural: mostrar as obras de arte, mas
no mostrar o que h para ver nelas;
rejeitar a esttica do lado do irracional, da utopia, do
misticismo, ressuscitar o que Benjamin chamava a hidra da esttica
escolstica com suas sete cabeas: poder criador, identificao intuitiva,
intemporalidade, recriao da obra, comunho existencial na obra, iluso
e fruio artstica. A democracia cultural est perfeitamente apta a celebrar
seus stars;
considerar a arte e a cultura como simples sintomas, e a
evoluo atual, como cmplice do sistema, incapazes de assumir o menor
papel subversivo, crtico, denunciador ou simplesmente polmico.
Se verdade que os artistas no ocidentais esto cada vez mais
presentes nas exposies internacionais, sabemos muito sobre o modo
como tal presena se efetua. Raramente est na ordem da arte, a no ser
que se submeta converso (em cultural), entrar no processo de
culturalidade, suposto reparador de todos os males da deculturao, do
qual se diz poder satisfazer todas as expectativas da experincia esttica,
coletiva ou individual. disso que estamos certamente no direito de
duvidar.

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Na Bienal do Mercosul, os artistas latino-americanos expunham

obras de uma violncia expressiva considervel, notadamente aqueles
oriundos do Paraguai, do Chile, da Colmbia e do Uruguai.
Com relao aos riscos de que so portadoras, as preocupaes
artsticas e estticas ocidentais, e a fortiori hexagonais, aparecem um
tanto deslocadas, quase provinciais. E estamos certamente no direito de
nos perguntar se uma das maiores contradies com as quais se deve
confrontar a reflexo esttica atual no reside no fosso considervel entre
a criao contempornea, a prtica dos artistas, sua motivao que
quase sempre, ao estarem presentes em seu tempo, a de denunciar, de
criticar, de alertar, de se rebelar e o discurso cultural dominante.
A mundializao, que se apia nas novas tecnologias da informao
e da comunicao, est, sem dvida, em condies de favorecer a multi
e a interculturalidade e de realizar sua maneira, porque a
multiculturalidade no a mestiagem, mas talvez seu contrrio o
prprio projeto de uma esttica da mestiagem. preciso, ento, que
pensemos as mutaes que se produzem hoje, resolutamente de modo
dialtico.
A perspectiva de uma autntica dialtica da hibridao, de uma
mestiagem to evidente que no haveria mesmo mais necessidade nem
de teoria, nem de filosofia para legitim-la, incerta e distante. Uma
suspeita de esperana somente pode encontrar refgio na crena de que
toda tentativa de homogeneizao, em qualquer domnio que seja,
engendra, simultaneamente, as condies de uma diferenciao e a
ecloso dos particularismos e das identidades. Dialtica elementar.
Uniformiza-se, mundializa-se no plano da economia, por exemplo, ou
no da comunicao trocas multiplicadas pela extenso rizmica da
tela e, ao mesmo tempo, favorece, em um outro plano, a emergncia
dos particularismos. Ainda que ningum saiba quem, o princpio de
identidade, ou o princpio de diferenciao, terminar, no final das contas,
por levar a melhor.
De bom grado sugeriria que diferencissemos mundializao de
globalizao. Diferenciao aparentemente menor, ainda que questes
terminolgicas sejam raramente inocentes e filosoficamente neutras;
proporia tambm uma distino entre mundializao, como expanso
irreversvel (!) e planetria de um modelo nico, econmico, poltico e
cultural, e globalizao como imposio forada desse mesmo modelo.
diferena da mundializao, a globalizao no irreversvel nem

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inelutvel. A deciso da passagem da primeira para a segunda pe em

relevo exclusivamente o poltico.
nesse espao entre as duas margem estreita que a esttica, a
filosofia, a crtica e os artistas ainda podem atuar.
Afora o fato de servir de avalizadora para a cultura, a arte, digamos,
no tem ou no tem mais as funes, em todo caso no aquelas que lhe
atribua, h no tanto tempo, a modernidade.
precisamente essa falta de funo que amplia sua disponibilidade,
aumenta sua capacidade de resistir ao princpio da instrumentalizao.
Raras, entre as atividades que somos obrigados a desempenhar,
so aquelas que livremente podem se permitir mimar, fabular,
parasitar, desviar, provocar, infiltrar, ironizar, exprimir a revolta, multiplicar
as formas e os procedimentos.
O interesse de um prximo debate sobre a criao artstica atual
antes que ela esteja totalmente sob o jugo dos poderes econmicos que
geram a produo de bens culturais poderia muito bem depender de
nossa capacidade de considerar com distanciamento isso que advm
presentemente da arte ocidental; de medir, ao mesmo tempo, o impacto
do modelo de desenvolvimento cultural que o Ocidente exporta e impe
de maneira hegemnica... qualquer que seja o custo para os importadores.
Nos pases que pudicamente chamamos emergentes, isto ,
dependentes, ps e mos atados, da solicitude interessada dos pases
ricos, os riscos artsticos surgem de modo mais vital e, s vezes, mais
dramtico do que nos Estados Unidos ou na Europa, precisamente porque
aparece claramente que esses riscos, por meio da criao e graas a ela,
ultrapassam largamente a esfera artstica. O grito dos artistas a ressoa
diferentemente e no afunda ao menos no ainda no oceano da
comunicao, diferena da arte ocidental contempornea, pega pela
armadilha do cultural, do mercado de arte e da promoo miditica ou
institucional.
E gosto de repeti-lo vistos das Carabas, do Brasil, da Venezuela,
da Costa do Marfim ou do Togo, todos os nossos pretensos grandes
problemas, a includos os artsticos, parecem de uma incomensurvel
mesquinhez, ela prpria expresso de um arrogante e egosta
etnocentrismo que gostaramos de deixar de crer que seja inelutvel.
Uma prova a mais, se fosse preciso uma, de que a questo artsticoesttica se bem verdade, como penso, que a esttica tambm um
humanismo fundamental e essencialmente poltica.

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