EMINESCIANUL NICHITA STNESCU

Acad. Solomon Marcus

Reluarea modelului eminescian

Nichita Stnescu este, dup Eminescu, poetul romn cu cea mai mare ncrctur
cultural, cultura fiind aici neleas n toate direciile posibile, de la literatur, art i
religie la tiin i filosofie. Ceea ce urmeaz este un exerciiu de parcurgere a unor texte
ale sale ntr-o lectur liber de orice prejudeci, deci fr o ncadrare prealabil n vreun
compartiment, de orice natur ar fi el. Evident, vom dezvolta acest exerciiu n orizontul
cultural al autorului acestor rnduri. Nu este vorba de a emite ipoteze asupra a ce anume
a vrut autorul s spun iar singurul caz n care ne vom deroga de la acest principiu va fi
pus clar n eviden. Nu este vorba nici de a specula asupra orizontului cultural al lui
N.S., cu singura excepie a referirii la ciclul Alef la puterea alef. Trimiterile culturale pe
care le vom propune puteau sau nu s fie asumate de poet, dar niciun poet nu poate
contientiza toate virtualitile operei sale. Aceast oper i ia zborul i semnific
independent de orice intenie i de orice capacitate a sa de raportare a gndirii i tririlor
sale la reprezentri propuse de ali autori. Cititorul devine stpnul, el, n funcie de
capacitile i cultura sa, decide ce anume semnific opera n discuie. Un exerciiu
asemntor, dar de proporii mai mari, am propus pentru Eminescu (n ntlnirea
extremelor, Ed. Paralela 45, 2005) i tot acolo se afl un prim exerciiu privindu-l pe
N.S., bazat pe articole prealabile n reviste de cultur. Acum, totul este reunit n
Paradigme universale; ediie integral, Ed. Paralela 45, 2010. Textul de fa este o
regndire, cu ameliorri i noi dezvoltri, a exerciiilor anterioare. n particular, referirea
la eminescianismul lui Nichita se face aici pentru prima dat.

Apropierea mea de Nichita

Mai nti i-am citit unele poezii, apoi l-am ntlnit personal, dup care am luat cunotin
cu poeticianul. S-a ntmplat s m aflu ntr-un grup de prieteni literari ai lui Nichita.
Tocmai publicasem Poetica matematic, o carte care strnise o anumit vlv n lumea
literar. Reacia poetului a venit n primul numr al revistei Arge pe anul 1971, la
cteva luni dup apariia crii, n 1970. Poezia sa Matematica poetic, pe prima pagin,
sus, la dreapta, mi era dedicat i se ncheia astfel: Matematica s-o fi scriind cu cifre/
Dar poezia nu se scrie cu cuvinte/Cucurigu! n ceea ce privete poezia, el era aici n
deplin concordan cu Necuvintele sale, publicate cu vreo doi ani mai devreme; dar nu
bnuia probabil c i matematica are ne-cifrele ei, c i ea se desprinde de sol i i ia

zborul. De fapt, nc de prin secolul al XVII-lea limbajul matematic nu mai este

confiscat de cuvinte, are nevoie de tot felul de semne. I-a fi spus acum c, n orice
teorie matematic de succes, exist cel puin un element de natur transcendent (aa
cum a observat un matematician de seam, I.M. Gelfand; a se vedea p. 39 din articolul
I.M. Gelfand, coordonat de Vladimir Retakh, Notices of the American Mathematical
Society, vol.60, 1, ianuarie 2013, paginile 24-49).

Ce aflasem de la un profesor al su
Primul lucru care mi-a atras atenia n poezia sa a fost limbajul. O alt limb romn mi
se dezvluia. Experiene de acest fel nu le mai trisem dect cu Eminescu, Arghezi i Ion
Barbu. O cale de acces la elevul Nichita mi-a fost oferit de fostul su profesor de
matematic, Ion Grigore (I.G.), de la care dein o informaie interesant: Nichita
frecventa Cercul de matematic pe care-l organiza I.G. n afara programului, cu elevii
care veneau de plcere, s afle ce sunt numerele transfinite. Aceast informaie mi
explic sursa unor poezii din Laus Ptolemaei (1968), n special din Alef la puterea alef .
Niciunui iniiat chiar numai n partea relativ elementar a aritmeticii transfinite, pe care
probabil Profesorul I.G. o explica elevilor la Cercul su, nu-i putea scpa rezultatul
central, teorema conform creia prile unei mulimi A nevide formeaz o mulime mai
numeroas dect A, cuvintele mai numeroas avnd aici alt semnificaie dect la
mulimi finite, dar n concordan cu aceasta din urm. Rezult, ca o consecin
inevitabil, c nu exist un cel mai mare numr transfinit.

Alefii i-au aprins imaginaia

Astfel de lucruri, care, la vremea respectiv iscaser dispute cu Vaticanul, conducndu-l
pe Georg Cantor, creatorul teoriei numerelor transfinite, s introduc (n afara
demersului matematic) ideea de infinit absolut, nu aveau cum s nu stimuleze imaginaia
unui poet ca Nichita, s nu uitm c i Borges fusese impresionat de alefii transfinii.
Numai c, n anii n care i se ntmplau lui Nichita aceste lucruri, nu exista n Romnia
libertatea necesar de informare i de gndire care s permit o ntlnire profund ntre
curente de reflecie att de ndrznee. Vin toate acestea n conflict cu relatarea (pe care
o deinem de la fostul su coleg de clas, la Ploieti, actualul academician Eugen
Simion) conform creia Nichita fusese slab la matematic? Nicidecum. El putea fi slab la
matematica colar, dominat de procedee, formule i calcule, dar lipsit de idei, de
context cultural-istoric, n schimb s fie interesat n matematica de tip poveste i de
orizont filosofic pe care profesorul su o propunea la Cercul facultativ. Nichita repet
aici situaia lui Eminescu, pe care matematica colar l decepionase i la care euase,
pentru a-i da seama mai trziu, cnd devenise revizor colar, c matematica adevrat,
bine explicat, este altceva, este un joc cu cele mai simple legi ale judecii
omeneti... .

Spre un orizont cultural total

Acum, la 30 de ani de la moartea sa, m preocupa mai puin ce era n capul lui Nichita,
mi se pare mai interesant s urmresc ce ne spune opera sa azi, cnd lectura ei nu poate

evita raportarea la un context cultural i tiinific radical diferit de cel care-i fusese
accesibil poetului. Dar chiar raportat la contextul cultural-tiinific al timpului su,
poezia lui N.S. se mbogete considerabil n semnificaii, fa de o lectur care rmne
una exclusiv raportat la literatur. Se verific i n cazul su un adevr mai general. Azi,
niciun domeniu al culturii, al tiinei, nu i mai este suficient siei; are nevoie de
metabolismul cu restul lumii.

Scrisul, ca mod de a ncetini gndirea

Iat, de exemplu, ce citim n Arta scrisului (Oul i sfera, 1967): Scrisul este un mod
de a ncetini gndirea/ un mod primitiv de a nelege, de a opri/micrile gndului.
Aceast reprezentare a relaiei dintre scriere i gndire, prima vzut ca o ncetinire a
celei de a doua, este n concordan cu reprezentri similare, venite din alte orizonturi.
Astfel, legea Weber-Fechner, cunoscut din secolul al XIX-lea, afirm c senzaia este
logaritmul excitaiei, deci c unui ir de excitaii care merg n progresie geometric i se
asociaz un ir de senzaii care merg n progresie aritmetic. n secolul trecut s-a emis
ipoteza dup care timpul organic este logaritmul timpului cronologic i aceeai relaie a
fost propus, ulterior, pentru timpul psihologic fa de cel cronologic. Iat cum
observaii venind din direcii foarte diferite (i se pot aduga altele, mai vechi, ale lui
Schopenhauer, ale lui Paul Janet, ale personajului Castorp din Muntele vrjit al lui
Thomas Mann) converg toate spre ideea c omul ncetinete ritmurile naturii. Poezie i
roman, biologie i psihologie, privite concomitent, nu separat, ne reveleaz un lucru
profund, a crui for uman este ntrit tocmai de faptul c la el ajungem din direcii
att de diferite.

Obsesia formei
Tot n Oul i sfera (1967) ntlnim un alt vers emblematic Nu pot s mnnc dect
forme,/scoare, nveliuri i att. Poetul simte c nu are acces dect la form, la
nveliul lucrurilor, nu la miezul lor. Este ceea ce a determinat emergena formei de-a
lungul secolului trecut: DArcy Thompson, On Growth and Form, formalismul rus,
forma ca Gestaltung, n psihologie, sistemele formale (Hilbert), forma invocat de F. de
Saussure i L. Hjelmslev n lingvistic

Cuvintele sunt lucruri, spunerea este facere

Poetul triete o dubl dram. Pe de o parte, are ncredere n cuvinte (n inima lucrurilor
stau cuvinte (Oul i sfera), el face lucruri din cuvinte i facere din spunere, ntocmai ca
n teoria actelor de vorbire a lui J. Austin i J. Searle; el crede, aa cum susineau, pe
urmele lui Humbodt i ale ipotezei Sapir-Whorf privind relativismul lingvistic, c
limbajul nu e doar un mijloc de exprimare a realitii ci este chiar aceast realitate.
Nichita vede lucrurile prin cuvintele ascunse n ele.

Cuvintele ca obiecte cuantice

Dar, pe de alt parte, are fa de cuvinte o atitudine cuantic, n sensul c vede fora
lor nu ca uniti identificabile, de dicionar, ci ca elemente ale unui cmp de fore, ca n
cmpul cuantic: Cuvintele tristele,/numai dac se lovesc de ceva,/numai dac le apas
ceva,/exist (Laus Ptolemaei). Este viziunea de cmp din mecanica cuantic, unde
identitatea unei particule este dat de interaciunea ei cu celelalte particule. ns nc n
secolul al XIX-lea, la Ch. S. Peirce, apare ideea c identitatea unui semn este dat de
interaciunea sa cu celelalte semne.

Poeticul este privilegiat de sintax

Nichita se ncadreaz astfel ntr-o prestigioas serie cultural, de la semiotic la fizica
cuantic, pn la viziunea de cmp promovat de Kurt Lewin n psihologie. Nichita
merge mai departe: Dac nu cuvintele ca atare, ci ciocnirea dintre ele este aceea care
creeaz semnificaiile, atunci sintaxa este nivelul cel mai important al limbajului poetic.
Este ceea ce se argumenteaz n Respirri (1982), unde se identific tei grupuri genetice
ale poeziei: fonetic, morfologic i sintactic, ultimul apropiindu-se de esena poeziei.

Cuvintele sunt pentru timp ceea ce canalul

este pentru mesaj
O alt imagine profund semnificativ se refer la relaia dintre cuvinte i timp: i
totui/ cuvintele, tristele,/ nconjoar cteodat timpul/ ca o eav, apa care curge prin
ea. Analogia cu viziunea lui Shannon asupra comunicrii este inevitabil. Pentru
Shannon, informaia, mesajul sunt ca un fluid care curge printr-un canal, metafora
hidraulic st la baza ntregii teorii a informaiei i comunicrii, din 1948. Iat c pentru
N.S. eava cuvintelor este pentru timp ceea ce, la Shannon, canalul de comunicare este
pentru mesaj. Timpul curge prin eava constituit de cuvinte tot aa cum mesajul trece ca
un fluid prin ceea ce numim canalul de comunicare. Aceeai metafor hidraulic, la N.S.
ca i la Shannon.

O metafor cuantic a universului artei

Poetul tatoneaz insistent analogia poeticului cu cuanticul i implicaiile temporale ale
cuvintelor. n Antimetafizica (1985, p.269) este exprimat uluitoarea asemnare a
propoziiei i a frazei cu structura materiei, analogie n cadrul creia verbul are rolul
electronului iar substantivul are rolul nucleului. Cam n aceeai perioad, Robert de
Beaugrande publica n revista german SPIEL un studiu cu titlu premonitoriu, Quantum
aspects of artistic perception , unde relaia universului cuantic cu cel macroscopic este
propus ca metafor a relaiei universului artei cu universul contingent.

Ghilotina, perla i locomotiva

n Necuvintele (1969), dou arte poetice sunt propuse. Una, printr-o dubl metafor, a
ventuzei i ghilotinei, dar i a smaraldului i perlei (aceasta din urm revine, vreo zece
ani mai trziu, n titlul unei cri celebre a lui Douglas Hofstadter, Gdel, Escher, Bach.
An eternal golden braid, foarte apropiat de spiritul nichitastanescian), dar poetului i se
refuz aceast cale, nesimindu-se pregtit pentru ea. A doua este aceea a cortegiului
cuvintelor sub forma unei locomotive care-i desfoar sufletul ei negru, gata s
alunece n necuvinte.

Poezia folosete cuvintele din disperare

Dar punctul culminant al necuvintelor nu se afl n Necuvintele, ci n Respirri (1982, p.
173), care marcheaz o schimbare radical de viziune: Poezia folosete cuvintele din
disperare. Nu se poate vorbi despre poezie ca despre o art a cuvntului []. n poezie
putem vorbi despre necuvinte, cuvntul are funcia unei roi, simplu vehicul care nu
transport deasupra semantica sa proprie, ci provoac o semantic identificabil numai la
modul sintactic. Semantica generat prin mijloace sintactice este la ea acas i n multe
mprejurri aprute n tiina secolului trecut, n logic, n lingvistic, n informatic, n
matematic. Limbajul cosmic LINCOS al lui Hans Freudenthal este n ntregime bazat pe
aceast strategie, deoarece, destinat comunicrii cu fiine inteligente de pe alte corpuri
cereti, trebuie s fie capabil de a fi neles fr folosirea unui metalimbaj, ci numai prin
semantica pe care o dezvolt prin propriile mijloace. Conflictul dintre poezie i cuvinte
este vizibil i dintr-o cu totul alt direcie: faptul c limbajul este monitorizat de emisfera
cerebral stng, pe cnd poezia, prin excelen concentrat pe intuiii, afectivitate,
emoii i sentimente, i are sediul n emisfera cerebral dreapt. S exprimi cu
mijloacele emisferei cerebrale stngi procese care se afl sub controlul emisferei
cerebrale drepte, iat pariul poeziei, aparenta ei imposibilitate.

Tendina anticonceptual a poeziei

Aici apare i o alt idee a doctrinei nichitastanesciene : tendina anticonceptual a
poeziei n general i a poeziei sale n special. n aceast ordine de idei, s observm c
N.S. se ncadreaz numai uneori n doctrina lui Roland Barthes, dezvoltat i la noi de
Tudor Vianu i prezentat n Poetica matematic. Limbajul opac al poeziei este opus, n
viziunea acestora, limbajului transparent al tiinei.

Ezitnd ntre Barthes i Calvino

N.S. are comun cu Jakobson i Barthes tendina spre autoreferin, vizibil n Noduri i
semne (1982), unde se suprapun discursul i metadiscursul, visul obiect i visul lectur.
Pe de o parte, Nichita se ncadreaz n viziunea lui Kurt Gdel; aa cum acesta
demonstrase c aritmetica devine propriul ei metalimbaj, poezia modern a dat impresia
c se autosemnific. Nichita face i el acest lucru. Dar, pe de alt parte, ai impresia c
Nichita vrea s dea o replic teoremei de incompletitudine a lui Gdel, prin stabilirea

unei teoreme poetice de completitudine a poeziei. Dac, din geam mat, cuvntul devine o
simpl roat, nu ne mai aflm n viziunea lui Jakobson i Barthes, ci mai degrab n
aceea a lui Italo Calvino (a se vedea mai mult n ntlnirea extremelor, p. 163-170) care
nu opune limbajul poetic celui tiinific, ci dimpotriv susine posibilitatea dublei
ipostaze, ilustrndu-i afirmaia prin exemplul operei tiinifice a lui Galileo Galilei, n
acelai timp lucrare a unui mare prozator.
Not. Acest text este dezvoltarea comunicrii prezentate de autor la Sesiunea Academiei
Romne de la Ploieti (31 martie 2013), cu prilejul mplinirii a 80 de ani de la naterea
lui Nichita Stnescu.