Sacramento S

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del
sacramento cristiano
PARTE I: SACRAMENTOLOGA GENERAL

INTRODUCCIN: CRISIS
SACRAMENTAL.
EN
LA
PRACTICA
I. El hecho de la crisis.
Un hecho comprobado es la existencia de una crisis en la prctica
sacramental de los cristianos. Diversos autores se hacen eco de ello:
* Castillo: La prctica religiosa se ve sometida a un proceso crtico. Ha
disminuido sensiblemente las prcticas tradicionales de piedad , e incluso se
minusvalora o se rechaza la participacin en los sacramentos.
* Martn Velasco: Con crisis se indica una situacin de malestar en relacin
con este elemento de la vida religiosa, un rechazo de muchas de las formas
tradicionales de vivirlo y la bsqueda incierta de nuevas formas. Este autor
tambin constata una existencia paralela de una cierta efervescencia
sacramental.
Debemos constatar el contraste que supone esta situacin de crisis con
respecto a las expectativas suscitadas por la reforma litrgica, que el Concilio
Vaticano II haba asumido como una tareas prioritarias. Pasados mas de treinta
aos de su promulgacin tendremos la perspectiva suficiente para hacer un balance
del camino recorrido, de los logros alcanzados... Nos interesa reflexionar sobre el
hecho de que la reforma litrgica se ha revelado insuficiente para una vivencia
renovada de los sacramentos cristianos.
II. Motivos y races de la crisis.

1. reforma litrgica: los nuevos rituales litrgicos aparecen todava como
un cors demasiado estrecho para una celebracin viva e inculturada , que
responda a la situacin vivida por las diversas comunidades cristianas.
2. La misma teologa: A veces en ocasiones denota residuos
preconciliares o se deja llevar por el compromiso de tendencias v.g. la ambigedad
que se ha desarrollado en el ritual de la Reconciliacin.
3. Pueblo: por su falta de formacin aqu hay que incluir a los propios
ministros en relacin a los principios y valores de la liturgia reformada, pues los
hbitos y las mentalidades no cambian por decreto. De ah que la formacin
litrgica es una asignatura pendiente.
4. Por otra parte se puede decir que ha sido la misma reforma litrgica
quien ha catalizado y aun agudizado la crisis de una cierta prctica sacramental al
poner en evidencia sus innegables carencias y hasta deformaciones. La mas
importantes de ellas es la disociacin entre fe y sacramento.

La crisis sacramental no se puede achacar desde la sola perspectiva

litrgica. La crisis sacramental ha de comprenderse dentro de la crisis de todo un
modelo de Iglesia y hasta de civilizacin. Como ha escrito un autor lo que crea
problemas no es ya la falta o la insuficiencia de la fe , sino el sentido y el por qu
de los sacramentos y de la prctica religiosa en general, incluso cuando se
manifiesta un sincero inters por la palabra de Dios y un serio compromiso de vida
cristiana.
La cuestin radical del por qu de los sacramentos aflora inevitablemente
ante el escndalo de unos sacramentos pedidos aparentemente al margen de toda
fe y de toda experiencia xtna. Y concedidos por una iglesia que quiere promover
una religin de masas y que se muestra sensible a la presin social y a las
connivencias exteriores. Tb hay que constatar que dentro de la misma tradicin
bblica existe toda una corriente proftica de signo anti-cultural y desacralizador.
Pero es en definitiva, el ambiente cultural que respiramos quien parece
tender a ahogar poco a poco unas formas de expresin religiosa que han nacido y
de algn modo estn ligadas a otras culturas del pasado. Es el fenmeno moderno
de secularizacin. Este fenmeno supera las fronteras nacionales y confesionales.
III. Diversas valoraciones de la crisis.

1. Se afirma que el culto no constituye un problema en s mismo , sino solo
en sus formas tradicionales. El culto se expresa en formas histricamente
condicionadas. Asi desde la Edad Media el culto ha venido siendo demasiado
teocntrico. Hoy es necesario
redescubrir su relacin
con el mundo
contemporneo.
2. Otra postura mas en lnea secularista afirma que el culto es problemtico
en si mismo, hasta el punto que su reforma se considera imposible, por estar
radicado en una cultura que hoy ya no es vlida ni viva. El culto tiene necesidad
de una orientacin radicalmente nueva. Cul puede ser esta orientacin todava no
se sabe.
3. Otra postura en lnea tradicionalista, considera que el culto siempre ha
sido y sigue siendo un signo de contradiccin, por lo que no hay que maravillarse
de que se halle en conflicto con la cultura presente. El culto ha de ser celebrado
como una denuncia proftica, como un signo de rebelin contra el hecho de que la
sociedad moderna parece haber perdido su apertura hacia Dios.
4. Otra postura afirma que el culto para ser autentico , debe superar dos
visiones caractersticas del mundo que se han sucedido histricamente . La visin
sobrenaturalista de la Edad Media ha producido una especie de alienacin o de
heteronima sacral en la sociedad humana. La reaccin a esta visin medieval ha
reivindicado la independencia del mundo humano frente al mundo divino y exige
una autonoma profana. La fe cristiana radica en el principio tendrico de la
encarnacin que vincula el orden del ser lo divino con lo humano.
IV. Lneas de renovacin.
1. El culto debe ser un servicio para el mundo. En l deben tener mas

relieve los elementos que expresan la solidaridad del cristiano con el mundo y su
responsabilidad para con los hombres. El cristiano debe estar delante de Dios en

comunin con toda la humanidad necesitada de salvacin. En lugar de evasin el

culto debe ser momento de profundizacin en la solidaridad y el compromiso.
2. El culto debe desarrollar el sentido de la comunin. La fraternidad
ha de llegar a ser un hecho de experiencia.
3. Lejos de un ritualismo que se limita a ejecutar la normativa litrgica las
formas de culto han de llegar a ser ms personalizadas. De ah la posibilidad de
una participacin activa en el culto, desarrollando su estructura dialgica.
4. Hay que tener el coraje de asumir las incertezas de Dios,
descubriendo su presencia dinmica en la historia , en medio de una vida en cambio
continuo. Es preciso vivir nuestra relacin con Dios en la relatividad y el cambio
de las cosas.
5. Todo esto exige mas espacio para la espontaneidad y la iniciativa
creadora. En este contexto se sita el redescubrimiento de la dimensin corporal
de la liturgia, demasiado aquejada de verbalismo, y toda la reflexin actual sobre el
tema de la inculturacin. La religiosidad popular puede estimular y enriquecer el
dinamismo creador en la liturgia.
6. El culto debe tener un carcter misionero. En muchos pases, la
iglesia encuentra cada vez ms en una situacin de dispora , y por eso debe
aprender a vivir como una pequea grey, pero sin convertirse en un ghetto.
A los diversos grados de pertenencia e implicacin eclesial han de
corresponder tambin diversos grados de sacramentalidad.
La crisis del culto est ligada a una crisis mas amplia que afecta a todo la
Iglesia y a la sociedad en su conjunto y que , por lo mismo , cualquier intento serio
de renovacin y adaptacin en la prctica sacramental implica tambin una reforma
dela misma iglesia. As en este sentido el fenmeno de la secularizacin se
convierte en un movimiento de purificacin y renovacin de la iglesia en la lnea de
los valores de servicio al mundo, sentido de comunin, participacin y dialogo,
espontaneidad y creatividad, sentido misionero...
No hay que olvidar que iglesia y sacramento son realidades inseperables e
interdependientes: Los sacramentos se nos presentan como el lugar por excelencia
en donde se dice y se hace la iglesia, los sacramentos son el lugar privilegiado en
donde se realiza la fe que se expresa en ellos viene simbolizada, esto es
representada y realizada, la dimensin sacramental de toda la existencia creyente.
A la luz de estas perspectivas se adivina ya lo infundado de cualquier
pretensin de vivir la fe y el compromiso cristiano ignorado y aun rechazando
explcitamente la dimensin sacramental de esa misma fe -vida cristiana. No sera
solucin a la actual crisis sacramental el endurecimiento de determinadas
disciplinas sacramentales y en general la insistencia en el cumplimiento estricto de
la normativa litrgica.
Toda esta situacin de crisis y renovacin en la prctica sacramental tiene
repercusiones directas y amplsimas sobre la situacin de la misma investigacin
sacramentolgica.
BLOQUE I: FENOMENOLOGA Y TEOLOGA DEL

SACRAMENTO CRISTIANO:

TEMA 1. EL SACRAMENTO COMO RITO RELIGIOSO.

Los sacramentos para que se resistan tienen que tener gran encarnacin
en la condicin humana. Esto nos va a conectar con otras prcticas y elementos
comunes a todo grupo humano... No como algo aislado, sino como una
superestructura.
Para qu sirven los sacramentos? Qu razn de ser tienen? Para
qu todo este montaje?. Pues por que lo manda la Madre Iglesia o por que Cristo
lo instituy o por que siempre se ha hecho as. Esto son respuestas simplistas.
Vamos a empezar con una especie de simplismo que de de pensar porqu
los sacramentos. Porque los hace todo el mundo. Y el cristianismo tiene ritos como
los tienen otras religiones y otros pueblos. Nosotros no hemos inventado el
bautismo, ya estaba en otras culturas. En todas las religiones hay unos ritos que se
practican en determinadas fiestas, etc. Esta perspectiva nos pone en sintona para
crear una base comn de dilogo.
La ritualidad humana: es algo constatable en todos los grupos humanos.
Todos tienen sus ritos, hganse donde se hagan. Es una constante humana incluso
del mundo animal.
1.- Caractersticas y funciones del rito.

La universalidad de los ritos hace que sea muy difcil definirlo. Se definir
en funcin de algunos rasgos: el rito desde fuera es un comportamiento extrao,
intil e insensato. La extraeza es mayor cuando esto se repite en su rareza.
Parece extrao desde fuera y al que est dentro le parece lo ms normal del mundo.
La insensatez del rito es muy relativa, pues cumple una funcionalidad
aunque no sea directa. Pero si se hace ser por algo. Y puede ser que los ritos sean
los elementos que forman la unidad y la forma de una sociedad. V.g. el mundo de la
circuncisin. La circuncisin inicialmente puede ser una medida higinica,
profilctica, para facilitar la realidad sexual. Y en alguna cultura primitivas y
actuales, tiene otra finalidad de iniciacin, por la cual se entra en la edad adulta y
es acto para el matrimonio y para adquirir las responsabilidades del grupo. En Israel
este rito adquiere una nueva funcionalidad, la iniciacin e introduccin en el pueblo,
pueblo de Dios y se practica a los pocos das del nacimiento y se considera ya
israelita. Forma parte de la alianza que Dios pacta con Israel. Para el judo es el
ms importante sacramento, se jugaban la vida por la circuncisin.
Otro ejemplo con un proceso semejante en el NT es el lavatorio de pies.
En muchos pueblos a parte de la higiene es signo de acogida y espiritualidad. Jess
lava los pies a sus discpulos y hacen un significado ms profundo de la
hospitabilidad: la expresin del servicio de la entrega en pos de los dems. Lo
aparente no es lo ms importante en los ritos sino su significacin.
Definicin del rito: R. Didier:
el rito es una accin social especfica programada, repetitiva, y
simblica por la cual se opera la identificacin del individuo en su
grupo social y de este grupo en la sociedad global. Los ritos son
acciones, algo que se hace. Especifica porqu se distingue de
otra.

Funciones del rito: funcin econmica, integradora, profundizadora:

Econmica: los ritos ahorran energas. La vida humana requiere
continuas adaptaciones (protocolos, normas de urbanidad, la comida, escenarios
tpicos de conflictos).
Integradora: la experiencia humana puede ser dispersa y desintegrada
donde no haya un hilo de continuidad. Los ritos son factores de continuidad y
unidad a lo largo de la vida. Si hay ruptura la persona puede estar daada
(sndrome del emigrante que ha roto con la continuidad de su experiencia al ir a otro
pas o cultura). En la liturgia ha sido uno de los fenmenos ms llamativos de la
reforma.
Profundizadores: sirven para profundizar en la experiencia, porque los
ritos estn llenos de significado y hay que rumiarlos poco a poco (meditacin).
Problema: cuando hablamos de repeticin podemos pensar que los
Sacram son un ritual inamovible. Pero son abiertos. El ritual expresa y sirve a la
vida. No puede sustituirlos. Palabra-gesto van unidos en el ritual sacramental. La
palabra es proftica, puede incluso denunciar al rito. Los ritos cristianos no solo
miran al pasado sino tambin al futuro y nos movilizan hacia l (Mt 5,23) el ritual
cristiano no es algo fijo, pues lo primero es la vida.
En el carcter programado a veces se piensa que la liturgia oficial es fija; y
la liturgia popular se improvisa. Pero esta ltima tiene tambin su rigidez y su
flexibilidad como la oficial.
2.- Los ritos religiosos: concepto y tipologa. 3 clases de ritos

religiosos:
Los ms o menos maniticos o mgicos con valor individual.
Los ritos de interaccin que son verdaderos concentrados de aprendizaje
social.
Los ritos instituidos, ms complejos y solemnes y con valor performativo
(realizador).
Los Sacramentos son ritos instituidos, con valor social y pblico. No es
fcil la clasificacin de los ritos religiosos, la distincin entre lo sagrado y profano es
imprecisa. Lo religioso no est en acto puro, est compuesto por componentes
sociales, polticos que a veces estn enmascarados y a veces es difcil distinguir. En
toda experiencia religiosas hay esa referencia a una realidad que nos transciende.
Pero tambin en lo ms ntimo, lo ms cercano.
3 tipos bsicos de actitud religiosa y de ritos religiosos. El punto de partida

son las actitudes que toma el hombre ante lo sagrado:
a) El tab: fuga ante lo sagrado.
La reaccin del hombre ante lo divino es de huida. Lo sagrado es un poder
que asusta, que atemoriza y el hombre tiene que defenderse (huir). Tab expresa la
prohibicin o el objeto de la prohibicin. Una cosa llega a ser tab porque se ve

relacionado con ese mundo superior de los divino y como lo divino es poder
amenazador, lo relacionado con el se huye de l.
Se ve lo divino como algo hostil, potencialmente enemigo del hombre, que
vive angustiado antes estos poderes. El mundo se ve formado por dos esferas
delimitadas: lo sagrado y lo profano. Esta actitud del tab es tan fuerte que se
separan o segregan todava ms: Sagrado (profano) impuro; impuro como
radicalizacin de lo profano. El hombre est expuesto al influjo de los dos polos. En
la medida que se acerca a ellos queda determinado por su influjo. Es la religin del
miedo. Surgen los ritos cuando queda uno impuro para pasar a la vida corriente:
ritos de purificacin, ritos de desecracin, de consagracin No hay ritos de
impurificacin, porque no interesa quedar impuro. Dentro de los ritos del tab estn:
los negativos, que son las prohibiciones (no tocar...), y los ritos positivos que
permiten el paso de una esfera a otra sin peligro, controlando la situacin.
Este mundo del tab parece primitivo. El AT est lleno de ejemplos,
empezando por el Gn 3 (tomar del rbol es morir). El rbol es sagrado y no se
puede comer. Todo espacio ocupado por Yahv es sagrado (Moiss y la Zarza). En
la religiosidad levtica: acceso al santuario y tocar el arca de la alianza, y el que la
toca y no est consagrado muere al instante.
Los ritos tratan de superar las dificultades de estas angustias. En nuestra
cultura ms avanzada, o sociedad ms tecncrata hay todava muchos tabes, v.g.
la muerte, la muerte es obscena, no hay que ver, no hay que tocar...
Profanacin es mezclar lo sagrado y lo profano. Mezclar lo profano es caer
en la impureza. Se trata de transgresiones del tab.
Tiene algo positivo esto del tab. Lo ms positivo es que subraya, valora
la transcendencia de Dios y de lo sagrado, acenta lo transcendente de Dios y por
eso se produce la separacin. Lo negativo de esta religiosidad del tab es que
tiende a ver a Dios como enemigo, envidioso del hombre, y de esta manera satiniza
a Dios, convierte a Dios en maligno. Parece que Dios no puede soportar que los
hombres disfruten, inhumano.
Otra consecuencia negativa son los comportamientos irracionales. La
religin tab con su misma dinmica tiende a extender el aislamiento con otras
realidades. Se rechaza todo lo que sea distinto. Xenofobia, el miedo a lo distinto y
extrao, un miedo que lleva al enfrentamiento, al ataque, a la agresin. Para
defenderse se margina lo distinto. Todo lo nuevo y diverso y la tendencia a satanizar
lo contrario. Es facilsimo para un hombre ver la personificacin del diablo en el
Dios del vecino.
b) La magia: manipulacin de lo sagrado.
En el caso de la magia el misterio se va a absolutizar y interesa la
dimensin fascinante. 2 caras de una misma moneda. Se trata de nuevo de ver lo
sagrado como poder. Se trata de convertir al enemigo en aliado. Se trata de
aprovechar ese poder en ventaja propia. Esa fuerza misteriosa de lo sagrado puede
ser aprovechable para el sujeto.
Magia: cualquier intento humano de manipular o utilizar las fuerzas de lo
divino en provecho propio. Por medio de gestos rituales. El centro es el yo, no el
misterio. La magia acta por arte de magia en virtud de su imagen misteriosa. Basta
repetir el ritual para que consiga su objetivo. El ritual mgico tiene una eficacia
tremenda.

4 elementos caractersticos que definen esta religiosidad mgica:

Concepcin de Dios como un poder impersonal y manipulable. Poder
mistrico sin rasgos personales con el que entablar un dilogo y que adems
se puede manejar.
Atribucin al rito de una eficacia automtica y por consiguiente no es
necesaria la implicacin personal. Que la persona acte de manera tica o
religiosa, porque solo importa el rito.
Separacin entre el rito y la existencia.
La utilizacin egosta o egocntrica de la religin. No hay una gratuidad o
apertura al misterio. Slo se pretende un provecho inmediato.
Lo que pretende la magia es tener el poder, ser como Dios, como deca la
serpiente a Eva. Todas las religiones tienen esta tentacin permanente, poner a
Dios como tapagujeros, y que todo lo salva y lo arregla.
El uso de la lengua latina en pases no latinos promovi la magia. La gente
no entenda los ritos y los interpretaba como ritos mgicos. La eucarista, una
expresin como Hocus pocus, que forma parte de la consagracin se entenda como
por arte de magia.
c) La religin: respeto a Dios y al hombre (La religacin).
Como forma autntica de relacin con lo divino, con lo sagrado. Es el
respeto a dios y al hombre. Magia y tab son dos reacciones unilaterales ante el
misterio. Una situacin terrible y la otra fascinante. No respeta toda la realidad del
misterio. Tambin son ambas alienantes, pues no respetan todas las realidades del
hombre. El hombre es una criatura abierta al misterio, ese misterio da fundamento y
sentido a la vida humana. Tambin, el ser humano es limitado, finito, con lmites
existenciales, pues nace y muere, rodeado de un espacio del que depende. No
puede pretender se como Dios, pretensin ilusoria, ilusin infantil. En ambos casos
nos estamos alienando.
El tab niega o trata de reducir esa apertura fundamental al misterio. La
magia va contra la fundamentacin limitada. Las dos prcticas niegan la verdad del
hombre y de Dios. No respetan.
La verdadera religin tendr que salvar ambas. La religacin reconoce a
Dios como Dios y como fundamento de la propia vida y se abre a l y se consagra a
l y al mismo tiempo reconoce que el hombre es un ser limitado abierto a la
salvacin. Entrega personal, reconocimiento de que todo mi ser tiene fundamento
en Dios, yo me entrego.
Los ritos religiosos expresan esta apertura fundamental del hombre ante el
misterio absoluto. Ponen en relacin el mbito de la vida humana, no ya una parte
aislada, en ese misterio divino. Pero sin pretender manipular a Dios y sin pretender
ser como Dios en virtud de ese acto ritual (si no sera magia). Dimensin de
gratuidad. El centro en el rito propiamente religioso no es el hombre, que es el que
lo realiza, pero el rito lo saca de si mismo. Es excntrico, sale del hombre.
A partir de estas categoras tenemos que:
Relativizar la prctica religiosa cristiana. No estamos exentos de estos
peligros. Someter a juicio crtico.

Desde estos criterios, que puede haber religin autntica en otra religin. En
toda religin puede darse una apertura del hombre a Dios, al misterio.
Nostra Aetate. Dios acta en las dems religiones: hay no poco de verdad
y de santidad en las dems religiones.
d) La originalidad cristiana.
De dnde surge el cristianismo? De la religin de Israel, el judasmo,
matriz de donde surge. El cristianismo tiene elementos comunes y un punto de
ruptura con el judasmo.
El cristianismo tiene en comn con el judasmo:
* el ser una religin proftica, una religin que une inseparablemente la
causa de Dios con la del hombre. La afirmacin de Dios va unida con la realizacin
del hombre.
* una religin monotesta. El monotesmo de Israel ha sido una conquista
reciente (enotesmo). En el cristianismo no va a haber dudas.
* universalismo tambin en Israel tiene un desarrollo lento. De ser una
religin del clan, a una religin universal, salvacin del mundo por Yahv.
El punto de ruptura entre ambos:
* acontecimiento de Cristo. En la religin de Israel, Dios se revela como un
Dios de la historia y su revelacin acontece en la historia de su pueblo. Esto es ya
importante de cara a otras religiones.
* Jess de Nazaret es el protosacramento. Es ah donde acontece la
revelacin. Supone una personificacin de la religin, una personificacin. La
religin es seguimiento, vivir la existencia humana siguiendo a Jess, porque ah es
donde se encuentra Dios.
* como consecuencia en el
cristianismo no hay separacin entre
sagrado/profano entre culto/vida. Lo ms sagrado se encarna en una existencia
humana, se hace profano. La religin, lo ms sagrado de la vida, es vivir como
Jess de Nazaret, una vida plenamente humana. Se opera una radical
sacralizacin, pero no porque se suprima una de las dimensiones, lo sagrado sino
porque se une con lo sagrado.
3.- Aplicacin a los sacramentos.

De todo lo visto sobre el tab se deduce que hay una incapacidad entre
tab y el cristianismo. El cristianismo no puede reducirse ni admitir esa diferencia
entre lo sagrado y profano. El hecho de la Encarnacin, porque es Dios quien
rompe esa barrera cuando se hace el Dios con nosotros. Adems, toda la vida de
Jess es una sistemtica ruptura del rgimen sacral de la antigua alianza. Jess va
chocando contra la ley, el templo y el sacerdocio. La ley se ejemplifica en caso del
sbado. El enfrentamiento culmina en su muerte, a manos de los sacerdotes, en
nombre de la ley y el templo. Si Jess es legitimado por Dios (resurreccin) es que
Dios rechaza a aquellos que le han llevado a la muerte. A partir de la resurreccin
no cabe otra ley, templo o sacerdocio que el de Cristo. Se produce el nuevo culto en
espritu y verdad.
Esta ruptura del dualismo sagrado-profano significa que para un seguidor
de Jess no hay nada profano y que todo en la vida puede ser consagrado. Si en la
Iglesia existen todava espacios catalogados de sagrado se ha de entender no
como lo entiende el tab. No hay separacin entre espacio-tiempo sagrado-profano.

El culto cristiano es tan sagrado como pueda ser la vida cristiana. Tan
sagrado es celebrar la Eucarista como el trabajo diario. Ambas formas de culto son
tan sagradas, indisociables y complementarias.
Magia y cristianismo: incompatibilidad de la magia con el Dios de
Jesucristo, que no permite que manipulemos para conseguir lo que l nos da
gratuitamente. Y esa salvacin gratuita debe ser acogida. La fe es confianza,
abandono, obediencia, opuesto totalmente a la magia.
Jess para realizar los signos exige la fe y a la fe se la atribuye el milagro,
el signo. Pero la fe es creer, fiarse de Jesucristo, que en l est Dios, protagonista
principal. Estos signos de Jesucristo son los sacramentos cristianos, acciones
gratuitas que exigen la fe, que sin ella no tienen sentido.
Ex opere operato:
en virtud de la obra realizada.

se opone a
Ex opere operandis:
en virtud del que la realiza.
Trento quiere decir que: los sacramentos son eficaces porque es Dios
quien salva y Cristo el que acta por accin del E.S., no nosotros, ministro o
receptor. El sacramento no es eficaz porque yo sea bueno. As pensaban los
fariseos. Se ha entendido mal porque esa accin de Dios se hace a travs de
hombre. El cura aprieta el botn y adelante; se ha cado en la magia, lo que el
concilio de Trento quera condenar.
El concilio de Trento: la eficacia de los sacramentos viene de Cristo y no
del hombre. Quiere subrayar la gracia. Opone las dos frase, pero no quiere decir
que excluya la participacin del hombre.
La realizacin del gesto la realiza el hombre, pero no tiene la eficacia. Lo
que est en juego es la concepcin de la gracia, que se puede entender como algo
fsico, que responde a mecanismos fsicos, como espacio de fluido que se transmite
de forma externa. Pero la gracia no es impersonal, sino el encuentro personal del
creyente con Cristo. El creyente interviene de manera personal. Los sacram son
signos de este encuentro salvador.
Corolario/conclusiones:
Hay que afirmar la complejidad del tema, pues no es simple. La ritualidad
es un componente del ser humano, con races psicolgicas y afectos
psicosociales muy profundos. Si vemos lo ritual como algo muy humano
veremos que lo ritual no es no bueno ni malo, es humano y no podemos
entran con prejuicios pensando que es alienante. Si se ignora la importancia
del rito en la vida del hombre caemos en el maniquesmo o espiritualismo (el
hombre como ngel, puro espritu).
No se pueden reducir los ritos a una sola categora. Por el hecho de que
afirma lo transcendente de los sagrado no va a ser tab. Hay que identificar
bien el rito. No caer en juicios falsos.
Se contraponan: proftico/sacerdotal; palabra/rito; vida/culto; fe/religin.
Esto viene de la reforma o el factor de la sospecha o la crtica de la religin. Hay
mucha verdad en esta tensin pero esa tensin no se resuelve negando uno de los
extremos sino que se enriquezcan o ayuden mutuamente. No podemos prescindir
del rito, ahora hay que evangelizarlo, porque hace falta el rito, la fe y el compromiso,
que son los tres pies sobre los que se asientan el cristianismo.

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El rito en si no es insuficiente, si no expresa la fe es un culto vaco. El culto

formal es el que denuncia Cristo. El rito es algo ambiguo (ni ms ni menos). Puede
hacerse un mal uso y caer en la rutina formalista, sin ningn contenido e
implicacin. Los comportamientos neurticos, hacerlo a vida o muerte. El rito por ser
un comportamiento social tan importante es un peligro por lo que puede ser
controlado. Quin manda, quin controla el rito?
El rito puede ser un cumplimiento, se presta a esta evasin. El rito puede
ser un mero hecho social, etiqueta social, y se hace porque todo el mundo lo hace.
La palabra proftica que actualiza y denuncia, que no es tan manipulable, y muchas
veces pone orden.
TEMA 2. EL SACRAMENTO COMO ACCIN SIMBLICA.

El rito resulta extrao para el que est fuera y no puede entrar en el
secreto, la clave. Ese secreto de los ritos es el carcter simblico. En nuestro
lenguaje cuando se habla de smbolo se puede entender todo lo contrario. Smbolo
como algo sin importancia no es lo que vamos a emplear. El smbolo es muy real.
Decir que algo es slo un smbolo puede indicar que se utiliza mal la palabra o que
se llama smbolo algo que ya no es, porque no funciona ya, que se ha dejado de
utilizar.
Cuando se dice de algo que es un smbolo (agua, fuego, luz...), no existe
smbolo en si mismo. Ninguna cosa es smbolo en si mismo. El smbolo es para
alguien. Hay alguien que lo vive como smbolo.
Para alguien una cosa puede ser un smbolo muy valioso o signifique y
para otros no (hace falta la dimensin subjetiva). Los smbolos no nacen, se hacen y
se hacen a partir del reconocimiento que hacen del smbolo los hombres. El hombre
es un animal simblico. El lenguaje es el primer mundo simblico. El hombre se
expone en los smbolos y se reconocen en ellos y se puede comunicar a travs de
ellos.
1.- Una definicin de smbolo.

Signo mediador de identidad y comunin. Smbolo es clave de signo,
particular. Todo smbolo es signo aunque no todo signo sea smbolo, tenga valor de
smbolo.
Definicin: (F. De Saussure):
Smbolo es la unin de un significante y un significado. La
palabra len sera el significante; el significado sera un animal
felino muy feroz. El significado no es la cosa sino el concepto que
tenemos de ella, que no se confunde con la cosa a si. Saussure
hable de unos tres elementos, el referente, que es una cosa.
Nuestra tentacin muchas veces es confundir concepto con cosa.
La unin de significado y significante lo establece el sujeto
lingstica. Un mismo significante tiene significados muy distintos
y viceversa porque la unin es artificial. Hace falta un aprendizaje.
Un significante puede tener varios significados. No hay una univocidad,
puede haber una pluralidad de niveles. Se distingue entre denotacin y
connotacin. Un smbolo con un solo significado tiene valor denotativo, pero si tiene

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ms tiene un valor connotativo. El animal felino, puede ser un smbolo de fuerza.

Connotacin asociada. Hay lenguajes que favorecen la denotacin, que a cada
palabra corresponde un solo valor. 2+2=4. Las frmulas matemticas. El lenguaje de
la sugerencia favorece la connotacin.
No todo signo es smbolo.
Una primera diferencia: los smbolos son signos completos, no son
signos simples con un solo significado sino que son signos complejos. Con una
particularidad: los niveles de significado del smbolo van ms all del significante,
los sentimientos. El plano del signo incorpora otros niveles del sujeto. Las
connotaciones de un smbolo no se quedan a un nivel... En este lenguaje de los
smbolo se va a manifestar el misterio. Todo smbolo es signo pero no viceversa.
Gnero signo, especie simblica. Signo>simblica.
Una segunda diferencia porque conecta con ese fondo personal, los
smbolos tienen una gran capacidad comunicativa. En el smbolo no se trata de
transgredir ideas, sino de unir personas. El signo informa y el smbolo une,
comunica, porque el sujeto se expone en el smbolo, se exterioriza y se encarna en
el smbolo. El smbolo est domesticado. Al exponerse en el smbolo se reconoce en
l. Yo me identifico y precisamente porque tiene ese contenido personal se ofrece y
puede ser acogido y crear comunin.
La etimologa de smbolo: del griego (con) y el verbo , arrojar.
Expresa convergencia, dos elementos separados que se unen. Converger, reunir.
Simbolequio, cuando dos afluentes forman un ro. El codo como convergencia entre
el brazo y el antebrazo. El smbolo por antonomasia era una pieza que se parta en
dos, tres o cuatro partes (en poca griega). Cuando se haca un pacto cada
miembro tomaba una parte. Un trozo solo no tena valor. El hecho de unirlos
mostraba la unin en pacto que se haba sellado.
El smbolo es un signo de reconocimiento, de identificacin y es un seal
de la alianza o el pacto que se ha contrado. Cuando un smbolo es rechazado
deshace comunin y crea enemistad y puede convertirse en sentencia de muerte.
El valor performativo de los smbolos: performativo es lo mismo que eficacia,
que se opone a la simple informacin. El smbolo performativo produce aquello que
significa. Todo lenguaje humano tiene un alto porcentaje de performatividad. El mero
hecho de hablar quiere decir que yo estoy aqu contigo, presente, personal. La
performatividad de los smbolos es otra manera de expresar la eficacia de lo que
estamos hablando.
Lo importante de los smbolos no es su valor intelectual. A veces tiene un
valor cero, eso es secundario. La importancia de los smbolos est en el valor de
unir alas personas que a veces no tiene significado conceptual. Ej: eucarista con
ofrendas simblicas, que no tiene nada de simblico, que son signos intelectuales,
que al resto del grupo no le dice nada o solo a su cabeza. Son ilustraciones
audiovisuales de una idea. Cuando uno se comunidad a travs de ello y los dems
tambin se sienten identificados.
En s mismo no es un smbolo, si no es para alguien. Tiene que haber
alguien que se identifique con el smbolo. Tiene que tener esa resonancia subjetiva.
Cualquier cosa puede ser smbolo, cargarse de esa valencia simblica, en la
medida que un grupo o alguien se reconoce con l, sea una colilla o una alpargata.

12
La eficacia de los smbolos.

Cmo las cosas se convierten en smbolos? Leonardo Boff en su libro
juega con los verbos con la raz vocare. El smbolo evoca, provoca, convoca. Tres
verbos que expresan la fuerza del smbolo.
Evoca: porque conecta con el pasado y lo hace presente. Hace relacin
al pasado.
Provoca: se entiende en direccin al futuro; llama a la accin, moviliza, el
smbolo transforma, crea futuro.
Convoca: une a las personas, crea la comunin, la alianza.
El smbolo, de alguna manera, hace presente algo que no est ah
fsicamente (presente, pasado y futuro). El smbolo tiene una capacidad de
transparencia pues en l y a travs de l se hace presente algo, pero no se
confunde con l porque el signo no es la cosa, ni siquiera el smbolo. Todava hay
una tensin entre el smbolo y la cosa simbolizada. Pero esa cosa se hace presente
a travs del smbolo. Ah si es verdad que en los smbolos la barrera entre
significado y significante es muy tenue, no se pueden separar ambos elementos.
Lo simbolizado se nos da, se nos hace presente en el smbolo. En el signo
comn, el tpico, v.g., una seal de trfico: curvas es un signo tpico donde el
elemento significante no tiene nada que ver con lo que representa. Significado y
significante distintos. Uno remite al otro, transmite la idea del otro. En el smbolo
son distintos, no se confunden pero son inseparables, v.g. todas las expresiones
amorosas como nuestro amor es joven, tiene solo quince aos. Se evoca el
pasado, se acuerdan de la boda, del pacto y el recordarlo es que el pacto est
vigente. La felicidad se abre al presente. El smbolo abre una perspectiva del futuro
que va a seguir construyendo. Ahora se quieren ms por el gesto. Se sienten
unidos. No tiene importancia la cantidad de rosas. Aqu no se puede separar lo
material de su significado. El smbolo y la realidad simblica estn tan unidos que
no se pueden separar.
Nacimiento y muerte de los smbolos.
El smbolo requiere por parte del sujeto la mirada sacramental, es decir, la
capacidad de ver ms all de lo inmediato, de lo puramente exterior o material. Si
no se percibe eso, que el smbolo es portador pero que no es objeto de evidencia
emprica, no podemos vivir esa carga simblica. Problemas: porque la cultura actual
no favorece esto.
La cultura occidental se ha desarrollado sobre el eje del racionalismo
(someter la realidad al poder de la razn). El racionalismo unido al intelectualismo
que privilegia los conceptos les mina el terreno a los smbolos. Los smbolos no
funcionan al nivel racional o intelectual. Su fuerza estriba a otro nivel. Adems, otro
eje de la cultura occidental es el positivismo, que es la capacidad de utilizar todas
las cosas al servicio de una explotacin o consumo. La realidad tambin se somete
a los valores funcionales que pueda ofrecer. Los smbolos, la utilidad del smbolo no
es inmediata ni mercantil, sino que tiene una dimensin de gratuidad y no valor
comercial. Doble vector de la cultura actual racio y positivismo reduce la mirada
contemplativa.
Este racionalismo y positivismo ha provocado reacciones contrarios. Hoy
estamos en una segunda hola que ha valorado, con la postmodernidad, lo
sentimental, la experiencia humana encuentra un mbito de desarrollo. Imaginacin
al poder, mayo del sesenta y ocho.

13
El Vat. II en G.S. 59 hablaba de la capacidad de admiracin ante la

realidad y descubrir otros sentido o valores. Mirada sacramental. Tambin pude
darse un proceso interior de la Iglesia que lleva a la muerte de los smbolos. La
momificacin ritual segn Leonardo Boff. Nuestros smbolos han perdido vida y
vitalidad, son momias y los seguimos manteniendo sin vida.
El smbolo puede seguir manteniendo su virtualidad pero se haya una falta
de iniciativa, o de aprendizaje, de mistagoga (iniciacin en el misterio). A muchos
jvenes les sucede esto. Problemas, preguntas: existen smbolos universales o
forman parte de una cultura particular que no pueden ser apropiados para todos, ni
entendidos? Hasta qu punto se pueden cambiar los smbolos sin que pierdan su
razn de ser? Se pueden cambiar y no perderse su significado? Es posible crear
smbolos nuevos de la nada?
2.- La realidad simblica de los sacramentos.

Los smbolos son smbolos reales o realizadores. Que se opone a
figurativo o informativo. En el smbolo real, la realidad y el elemento simbolizante
son distintos pero no separables. En los signos figurativos (seal de trfico) la
realidad y el significado se pueden separar.
Los sacramentos son smbolos reales. La realidad no se puede separar del
smbolo sacramental. Se nos da en l y a travs de l. En el smbolo todo es una
misma unidad, v.g. todo es cebolla en la cebolla, no hay divisin.
a) Objetividad y subjetividad en el smbolo sacramental.
Esto aplicado a los sacramentos puede suponer una pequea revolucin
pues tenemos ideas errneas. A lo largo de la historia ha habido dos posturas
extremas al hablar de la realidad del smbolo:
* objetivismo fisicista: que confunda el smbolo con la realidad simbolizada y
que olvidaba la dimensin subjetiva propia de todo smbolo. Ej: eucarista: la
presencia de realidad de Cristo en la Eucarista, como realidad fsica e
incluso material (cafarnaquismo).
* subjetivismo idealista: reduce la realidad del smbolo a la construccin
imaginaria del smbolo (lo que yo me imagino, lo que siento). Ej: es cuestin
de imaginacin, pura construccin imaginativa y no real, y cuanto ms
imaginacin.
Dibolo: (separacin) se opone a simblico (conjuncin, unin).
b) El smbolo como expresin de experiencia y como nuevo acontecimiento.
Muchas veces hemos pensado que el sacramento es la expresin de una
experiencia. Es verdad y es fundamental. Pero a veces se puede entender de
manera que la realidad del smbolo es preexistente y el smbolo slo la expresa,
ahora se manifiesta lo patente.
Es verdad, pero no toda la verdad, porque la accin simblica crea algo
nuevo. Es un nuevo acontecimiento, que no se deja las cosas como estaban sino
que las transforma o las potencia. Cuando uno expresa el amor, fortalece ese amor.
En el fondo antropolgico de la fiesta. Es la expresin de una vivencia, de
una conciencia colectiva, pero la fiesta renueva, fortalece eso que de otra manera
ira poco a poco decayendo porque el tiempo es el gran roedor que todo lo roe.

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c) Inmanencia y transcendencia en el simbolismo sacramental.

Ef 4,5s. Un solo Seor, una sola fe... Se hace un juego con tres
preposiciones griegas: sobre todo (), a travs de todos (), y en
todos (). Juego que expresa la transcendencia y la inminencia. La
transcendencia: sobre todos. La inmanencia: en todos. La transparencia: a travs
de todos.
La realidad en el smbolo, no se confunde con el smbolo. Es inmanente al
smbolo. La realidad del amor se expresa en un gesto de amor pero no se agota en
ese gesto. Es transcendente al smbolo. Esta tensin de transcendencia y de
inmanencia se resuelve a travs de la transparencia, que las unen.
Dios es el sumamente transcendente, est por encima de... No se le puede
encerrar o manipular o hacerlo dolo. Y al mismo tiempo est en todo, su capacidad
de presencia.
En el caso de los sacramentos, la transcendencia de los smbolos se
expresa con la palabra: la reserva escatolgica. Hay que seguir caminando y
luchando porque esto no es la plenitud. La Iglesia no puede instalarse, porque es
peregrina y todos los hechos, instituciones..., son parte de esa Iglesia peregrina,
que no es todava lo definitivo.
Si comprehendis, non est Deus deca San Agustn. Nuestras
explicaciones cuando rozan el misterio siempre se quedan cortas. Esta explicacin
parece que es lo que mejor se adapta a cmo funciona la salvacin, la gracia, la
presencia del misterio. Dios habla con el hombre en lenguaje humano.
Conclusin: si los sacramentos son smbolos y su eficacia es la expresin
del misterio hay que ser respetuosos con los smbolos. Hay que luchar contra
muchas rutinas y leyes que han minimizado la dimensin simblica.
3.- El funcionamiento del simbolismo sacramental.

Ver de qu manera se unen el elemento simbolizante y el simbolizado.
a) Dos formas bsicas de simbolizacin: metafrica y metonmica.
La simbolizacin metafrica funciona a base de semejanza. La metonmica
funciona a base de contigidad (pegado a otra cosa).
La metafrica: poner en relacin dos elementos que pertenecen a dos
mbitos distintos en virtud de una cierta semejanza nos parece que tienen una
relacin. Ej: la primavera, la risa de los prados. La semejanza es un hecho cultural.
A uno que no es de una misma cultura no lo entiende.
En los sacramentos este simbolismo est muy presente. Hablamos del
agua del bautismo; un sepultado por Cristo. Salir del agua: salir del sepulcro. Hay
un hombre nuevo, ha muerto y resucitado. Hay una semejanza y el vehculo es la
inmersin y emersin. Otro simbolismo es el lavabo. Se traspasa a la situacin
espiritual y el bandido se ha limpiado de sus porqueras. Semejanzas de lo
espiritual a lo corporal.
El simbolismo metonmico. Se ponen en relacin dos trminos que se
hallan separados poniendo entre parntesis lo que les separa (espacio, tiempo). Ej:
en al lectura de la Palabra de dios: Corintios. Leemos como si Pablo lo hubiera
escrito en espaol y a mi en este momento. Ponemos entre parntesis el tiempo que
nos separa y la cantidad de intermediarios que hay entre el texto y yo.

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Ya no hay distancia, hay contacto. Pone en contacto cosas que de hechos

estn separadas. Este simbolismo funciona en las reliquias, los lugares sagrados o
santuarios, porque traen al recuerdo.
De los dos tipos de simbolismo el ltimo, el metonmico es el que da la
especificidad cristiana. Los sacramentos tienen esta funcin de anamnesis. Remiten
directamente a Jesucristo.
El simbolismo metafrico nos relaciona de una manera ms directa con los
dems ritos de otras religiones. El rito del bautismo cristiano se puede asemejar a
una purificacin budista o islmica. Habr un enorme parecido en ritos
fundamentales de otras religiones. Cuando un smbolo no tiene universalidad, se
puede cambiar o sustituir por otro? Lo veremos.
b) Factores de simbolizacin sacramental (materia, forma, ministro...)
En el caso del simbolismo metafrico hemos hablado del pan como
alimento que da vida. Eso puede ser un smbolo vlido en una cultura basada en la
alimentacin de los cereales. Pero donde no existen qu? En vez de pan, el
alimento bsico puede ser la carne de foca para los esquimales. Se podra sustituir
el pan de trigo por la tortilla de maz para la eucarista? El problema es cuando el
pan ha de ser importando, se ve muchas veces como algo negativo, tiene
connotaciones del poder colonial, de opresin, pues es el alimento de los blancos,
los opresores. Lo mismo pasa con el vino de uva, que es un producto mediterrneo
y fuera es todo un lujo.
Hay que tener en cuenta: hay un simbolismo metafrico que encuentra
equivalentes en otra clase de productos (vino de palma...), pero el simbolismo
metonmico, pues el pan de la eucarista es el que Cristo tom en sus manos tiene
una dimensin metonmica que es fundamental y que remite al origen que da
sentido a nuestra vida.
(Su punto de vista): Subrayar: el tema ms basto y no se limita solo a el
tema litrgico porque la inculturacin debe afectar a todo. La universalidad exige
inculturizacin. La universalidad de la Iglesia se puede expresar en muchas
lenguas. Si se dice en una sola lengua se violenta el culto y la forma de ser de un
pueblo. En pentecosts, cada uno hablaba en su propia lengua de las maravillas del
Seor.
Aplicando esto a la liturgia tiene sus determinantes concretos. Si hablamos
de sacramentos hablamos de algo constitutivo de la Iglesia, y la Iglesia est
implicada en su ser y nadie puede definir o pensar o quitar una cosa que afecta a
todos, sino la Iglesia, que debe resolver estas cuestiones para la integridad de la
Iglesia. Los procesos sern lentos y bien asegurados.
Ningn signo ni gesto por su mismo puede expresar esa referencia
cristolgica propia de los sacramentos. Siempre har falta una mistologa. La
referencia a Jesucristo requiere una iniciacin en la fe. Hay unos elementos: la
Iglesia ha dado pasos para facilitar el acceso a los sacramentos en situaciones
excepcionales. Mosto en vez de vino y pan con poco gluten. En otros sacramentos
como el bautismo, cualquier clase de aceite, siendo vegetal.
La dimensin inicial, no rebosa solo en la materia de la eucarista, se
sustenta sobre otros elementos, concretamente, sobre la forma de otros elementos.
Si la forma asegura esa conexin con Jesucristo, la materia no sera tan necesaria
porque el valor fundamentado queda salvado por la palabra.

16
Frmula sacramental: un gesto material si no se explica es ambiguo. Un abrazo

puede ser entendido como una lucha. La ambigedad queda quitada en un contexto
que da sentido. Los gestos que realiza la comunidad no son gestos que no tengan
una palabra interpretativa, que da el sentido o la razn de ese gesto (bautismo).
La eucarista, tomar el pan, repartirlo, comerlo, se hace en un contexto
recordando lo que Jess hizo y dijo. No todo depende de la materia. El problema
sigue si basamos el problema en la materia.
La frmula sacramental que interpela el sentido del gesto tiene unas
caractersticas propias:
* Es un concentrado de la fe o de la revelacin cristiana. Hablar del nombre
del Padre, del Hijo y del ES es importante. La frmula sacramental del bautismo se
ha cambiado, antes era solo en el nombre de Jesucristo y despus en la frmula
trinitaria.
* Esta frmula no es un discurso explicativo que pretenda ilustrar lo que all
se est haciendo. La frmula sacramental realiza aquello que dice. Es una
palabra eficaz.
Materia:
prxima: banquete: accin simblica

remota: pan y vino.
No reduzcamos el elemento material sino enmarcarlo en la accin

simblica, que es mucho ms rico. Las caractersticas que definen la forma
sacramental las veamos: condensado, es una palabra eficaz que pretende
realizar aquello que significa. Esta palabra se convierte en gesto, toma forma
corporal, se despliega a travs del lenguaje del cuerpo. La experiencia corporal que
se ha reprimido en nuestra cultura, no debe ser as.
En realidad es todo un universo simblico donde se experimenta. La
liturgia es accin que incluye palabras, gestos, ceremonial, que podemos verlo
como algo artificioso, pero que tiene gran importancia. (426 de Castillo).
Dentro del conjunto de elementos que se compenetran, la palabra tiene la
funcin de dar el sentido especfico sagrado. Libera al rito o smbolo de la
ambivalencia y da el sentido a los cristianos, que nos conecta con Cristo. El gesto
sacramental es un gesto cristiano.
Dentro de la Palabra:
* profesin de fe: expresa que quien protagoniza la accin sacramental es
Dios. La comunidad reconoce que no es la protagonista. El actor es Dios. No
es una profesin de fe genrica.
* Epclesis; pone en acto esta misma fe en forma de invocacin. Epclesis
significa invocar. Invoca para que acte y haga eficaz esa accin que hace la
Iglesia.
Esta valoracin de la palabra de fe es fundamental y distingue los
sacramentos cristianos de las acciones mgicas que pretendan que un gesto sea
eficaz por si mismo y aqu no tiene eficacia si Dios no acta.
No permite entender el sacramento como una accin del hombre. Quien
opera es Dios. Ni del rito ni del hombre depende la eficacia del sacramento, que
viene de Dios y es fundamental la palabra de fe. Que la palabra sea el elemento

17
determinante no significa que tenga que ser un frmula sagrada, fija e

indeterminable. La palabra sacramental es muy flexible: ha variado y puede seguir
variando. No es inmutable. Ej: el bautismo en el NT hay dos frmulas: en le nombre
de Cristo o la frmula que conocemos, la trinitaria.
El ministro: El que preside la celebracin. El obispo, por antonomasia. El
ministerio de presidencia: funcin simblica. Hay un doble registro:
Metafrico: el ministro tiene una doble representacin. En la estructura del
sacramento hay un doble movimiento: descendente, la accin de Dios: ascendente,
la accin del hombre. Esto forma la estructura sacramental necesaria. En este doble
movimiento el ministro ejerce una doble representacin. El ministro representa a la
comunidad celebrante, es el portavoz de la asamblea. La palabra de la fe o
alabanza, puede expresase a coro o a travs de un portavoz cualificado como el
ministro (memores offerimus). Es portavoz y portador de la asamblea que celebra
con l. Esta representacin no se puede entender como sustitucin de manera que
no hiciera falta la comunidad. El sacerdocio no suprime ni absorbe el sacerdocio de
los fieles, lo sirve y lo visibiliza. La representacin no es sustitucin.
El ministro que preside representa ante la comunidad a Jesucristo, al
protagonista de la accin sacramental, al verdadero presidente y muestra con ello
que la salvacin que se celebra no procede de la Iglesia, sino de Dios. Es un
regalo. Cristo es el que realiza las acciones sacramentales y el ministro ah est.
Cuando el ministro bautiza es Cristo el que bautiza. Esta representacin no suprime
ni absorbe a Cristo, no anual al accin de Cristo.
La representacin de Jesucristo es representacin, no sustitucin. El
sacerdote acta en persona de Cristo (in persona Christi). Esta perspectiva del
ministerio ordenado como representacin de Cristo, que otras religiones no lo
llaman sacramento puede ser cuestin de lenguaje.
Metonmica: el ministerio ordenado une a la comunidad que celebra y l preside
en el espacio y en el tiempo (Iglesia universal-Iglesia apostlica). La catolicidad y la
apostolicidad. La universalidad se expresa especficamente a travs de la
colegialidad y la apostolicidad a travs de la imposicin de manos.
Espacio: Iglesia universal: colegialidad
Tiempo: Iglesia apostlica: imposicin de manos.
La funcin simblica es importante porque existe una tendencia a la
suficiencia o cerrazn de cada comunidad local (nosotros solos). A este nivel se
ejerce la simbologa metonmica del ministro.
(Opinin personal sobre el sacerdocio de la mujer): Aqu lo trata desde el punto de
vista simblico con lo del ministerio. Que el ministro sea la mujer. Una mujer puede
representar a Cristo presidiendo si esa presidencia respondiera a lo simblico.
En la historia de la Iglesia esta pregunta ha recibido una respuesta
negativa, que no puede actuar representando a Cristo, por el estado de
dependencia natural de la mujer que le prohibe realizar roles de mando. Este
argumento hoy da vemos que es falso, porque no es inferior al varn, porque no
existe inferioridad natural, sino que es ms bien un problema cultural. No se puede
decir que ella no pueda ser cabeza y representar un rol igual que el del hombre.
Desde el punto de vista sacramental hay que admitir que la mujer puede
representar a Cristo. El caso del bautismo, que es vlido, es Cristo quien bautiza. Y

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puede ejercer la presidencia litrgica en otros sacramentos, en un matrimonio, o

juez cannico. Tema de las sacerdotisas, que exista un orden de las sacerdotisas,
igual a los diconos.
La discusin se centra en el tema de la presidencia de la Eucarista. Hacen
distinciones: en la persona del ministro hay elementos considerados como
materialidad remota. Una condicin natural, su biologa o psicologa y cualificacin
cristiana. En el primer elemento hay una asimilacin con Jess porque es varn
como Jess. Pero como decamos la materia no es lo decisivo. La representacin
de Cristo, el que preside es Cristo resucitado, vivo al que representa el sacerdote y
Cristo para Pablo en 2Cor: ya no hay varn ni hembra, ni judo ni gentil...
Adems, Cristo resucitado preside la Eucarista y esa presidencia es
entrega de s mismo por los hombres. La pro-existencia, el sacrificio se representa
en la Eucarista.
La materia no es lo ms decisivo en el sentido cristolgico, lo que es
especfico al sacramento es la forma, y en esta caso es la ordenacin. Lo que
constituye al ministro no es su personalidad humana, sino el don de Dios. Esa
ordenacin es algo que hace la Iglesia. Si hasta ahora no lo ha hecho, responde a
la autoconciencia eclesial. Lo mismo que ha pasado con el pan y el vino, si algn
da se reconoce la cena del Seor en el maz porque la forma es suficiente.
Lo que representa a Cristo no es la condicin natural es la cualificacin
cristiana. Otro elemento desde el punto de vista simblico: el ministro representa a
Cristo y a la Iglesia. Si se argumenta que la condicin sexual no representa a Cristo,
no puede representar tampoco a la Iglesia. Reduccin al absurdo, el argumento no
tiene fuerza.
Esta condicin no se debe plantear como una reivindicacin de derechos
del hombre o de la mujer, de derechos humanos. Nadie tiene derecho a ser ministro
ordenado, es un don del Espritu y una llamada eclesial. Dios llama a quien quiere.
Tampoco se trata de una cuestin de acceso al poder. Es el poder dar la vida y
servir, no el de dominar. Se confunde algo fundamental cuando se cree que es un
dominio.
Es verdad que el poder hoy est unido al orden. Pero hay que distinguir
bien. Una adquisicin del Vat. II es unir el orden y la jurisdiccin porque esta es para
el ejercicio de la ley. Que si uno es ordenado para celebra la eucarista,..., pero eso
no significa que todos los gobiernos de la Iglesia estn dirigidos por los ministros.
No estn ligados al orden. Puede haber en la Iglesia una forma de gobierno no
jerrquica, sino sinodial.
No ligar el tema de la ordenacin de la mujer a estos temas que de hecho
estn separados: derechos humanos, poder... Pues puede haber una Iglesia no
clerical, una Iglesia sinodial, que todo el pueblo de Dios en camino es responsable
de la Iglesia.
El derecho cannico establece las condiciones mnimas para que el
sacramento sea vlido. Un traspaso de las condiciones cannicas de validez a la
teologa. Minimalismo. No hay que contentarse con lo mnimo cuando se da el
sacramento. Materia y forma y ministro, sobre lo que reposa el elemento simblico
del sacramento no podemos reducirnos a ello. Tambin existe el tiempo, el espacio,
la ambientacin. Hay que cuidarlo porque nos va en ello mucho.
c) Posibilidad y lmites de una simbolizacin creadora.
Al estudiar el simbolismo metonmico hemos encontrado una clave para
entender la repeticin, porque los sacramentos son repetitivos. Es la conexin con
Jess, el acontecimiento fundante de la Iglesia. Desde aqu se ve la necesidad de la
reiteracin. La Iglesia necesita repetir la celebracin de los sacramentos porque

19
necesita ese reencuentro con Jesucristo, con el Padre y el ES, sin el cual la Iglesia
no puede existir. La Iglesia hace los sacramentos y los sacramentos hacen a la
Iglesia, que la renuevan, y sobre todo la eucarista. La Iglesia no es nadie si no es
en referencia a Jesucristo. No la limita porque es la condicin de posibilidad para
que haya Iglesia.
El vnculo fundamental se refuerza cada vez que se celebran los
sacramentos, necesidad vital para la Iglesia. El sentido de la reiteracin no significa
una arqueologizacin. La dimensin de presente se expresa a partir del simbolismo
metafrico. Lo metanmico y lo metafrico son esenciales y complementarios. Lo
metafrico expresa la experiencia actual de la comunidad. Lo individual hace
referencia a su pasado. Ambas dimensiones son necesarias.
Sin esa dimensin de presente haramos arqueologismo, una cosa que no
conectara, y que no lanzara ante el futuro. La anamntica remite al acto de Cristo.
Las palabras y actos simblicos remiten, presencializan.
Posibilidad de crear smbolos nuevos: el hombre es un ser simblico, tiene
capacidad de cargar cualquier cosa de una valencia simblica. El ser humano como
individuo. Los sacramentos son celebraciones comunitarias y lo que a uno le puede
resultar simblico, no lo es para los dems. Se trata de smbolos que sean
importantes para una comunidad universal, la Iglesia. Si los smbolos conectan con
el fondo ms profundo de la experiencia humana, si tienen un poder inconsciente,
esto hace que no sean objetos de fabricacin refleja y programada. No podemos
manejar esas profundidades del inconsciente y con la razn no podemos manejar el
corazn. El smbolo reposa en niveles ms profundos.
Los smbolos no se pueden entender a este nivel conceptual. El smbolo se
resiste a ser objeto porque est en el sujeto. Los smbolos son acontecimientos, son
personales, no se pueden fabricar como el que hace churros.
Expresividad. El rito es una exhortacin social especfica. Muchas veces
queremos que los ritos sean vida ordinaria y no ritos entendido como algo artificial.
En el rito y el smbolo, si es religioso hay una ruptura con lo ordinario, una
heterogeneidad.
Hay siempre un salto, una ruptura con respecto a la vida ordinaria. (Lo
profano ya lo hemos quitado de en medio, todo es sagrado). Si no hay ese salto, el
smbolo pierde su transparencia. El smbolo es una ventana abierta al misterio y
puede cerrarse y ver solo la madera, v.g. y no conectar con el misterio.
La heterogeneidad del smbolo tiene dos lmites. Uno mximo y otro
mnimo. Si se quita uno el smbolo no funciona, falla. El mximo es la extraeza, es
tan extrao que no me reconozco en ello, me suena a chino. Hay un lmite mnimo
que es la vanidad, que no es nada extrao, que no nos dice nada porque es tan
nuestro que hacemos todos los das y no me lleva ms all de si. El smbolo tiene
que tener una ruptura pero no es algo que no nos dice nada.
Heterogeneidad
mximo (extraeza)
mnimo (vanalizacin)
La economa del smbolo. Los smbolos tienen un carcter econmico y con muy
poco se puede conseguir mucho. Basta un mechn de sus cabellos..., una huella de
sus pies..., para que me recuerde toda la persona. Los smbolos funcionan cuando
ms cantidad mejor, no, es la calidad. Melograma: el querer acumular afectos, la
espectacularidad. Para acordarnos de Cristo no tenemos que hacer un teatrico ni un
espectculo, ni hacer papeles. El smbolo no se confunde nunca con la cosa y si
pretende eso lo estara matando, convirtiendo en espectculo. Los smbolos

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sacramentales estn bajo la reserva escatolgica. A veces hacemos la misa como

un mimo. La Iglesia no es repetitiva de lo que hizo Jess.
TEMA 3.
EL SACRAMENTO COMO
MEMORIAL DE LA PASCUA:
CELEBRACIN
1.- La accin sacramental como celebracin: perspectiva litrgica:

a) Los trminos celebracin y fiesta.
Celebracin es la liturgia en acto, es la accin concreta que consiste en
realizar un rito determinado, entendido como acto de culto por parte de una
asamblea de creyentes. La celebracin litrgica es una accin de tipo ritual,
realizada por un grupo de cristianos reunidos, que intentan de este modo vivir en el
plano simblico la relacin salvfica entre Dios y su pueblo en Jesucristo.
En el lenguaje cristiano las traducciones latinas de la Biblia y los padres
latinos precisan el significado del trmino en el sentido de realizar los actos del
culto cristiano.
El uso corriente en nuestras lenguas tiende a agrupar los sentidos de
este trmino en torno a dos polos el aspecto festivo y el aspecto ritual. Para el
Vaticano II se celebra (se efecta) un rito, pero para celebrar (alcanzar) el misterio
de Cristo.
Dentro de la celebracin tiene lugar el rito , el culto, la fiesta pero la
celebracin no se reduce a ninguno es estos aspectos. El celebrar cristiano se sita
en el plano y en el nivel estrictamente simblico. Se trata de un poner en medio y
por medio de la asamblea reunida unos gestos , unos objetos, unos textos... que
tienen la fuerza no unvoca del smbolo el cual remite de un significante a toda una
serie de significantes connotados.
La accin celebrativa se distingue de la fiesta en que esta acenta
tendencialmente el aspecto ldico y fantasioso. Se diferencia tambin de la
catequesis pues esta lo que hace es prevalecer la atencin al mensaje que hay
que transmitir y asimilar.
Los elementos propios del celebrar son corporeidad y al mismo tiempo
interioridad. El rito es el trmino que mas compete el significado que la liturgia
atribuye a la celebracin.
b) Los sujetos celebrantes de la asamblea cultual.
Uno de los ejes de toda autntica celebracin es la valoracin plena y
atenta de los sujetos celebrantes. La accin ritual no es una cosa autnoma,
independiente de quien la realiza. La asamblea de los creyentes en su ser y en su
obrar est estructurada de tal manera que se siente animada en su interior por
obra de sus ministros en una serie de tareas de las que algunas estn ligadas a un
ministerio permanente, otras a servicios especficos , pero transitorios y personales.
La articulacin de los ritos en el interior de un grupo humano pone en
juego inevitablemente determinados comportamientos con su dinmica particular.
Se suelen distinguir dos situaciones tpicas y prevalentes:
La situacin del grupo: resulta de la unin y encuentro de varias
personas unidas por relaciones de sentido de pertenencia recproca, comunidad de

21
objetivos, atencin a las necesidades personales, aceptacin de normas

comunes....
Los comportamientos celebrativos que aqu surgen estarn caracterizados
por la bsqueda de cierta homogeneidad entre los presentes por la eleccin de un
cierto modelo de relaciones recprocas.
La situacin del pblico tiene carcter opuesto a la anterior. En general
falta sustancialmente la interaccin personal. El anonimato inevitable de este
encuentro puede suavizarse por la eventual pertenencia del individuo a un grupo
que forme parte de la gran asamblea. En la celebracin del rito aparecen aspectos
muy caractersticos: presumible heterogeneidad de la asamblea con la consiguiente
dificultad mayor de pertenencia y con probables divergencias en lo que cada uno
espera de ella, mayor sentido de libertad...menor espacio para la creatividad y
exigencia de una gestin ritualizada, que reduzca las incgnitas prcticamente a
cero.
c) El objeto central de la celebracin cristiana: el acontecimiento pascual de
Jess.
No se puede celebrar el hecho salvfico sin una referencia al hoy, ni se
puede celebrar la vida actual sin ponerla en contacto con la historia de salvacin.
En este sentido carece de fundamentacin la oposicin entre vida y rito, entre la
experiencia y el smbolo.
La oposicin se presenta cuando el sacramento se ve reducido a simple
signo y tambin cuando la actualidad, los problemas del presente, las convicciones
y aspiraciones del grupo se celebran por si mismas, sin el encuentro decisivo con
la palabra de Dios y los actos sacramentales. Ambas eliminan la globalidad de la
celebracin cristiana.
La celebracin tanto en su proyecto como en su realizacin , tiene
precisamente que subsimir el pasado , el presente y las tensiones hacia el porvenir
bajo la fuerza enjuiciadora y transformadora de la pascua del Seor. Este objetivo
es imposible de alcanzar si no se admite una parte de creatividad, en los textos y
en los gestos, en algunos momentos de la celebracin.
Cada uno de los actos de culto de los cristianos que ha ido haciendo
aparecer la historia de la liturgia son realmente modos de celebrar la vida en Cristo,
su paso a nosotros y nuestro paso a l. Desde los ritos catecumenales en el
bautismo-confirmacin hasta la eucarista, la historia personal del hombre es
asumida en Cristo en la iglesia, segn etapas ligadas a la evolucin de la persona.
Los ritmos de cada da quedan sealados por la oracin de alabanza o de splica,
o por otras formas de celebracin de los misterios de Cristo en la iglesia.
d) La participacin en la celebracin.
La participacin en la celebracin ha de ser consciente de los valores que
se celebran y manifestada concretamente. El rgimen ritual altamente clericalizado
y culturalmente impenetrable , sigue gravando mucho sobre los participantes.
Tambin al decir celebracin se corre el riesgo de confirmar una concepcin
equivocada del rito, como si este fuera cuestin de una minora activa. La
participacin sigue siendo hoy la gran meta de la pastoral litrgica. Tendr que
hacerla posible una suficiente catequesis y un lenguaje celebrativo adaptado a la
asamblea concreta. Estas dos cosas son esenciales para el rito, a quien no hemos
de exigir por otra parte que sea l mismo el que provea a sus presupuestos.

22
Al plano del juego simblico se opone

el de la experiencia
psicorreligiosa, que a su vez se distingue del puro y simple cumplimiento ritual. Es
preferible experimentar el valor efectivo de los signos rituales, sin contentarse con
su mera verificacin oficial.
Analizando la reciente evolucin se pueden distinguir varias etapas:
En un primer momento lo importante era la expresin.
El segundo paso fue la comunicacin.
Este modo de realizar la participacin deja vislumbrar sin embargo, que en
el plano de los significados realmente percibidos por los participantes, no siempre el
proyecto, por muy bien pensado y realizado que est corresponde a la realidad.
Aparecen discrepancias entre el rito previsto y la celebracin en acto, pues el nivel
simblico est sujeto a mltiples interferencias.
Apuntar hacia una celebracin seria y participada es desde luego un
objetivo serio y obligado, que rompe el legalismo impersonal. Pero puede tener
tambin sus lmites cuando el calor , el entusiasmo, la atmsfera, la espontaneidad
emocional impiden al rito funcionar precisamente como sacramento o smbolo
reduciendo la liturgia a un instrumento de presin, aunque sea religioso.
e) Las estructuras bsicas de la celebracin cristiana.
Hay que tener presente el desnivel siempre posible entre el esquema
ritual y el resultado efectivo por parte de los que participan. Esta tensin entre el
proyecto y el efecto est a la base, no solo de las grandes reformas de la historia
sino tambin de una continua puesta a punto que incumbe a cada comunidad
cristiana con sus responsables. Sin embargo no se puede pensar en una liturgia sin
modelos . Los modelos son objeto de continua hermenutica. Esta est en la base
de esa adaptacin atenta y de esa justa creatividad que tienen que guiar la
realizacin, da tras da, de cada rito en cada asambleas. Por eso el modelo ritual se
configura como un esquema, como una especie de trazados en lneas generales y
no como un cuo rgido con el cual reproducir un nmero ilimitado de celebraciones
cuidadosamente conformes al original.
La exigencia de fondo es la de significar mediante todos los aspectos del
rito la relacin recproca ente la asamblea de los creyentes y Dios Padre, por
Cristo, en el Espritu. Por tanto, el comportamiento base es de tipo bipolar y
dialgico: La asamblea Cristiana no pone su centro en ella misma sino que est
abierta para escuchar y pronta responder.
Dentro de cada seccin del rito , la celebracin se mueve segn
articulaciones ms detalladas, que guardan relacin con la funcin que en cada
ocasin se entiende desarrollar. La claridad de la concatenacin y la eficacia
simblica de cada elemento pueden encontrarse en algn caso ofuscadas por
ciertas incrustaciones histricas o al contrario mortificadas por una excesiva
sobriedad o por un escaso equilibrio ente el elemento verbal y el de los gestos.
Una direccin acertada tiene la misin de obrar de tal forma que la
marcha , el ritmo general, la respiracin y la articulacin de todos los elementos del
ritmo estn al alcance de la asamblea concreta y al servicio de los significados que
se intenten expresar.
f) Los medios expresivos que utiliza la asamblea celebrante: texto y contexto.

23
Los medios expresivos de que se sirve la asamblea celebrante pueden

reducirse a los modos de comunicacin empleados durante el rito (texto), y a los
condicionamientos previos, a la situacin ambiental, los factores implcitos pero
operantes constituyen mas bien su contexto. Pues bien, ningn texto funciona sin
su contexto.
A nivel de texto la misma asamblea es el primer signo elocuente, la
asamblea a su vez ocupa un espacio, est inserta en un ambiente... el canto , las
posturas, son factores eminentes de comunin y de compromiso, como demuestra
la experiencia.
El contexto de la celebracin puede definirse desde dos puntos de vista.
El primero es el cultural. En la liturgia estn en juego al menos dos culturas: la
propia del grupo humano que celebra y la caracterstica del los elementos que
consta el rito. El mismo horizonte cultural de los ritos se deriva en muchos casos de
una amalgama histrica y de una variedad de aportaciones que lo hacen
difcilmente definible.
Parece estar en consonancia con le misterio de la Encarnacin la
tendencia a expresar todo lo mas posible los valores cristianos en las formas de
cada cultura . Por otra parte no puede imaginarse una celebracin libre de todo
condicionamiento cultural , una liturgia en estado puro.
El otro punto de vista es el eclesial es decir, la posicin de cada uno
respecto a la iglesia y a la fe , como la situacin de la iglesia respecto a mundo en
que vive. En la situacin actual , dada la objetiva pesadez de la institucin , su
perplejidad ante la evolucin y , por otra parte, la resistencia que con frecuencia
oponen numerosas personas a reconocerse como efectivos catecmenos, no
queda ms remedio que formular hiptesis.
La celebracin no puede cargar con todas las tareas eclesiales, en
particular, no puede ser ni misionera ni catequtica en sentido estricto. Presupone
la re-evengelizacin y la catequesis, el testimonio de una comunidad viva y la
aceptacin de una relacin explicita con ella. Verificndose esto se abrira entonces
algunas pistas para la pastoral litrgica: establecer algunas celebraciones en la
fase de preparacin para los sacramentos de paso que formen parte de un
recorrido y expresan una situacin real...
El conjunto de practicantes requiere que no se le clasifique sumaria y
definitivamente como tal, sino que se le acoja con discernimiento y se le invite a
celebrar a J.C. segn las diversas disposiciones de los individuos y de los grupos.
Esto implica o exige que se verifique con constancia y conscientemente el impacto
real de las acciones litrgicas sobre las asambleas concretas, con
el
convencimiento de que no es el hombre para el rito sino el rito para el hombre.
g) La fiesta cristiana.
La fiesta no coincide exactamente con la celebracin. Interviene en ella
un elemento ldico y de fantasa , una especie de exceso que est mas all de las
intenciones celebrativas. La celebracin cristiana no puede ser una fiesta, pero al
mismo tiempo la celebracin necesita al menos en sus momentos ms incisivos ,
un clima de fiesta, que abra el espritu al lenguaje de los smbolos e invite
fuertemente a la participacin. La celebracin es fiesta en el sentido de que est en
el origen del festejar, pero la fiesta toma cuerpo cuando el acontecimiento
celebrado tiende a convertirse en un hecho social total, con la participacin mas
amplia y mas global. Tiende entonces a predominar la diversin y el recreo, pasa a
segundo plano el sentido profundo de la celebracin. Por eso resulta difcil fijar en
que punto se desvanece el rito litrgico para dejar su sitio al festejo.

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La fiesta cristiana tiene sus caractersticas particulares, pero se realiza

dentro de una determinada sociedad y una determinada cultura. Dado su carcter
social y visible son estrechos sus vnculos con la situacin concreta, en trminos de
simbiosis o bien de contraposicin. Se pueden distinguir las fiestas en relacin a
las tipologas sociales. En la sociedad integral no son irrelevantes las distinciones
entre civil y religioso, entre profano y sagrado y se da una confusin de estos dos
planos. En la sociedad fragmentada laica y pluralista en donde las religiones y las
iglesias son subculturas propias la fiesta cuando toca de algn modo la esfera de
lo religioso , asume un aspecto distinto en cada uno de los dos casos.
Elementos comunes a todo tipo de fiesta. Que mantengan sus cualidades
de celebracin colectiva y no se reduzca a pura diversin, son entonces: una
dimensin temporal y peridica, una intensificacin de la vida de la comunidad en
torno a los grandes valores compartidos, una unificacin al menos temporal del
grupo en el esfuerzo de percibir y exaltar su propia identidad, un tiempo de
existencia no directamente productiva, gratuita y loca.
h) Modalidades y objeto de la fiesta cristiana.
Las fiestas de la iglesia son corrientes, colectivas, pblicas. Suponen un
tiempo de descanso y un ambiente festivo. En el plano de los significados
profundos la fiesta hace brotar toda la peculiaridad cristiana en el modo que le es
propio. La concepcin del tiempo es distinta. El tiempo es una historia lineal que
comienza en Dios y reconduce a l, un tiempo histrico y no csmico. Entre todos
los dems acontecimientos de esta verdadera historia, J.C. es el acontecimiento
supremo, definitivo e irreversible. Su presencia en el transcurrir de la historia est
siempre en acto. Por eso la fiesta cristiana no es una pausa sino emergencia.
Las fiestas cristianas siguen los ritmos cronolgicos propios de las
civilizaciones en que se insertan, pero no por eso quedan aprisionadas por un puro
orden csmico.
Como la historia avanza siempre hacia el reino, de modo que toda fiesta
es nueva, aunque celebre lo ya celebrado. La fiesta cristiana lleva a su
cumplimiento las aspiraciones profundas del hombre que aspira a la fiesta,
mientras que critica radicalmente la vaciedad del que no va ms all de un puro
consumo del tiempo libre.
El objeto de las fiestas de la iglesia es siempre substancialmente el
mismo: el misterio pascual de J.C., celebrado de Pascua a Pascua y de domingo en
domingo. Cada una de las fiestas del Seor son un despliegue de la memoria y una
pedagoga hacia el acontecimiento pascual, del que sacan su luz y su valor. En
todas las fiestas la eucarista viene a reconocer y a colocar siempre en su centro el
gran paso del Salvador. La Eucarista la convierte en un acontecimiento y no en
una pura conmemoracin.
Las fiestas con que los cristianos festejan a su Seor tienen muchos
puntos de contacto con las dems fiestas. No se puede tener una fiesta
prescindiendo de los condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales. En el
da de fiesta, el punto culminante est marcado por la reunin de la asamblea de
los creyentes para celebrar la palabra de Dios y la eucarista: accin pblica y
colectiva.
Elementos que contribuyen al clima festivo son encontrarse con los otros,
la msica y el canto, el adorno del lugar, la abundancia y la duracin de los ritos, y
sobre todo la fiesta del corazn, la alegra interior fruto del espritu que se
manifiesta en los signos y sacramentos rituales, que son a su vez estmulos a la
fiesta.

25
i) Los condicionamientos actuales que se oponen a la fiesta cristiana.

Son en parte de naturaleza cultural y en parte de carcter interno a la
iglesia. El ciclo de festividades es fruto de una herencia de una historia compleja.
Est parcialmente al ciclo de las estaciones, sigue adems las etapas de una vida
de Cristo compendiada en unos pocos meses, chocan con las nuevas costumbres
del mundo industrializado, que no conoce ms que la alternancia entre ferias y
trabajo; los tiempos de vacacin estn en parte modelados por las mismas fiestas
cristianas.
La fiesta de los cristianos se encuentran entre dos fuegos o una cierta
adaptacin a los ritmos civiles que coinciden el momento favorable del descanso
en el trabajo o una diferencia e independencia de calendario como signo de la no
mundanidad de los valores que se celebran.
El calendario litrgico est muy densificado, podramos preguntarnos si
una mayor sobriedad y economa no acabara permitiendo una celebracin ms
festiva de las principales solemnidades, con esto est tambin relacionada la
cuestin de la celebracin tan frecuente.
La alegra autntica del creyente nace de su conversin continua, que es
acogida de la salvacin de Cristo. Esto pasa a travs de la locura de la cruz y no de
la fiesta. Celebramos una fiesta porque estabamos muertos y hemos vuelto a la vida
(Lc. 15, 23ss). El reconocerse al mismo tiempo pecadores y salvados es la raz de
la fiesta cristiana. Es la alegra consciente lejos de lo orgistico. De aqu cierta
desconfianza frente a las manifestaciones exteriores de ostentacin y de
entusiasmo.
La religiosidad popular manifiesta una vitalidad inagotable y se convierte
en portavoz de unas exigencias que no es posible silenciar. Su tendencia a una
festividad desbordante hasta los lmites de la heterodoxia, su marcada preferencia
por las figuras mediadoras. Las localizacin de las fiestas en determinados
lugares : procesiones, santuarios... la afluencia de grandes masas de participantes
son otros tantos signos de una actitud religiosa difcil de integrar en las formas
actuales de la fiesta cristiana , a la que parece oponerse en definitiva debido a
cierta totalidad suya propia.
El significado social acaba muchas veces oscureciendo el propiamente
cristiano. Tambin en una direccin en el fondo anloga, hemos de ver tambin la
comercializacin de algunas fiestas del ciclo litrgico en las que conviven la
explotacin comercial y la atmsfera puramente exterior, caracterstica de cada una
de ellas.
Los festejos populares son un intento de burlar el control de la autoridad,
que sospecha tendencialmente de cualquier ocasin que pueda abrir paso al
desorden y a la posible critica que puede acarrear cualquier fiesta.
Las hiptesis estn de acuerdo en sealar que la fiesta popular es quizs
una de las pocas riquezas de los pobres y el medio ms eficaz para ellos de volver
a encontrar su propio mundo, la cohesin del grupo.
Es importante tener en cuenta que las manifestaciones de lo sagrado
tienen en cierto modo necesidad de la oposicin de lo profano; en realidad los dos
polos se sostienen mutuamente y toman relieve del contraste recproco. La
intensidad de sentimientos que la fiesta religiosa suscita en su estatuto ritual no
puede permanecer rgido por mucho tiempo, sino que antes o despus tendr que
ensancharse en expresiones menos controladas, todo esto acaba dando vida a una
fiesta profana. En un mbito sinceramente creyente la experiencia cristiana nos dice
que tras el momento del rito litrgico surge espontneamente el del festejo
fraternal, familiar, amistoso.... Cuando la celebracin queda sumergida dentro de

26
un marco festivo de tipo devocional entonces se invierten las prioridades y se ven

reabsorbidos los valores explcitamente cristianos.
Si la fe tiene necesidad de la religiosidad para hacerse concreta, tambin
es verdad que puede asumirla con la condicin de evangelizarla primero.
2.- La celebracin memorial: sentido y dimensiones.

El referente comn es la pascua, los sacramentos son smbolos pascuales.
Pascua en su integridad, tambin el envo del ES. La teologa de nuestro tiempo ha
insistido en la clave pascual.
a) Actualizacin de un pasado fundante.
Las religiones suelen tener una visin cclica, que hace llegar a la idea del
eterno retorno. No hay nada nuevo bajo el sol. Esa visin cclica en Israel se
rompe desde la fe en la creacin y en el escatn. Se produce el cambio porque
Israel desarrolla la fe en un Dios que interviene en la historia. Aqu funciona el
mecanismo de la promesa.
Esta visin histrica es muy caracterstica de Israel. En este caso Israel
rompe con el pensamiento mtico, el origen, sentido de otros pueblos es un mito al
margen de la historia. Los pueblos primitivos se vuelven al mito para descubrir el
sentido de su existencia, etc. En Israel el mito es una historia, encarnada en
acontecimientos especficos. Dt. 26,59, habla de una experiencia de opresin y
liberacin, una experiencia real, hecha historia. La historia del origen de la fe
yahvista hace la misma funcin que el mito en otros pueblos, pero es antimtica.
Israel necesita volver continuamente a su origen, lo mismo que los pueblos
celebran su origen mtico (v.g. la fundacin de Roma...; en el plano religioso: la
Virgen del Pilar, varones apostlicos...
Es una historia en la que hay ley, no es un cdigo de preceptos, es un
relato (Pentateuco). Esta estructura del memorial pasa a la Iglesia y va a marcar los
sacramentos cristianos, el origen fundante.
Las primeras fase de la vida marcan todo lo que va a se la personalidad
del individuo. Un pasado que no es pasado que acompaa hasta la muerte, afecta a
todo lo dems, algo parecido son esas experiencias fundamentales de Israel que los
marca para siempre. Y mitificamos esas experiencias de la vida.
Estamos hablando de cosas reales que se pueden verificar. Esta clave del
memorial ha sido un descubrimiento de la teologa bblica reciente. Cuando
hablamos de memorial tenemos un peligro, es entenderlo como algo mental por el
cual uno recuerda un pasado, y este recuerdo no va traducido en algo prctico,
puede ser un movimiento de nostalgia... pero es algo imaginario, no operativo, no
eficaz.
Nosotros estamos en otro plano o como lo entiende Israel, es una accin,
una praxis, es algo comunitario, es algo eminentemente operativo en el presente y
que abre al futuro. Entendemos el memorial como un situarse en el pasado. Y en
Israel esto se sita en el presente, el pasado se hace presente.
Esta accin tiene unas caractersticas, pues ese pasado se hace presente
a travs de relatos, de gestos, de smbolos. Se trata de hacer presente pero no
rememorando las cosas del pasado a travs de una representacin teatral. El
memorial por excelencia es la pascua, esto que se conmemora ritualmente se hace
presente y con mucho realismo (Memoria = Zikkaron = ZKR).

27
b) Ritualidad y existencia.
Es Israel el rito es inseparable de la existencia. La actuacin debe hacerse
presente en toda la vida. La alianza comporta todas las dimensiones de la vida,
pues es vivir existencialmente. Los profetas son los que fustigan un culto vaco y
formalista que no se traduce en vida, tica o compromiso social. Es un culto
alienante. Hacer memoria de las libertades es vivir en libertad. A veces hacemos
hincapi en la novedad del NT que est en esto, en rito-existencia. La coherencia
entre el culto y la vida est en los profetas, en muchos aos antes de Cristo y Cristo
no inventa, se sita en esa direccin.
c) Apertura escatolgica.
En el memorial que celebra Israel no solo hay una actualizacin del pasado
en el presente sino que hay una apertura hacia el futuro. Los acontecimientos del
pasado se ven como portadores del futuro. En el Ex, en la toma de la tierra
prometida, acontecimiento que prefigura lo que ha de venir. El nuevo xodo desde
el destierro de Babilonia se ve desde el paradigma del primer xodo. Se ve como
una figura de la consumacin, del escatn. Objeto de promesa objeto de
esperanza.
En la celebracin pascual se anticipa esa liberacin definitiva. La fiesta de
la pascua es determinante. El pueblo estaba en ebullicin y se espera que Yahv se
manifestara cumpliendo sus promesas. Que haga memora del Mesas, se le peda.
Haz verdad lo que has prometido. La dimensin escatolgico-mesinica mirando al
Mesas est muy presente en Israel. Esto pasar a los sacramentos e la Iglesia
catlica. Nosotros en la eucarista hemos recuperado el grito antiguo: Marana Tha:
ven Seor Jess. Unos a Jess y otros a Yahv. Exige a Yahv que cumpla sus
promesas. Esta dimensin escatolgica est presente en todos los sacramentos. La
ltima cena, la eucarista es anticipacin del banquete escatolgico, el banquete del
reino y Jesucristo nos anuncia que beber ese vino nuevo ya con el Padre.
Esta compresin de memorial: actualizacin del pasado fundante, vivido en
el presente (rito) y anticipacin del futuro, esperanza es algo constitutivo de los
sacramentos de la Iglesia.
Sto. Toms hace esta comprensin. Sacramento es lo que est ordenado a
nuestra santificacin. Tres aspectos: la causa de nuestra santificacin (la pasin de
Cristo); la forma de nuestra santificacin (gracia y virtudes), y el fin ltimo de
nuestra santificacin (la vida eterna). El sacramento es un signo rememorativo de lo
ocurrido y demostrativo de lo que ocurre en nosotros y un signo que pre-anunica a
la vida eterna.
El presente es causa del pasado y al mismo tiempo anticipo del futuro, la
gloria infinita. En el memorial se concentra presente, pasado y futuro. A veces lo
reducimos y vemos solo un aspecto. El acontecimiento de Cristo hay que entenderlo
no solo en el momento de la muerte y resurreccin. La muerte y resurreccin no se
puede entender si no es desde la luz de la pascua. En las manos del Padre se hace
fecundo. La resurreccin es la otra cara de la moneda.
La entrega de Jess es el precio y condicin para que entregue el don del
ES como efecto de la pascua, que es la otra forma de presencia de Jess. La
pascua de Jess anticipa e incorpora la pascua de la creacin (la renovacin del
mundo y resurreccin de la muerte) que Cristo como cabeza incorpora la parusa de
los muertos. El ya es glorioso. Ya a alcanzado la gloria, ahora anticipa con la
pascua de Jesucristo nuestra propia pascua.
Esta complejidad del memorial (presente, pasado y futuro) no es una
confusin. El memorial incluye las tres dimensiones pero cada una en su sitio.

28
Estamos fuera del tiempo? En otra dimensin? Nosotros estamos aqu y ahora
aunque tenga tres dimensiones, el tiempo de la Iglesia. Los sacramentos estn
situados en unas coordenadas muy precisas: el tiempo de la Iglesia. Por eso
nuestra mirada del pasado no nos saca del presente. Hacemos mirada al pasado y
al futuro. Todo est atravesado por le presente, nuestra celebracin del memorial.
Camina hacia la parusa con la fuerza y fundamento que le da la pascua de Jess.
No tenemos en este camino la posesin que esperamos ni estamos como sus
discpulos. Los sacramentos se sitan en la tensin del ya pero todava no que
marca el tiempo de la Iglesia. Es tambin constitutivo de toda la Iglesia el ya pero
todava no.
Los sacramentos siguen siendo insuficientes. Son un smbolo real pero que
no acaba de ser toda la realidad, porque no se da toda la cosa. Estn en fase de
cumplimiento. Son una primicia, pero no lo son todo. Es una mediacin, no el
encuentro cara a cara.
En ese Marana Tha se sita incluso la celebracin de la Eucarista:
anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, Ven Seor
Jess.
Recuerdo pasado
situacin actual
parusa
Ekklesiam semper reformanda, la Iglesia tiene la necesidad de

permanente reforma. La Iglesia no es el Reino de Dios. Es germen del reino, es
signo del reino, es testigo del reino.
3.- Fundamento y estructura del memorial sacramental.

El memorial (Zikkaron) es la actualizacin de un pasado. Pero, puede
haber algo de ilusin, puede haber algo ms que el simple recuerdo del pasado?
Ilusin, pretensin, imposible? Ahora veremos el fundamento y la estructura.
Fundamento: No se trata de acontecimientos cualquiera, son fundantes que
tienen un valor y una eficacia permanente. Est encarnado en estos
acontecimientos un germen que sigue dando fruto a lo largo del tiempo que afecta a
la existencia del pueblo de Israel.
a) Protagonismo divino.
Ms en profundidad, que lo que hace que estos acontecimientos no pasen
es que su protagonista es el Seor de la historia. Israel puede celebrar la liberacin
y alianza como realidad permanente porque el que garantiza eso es Yahv, el Seor
de la historia, y el que dirige la historia y la lleva a su meta de plenitud. Yahv es el
Dios fiel, el Dios que dice y cumple, la roca perpetua, algo slido. Garantiza lo que
ha pactado aunque Israel sea infiel a la alianza. El sujeto divino de la historia de la
salvacin es el que garantiza que no pasen y que tengan una virtualidad
permanente.
En el caso de la Iglesia, el amn de Dios es Jesucristo, el alfa y el omega,
el Seor de la historia. Kyrios, con ttulos de Yahv dados en el A.T.
b) La fundamentacin cristolgica.

29
La Iglesia comprende y profesa que el protagonista de las acciones

sacramentales es el Cristo muerto y resucitado, el Seor, aunque Pedro bautice es
Cristo quien bautiza. El sujeto es Cristo, y Cristo resucitado, siempre vivo que
intercede por nosotros.
Los sacramentos son como la prolongacin de la humanidad de Cristo,
segn Toms de Aquino, como el sacramento unido, y los otros sacramentos de la
Iglesia seran los sacramentos reparados. Visibilizacin histrica de ese Cristo y ya
no es historia, sacramento. 1084 del catecismo de la Iglesia catlica: Cristo acta
ahora a travs de los sacramentos, acciones sensibles. 1085 (: una vez
para siempre. nico, irrepetible, pero permanece para siempre. Permanece el
acontecimiento por la resurreccin, pues es el paso de lo transitorio a lo definitivo.
Todo lo que es Cristo, hechos, palabras, por la resurreccin se hacen permanentes
y definitivos.
El obrar sigue al ser el rbol bueno, frutos buenos. Si uno es borrachn
estar bebiendo todo el da. Pero hay otra visin ms dinmica: el ser se configura
a travs del hacer, es un esse en proceso. Todo lo que hacemos nos va haciendo
ser, no solo nos vamos haciendo sino que nos va haciendo. La persona en la
muerte est constituida y alcanza su definitividad, as lo entenderamos. Dichosos
los muertos que mueren en el Seor porque sus obras les acompaarn (Apoc
13,14), porque los configuran, los inseparables. Si su obra de amor, el amor no pasa
nunca, es definitivo. Toda su existencia alcanza la definitividad en la resurreccin.
En el momento de la muerte toda la vida de Jess ha sido existencialmente
entregada en favor de, por...
En definitiva, el fundamento de que las acciones de Jess permanezcan es
que su sujeto es el Seor de la historia. La garanta o razn de esa permanencia es
que es una existencia entregada en las manos del Padre. El Padre no resucita,
recibe esa entrega.
Esto podra dar a entender que todas las acciones de Jess tienen el
mismo nivel sacramental. Pero no todas tienen esta valencia simblica. Ha visto, en
las curaciones, en sus comidas..., como entraado todo el significado que tiene al
vida de Jess y por eso ha privilegiado algunos gestos con tal que no se separe del
conjunto, que no las aislemos y ha privilegiado el ncleo central, el momento de la
pascua.
Para que haya una posibilidad de actuacin por parte de la Iglesia hace
falta que tenga una intencionalidad universal. Que la actuacin de Jess tenga
como destinatarios a todos los hombres. Ej: Jess curaba a todos, algo permanente
en Jess y da lugar a un sacramento con valor permanente, es lo que llamamos la
vicariedad o el carcter corporativo, cuando en una persona est incluida toda la
colectividad hablamos de personalidad corporativa.
c) Carcter corporativo.
En la persona de Jess la Iglesia ha visto este carcter de vicariedad. Ha
visto el salvador, mediador de todos los hombres. El alcance de su salvacin es
universal. : derramada por vosotros, la destinacin del sacrificio de
Jess por vosotros. Mt. y Mc. dicen por los muchos ().
En este gesto se expresa que el sacrificio de Jess es en favor de toda la
humanidad. Todos los hombres de todos los tiempos pueden hacer suyo el sacrificio
de Cristo. Pablo dice que me am y se entreg por m, y Pablo no estaba all
(2Cor. 5,14). El amor de Cristo nos mantiene al pensar que si uno muri por todos
entonces todos murieron.

30
El fundamento de la accin sacramental de la Iglesia es la persona que

acta, el sujeto, la persona de Jesucristo es el Seor, lo que le da esa perennidad.
La persona incorpora su vida, hechos, palabras..., y se entiende as cmo el
acontecimiento de Cristo es permanente. En esa persona hay una dimensin o
rasgo universal. Esto permite que todos los hombres podamos beneficiarnos de l.
Personalidad tendrica de Jesucristo, verdadero Dios y hombre. Hay
tambin una dimensin en l que incluye a toda la humanidad, la dimensin
corporativa. Jess es el hombre nuevo que ha asumido toda la humanidad. La
destinacin universal de la vida de Jess est a la base de la posibilidad de que
nosotros nos apropiemos de esa obra salvadora.
No todos los hechos de Jess pueden ser actualizados en una celebracin
memorial.
Estructura: en el acontecimiento de Cristo hay dos dimensiones que ya estn
expresadas: la personal tendrica, Jess es hijo de Dios verdadero y verdadero hijo
del hombre hablamos desde dimensiones inseparables de la identidad de Jess.
Aqu podemos considerar el prototipo de toda sacramentalidad, vamos a ver a Jess
como el protosacramento y vamos a sacar las dimensiones.
Como Hijo de Dios: es el revelador del Padre: el que me ve, ve al Padre,
es la palabra del Padre, el rostro vuelto hacia nosotros. La palabra del Padre echa
carne. Tit: en l se ha manifestado la gracia de Dios (filantropa) echa carne. Esta
es la dimensin descendente. La encarnacin no hay que entenderla como algo
puntual y esttico, como momento inicial de la vida de Jess, pero toda la vida de
Jess, palabras y ministerio es encarnacin de esta gracia y misericordia de Dios,
es revelacin del Padre. Los gestos caractersticos de Jess expresan la
encarnacin de Dios echo como hombre, de condicin humana. En el gesto de la
ltima cena es un gesto expresivo y realizador donde la Iglesia ve todo lo que es
Jess. Los sacramentos no hay que verlos desde este punto como un acto jurdico...
Como hijo del hombre: expresa una dimensin ascendente. Jess es el
hombre que mejor ha respondido al amor de Dios, ha correspondido ha ese amor
gratuito del Padre. Ha respondido con una entrega personal, confiada y fiel hasta la
muerte y una muerte de cruz (Flp. 2,5) El ha realizado lo que llamamos el culto en
Espritu y en verdad, el culto cristiano. Jess como hombre es el protosacramento,
el paradigma del culto de la Iglesia, de toda respuesta cultual a la gracia de Dios. La
gracia es descendente y el culto ascendente. La acogida de la gracia es la fe y la
respuesta es el amor. Jess une las dos orillas, es puente, esa idea de la mediacin
expresada en el smil del puente. E Jess las dos orillas estn unidas de la manera
ms densa. Como mediador es causa de salvacin para los que creen en l y le
obedecen.
Un fundamento cristolgico que expresa los sacramentos cristianos. Esta
clave cristolgica hay que completarla desde la pneumatologa, hay que entender
los sacramentos a travs de la Trinidad. Este movimiento descendente tambin se
realiza a travs del ES, como la vida de Jess, que es una vida en el espritu. Todo
lo hace en el espritu, Jess por el espritu eterno entreg su vida. La accin del
E.S. es una accin ascendente tambin, porque clama a Abb, Padre, realiza las
curaciones movido por el espritu. La existencia de Jess en su doble dimensin se
explica desde el E.S. Y en la pascua comunica ese espritu a la Iglesia. El espritu
ha de ser el santificador, el que nos hace hijos de Dios en el Hijo. Sin la accin del
espritu la accin de la Iglesia sera una pura accin humana sin eficacia de cara a
la salvacin.

31
Corolario, aplicaciones:
La Iglesia en la celebracin de los sacramentos no ayuda nada a la obra
santificadora y a la accin cultual realzada por Cristo, ni siquiera puede repetirlo, lo
nico que debe hacer es incorporarse a ella, hacerlo suya. Hacemos cuerpo con l,
nos unimos a l, en esa medida nos beneficiamos de la gracia que Cristo nos da.
Este es el sentido del memorial. Las palabras que empiezan por re- son peligrosas.
Esto no es una repeticin.
El sujeto en la accin sacramental es Cristo que acta por el Es y el
papel del ministro siempre ser subordinado y solo de presidir, solo ser
representativo. Representar es servirle a Cristo de visibilidad, pero no sustituirlo ni
oscurecerlo.
Todo protagonismo clerical es una usurpacin de poder, de dignidad, de
funciones... En la praxis oriental este protagonismo de Cristo se expresa en que
ellos no idealizan la forma indicativa (yo te absuelvo de tus pecados, yo te
bautizo...), sino la forma epicltica que es invocar el favor del Dios en el ES: que
Dios te perdona, que el ES te consagre..., en subjuntivo y en tercera persona. O
bien utilizan una forma equivalente en pasiva, la pasiva divina (fulano es bautizado
en el nombre del Padre, del Hijo y del ES).
De las dos dimensiones podemos sacar: si en los sacramentos hay una
dimensin ascendente no podemos entenderlo como solo humano. Una experiencia,
de la gracia, del favor de Dios. La respuesta de la Iglesia es siempre respuesta, no
iniciativa. La fe es requerida para acoger la gracia. Podemos caer en ese
horizontalismo de que depende solo de nosotros.
De la dimensin ascendente, esa afirmacin de la gracia de Dios no
puede ser a consta de la pasividad del hombre. Tambin se requiere nuestra
acogida libre y responsable y sin ella el Es queda trucado. Es el encuentro de las
dos lo que llamamos sacramento.

32

Sacramento S

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BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

PARTE I: SACRAMENTOLOGA GENERAL

II. Motivos y races de la crisis.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

La crisis sacramental no se puede achacar desde la sola perspectiva

III. Diversas valoraciones de la crisis.

IV. Lneas de renovacin.

1. El culto debe ser un servicio para el mundo. En l deben tener mas

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

comunin con toda la humanidad necesitada de salvacin. En lugar de evasin el

BLOQUE I: FENOMENOLOGA Y TEOLOGA DEL

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

TEMA 1. EL SACRAMENTO COMO RITO RELIGIOSO.

1.- Caractersticas y funciones del rito.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

Funciones del rito: funcin econmica, integradora, profundizadora:

2.- Los ritos religiosos: concepto y tipologa. 3 clases de ritos

3 tipos bsicos de actitud religiosa y de ritos religiosos. El punto de partida

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

4 elementos caractersticos que definen esta religiosidad mgica:

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

3.- Aplicacin a los sacramentos.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

en virtud de la obra realizada.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

El rito en si no es insuficiente, si no expresa la fe es un culto vaco. El culto

TEMA 2. EL SACRAMENTO COMO ACCIN SIMBLICA.

1.- Una definicin de smbolo.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

ms tiene un valor connotativo. El animal felino, puede ser un smbolo de fuerza.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

La eficacia de los smbolos.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

El Vat. II en G.S. 59 hablaba de la capacidad de admiracin ante la

2.- La realidad simblica de los sacramentos.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

c) Inmanencia y transcendencia en el simbolismo sacramental.

3.- El funcionamiento del simbolismo sacramental.

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

Ya no hay distancia, hay contacto. Pone en contacto cosas que de hechos

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

Frmula sacramental: un gesto material si no se explica es ambiguo. Un abrazo

prxima: banquete: accin simblica

No reduzcamos el elemento material sino enmarcarlo en la accin

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

determinante no significa que tenga que ser un frmula sagrada, fija e

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

puede ejercer la presidencia litrgica en otros sacramentos, en un matrimonio, o

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

sacramentales estn bajo la reserva escatolgica. A veces hacemos la misa como

1.- La accin sacramental como celebracin: perspectiva litrgica:

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

objetivos, atencin a las necesidades personales, aceptacin de normas

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

Al plano del juego simblico se opone

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

Los medios expresivos de que se sirve la asamblea celebrante pueden

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

La fiesta cristiana tiene sus caractersticas particulares, pero se realiza

BLOQUE I: Fenomenologa y teologa del

i) Los condicionamientos actuales que se oponen a la fiesta cristiana.