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ARKH: CORPO, SIMBOLOGIA E ANCESTRALIDADE COMO CANAIS DE

ENSINAMENTO NA EDUCAO
PETIT, Sandra Hayde UFC sandra.haydee@terra.com.br
CRUZ, Norval Batista UFC norvalcruz@uol.com.br
GT-21: Afro-Brasileiros e Educao

Nesses tempos em que os afrodescendentes vm conquistando armas legais importantes (lei

10.639/031, PL 73/99 e Estatuto da Igualdade Racial em tramitao), encontramos um
clima relativamente propcio para iniciativas de renovao curricular que venham fortalecer
o reconhecimento das contribuies dos negros sociedade brasileira. Nesse contexto,
consideramos importante realizar reflexo sobre as dimenses da cosmoviso africana no
Brasil que podem perpassar as nossas abordagens pedaggicas. Existe hoje material
bibliogrfico sociolgico, didtico e paradidtico de que se pode lanar mo para responder
em termos conteudistas s necessidades curriculares. Mas a dimenso filosfica das
abordagens e a procura por mtodos diferenciados dessas abordagens no vm merecendo
tanta ateno. O prprio documento das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana (2004:20) detm-se pouco nesse aspecto, apenas destacando, no Item Aes
educativas de combate ao racismo e a discriminaes, a valorizao da oralidade, da
corporeidade e da arte, por exemplo, como a dana, marcas da cultura de raiz africana, ao
lado da escrita e da leitura .

E ainda,

O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana se far por

diferentes meios, em atividades curriculares ou no, em que: - se
explicitem, busquem compreender e interpretar, na perspectiva de quem
o formule, diferentes formas de expresso e de organizao de raciocnio
e pensamentos de raiz da cultura africana.

Ora, como tratar da Histria e da Cultura Afro-Brasileira e Africana sem entender como se
processa a cosmoviso africana no Brasil? Acreditamos que se incorre no risco de
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Sabemos que recentemente a referida lei foi substituda pela 11.465/08 que acrescenta obrigatoriedade do
ensino da cultura e histria africana e afro-brasileira nos currculos da educao bsica, as culturas e histria
dos ndios brasileiros, mas a nossa pesquisa refere-se exclusivamente ao teor da lei 10.639/03 que diz respeito
afrodescendncia..

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folclorizao da cultura negra ou de superficialidade nas abordagens que dispensam a
apropriao da cosmoviso africana. Ser que a nossa forma de ensinar ir se diferenciar de
modo significativo dos padres ocidentais dominantes? At que ponto estaremos
condizentes com a viso de mundo que perpassa as manifestaes culturais apresentadas?

Como parte das nossas pesquisas no mbito da educao popular e das relaes tnicoraciais, esses foram alguns dos questionamentos que nos motivaram a escolher a pesquisainterveno como modo de investigar os possveis subsdios que permitiriam construir
pedagogias diferenciadas no modo de abordar os contedos. Nesse trabalho, discutimos, a
partir de autores como Muniz Sodr e Eduardo D. de Oliveira e Hampat B, algumas
dimenses da cosmoviso africana que podem contribuir para esse modo diferenciado de
ensinar. Em seguida, damos alguns exemplos da experincia de pesquisa-interveno que
realizamos com alunos/as universitrios/as da Faculdade de Educao envolvidos/as em
projeto de extenso de valorizao da cultura negra. Trazemos aqui as atividades realizadas
durante a fase de interveno da pesquisa onde procuramos uma abordagem que nos
aproximasse da cosmoviso africana, da propiciando vivncias que privilegiassem o sentir
como forma de apropriao ancestral de seus ensinamentos. As descries das reaes e
dos depoimentos dos/as universitrios/as so achados significativos para avaliarmos a
relevncia de uma metodologia diferenciada, essencialmente vivencial e corporal.

Arkh da cultura negra

Sodr usa o termo grego arkh para caracterizar as culturas que, tais como a negra, se
fundam na vivncia e no reconhecimento da ancestralidade. As culturas de arkh cultuam a
Origem, no como um simples incio histrico mas como o eterno impulso inaugural da
fora de continuidade do grupo. A arkh est no passado e no futuro, tanto origem como
destino (1988:153). A arkh admite conviver com vrias temporalidades, mas no
promove a mudana acelerada de estado como quer a Modernidade. Essa viso da
ancestralidade estabelece uma continuidade entre deuses, ancestrais e descendentes,
continuidade essa que se manifesta atravs dos ritos e dos mitos, sempre reiterados mas
com lugar para variaes (como no eterno retorno tratado por Nietzche). A ancestralidade

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assenta-se na terra-me: o que d identidade a um grupo so as marcas que ele imprime na
terra, nas rvores, nos rios (op.cit p.22). Ou, no caso dos negros da dispora, em espaos
de culto como os terreiros que se tornam depositrios dos smbolos da Origem mtica.

A ancestralidade tambm a insero numa comunidade e o sentimento de pertencimento

alimentado pela capacidade de traar a genealogia e contar as histrias do coletivo: Assim,
todo africano tem um pouco de genealogista e capaz de remontar a um passado distante
em sua prpria linhagem (B,1982:211). Para os negros vtimas do escravismo criminoso
foi fundamental, diante do esfacelamento dos laos familiares e da desterritorializao
forosa, a recriao de uma linhagem para a transmisso e preservao de sua comunidade.
Tal linhagem foi providenciada sobretudo pelo terreiro de candombl, enquanto espao
ritualstico de recomposio e reelaborao dos elos fragmentados pela sociedade que
destinava o negro, quer seja ao lugar da subservincia, quer seja ao no lugar (sem direito a
terra, e na ps-abolio tambm excludo da moradia e do emprego pela preferncia dada
ao emigrante europeu).

A tradio fundamental para a cultura negra enquanto transmisso da matriz simblica do

grupo, mas no se trata de uma tradio concebida de modo esttico e sim como um elo de
permanncia dentro do movimento do tempo e dos lugares. a idia passada pelo msico
de jazz Dizzy Gillespie quando afirma que Cuba, Brasil e Estados Unidos so os filhos da
mesma me (frica) com diferentes pais; so variaes e influncias de uma matriz comum
reconhecvel nas simbologias mais fortes.

As culturas de arkh so saberes do smbolo: smbolos presentes nos orixs e rituais das
religies de matriz africana, smbolos nos elementos da natureza, smbolos nos territrios
criados em meio s adversidades da vida na dispora (dana, msica, capoeira, culinria,
praas, ruas, bairros, morros); smbolos no uso encantado da palavra.

As arkhs so ecolgicas, pois realizam a confraternizao do ser humano com as plantas,

animais e minerais. Essa dimenso ecolgica a indissociabilidade da natureza e da
cultura. o corpo integrado, diferente do corpo fragmentado que a medicina aloptica trata.

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tambm um corpo que se integra comunidade e a comunidade considerada corpo, uma
vez que o que afeta a um de seus componentes afeta a todos.

Culturas de arkh acreditam no ax enquanto lugar de onde irradia a fora. No se trata de

fora fsica nem de dominao e sim de poder de realizao, de engendramento. Nos
terreiros o ax se planta tanto na terra como nos indivduos, associando-se ambiente fsico e
humano. As pessoas recebem o ax atravs de seu corpo, pelo sangue, pelos frutos, pelas
ervas e oferendas rituais bem como pelas palavras pronunciadas. O ax fora de
fecundidade (biolgica e material), de proteo (contra os inimigos e as doenas) e de
melhoria da condio social. tambm uma fora de potencializao, que d autoridade
aos componentes da comunidade e comunidade como um todo. Acredita-se na
preeminncia dos mais velhos como detentores de ax pela sabedoria adquirida pela
vivncia. Pior do que o roubo de sua fora de trabalho, o desenraizamento imposto ao negro
levou ao roubo de sua fora vital, obrigando-o a criar para si, novos territrios de
sustentao e de multiplicao do seu ax.

Esses territrios foram investidos nos interstcios da sociedade dominante, fazendo uso do
poder de seduo e de acerto/negociao. Pelo fato da arkh permitir uma relao com o
outro mais baseada na circularidade (reciprocidade) do que na dominao (modelo
ocidental ainda prevalecente), o negro conseguiu trazer, para dentro de sua cultura, grande
parte da sociedade, singularizando-se pelo jogo e a potencializao do seu corpo.

Jogo e oralidade na cultura de arkh

O jogo enquanto lugar de trnsito e de identidade central nas culturas de arkh. Sodr
denomina jogo as linguagens no conceituais dos gestos, das imagens, dos movimentos
corporais e dos cantos. So de modo geral, espaos de reterritorializao, de singularizao
do negro.

Nas culturas de arkh o corpo ganha centralidade. Como diz Jos Gil (2001: 56): no
principio era o movimento. Ou, como ressalta Pierre.Weil (1999: 88) : O corpo fala.

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Tudo parte do corpo, o corpo referncia. Por isso, nas culturas africanas e negras em
geral, o corpo est presente em os todos os rituais. Assim, por exemplo, num ritual de
feitura de um santo, no candombl, o corpo raspado, marcado, cortado, cuidado. Tambm
dana, canta, grita, chora, sente, enfim todos os sentidos do corpo esto em interao e
ativos. Num ritual de candombl, fica clara e ntida a ntima relao entre o corpo, a dana,
o canto, a msica e o ritmo... O sensvel prevalece e tudo movimento. A dana,
particularmente a dana ritualstica no candombl, um dos corpos-territrios do jogo do
negro do qual o senhor de escravo no conseguiu se apossar, um espao prprio. Na
dana o escravo deixa de ser escravo, pois se movimenta em outro espao simblico que o
incorpora fora csmica. A dana ax, pois fora realizante. Gera um saber colado a um
corpo livre das determinaes e imposies da sociedade excludente. Os movimentos so
repetidos mas sempre abrindo para a improvisao. Os gestos produzem sensaes de
jubilo e potncia que conferem dignidade ao corpo negro. O ritmo da dana no terreiro
ritualizado, gerando um tempo diferente do cronolgico, um tempo csmico. A dana a
marca temporal do sagrado e manifestamente pedaggica:
no sentido de que expe ou comunica um saber ao qual devem estar
sensveis as geraes presentes e futuras. Incitando o corpo a vibrar ao
ritmo do cosmos, provocando nele uma abertura para o advento da
divindade (o xtase), a dana enseja uma meditao, que implica ao
mesmo tempo corpo e esprito, sobre o ser do grupo e do indivduo, sobre
arquiteturas essenciais da condio humana (ibid, p. 124).

Outro jogo-territrio a capoeira angola. A capoeira um jogo de desequilbrio e de

desconstruo dos rgidos padres corporais ocidentais. Nela o movimento j um
pensamento em ao e o pensamento j uma ao em movimento (Oliveira; 2005:186).
teatralizao, dana, graa, estratgia, malcia e seduo. A capoeira angola nasce da
ginga que uma forma de brincadeira e de fingimento: ir como quem no vai. ficar
como quem est indo (...) um embuste (...) improviso (,,,) dissimulao (...)
surpresa. (idem, p. 192). A ginga se constitui um movimento que revela uma tica e o
modo pelo qual o negro interage com a sociedade envolvente: ao mesmo tempo dentro e
fora do cenrio social. tambm uma maneira de sair de situaes difceis (...) seu modo
de responder s adversidades do mundo (...) Ela uma atitude coletiva de sobrevivncia do
grupo ao mesmo tempo em que a afirmao de seu ethos para outros grupos da sociedade

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abrangente (ibid, p. 193). Caracterstica das culturas de arkh, a capoeira angola
portadora de uma filosofia que brota do cho, pois a maioria de seus movimentos rasteira
e sua perspectiva a de um mundo s avessas (cabea abaixo). Assim, antes de entrar na
roda, o capoeirista se benze tocando o cho, em reverncia simblica me-terra enquanto
fundamento da ancestralidade africana.
Ainda outros espaos do jogo negro so as festas, os jantares comunitrios2 e os mltiplos
desdobramentos musicais da matriz rtmica africana tais como o samba, o jongo, o
maracatu ou ainda o gospel e o jazz nos Estados Unidos. So territrios que expressam o
que Sodr chama de lateralidade do negro, isto , a sua capacidade de libertao dos
sentidos e de recriao simblica, sempre flexibilizando as proibies e os padres
impostos a seu corpo e sua mobilidade3. Essa lateralidade envolve a alacridade ou
alegria, enquanto formas de intuio imediata que no requerem nenhuma racionalizao,
apenas a capacidade de sentir (...). No se trata de qualquer sentir, mas de uma
experincia radical, de uma comunicao original com o mundo...(Sodr, 1988: 148) Essa
forma de criao e de comunicao remete a outro aspecto importante do jogo negro, a sua
insero na tradio oral. Mas o que tradio oral?

Para Hampat B, a tradio oral a grande escola da vida que concebe a inseparabilidade
da religio, do conhecimento, da arte, da histria e do divertimento. Na tradio africana, a
fala mais do que verbo, uma percepo total: Quando Maa Ngala [O Criador] fala,
pode-se ver, ouvir, cheirar, saborear e tocar a sua fala (B, 1982:185). A fala um dom
divino que tanto pode criar harmonia como destruir, segundo o uso que feito dela.
sobretudo a materializao das vibraes das foras que o ser humano herdou do Criador.
Para suscitar fora, as palavras devem ser entoadas de forma rtmica, a fim de gerar
movimentos, movimentos que geram foras, foras que agem sobre os espritos que so,
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Na fase interventiva da nossa pesquisa realizamos salada de frutas juntos, como forma de encerramento e
confraternizao, cada um/a contribuindo para o fazer, assim dando uma conotao bem diferente da que
sugerida pela compra de coca-cola e salgadinhos prontos. Em outras circunstncias tambm procuramos
realizar vivncias culinrias onde, alm de cozinharmos juntos, sentamos e comemos no cho aps rito de
agradecimento pela fartura. So momentos de convivncia que nos aproximam da nossa ancestralidade e que
recordam os jantares comunitrios dos nossos antepassados aqui e na frica.
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O autor refere-se a imposies tais como a proibio e perseguio aos cultos afro-brasileiros e a prtica da
capoeira, a proibio de adquirir terra, a expulso de suas moradias nos centros da cidade, obrigando a ocupar
morros e subrbios, dentre outras limitaes ocorridas ainda depois da Abolio.

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por sua vez, as potncias da ao (idem, p.186). Assim, nos cnticos e nas frmulas
encantatrias, a fala a materializao da cadncia.

Alm de intimamente ligada ao sagrado, a tradio oral se funda na iniciao e na

experincia, o que produz formas de aprendizagem totalmente diversas das predominantes
no ocidente. Assim os contedos da tradio oral incluem histrias, lendas, mitos,
provrbios, adgios e a genealogia da famlia e da comunidade. Esses contedos so
passados de forma assistemtica, essencialmente pela experincia e segundo as
circunstncias da vida. Como a vida no cortada em fatias, o conhecimento passado de
forma global podendo envolver simultaneamente diferentes dimenses da vida e das
cincias. A escuta e a capacidade de memorizao so muito valorizadas, todavia, o grau de
conhecimento de um sbio no medido pela quantidade de palavras aprendidas, mas pela
conformidade de sua vida a essas palavras. (...) necessrio conhecer as palavras herdadas
e viv-las (...) Pois existem coisas que no se explicam, mas que se experimentam e se
vivem (ibid, p. 193, grifo do autor).
Simbologia dos objetos e experimentaes em ambientes naturais: alguns exemplos
No mbito das nossas investigaes acerca da busca de abordagens condizentes com a
cosmoviso africana em experincias educacionais que a tm por foco, realizamos projetopiloto com alunos/as da pedagogia participantes de um curso de extenso que aconteceu na
Faculdade de Educao de uma universidade pblica no Cear e que tinha por objetivo a
valorizao da cultura negra. Inicialmente diagnosticamos o ponto de partida da turma e
notamos que a grande maioria pouco ou nada sabia acerca da cosmoviso africana e muito
menos como poderia embasar uma abordagem pedaggica. Passamos ento a efetivar
algumas intervenes iniciais, registrando suas reaes, que ora apresentamos.

Inspiramos-nos na frase clebre da Me Stela de Oxossi que diz: aqui tudo questo de
ensinamento. Levamos para a sala de aula alguns elementos (boneca loira, boneca preta,
pedra preta, caxixi, agog, xequere, marac, basto, cabaa, faco, machadinha, bola de
futebol, bola de 4 quilos, uma banana, um peneira grande). A idia era que todos tocassem
nos materiais expostos, passando de um/a para o/a outro/a e fizessem analogias para

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posteriormente refletirem sobre os possveis ensinamentos da decorrentes. As reaes
dos/as alunos/as foram as mais diversas, mas sempre de estranhamento. As bonecas, por
exemplo, suscitaram perguntas como: Qual o sentido dessas bonecas? O que tem a ver
essas bonecas? Ento perguntamos quem ainda no tinha tocado num boneco preto. At
ento, a metade dos/as alunos/as no tinha tocado em boneca de cor preta. Perguntamos:
por qu? Silncio... Aps muitas hesitaes e demonstraes de desconforto com a
temtica, algum reconheceu que esse desconhecimento est relacionado ao preconceito
racial. Reportando-nos a Sodr (1988), refletimos ento sobre a boneca negra como
smbolo do corpo negro, negado, estranho, inassimilvel. Esse racismo que rejeita o
smbolo e seu portador, que o coloca no lugar da invisibilidade, tambm o do elo perdido
com a ancestralidade, na manifestao de sua negritude.

Outro exemplo das analogias sugeridas foi a pedra negra. A mesma suscitou estranhamento
pois os alunos tenderam a perceber a sua relao com a natureza como algo sem relevncia
para a sala de aula. Acrescentamos ento que a pedra negra um smbolo de Xang, o
guerreiro, o justiceiro. A pedra negra terra, cho, me, est em plano baixo. O modelo
cartesiano mecanicista, vendendo a idia de que tudo reto, linear e ascendente como
sinnimo de crescimento e desenvolvimento, nega o cho.

Esse distanciamento se comprovou tambm quando solicitamos passar por baixo da mesa
do professor. Nessa hora, notamos uma grande resistncia dos alunos. Essa experincia fez
apontar o sedentarismo corporal inerente cultura eurocntrica, onde o destaque
racionalidade gera o preconceito com o movimento executado para baixo, para o cho, pois
para a modernidade esse plano tende a simbolizar retrocesso, atraso, queda.

Para fazermos o contraponto a essa filosofia do vertical, levamos os/as alunos/as para o
Parque do Coc, situado no centro da cidade de Fortaleza, o maior parque urbano do Brasil.
L nos apropriamos de todos os ecosistemas naturais (floresta, trilhas, lagoas, pssaros e
animais). A reao de estranhamento foi imediata. Uns ficaram com medo da floresta,
outros de encontrar cobras, mosquitos, etc. E quando perguntamos qual a ltima vez que
estiveram no parque, a maioria respondeu que nunca nem esteve no parque. Diante das

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falas que apontaram para a falta de apropriao da natureza, comentamos que a terra, as
matas, as lagoas, os rios e os animais so referncias importantes para as culturas de arkh
enquanto smbolos da ancestralidade africana. Se no interagirmos com esses elementos
porque somos separados dos elementos da natureza. Os/as alunos/as notaram que o viver na
cidade criou esse distanciamento e que em contraposio o viver nas matas traz ao corpo
outra dimenso da realidade, fazendo com que ele visite outros territrios corporais.
Acontece a um trabalho sutil, uma viagem ao mundo sensvel da conscincia corporal. As
matas, as dunas, os rios, as lagoas, as montanhas, levam os corpos a funcionarem de modo
diferente do estar sentado, em p ou deitado, posturas lineares, prprias da modernidade
racionalista.

Jijoca e Jericoacoara so pequenas comunidades do Estado do Cear, ambas rodeadas de

dunas e lagoas, pontos tursticos, hoje extremamente explorados por interesses econmicos
nacionais e internacionais. Como parte do nosso trabalho de levar os/as alunos/as a
acessarem a cosmoviso africana, realizamos uma caminhada de 20 quilmetros, em poca
de lua cheia, saindo de Jijoca at Jericoacoara, a p, noite, logo aps um ritual, onde os
cnticos, as danas, os tambores e a fogueira fazem parte do contexto. Passamos toda a
noite caminhando, nos apropriando das dunas, das lagoas e da vegetao de tipo cerrado
existente na regio. No final da caminhada tivemos a oportunidade de ver o sol nascendo e
a lua saindo de cena. Numa das verbalizaes que fizemos no dia posterior, uma das filhas
dos participantes, menina de dez anos, disse: o meu melhor momento foi quando vi o sol
olhando a lua!. O contato com essa vivncia ancestral trouxe profundas reflexes aos
participantes onde foram questionadas as formas modernas de vida, a rapidez, o
automatismo. Foi um momento que gerou ruptura e muitos confessaram que mudaram suas
atitudes. Alguns chegaram a desejar transformarem-se radicalmente, para fazer do prazer de
viver a vida, do respeito pela natureza e pelo planeta, focos permanentes de seu cotidiano.
Comentamos ento que tudo isso faz parte do processo de apropriao da conscincia
corporal e da ancestralidade africana.

A dana como corpo-territrio de ensinamento: exemplos

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Faz-se importante lembrar o conceito de corpo-territrio do Sodr:

todo individuo percebe o mundo e suas coisas a partir de si mesmo, de

um campo que lhe prprio e que se resume em ltima instncia, a seu
corpo. O corpo lugar zero do campo perceptivo, um limite a partir do
que se define um outro, seja coisa ou pessoa (2005, 68).

Esse pensamento de Sodr leva-nos a uma reflexo sobre o corpo rgido e o corpo flexvel.
Num depoimento feito no vdeo O Afox Filhos de Gandhi, o danarino Cleyde Morgan
diz: o canto e a dana ficaram para trs no cotidiano das pessoas. Isso para ns uma
triste sentena, uma vez que as culturas de arkh, em todos os seus rituais, usam a dana e o
canto como rito. O ocidental e o europeu conquistadores descaracterizaram ou proibiram as
manifestaes culturais dos povos sujeitados, da a tentativa de castrarem o movimento dos
corpos dos negros. Reich, em seu livro O Assassinato de Cristo coloca muito bem essa
relao, onde o encouraado, preso na armadilha da modernidade, tem dio e prende todos
aqueles que querem se libertar.

A Dana e a msica podem ser muito transformadoras. Ritmo rito. O ritmo a ordenao
desse movimento transformador-expressivo. Atravs dele junta-se o que estava separado,
isto , individuo e cosmos. A dana um jogo de descentramento, uma reelaborao
simblica do espao que abole provisoriamente as diferenas com o tempo, porque no
algo espacializado, mas espacializante, ou seja, vido e aberto apropriao do mundo,
ampliador da presena humana, desestruturador do espao/tempo necessariamente
institudo pelo grupo como conteno do livre movimento das foras.

Porm, nem sempre a prtica da dana uma atividade ancestral. Em seu livro A Dana o
danarino Klaus Viana denuncia a rigidez dos corpos dos danarinos, em especial os
clssicos, diante da exigncia nos treinamentos, do excesso de objetividade e cobrana nas
coreografias pr-estabelecidas, da quantidade de apresentaes nas turns, enfim, dos
corpos tratados como objetos.

Construmos uma proposta totalmente diferente em sesses de dana que sugerimos aos
alunos/as do referido curso. A espontaneidade, a liberdade de movimentos, o rolar no cho,

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os ps descalos, o alongar-se, o toque no outro, o contato com sua prpria respirao, os
sons atravs dos cnticos, um ritual de contato com a gua de fonte acompanhado de uma
msica de Yemanj (minha sereia rainha do mar... minha sereia rainha do mar, o canto dela
faz admirar... o canto dela faz admirar... minha sereia moa bonita... minha sereia moa
bonita... nas ondas do mar aonde ela habita... nas ondas do mar aonde ela habita...), tudo
isso faz parte da apropriao da ancestralidade africana. Evitamos a correo de
movimentos, os conceitos de certo e errado, bonito e feio, de movimentos prestabelecidos. No final propusemos aos/s participantes uma verbalizao dos sentimentos
e sensaes vivenciados durante a sesso. Notamos que, todos/as saram reflexivos/as,
chupando uma talhada de melancia cortada por um dos participantes. At o ato de cortar a
melancia foi ritualstico, pois quando perguntamos quem j teve a oportunidade de cortar
uma melancia, a maioria disse que no. Ficou claro nesse momento como a modernidade
cartesianiza tudo...mostra a vida em pedaos...cortada...sem o mnimo de conexo.

Na dana pudemos fazer uma leitura dos corpos, pois os mesmos falam durante o ato de
danar, qualquer que seja o ritmo. Recorremos a ritmos africanos ou da dispora (samba,
salsa, rumba, samba-chula, reggae, samba de roda, maracatu, jongo, samba de prato, samba
de roda, etc.).

Na dana africana a postura do corpo sempre quebrado, os joelhos mantm-se fletidos,

provocando o sentimento de estar mais prximo me terra. Olhar para cima e olhar para
baixo, para os lados... sorrir...gritar..gargalhar so gestos que fazem parte da dana. pura
ludicidade. puro prazer.

Outro elemento usado na dana africana o crculo. Nos comentrios, alguns/as alunos/as
frisaram que o movimento circular nos leva ao pensar circular, inerente filosofia de matriz
africana. Na arquitetura tambm prevalece o circular. Alguns se aperceberam que a cultura
oral praticada nos crculos onde o centro pode ser uma fogueira. Outros notaram que nos
barraces de candombl as danas tambm so circulares, alm dos movimentos de 360
graus dentro do prprio eixo do corpo e da posio circular dos braos tambm circular.

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Complementamos que na capoeira tudo acontece dentro da roda, trazendo de novo o crculo
como referncia.

A dana africana um ritual. Quando levamos para o centro do circulo o pilo, a peneira, o
faco, o machado, a colher de pau, e pedimos aos/s participantes para se apropriarem
desses elementos, danando com eles, interagindo, notamos que, atravs dos ritmos
africanos, so produzidos movimentos inerentes ao cotidiano de uma aldeia ancestral.
Observamos como o movimento saiu natural, suave, fluindo com total espontaneidade,
assim comprovando a nossa ligao com nossos ancestrais, com as culturas de arkh. A
sensao de alegria, prazer, liberdade e brincadeira foram os sentimentos externados por
todos/as aqueles/as que passaram por essas vivncias.

Concluses
Acreditamos que a anedota de um pequeno incidente ocorrido com um de ns negro - na
cidade de Fortaleza nos serve de concluso:
Certa vez, estvamos correndo numa trilha do Parque do Coc (o mesmo citado acima)
quando deparamos com um grupo de aproximadamente 50 alunos de uma escola de classe
mdio-alta. As professoras ficaram muito assustadas pela viso do nosso corpo negro. Aps
falarmos bom dia, perguntamos aos/s alunos/as se estavam gostando do ambiente.
Responderam que sim. Perguntamos se j tinham tocado na terra. Responderam que no.
Ento fizemos um gesto de ccoras e tocamos no solo. Imediatamente, todos repetiram o
nosso gesto, com exceo das professoras que ficaram imveis. Em seguida discorremos
rapidamente sobre a importncia da nossa Me Terra, a que nos d alimento e da
necessidade de estarmos cuidando e preservando o ambiente como nossos avs e bisavs
nos ensinaram. Nesse momento notamos uma profunda ateno por parte dos/as alunos/as,
visivelmente sensibilizados/as com todo o acontecimento. Isso nos mostra que as crianas
de modo geral, ainda no foram contaminadas com as prticas eurocntricas que distanciam
as pessoas da ancestralidade africana.
Os resultados aqui trazidos da nossa pesquisa-interveno com universitrios/as
envolvidos/as em projeto de extenso de valorizao da cultura negra nos levam a confiar
nos caminhos da ancestralidade africana como forma de apropriao pedaggica dos

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ensinamentos da cosmoviso africana nas instituies de educao formal. Assim,
acreditamos na urgncia e premncia de incorporar nas nossas pesquisas e intervenes
pedaggicas as simbologias da cosmoviso africana, fazendo uso da seduo que a mesma
encerra e pensamos que ao fazermos isso, estaremos fornecendo instrumentos tericoprticos que as geraes mais novas tero facilidade em se apropriar, diferentemente do que
ocorre com os professores que ainda no tiveram oportunidade de questionar seus
referenciais de modo vivencial.

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