Apontamentos e principais ideias dos textos Teoria da Comunicao

1. O Homem como formador de Mundo e a Linguagem

Textos de apoio: O Aberto, Torre de Babel, A Origem das Lnguas
O Aberto
Palavras importantes: Umwelt, aturdimento, pedra, animal, Homem, pulso, tcnica
Ideias principais:

O Umwelt varia consoante as necessidades de cada espcie bem como o meio onde se encontra.
O animal vive aturdido (perturbado) daquilo que portador de sinal, ou seja, no v a realidade
como tal, mas sim numa medida de satisfao da realidade.
A pedra no tem mundo, apenas .
O animal est aberto ao mundo, mas no abrvel dado que a abertura est condicionada e
limitada ao seu programa gentico.
J o Homem consegue abrir o mundo, produzir imaginao e desenvolv-lo.
O Homem desenvolveu uma pulso (instintos), um pensamento e uma tcnica (capacidade que ns
temos de alterar as coisas) de maneira que os seus instintos so trabalhados pela cultura, sendo
atravs da razo e do reconhecimento que se distinguiu do demais.

A Torre de Babel
Palavras importantes: fogo, torre, plano do homem (terra), plano divino (cu), LINGUAGEM, diversidade,
verbos viajar, habitar, construir, cozer, confundir (babel), dispersar
Ideias principais:

Os homens viajaram do Oriente tendo encontrado uma plancie na terra de Sennar, uma localidade
da Mesopotmia onde se habitaram, ou seja, comearam a construir a sua vida naquele espao.
ento que estes homens se prope a construir uma torre com certos materiais como os tijolos em
vez das pedras, e de betume em vez de cal, o que denota uma certa evoluo do uso dos materiais.
Com estes, cozem-nos com o fogo, evidenciando uma aco atravs de um recurso que permitiu o
seu desenvolvimento e o seu distanciamento relativamente s outras espcies.
Os homens pretendiam que a torre chegasse at ao cu numa inteno de aproximarem o plano do
homem (terra) e o plano divino (cu) por forma a igualarem-se aos deuses.
Os homens falavam todos a mesma lngua (sintonia na comunicao), o que justificou tal
construo, ou seja, estando unidos relativamente ao elemento linguagem e acreditando na sua
fora, coragem e progresso, estavam a ter sucesso no seu feito.
Deus quando desce e se apercebe de tal feito, encara a construo da torre como uma afronta dos
homens tentarem chegar ao divino, e por isso, decide confundir-lhes as lnguas confundindo-lhes
as lnguas, perderiam a fora enquanto unidade.

Assim ficou conhecida por Torre de Babel pois a palavra na sua gnese em hebraico significa isso
mesmo, confundir, confuso.

Confundindo-lhes as lnguas, cessaram-se as construes e os homens dispersaram-se por diversos

lugares da terra para que existisse no s uma mas sim diversas lnguas, culturas e etnias.

A Origem das lnguas

Palavras importantes: LINGUAGEM, nvel humano, nvel animal, comunicao, Rosseau, origem das
lnguas, hiptese inatista, hiptese culturalista, hiptese interaccionista, facticidade, linguodiversidade,
biodiversidade
Ideias principais:

A linguagem humana superior a qualquer modalidade de comunicao animal, estando esta

associada formao da sociedade e das actividades que pressupem a sua existncia.
A nvel humano falamos de linguagens enquanto a nvel animal, falamos de comunicao. (Ex:
comunicao nas abelhas)
Rosseau deixou-nos algumas ideias relativamente a origem das lnguas como o facto de o gnero
humano ter nascido numa regio quente, o facto de as primeiras formas de comunicao terem
sido gestuais e emocionais bem como o facto de a linguagem ter surgido no s associada luta
pela sobrevivncia em condies adversas bem como pela constante necessidade que o ser
humano teve de comunicar e de colaborar.
A origem da linguagem humana objecto de trs hipteses clssicas em Cincias Humanas: a
hiptese inatista (a linguagem uma espcie de instinto que distingue os seres humanos dos
demais), a hiptese culturalista (a linguagem uma inveno cultural e artificial) e a hiptese
interacccionista (a linguagem uma interaco entre aptido e a cultura).
Calculando-se que muitas das lnguas vivas podero morrer no decorrer deste sculo, a facticidade
da lngua impede a fixao dos sentidos de modo a tornar-se racional e sem ambivalncias.
Existe uma ameaa sobre a linguodiversidade que inseparvel da que pesa sobre a
biodiversidade pelo facto de os seres humanos no processo de adaptao ao seu meio envolvente,
adquirirem a partir dele, um conhecimento particular que se reflecte na lngua, testemunhando
esta um esforo de adaptao ao meio natural.

2. O Homem como formador de Mundo e a Escrita

Textos de apoio: Fedro, Meyrowitch, filme A Gruta dos Sonhos Esquecidos.
Fedro
Palavras importantes: ESCRITA (pharmakon), Toth, Tamuz, memria, remdio, veneno, esquecimento,
apolia
Ideias principais:

Neste texto, Scrates estabelece um dilogo com Fedro onde lhe conta ter ouvido dizer que a
escrita foi inventada por Thoth, deus egpcio que tambm descobriu uma srie de capacidades
novas do Homem como o clculo, a geometria, a astronomia e alguns jogos.
Quando Thoth deu a conhecer a sua inveno ao rei Tamuz, dizendo que era necessrio d-la a
conhecer a todos os egpcios, este lamentou a sua inveno, dizendo que a escrita iria tornar os
homens mais esquecidos, pois iriam deixar de exercitar a memria.
Enquanto Thoth dizia que a escrita (pharmakon) era o remdio para o alcanar do saber e da
memria, Tamuz dizia que a escrita era o veneno para a esquecimento.
O problema da escrita o facto de prender os homens a um determinado texto escrito e
transparecer um conjunto de enunciados que deveriam estar no interior do homem.
Esta escrita vista como remdio e veneno transmite apolia dado que so duas respostas que
podem ser compreendidas sua maneira.

Texto do Meyrowitch
Palavras importantes: experincia humana, media, estudos culturais, contributos das pesquisas, teoria
meditica, incompatibilidade, interaccionismo, meio ambiente, culturas orais, culturas escritas, novas
tecnologias, Guttenberg
Ideias principais:

Anlise de trs narrativas da experincia humana que sustentam trs formas diferentes de estudar
a influncia dos media que so elas: os estudos culturais, os contributos das pesquisas bem como
a teoria meditica, oferecendo um bom modelo para demonstrar como partida pesquisas
incompatveis podem fazer um melhor trabalho, adoptando uma viso mais interacionista.
A vida do Homem significativamente pelo meio ambiente onde se encontra. O clima e o terreno
tm influncias claras nos nossos modos de subsistncia, na nossa dieta, mobilidade,
estabelecimento de padres bem como nas prprias formas de organizao social e poltica, formas
de habitao e produo, os rituais e a arte.

Enquanto as culturas orais dependem da memria local e da repetio para a preservao das

ideias, as culturas escritas alargam a complexidade do conceito de cultura, envolvendo uma maior
necessidade de descodificao da mensagem, tal como observada nos hierglifos.
Contudo, esta cultura escrita que nos foi deixada est a morrer pela hegemonia das novas
tecnologias onde tudo se faz de forma electrnica e rpida.
Guttenberg o grande responsvel pela nossa cultura, nomeadamente impressa pela inveno do
seu mecanismo de impresso que revolucionou por completo a escrita feita at ento, permitindo
que o processo de impresso se tornasse mais rpido e com uma melhor qualidade.

3. O Homem e as trocas contratuais

Textos de apoio: Ensaio sobre a ddiva, texto do Paul Ricouer
Ensaio sobre a ddiva, Marcel Mauss
Palavras importantes: regime contratual, fenmeno social total, experincia humana, sistema de
prestaes totais, voluntrio, obrigatrio, guerra, dar receber retribuir, POTLATCH, paradoxo da ddiva,
double-bind, duplo constrangimento
Ideias principais:

Abordagem sobre o regime contratual e o sistema aparentemente voluntrio das prestaes

econmicas das sociedades primitivas e arcaicas.
As trocas que se estabelecem eram constitudas por factos complexos inseridos numa conjuntura
social prpria denominados por fenmenos sociais totais que se exprimem nas diversas reas da
experincia humana (econmica, poltica, social).
Podemos confirmar a existncia de um sistema de prestaes totais onde se verifica um contrato
assente na circulao das riquezas mveis e imveis de que so exemplo festins, ritos, danas ou
mesmo servios militares.
O sistema de prestaes considerado voluntrio ainda que seja obrigatrio, sob pena de guerra e
de luta.
A trilogia do dar, receber e retribuir acaba por ser fundamental para a consolidao do fenmeno
total, onde todo um cl funciona na unio e cooperao entre todos sob o comando do seu chefe.
Apresenta-se a ideia de potlacth onde a vida das tribos se baseia neste ritual que implicava todas as
dimenses da colectividade, sob a gide de um entrelaado de ritos, criando nas pessoas a
obrigao de cumprir um ritual de uma forma involuntria.
O paradoxo da ddiva tem que ver com esta ideia de existncia de ambiguidade entre aquilo que
obrigatrio e voluntrio.
J o conceito de double-bind exprime-se por um ritual que no obrigatrio dado que um
fenmeno social total, criando nas pessoas este constrangimento para cumprir algo.
O duplo constrangimento acontece quando temos argumentos a favor e contra as duas opes.
Nas relaes humanas, estamos perante um duplo constrangimento dado que somos pessoas,
relacionamo-nos e as situaes podem acontecer, tendo muito que ver com o prprio conceito de
tenso, pelo surgimento de uma comunicao entre extremos opostos, sujeita a flutuaes.

Texto do Paul Ricoeur

Palavras importantes: potltach, hau, simblica, atitude, mutualidade, reciprocidade, dar, retribuir
Ideias principais:

Paul Ricoeur vai criticar Mauss pelo facto de se ter pegado demasiado ao potlatch, quando quis
estudar esta civilizao, expondo numa srie de autores para contra-argumentar as suas ideias.
Mauss diz que o prprio objecto que tem uma fora mgica, ou seja este hau (fora que assenta
no presente oferecido e que obriga a uma retribuio quase forada) faz com que a troca seja
realizada.
Levi Strauss critica Mauss: Afirma que h uma motivao inconsciente da ordem simblica que faz
com que os membros da tribo realizem estas trocas. Por exemplo, quando se retribui uma ddiva
coloca-se a questo: Se a primeira pessoa que deu no estava a retribuir, ento, como que se
explica esta primeira ddiva? Explica-se pela existncia de um paradoxo, ou seja, o acto
voluntrio mas ao mesmo tempo a primeira pessoa que deu j sabe que vai receber uma
retribuio.
Ao repetir a fora e a dimenso mstica do objecto, Mauss no tem uma atitude rigorosa e
cientfica mas sim uma atitude de repetio.
Nas trocas comerciais, no h mutualidade, porque o dinheiro (a moeda) pe fim troca, nem
implica reciprocidade como no potlatch onde no se limita a uma simples troca entre indivduos
mas sim na prpria relao existente entre eles.
Assim sendo, onde que h verdadeira generosidade? no dar ou no retribuir? nos dois?
Na opinio de Ricoeur devemos retribuir com generosidade e no por vingana, devemos tomar
iniciativa em oferecer, no devemos ser violentos e no devemos criar expectativas em relao ao
que vamos receber em troca.

4) A valorizao do homem enquanto sujeito

Textos de apoio: Discurso do Mtodo, texto do Kant, texto do Michel de Certeau
Discurso do Mtodo
Palavras importantes: valorizao, eu, indivduo, sujeito, racionalidade, dvida metdica, cogito, perfeito,
imperfeito, razo, Escolstica, auto-afirmao, circularidade, paradigma, matemtica

Um facto que nos vai distinguir actualmente das sociedades anteriores a valorizao do eu e da
subjectividade.
Houve claramente um reconhecimento do sujeito enquanto indivduo, que se traduziu na
conquista da modernidade.
Descartes avanou com o gesto fundador da valorizao do sujeito e da racionalidade ao propor a
dvida metdica, a primeira verdade indubitvel e a abordagem de um gnio maligno.
Esta dvida metdica porque faz parte de um mtodo que procura o conhecimento verdadeiro,
sendo que Descartes vai pr tudo em causa, ou seja, duvidar.
A primeira verdade incontestvel: eu penso, logo existo, cogito ergo sum, ou melhor dizendo, ego
cogito ergo sum, deve obedecer aos critrios de clareza e distino.
Descartes apresenta a conquista da razo (bom senso) como o progresso da modernidade.
Contudo, ainda no est excluda a hiptese de um de um gnio maligno e por isso, Descartes
conclui que a causa da ideia de perfeito no pode ser o sujeito pensante porque este imperfeito,
ou seja, a ideia de perfeio s pode ter sido criada por algo perfeito, ou seja, Deus.
Na Escolstica que frequentou, a dita interpretao e descodificao dos textos era feita luz da
doutrina da igreja.
Contudo, este eu que diz eu acaba por ser uma auto-afirmao do sujeito que vai servir de crtica
para o pensamento cartesiano. Esta circularidade do sujeito relaciona-se com o facto de Descartes
no ter tido a conscincia de que estava a falar de si prprio, confundindo o sujeito da enunciao com o
sujeito enunciado, confirmando-se o paradigma do sujeito auto-afirmativo.

Ele considera que a matemtica um modelo universal e que se a usarmos, chegaremos a uma
verdade tambm universal.

Texto do Kant
Palavras importantes: Iluminismo, razo, modernidade, progresso, menoridade, ousadia, libertao,
tutores, poca esclarecida
Ideias principais:

O sculo XVIII ficou designado pelo sculo das luzes, filosofia das luzes ou Iluminismo como um
conjunto de novas ideias que marcaram a poca e onde a razo seria o motor de progresso para a
modernidade.
Kant diz que o Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado,
referindo-se este termo falta de autonomia, de coragem e de pensamento intelectual, sabendo
que aqueles continuam menores, so aqueles que rejeitam libertar-se da ousadia.
Kant faz um apelo ousadia daqueles que se encontram presos, bem como um apelo libertao
da mentalidade dos tutores que os impedem de dar passos essenciais.

Apesar disso, haver sempre uns que sero capazes de pensar por si, em vez de se deixarem
cmodos pelo pensamento dos outros, pelo senso comum.
Contudo, as restries liberdade foram um fenmeno que acompanharam a humanidade ao
longo da histria onde ao povo cabia apenas aceitar.
O uso da razo e o Iluminismo rompeu com isso, permitindo que os homens pensassem e
raciocinassem sobre tudo aquilo que lhes rodeia, envolvendo um esforo e um empenho do
indivduo como um sujeito com direitos inalienveis.
Ser que vivemos actualmente numa poca esclarecida? Ou ser esta uma poca do Iluminismo?
Para Kant, ainda falta tempo para que os homens em conjunto se sirvam do seu prprio
entendimento e se libertem da menoridade, sem a orientao de outrem.

Contudo, surgiram um conjunto de valores que trouxeram a esperana e a mudana na forma como
o indivduo se valoriza enquanto sujeito dotado pela razo bem como na forma como a sociedade
olha para ele.

Texto do Michel de Certeau

Palavras importantes: valorizao, enunciao, eu, perturbao, valores iluministas, indivduo, sujeito,
lugar, razo, direitos
Ideias principais:

A viragem da modernidade resultou da valorizao e concentrao no processo de enunciao, ou

seja, no eu, enquanto indivduo.
Com a perturbao das instituies polticas e religiosas sob a gide de novos valores iluministas
como a defesa do contrato social e a separao dos poderes, e os prprios direitos do indivduo,
construa-se um novo caminho para a modernidade.
porque perde o seu lugar, que o indivduo nasce como sujeito. O lugar que antes ocupava com
uma linguagem prpria, entendido como subordinante, d origem a um novo lugar onde o sujeito
valoriza-se enquanto indivduo dotado pela razo e pelos seus direitos, colocando-se ele prprio
como produtor de escrita, de cultura como tambm de comunicao.