GEO VESTIBULARES Prof.

Nonato
Humanidade Sem-Raas?*
(Sergio D. J. Pena, Publifolha, 2008)

A Bblia nos apresenta os Quatro Cavaleiros do

Apocalipse: Morte, Guerra, Fome e Peste. Com os conflitos na
Irlanda do Norte, em Ruanda e nos Blcs, no fim do sculo
passado, e, aps o 11 de Setembro, com a invaso do Afeganisto
e do Iraque e os conflitos de Darfur no incio do sculo 21, temos
de adicionar quatro novos cavaleiros: Racismo, Xenofobia, dio
tnico e Intolerncia Religiosa.
Vamos examinar um desses: o racismo, com o seu
principal comparsa, a crena na existncia de "raas humanas".
Proponho demonstrar que as raas humanas so apenas produto da
nossa imaginao cultural. Como disse o epidemiologista
americano Jay S. Kaufman, as raas no existem em nossa mente
porque so reais, mas so reais porque existem em nossa mente1.
Acredito que a palavra raa deveria ser sempre escrita
entre aspas. Como isso comprometeria demais a apresentao do
texto, sero omitidas aqui, mas gostaria de sugerir que o leitor as
mantivesse, imaginariamente, a cada ocorrncia do termo. No
passado, a crena de que as raas humanas possuam diferenas
biolgicas substanciais e bem-demarcadas contribuiu para
justificar discriminao, explorao e atrocidades. Ao longo dos
tempos, esse infeliz conceito integrou-se trama da nossa
sociedade, sem que sua adequao ou veracidade tenham sido
suficientemente questionadas.
Perversamente, o conceito tem sido usado no s para
sistematizar e estudar as populaes humanas, mas tambm para
criar esquemas classificatrios que parecem justificar o status quo
e a dominao de alguns grupos sobre outros. Assim, a
sobrevivncia da ideia de raa deletria por estar ligada crena
continuada de que os grupos humanos existem em uma escala de
valor. Essa persistncia txica, contaminando e enfraquecendo a
sociedade como um todo.
Parece existir uma noo generalizada de que o conceito
de raas humanas e sua indesejvel consequncia, o racismo, so
to velhos como a humanidade. H mesmo quem pense neles
como parte essencial da "natureza humana". Isso no verdade.
Pelo contrrio, as raas e o racismo so uma inveno recente na
histria da humanidade.
Como possvel que o fato de possuir ancestrais na
frica faa o todo de uma pessoa ser diferente de quem tem
ancestrais na sia ou na Europa? O que tm a pigmentao da
pele, o formato e a cor dos olhos ou a textura do cabelo a ver com
as qualidades humanas singulares que determinam uma
individualidade existencial? Tratar um indivduo com base na cor
da sua pele ou na sua aparncia fsica claramente errado, pois
alicera toda a relao em algo que moralmente irrelevante com
respeito ao carter ou s aes daquela pessoa.
* Texto Adaptado a partir da introduo do livro de mesmo nome.
1Kaufman, J. S., How Inconsistencies in Racial Classification Demystify The
Race Construct in Public Health Statistics. Em: Epidemiology, 10:108-11, 1999.

01. O conceito de raa, segundo o texto,

a) natural e determinante da estrutura social.
b) artificial e criado para estabelecer o equilbrio social.
c) artificial e inadequado para diferenciar a singularidade que nos
torna humanos.
d) natural e de natureza biolgica.
e) natural e se consolidou atravs de uma lgica de sociedade.
02. No texto, a citao dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse em
comparao ao racismo, xenofobia, dio tnico e intolerncia
religiosa
I- utilizada para destacar a natureza mtica do conceito de raa e
sua vinculao a um princpio religioso.

II- utilizada para destacar o carter destrutivo dessas novas

manifestaes de nossa sociedade.
III- empregada em oposio ao sentido apocalptico assumido
no texto bblico.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa I est correta.
b) Somente a afirmativa II est correta.
c) Somente a afirmativa III est correta.
d) Somente as afirmativas II e III esto corretas.
e) Somente as afirmativas I e II esto corretas.
03. Na passagem as raas no existem em nossa mente porque
so reais, mas so reais porque existem em nossa mente (linhas
8 a 10), o vocbulo mas estabelece uma relao de sentido que
coloca a noo do conceito de raa numa perspectiva de
a) comparao. b) consequncia. c) condio.
d) oposio.
e) explicao.
04. No texto, os vocbulos infeliz (linha 16), perversamente (linha
18), deletria (linha 21), essencial (linha 26) podem ser
substitudos, na ordem em que aparecem, sem prejuzo ao sentido
original, por
( ) inadequado, injustamente, nociva, intrnseca.
( ) inoportuno, severamente, mortfera, adjacente.
( ) indiscutvel, dramaticamente, efmera, constitutiva.
( ) ineficaz, indiscutivelmente, seletiva, formadora.
A alternativa que preenche, adequadamente, de cima para baixo,
os parnteses,
a) V F F F. b) F F F F. c) V V F F.
d) V F V F. e) F V F V.
05. Considerando as afirmativas a seguir, assinale a alternativa
correta.
I- O vocbulo isso (linha 11) estabelece uma relao coesiva entre
o contedo enunciado anteriormente (o uso das aspas) e a ideia
que apresentada na progresso do comentrio do perodo em que
utilizado.
II- O pronome sua (linha 24) estabelece uma relao coesiva
entre o conceito de raa e o de humanidade.
III- Na linha 26, isso foi empregado para resgatar a natureza
humana e neg-la com o comentrio que lhe foi atribudo.
IV- Na linha 32, claramente atribui um grau de certeza, de
convico afirmativa de que errado classificar pessoas por um
critrio de raa.
a) Somente a afirmativa I est correta.
b) Somente a afirmativa II est correta.
c) Somente a afirmativa III est correta.
d) Somente as afirmativas I e III esto corretas.
e) Somente as afirmativas I e IV esto corretas.
06. Nas linhas 30 e 31, o autor emprega qualidades humanas e
singulares que determinam uma individualidade existencial?.
Na verdade, o enunciado, apresentado como uma
problematizao, busca, intencionalmente,
a) produzir um efeito de ambiguidade ao sentido de humanidade.
b) destacar o que essencial e determinante da condio e da
possibilidade de sermos chamados de humanos.
c) sublinhar que a existncia humana contraditria por ser
subjetiva.
d) imprimir ao discurso um tom ideolgico, que acaba por
prejudicar a imparcialidade que o texto havia demonstrado.
e) mostrar que a diversidade no uma caracterstica da
constituio da humanidade.