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ONTOLOGA SOCIAL DE MARX
T raduccin de
M
a r iix z
C as o
Revisada por
A
lberto
Ci'K
C A R O L C. G O U L D
ONTOLOGA
SOCIAL DE MARX
Individualidad y comunidad en la
teora marxista de la realidad social
Ttulo original:
Xlarxs Soi'ial . Inrli\idualilv and Community
in Marxs Theor\ of Social Realit\
1978, The Massachusetts Institute of Technology
Publicado por The M IT Press. Cambridge
ISBN 0-262-07071-5
ISBN 968-16-1348-1
Impreso en Mxico
AGRADECIMIENTOS
A G R A D E C IM IE N T O S
de filosofa, Universidad Purdue; de Rosalind Bologh, del departam ento de sociologa, St. Jo h n s
University; de Frdric Prvor, del departam ento
de economa, y de Charles Beitz, del departam en
to de ciencias polticas de Swarthmore College, y
de Robert C um m ing, del departam ento de filoso
fa, Universidad Colum bia. Mucho me benefici
mi participacin en el grupo de estudio sobre los
Grundrisse que se reuni en la ciudad de Nueva
York en 1974, v deseo dar las gracias a los miem bros
de aquel grupo. T am bin me complace mencionar
las tiles discusiones que sostuve con estudiantes
graduados y con profesores del Centro para G ra
duados de C.U.N.Y., a quienes present versiones
anteriores de los captulos l, Il y IV en una serie de
conferenciasen 1975. Mis estudiantes de los cursos
y seminarios de marxismo que di en Swarthmore
College y Lehm an College me plantearon cuestio
nes estimulantes y discusiones a las que debo m u
cho. Por ltim o, deseo expresar mi agradecimiento
a Fay Brugger, de la ciudad de Nueva York; a Sara
Nicholas, de Lehm an College, C.U.N.Y., y a Alta
Schm idt, de Swarthmore College, por su excelente
mecanografa del manuscrito.
INTRODUCCIN
st k libro propone un nuevo enfoque para com
prender a Marx: diferente de los acostumbrados,
que lo tom an como un economista poltico, un
idelogo revolucionario, o un hum anista filosfi
co, presento a Marx por prim era vez como a un gran
filsofo sistemtico de la categora de Aristteles,
Kant y Hegel. Sin embargo, explico que el sistema
filosfico de Marx se distingue porque l lo des
arrolla como una estructura para su teora social
concreta, y para su crtica de la economa poltica.
As, este libro tam bin expone el trabajo de Marx
como una transform acin radical de la filosofa
tradicional. Esta transform acin se logra por me
dio de la sorprendente sntesis que hace Marx de la
filosofa sistemtica y de la teora social.
En este trabajo, reconstruyo esta sntesis como
una ontologa social, o sea, como una teora m etaf
sica de la naturaleza de la realidad social. Dicha
teora metafsica dara una relacin sistemtica de
las entidades y estructuras fundam entales de la
existencia social(por ejem plo, personas e in stitu
ciones), y de la naturaleza bsica de la interaccin
social y del cam bio social. Dicha ontologa social
est tan slo en forma im p lcita en el trabajo de
Marx. Sin embargo, mi tesis es que su anlisis con
creto del capitalism o y de las etapas del desarrollo
social presupone esa estructura ontolgica sistem
tica. As, por ejem plo, la explicacin de Marx de la
transicin de las sociedades precapitalistas al capi
talismo, su teora de la plusvala, su anlisis del
desarrollo tecnolgico y su esbozo de la sociedad
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IN T R O D l CCIN
I. LA ONTOLOGA DE LA SOCIEDAD:
INDIVIDUOS, RELACIONES
Y DESARROLLO DE LA COMUNIDAD
E n k s t k captulo mostrar que, para Marx, las e n ti
dades fundam entales que com ponen la sociedad
son individuos en relaciones sociales. De acuerdo
con Marx, estos individuos llegan a ser plenam en
te sociales y capaces de realizar posibilidades h u
manas en el curso de un desarrollo histrico. En este
captulo sigo tam bin el relato de Marx sobre la
aparicin de tales individuos sociales universales
a travs de el i versas etapas histricas.
En form a sorprendente, Marx argum enta que el
m odo de produccin capitalista es la condicin
p rim o rd ial para el desarrollo ele esta in d iv id u a li
dad social. En los Grundrisse Marx presenta en
form a im presionante una visin de las potenciali
dades hum anas que desata el capitalism o y que
form an la base para la sociedad del futuro. En su
frase La gran influencia civilizadora del capital,
sta consiste en
el c u ltiv o de tocias las p r o p ie d a d e s del h o m b r e social
y la p r o d u c c i n del m is m o c o m o un in d iv id u o cuyas
necesidades se hayan d e s a rro lla d o lo ms p o s ib le , por
tener numerosas cualidades y relaciones; su produccin
co m o p r o d u c to social lo m s p le n o y uni\ersal q u e sea
p o s ib le (pues para a p ro v e c h a r m u ltila te r a lm e n te es
necesario q u e sea capaz de d is fr u te , y p o r ta n to c u lt i
vado al e xtre m o ) co n s titu y e a s im is m o u n a c o n d ic i n
de la producc i n fu n d a d a en el c a p ita l (p. 361).*
* La paginacin entre parntesis corresponde a la ed. de Siglo
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Ms adelante escribe:
Los in d iv id u o s u m v e r s a lm e n te d e s a rro lla d o s, cuyas
relaciones sociales, en c u a n to relaciones p ro p ia s y co
lectivas, estn ya s o m e tid a s a su p r o p io c o n tro l colec
tivo. n o son u n p r o d u c to de la n a tu ra le z a , sino de la
his to ria. E l g ra d o y la u n iv e r s a lid a d d el d e s a rro llo
de las fa c u lta d e s, en las q u e se hace p o s ib le esta in d i
v id u a lid a d , s u p o n e n p re c is a m e n te la p r o d u c c i n b a
sada sobre el valor de c a m b io , q u e crea, p o r p r im e r a
vez, al m is m o tie m p o q u e la u n iv e r s a lid a d de la p r i
m era e n a je n a c i n d el in d iv id u o fre n te a s m is m o y a
los d e m s, la u n iv e r s a lid a d y la m u ltila te r a lid a d de
sus relacio nes y de sus h a b ilid a d e s (p p . 89-90).
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lgica de este proceso histrico sigue la form a hegeliana de la d ialctic a.1 Luego considerar la
cuestin de si Marx im pone esta lgica a la histo
ria como una form a a p r io r i, o si cree que la
historia tiene una necesidad lgica interna en s
misma. Probar que Marx rechaza ambas perspec
tivas, y sostiene una tercera o p in i n sobre la rela
cin entre la lgica y la historia. Para ser capaces
de determ inar cul es la o p in i n de Marx, p rim e
ro debemos exam inar la dialctica hegeliana, y el
uso que le dio Marx en su teora del desarrollo
histrico.
E l anlisis de la teora de Marx sobre las cam
biantes relaciones sociales que caracterizan las
etapas histricas, es esencial para la reconstruc
cin de su ontologa de la sociedad. Porque al re
vs de los ontlogos tradicionales, Marx concibe
las entidades fundam entales de su ontologa (o
sea, los individuos en sus relaciones sociales) no
como entidades fijas, sino como histricam ente
cambiantes. Sobre la base de una reconstruccin
de este desarrollo histrico, es posible abstraer
una relacin filosficam ente coherente de la o n to
loga de la sociedad de Marx. Esta es la tarea de la
segunda parte de este captulo. A ll mostrar que,
como Aristteles, Marx da prioridad ontolgica a
los individuos (o sea, que los tom a como los seres
fundam entalm ente reales) y ve a la historia y a la
sociedad como producto de sus actividades. Pero
1 G.A. Cohn sim ilarm ente propone que la descripcin de
Marx de los tres estadios del desarrollo social en los Grundris
se, sigue la forma de la dialctica de Hegel. Sin embargo, la
interpretacin de Cohen de esta dialctica y de su compren
sin de la diferencia entre Hegel y Marx son diferentes de la
ma. Comparar con G. A. Cohn, Mnrx's D inlrrtic of l.nln>r
[Dialctica de Marx sobre el trabajo].
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e la c io n e s
soci ales
en
las t r e s
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de
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mi prim era tesis. En los Grundrisse, la etapa precapitalista de la sociedad (incluyendo la asitica,
la clsica antigua y las formas germnicas) es des
crita como una etapa de la com unidad en que el
in d ivid uo aparece
to m o d e p e n d ie n te , y fo r m a n d o
m ay or (p. 4).
pa rte de u n to d o
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a u n q u e el in d iv id u o A sie n te la necesidad de poseer la
m e rcan ca d el in d iv id u o , no se a p o d e ra de la m is m a
po r la v io le n cia , n i viceversa, sino q u e a m b o s se reco
nocen m u tu a m e n te com o propietarios, com o personas
cuya v o lu n ta d im p r e g n a sus m ercancas (p p . 182-183).
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ciones personales, sino slo en la form a objetivizada de su valor m utuo en el mercado, o sea, como
cantidades abstractas.
Con este desarrollo de la produccin para favo
recer el cam bio, la dependencia objetiva se con
vierte en la dom inacin de la fuerza de trabajo
por el capital. Esto constituye el segundo m om en
to de la dependencia objetiva. Com o hemos visto,
el pequeo propietario precapitalista o el siervo
ahora aparecen como trabajadores libres y sin pro
piedad, y toda la propiedad (todos los materiales
para la produccin y subsistencia) estn en manos
del capital. El trabajador se vuelve (objetivam en
te) dependiente no de un in dividuo, ya que la per
sona particular a quien el trabajador vende su
labor es indiferente, sino del sistema del capital.
El trabajador o trabajadora debe vender la nica
propiedad que tiene, o sea su capacidad de traba
jo, para ganar los medios de su subsistencia. Este
acto de vender la capacidad de trabajo es un cam
bio. Pero este producto particular (lo que Marx
llama fuerza de trabajo) es diferente de cualquier
otro producto, y como consecuencia este cam bio
es diferente de cualquier otro. Marx analiza el su
puesto cam bio entre fuerza de trabajo y capital en
dos actos separados. E l prim ero es la venta de la
fuerza de trabajo por un precio, una suma de d ine
ro, llam ado salario. Esto es, de hecho, un acto de
camhio. Al segundo acto en el cual
aquella ig uald ad y lib e rtad aparentes de los in d iv id uo s
se desvanecen (t. 1, p. 186).
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p r im o g e n itu r a p o r u n p la to
de lentejas, l cede su
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en la m a q u in a r ia , la m a n o de o b ra ya n o aparece c o m o
la u n id a d q u e rige el proceso de p r o d u c c i n ; esta
u n id a d m s b ie n est en la m a q u in a r ia viva (activa),
la cual se pre se nta fre n te al o b re ro , fre n te a la a c tiv i
d a d in d iv id u a l e in s ig n ific a n te de ste, c o m o u n p o d e
roso o rg a n is m o (t. 2, p. 219).
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La m q u in a es as la objetivacin de la calidad
social de los trabajadores, pero en una form a aje
na, esto es, en un form a que pertenece al capital.
Lo que les queda a los productores es reconocerse
a s mismos en este objeto extrao (reconocer todo
el sistema del capital como su propio trabajo).
Segn Marx, este reconocim iento lleva a una ter
cera etapa, en que los individuos vuelven a apro
piarse de esta calidad social objetiva o extraa, y
de su universalidad.11 Se vuelven subjetivam ente
sociales y universales, o sea, se vuelven individuos
comunales.
A esta subjetividad, que result miserable en la
enajenacin de todas sus capacidades en la segun
da etapa, se le ha devuelto ahora su riqueza. Las
muchas facetas de necesidades y satisfacciones se
convierten en el cultivo de los individuos, o sea,
en su autorrealizacin. Como dice Marx:
P ero in fa c t , si se d e s p o ja a la r iq u e z a de su lim it a d a
fo rm a b u rg u e s a , q u es la r iq u e z a sin o la u n iv e r s a li
d a d de las necesidades, ca pa c id a d es, goces, fuerzas
p ro d u c tiv a s , etc., d e los in d iv id u o s , creada en el in
te r c a m b io u n iv e rs a l? [Q u , sino] el d e s a rro llo p le
n o d e l d o m in io h u m a n o sobre las fuerzas n a tu ra le s ,
ta n to las de la as lla m a d a n a tu r a le z a c o m o sobre su
p r o p ia n a tu ra le z a ? [Q u , sino] la e la b o ra c i n ab so
lu ta de sus d ispo sicio n e s creadoras sin o tro p re su
pu e sto q u e el d e s a rro llo h is t ric o p re v io , q u e c o n
vierte en o b je to a esta p le n it u d to ta l d e l d e s a rro llo , es
d e c ir, al d e s a rro llo de to d as las fuerzas h u m a n a s en
c u a n to tales, no m e d ia d a s con u n p a tr n p re e s ta b le
c id o ? (t. 1, p p . 447-448).
11
Sobre eete p u n to , confrntese en los Grundrisse, p
ginas [355-358].
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La sociedad b urg ue sa es la m s c o m p le ja y d e s a rro
lla d a o rg a n iz a c i n h is t ric a de la p ro d u c c i n . Las
categoras q u e expresan sus c o n d ic io n e s y la c o m
p re n s i n de su o rg a n iza c i n p e r m ite n al m is m o tie m
po c o m p r e n d e r la o rg a n iz a c i n y las relaciones de
p r o d u c c i n de todas las fo rm as de sociedad pasadas,
sobre cuyas ru in a s y e le m e n to s e lla fue e d ific a d a y
cuyos vestigios, a u n no supe rad o s, c o n tin a arras
tr a n d o , a la vez q u e m eros in d ic io s previos h a n des
a r r o lla d o en e lla su s ig n ific a c i n p le n a , etc. La
a n a to m a del h o m b r e es u n a clave para la a n a to m a
del m o n o . P o r el c o n tra r io , los in d ic io s de las fo rm as
supe rio re s en las especies a n im a le s in fe rio re s p u e
d e n ser c o m p r e n d id o s slo c u a n d o se conoce la fo r
m a s u p e rio r. La e c o n o m a b urg ue sa s u m in is tr a as la
clave de la e c o n o m a a n tig u a , etc., (t. 1, p. 26).
de lo s
in d iv id u o s kn r e la c i n
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Comprese con Appearance and Reality [Apariencia y
realidad), de F. H. Bradley.
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O nuevamente:
P or eso, c u a n d o se h a b la de p r o d u c c i n , se est h a
b la n d o s ie m p re de p r o d u c c i n , en u n estadio d e te r
m in a d o del d e s a rro llo social, de la p r o d u c c i n de
in d iv id u o s en sociedad (t. 1, p. 5).
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fo rm a c o m o r b o l (la m a d e ra se conserva co m o r b o l
en d e te r m in a d a fo rm a , p o r q u e esta fo rm a es u n a
fo rm a de la m a d e ra ; m ie n tra s qu e la fo rm a co m o mesa
es a c c id e n ta l para la m a d e ra no es la fo rm a in m a n e n te
de su sustancia).
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Luego prosigue:
De m o d o q u e el proceso de p r o d u c c i n s im p le im p lic a
q u e la e ta p a p o s te rio r de la p r o d u c c i n conserve la
a n te rio r y q u e , a travs de la cre a c i n d el v a lo r de uso
s u p e rio r se conserve el a n te r io r o q u e slo se le m o d i
fiq u e en la m e d id a e n q u e se a u m e n ta c o m o valor
de uso (t. 1, p. 307).
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lo en m a te ria p r im a de n ue vo tr a b a jo , p o n i n d o lo
n u e v a m e n te co m o o b je tiv id a d m a te r ia l del tr a b a jo
vivo o r ie n ta d o a u n fin , se da en el proceso de p r o
d u c c i n s im p le . C o n respecto al \alor de uso el tr a b a
jo posee la c a lid a d de q u e al conservar el valor de uso
existente lo a u m e n ta , y lo a u m e n ta al c o n v e r tir lo en
o b je to de u n n u e v o tr a b a jo d e te r m in a d o p o r la f in a
lid a d lt im a (t. 1, p. 308).
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p re vio , q u e c o n v ie rte en o b je tiv o a esta p le n it u d to
tal d el d e s a rro llo , es d e c ir al d e s a rro llo de todas las
fuerzas h u m a n a s en c u a n to tales, no m e d id a s con u n
p a tr n p reesta b lecid o ... [y en el que] no busca p e r
m an e cer co m o algo d e v e n id o sin o q u e est en el m o
v im ie n to a b s o lu to del d e v e n ir (t. 1, p p . 447-448).
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los p ro d u c io s son de p r o p ie d a d suya y (que| la c o n
dena de esa sep a ra c i n respecto a las c o n d ic io n e s de
su realizac i n ... c o n s titu y e n un a conc iencia in m e n s a ,
p ro d u c to e lla m ism a del m o d e lo de producc i n q u e
se fu n d a en el c a p ita l (t. I, p. 424).
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V. LA ONTOLOGA DE LA JUSTICIA:
INTERACCIN SOCIAL, ENAJENACIN
Y EL IDEAL DE LA RECIPROCIDAD
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R
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e l a c io n e s
s o c ia l e s
e n a je n a c i n
las
formas
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e. de la p r o d u c c i n p re s u p o n e u n a existencia d e
te r m in a d a d el in d iv id u o c o m o m ie m b r o de u n a e n t i
d a d c o m u n ita r ia o tr ib a l (de la cual l m is m o es
hasta cie rto p u n to p r o p ie d a d ) (t. 1, p. 456).
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una forma de control institucionalizada y sistmica sobre estas condiciones. O sea, toma la form a de
un sistema econmico objetivo y externo en el
cual el poder reside en las condiciones objetivas
de la riqueza. La dependencia del trabajo respecto
del capital debe entenderse, no como una depen
dencia personal del trabajador de ste o aqul ca
pitalista, sino ms bien con respecto al sistema
objetivo del capital. El trabajador depende de las
fuerzas de produccin que pertenecen al capital
(incluyendo tierra, materias primas, e instrum en
tos de produccin) as como de las relaciones de
produccin que controla el capital (el sistema de
trabajo asalariado). La m odalidad capitalista de
produccin puede, as, considerarse como una for
ma de d o m in io institucionalizada y objetiva.
Dentro de este sistema de produccin y cam bio
capitalista, objetivo e institucionalizado, las rela
ciones son de una naturaleza tal que hacen que los
individuos se relacionen entre s en trm inos de
sus funciones o roles dentro del sistema. E n su
cum p lim ien to de estas funciones abstractas, sus
diferencias y propsitos individuales son irrele
vantes. Las relaciones sociales entre individuos se
reducen a relaciones econmicas funcionales, o a
lo que Marx califica de las relaciones de clase del
capitalism o. Estas relaciones de clase son para
Marx fund am entalm ente definidas en trm inos
de relaciones con los medios o condiciones de pro
duccin, o sea, en trm inos de propiedad. As, en
el capitalism o las dos clases principales son: por
un lado, aquellas que poseen y controlan los me
dios o condiciones de produccin (capital), y por
otro lado, aquellas que carecen de propiedad en
este sentido (trabajo).
Se recordar que el d o m in io en general es de fi
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viva de tr a b a jo c o n fo rm a u n co ntraste cada vez ms
riguroso (t. 1, p. 416).
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In t r o d u c c i n .......................................................
I. La ontologa de la sociedad: in d iv id uo s,
relaciones y desarrollo de la com un idad
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NDICE GENERAL
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