Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Publicado, por primera y segunda vez, en La muela del juicio No. 5, La Plata, diciembre de
1994-abril de 1995 y en Redes de la letra No. 5, Buenos Aires, Ediciones Legere, octubre de
1995.
1
Situado desde all, "El jorobadito" encuentra un sentido y un valor admisibles, es decir,
admitidos. Si en el discurso periodstico argumenta nuestro crtico la referencia a
la prueba de amor encubre, como lo hace cualquier formacin ideolgica, bajo una
apariencia sentimental una realidad miserable y sirve, por lo tanto, a esa mistificacin
generalizada que es la moral burguesa, el uso anmalo del estereotipo en "El jorobadito"
est investido de una firme potencia desmitificadora: la narracin practica, a su manera,
la crtica ideolgica, contribuye, con sus propios medios, a la denuncia de la hipocresa
de las relaciones sociales burguesas.
el sentido de "oponerse a", de "ir en contra de"). Pero qu necesidad hay, tratndose de
literatura, de conformarse con una realidad dada? Porque si algo puede la literatura
potencia de accin que en nuestro crtico se debilita hasta casi desaparecer es
precisamente inventar, en los intersticios de una realidad dada, la posibilidad de otra
realidad, una realidad esencialmente extraa, que acaso nunca se realice pero que
inquieta, por su inminencia, cualquier sentido, cualquier valor establecido. Sabemos qu
puede la realidad ideolgica de la prueba de amor sobre "El jorobadito": impulsarlo a ir
contra ella, es decir, obligarlo a aceptar los criterios de valoracin a los que ella se
somete conformndose con invertirlos. Lo que todava no sabemos es qu puede "El
jorobadito" sobre el estereotipo de la prueba amorosa, qu realidad desconocida,
indiferente a cualquier apreciacin moral esa realidad inminente que fascina al lector
y lo impulsa a repetir la lectura puede experimentar en l.
Cfr. Gilles Deleuze: "Visin tica del mundo", en Spinoza y el problema de la expresin,
Barcelona, Muchnick Editores, 1975; pg. 261 y ss.
5
a los discursos sociales, que se mueve en el mismo medio de generalidad que ellos, que
slo acta sobre ellos en tanto los padece directamente (todava no podemos pensar el
poder de lo singular). Por ltimo, una supersticin histrica: que consiste en creer que
el sentido de la literatura es contemporneo del de los discursos sociales, que las
morales con referencia a las cuales estos discursos circulan funcionan como contexto, es
decir, como lmite del sentido de la literatura (todava no podemos pensar el poder de lo
inactual2).
las lecturas acertadas sabran evitar. La diferencia cualitativa entre las lecturas crticas
no se mide por la presencia o la ausencia de estas supersticiones sino por el mayor o
menor grado de resistencia a sus efectuaciones.
Pero por qu tom ese desvo nuestro crtico, ese desvo que cada cual a su
modo, con distinta intensidad en cada caso toman todas las tentativas crticas? Por el
influjo de qu fuerzas se apart, y apart a la literatura de Arlt, de lo que puede? En las
tres supersticiones que sealamos se afirma una misma voluntad de reaccin. El peso de
los valores establecidos, que asegura la seriedad de los argumentos crticos, viene a
negar la precariedad y la incertidumbre de la presencia literaria. La literatura es rara:
aparece sin que nadie reclame su presencia, "se propone al mundo -dice Roland
Barthes- sin que ninguna praxis acuda a fundarla o a justificarla: es un acto
absolutamente intransitivo, no modifica nada, nada lo tranquiliza 3". Y de su potencia de
inquietud permtasenos concluir con una paradoja da un testimonio inequvoco
nuestro crtico, porque qu lo impulsara a alejarse, a resguardarse en mundos tan
firmes, a l que goza con la lectura de Arlt, sino la fuerza conmocionante de ese goce, la
intimidad con lo incierto? Donde se reacciona, porque se reacciona, algo inquietante
todava se afirma.
Rosario, 25 de febrero de 1994.-
Roland Barthes: "La respuesta de Kafka", en Ensayos crticos, Barcelona, Ed. Seix Barral,,
1983; pg. 169.
7