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Famlia e jovens
No horizonte das aes1
Cynthia A. Sarti
Centro de Estudos em Sade Coletiva, Universidade Federal de So Paulo/Escola Paulista de Medicina
A singularidade da
famlia contempornea
Os intrincados ns e as muitas incertezas que
invariavelmente acompanham o trabalho com famlias nem sempre abrem caminho para novas in1
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Roberto Da Matta (1978) fala nos dois movimentos que considera fundamentais na pesquisa etnogrfica: o
de transformar o extico em famliar e o de transformar
o familiar em extico. Ele argumenta que o primeiro movimento pressupe o segundo, ou seja, no somos capazes
de enxergar o outro e aceit-lo se no conseguirmos nos
estranhar em relao ao que somos. O conhecimento da realidade social requer, assim, relativizar nossas prprias
referncias.
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A famlia o lugar onde se ouvem as primeiras falas com as quais se constri a auto-imagem e a imagem do mundo exterior. onde se aprende a falar
e, por meio da linguagem, a ordenar e dar sentido
s experincias vividas. A famlia, seja como for
composta, vivida e organizada, o filtro atravs do
qual se comea a ver e a significar o mundo. Este
processo que se inicia ao nascer prolonga-se ao longo de toda a vida, a partir dos diferentes lugares que
se ocupa na famlia.
A famlia, inclusive para os adultos, continua
tendo esta funo estruturante das relaes entre os
indivduos e de elaborao das experincias vividas.
Crescer na famlia no uma questo que diz respeito apenas s crianas, mas a todos seus membros,
ao longo de suas vidas. Crescer um processo contnuo, que se d ao longo da vida.3 As condies
para que uma criana cresa ou um jovem se desenvolva na famlia sero tanto melhores quanto mais
seu pai, sua me ou quem deles cuide possam se
pensar, eles mesmos, como algum em permanente crescimento, em cada novo lugar que ocupe na
famlia.
A famlia no se define, assim, pelos indivduos
unidos por laos biolgicos, mas pelos significantes
que criam os elos de sentido nas relaes, sem os
quais essas relaes se esfacelam, precisamente pela
perda, ou inexistncia, de sentido. Se os laos biolgicos unem as famlias porque so, em si, significantes. Ningum se atreveria a contestar a fora
simblica dos laos de sangue em nossa cultura
ibrica/ocidental, com os nomes de famlia, as
semelhanas fsicas, os traos de personalidade (ou
de carter) que se puxa de algum parente prximo ou distante...
A famlia delimita-se, desse modo, por uma
histria que vai sendo contada aos indivduos des-
A idia de crescer como um processo que no se reduz ao crescimento biolgico, mas permanece ao longo da
vida, anloga concepo da gerontologia para a qual o
envelhecimento um processo permanente, que vai do tero ao tmulo, sendo compreendido como um processo de
vida (Bretas, 1999).
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natural) da famlia, afirma que as palavras das Escrituras Deixars pai e me representam o fundamento da qualquer sociedade humana. Se a famlia instituio humana, portanto cultural
no incorpora o outro em suas relaes, fechandose em si mesma, nega o que constitui seu prprio
fundamento: o rompimento do isolamento das relaes naturais de consanginidade para a expanso por meio dos laos sociais de aliana com o
diferente, atravs do casamento. assim que LviStrauss interpreta o tabu do incesto, como a interveno, que institui a condio humana. No o
define como uma regra negativa, uma proibio
simplesmente, mas como uma regra positiva, a de
abertura para o outro, o que estabelece a condio
de possibilidade da humanidade desenvolver-se culturalmente (Lvi-Strauss, 1981).
Famlia e jovens
Na necessria relao entre mundo interior e
exterior, as mudanas sociais do lugar feminino correspondem s mais significativas alteraes nas relaes familiares nas ltimas dcadas. O desenvolvimento de mtodos anticoncepcionais, cada vez
mais seguros, permitiu a escolha de ter ou no ter
filhos ou como e quando t-los, ampliando as possibilidades de atuao social das mulheres. Sua entrada no mundo do trabalho remunerado, processo
que adquiriu dimenso estrutural no mundo contemporneo, redefiniu as hierarquias internas e
rompeu a mediao masculina que atravessava o
contato da famlia com o mundo exterior, mediao fundada no apenas no papel de provedor do
homem, mas em seu lugar de autoridade moral. O
impacto da educao infantil iniciando-se cada vez
mais cedo fora da famlia, em creches e pr-escolas, traz, como j foi comentado, a influncia externa para a famlia tambm por meio das crianas,
desde pequenas.
Os jovens, por sua vez, caracterizam-se precisamente pela busca de outros referenciais para a
construo de sua identidade fora da famlia, como
parte de seu processo de individuao. Necessitam
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inibindo a possibilidade de elaborao destes conflitos a partir de recursos que podem estar no prprio mbito familiar.
Numa outra perspectiva, dar suporte significa reconhecer o conflito implcito nas novas experincias como legtimo e acolh-lo, como parte constituinte das relaes de afeto na famlia. Criar um
lugar de proteo e cuidado significa precisamente
propiciar condies de vivncia e elaborao de conflitos. Se para atuar e modificar a situao do jovem
se enfatiza a importncia da ao com famlias, isto
implica que se localize na famlia a vulnerabilidade
e as possibilidades e no no jovem isoladamente.
Trata-se de pensar o jovem nas relaes familiares e o lugar estruturante que tm essas relaes
para o jovem, como continente de suas necessidades de apego e de construo de sua autonomia.
Sendo um universo assimtrico, o conflito d-se em
relaes em que o jovem tende a perder, dada a
hegemonia do mundo adulto. Os problemas manifestam-se, ainda, quando o jovem, nesta relao,
ganha o jogo, sem condies de manejar as implicaes de sua prpria vitria.
instaurando uma oposio que o jovem consegue diferenciar-se, fazendo do conflito um instrumento to necessrio quanto imprescindvel em seu
processo de tornar-se sujeito. A famlia pensada
como lugar de permanente crescimento um cenrio onde o conflito intrnseco. Sendo assim, as
aes com famlias podem dar-se no sentido de ajudar a estabelecer os limites do que ou no negocivel nas relaes familiares. Agir com famlias
significa ajudar a famlia a ajudar o jovem e, conseqentemente, a si mesma, a partir da indagao
sobre os recursos de que dispe.
Como fazer valer o direito convivncia familiar do jovem, preconizado pela Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana, adotada
pelas Naes Unidas, se famlia no so dadas as
condies para este acolhimento? Por que as polticas de reintegrao dos jovens e crianas famlia, com suas melhores intenes, no logram seu
intento?
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Famlia e contexto
Dizer que no so dadas condies famlia
para que esta acolha o jovem significa pressupor que
a famlia est exposta a determinaes que escapam
a seu controle. A famlia, portanto, no pode ser
desvinculada de seu contexto social, nem pensada
isoladamente.
Transformaes histricas profundas marcaram o mundo familiar. Esses processos so conhecidos: a separao entre a casa e o trabalho, delimitando esferas distintas (os mundos privado e pblico), a nuclearizao da famlia, com sua diminuio, a identificao feminina com o mundo da casa
e a contrapartida da autoridade patriarcal, hoje postas em questo.4 Dispositivos disciplinares ordenaram de fora as relaes internas, atravs de intervenes mdicas, jurdicas e educacionais e, atualmente, pelo bombardeio permanente das complexas mensagens dos meios de comunicaes, instrumentos de todos estes dispositivos disciplinares e,
ao mesmo tempo, de possibilidades de novas formas de conexo da famlia com o mundo exterior.
A famlia, esfera de intimidade, refgio num
mundo sem corao5, vive, assim, sob permanente interveno. Dela foram retiradas funes que
passam cada vez mais para o mbito pblico, como
o cuidado das crianas e adolescentes, mas ela permanece sobrecarregada pelos vrios discursos do
dever ser.
Fala-se numa nova intimidade, prpria do
mundo contemporneo, relacionada perda do sentido da tradio e a emergncia da individualidade
(Giddens, 1993). O amor, o casamento, a sexualidade, as relaes familiares (entre os gneros e entre as geraes), antes vividos a partir de lugares prestabelecidos, passam a ser concebidos como par-
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te de um projeto em que a individualidade conta decisivamente e adquire cada vez maior relevncia social.
As mudanas familiares incidiram de forma
significativa em dois aspectos, alterando a ordem
familiar tradicional: a autoridade patriarcal e a diviso interna de papis, modificando substancialmente as relaes entre o homem e a mulher e
aquelas entre pais e filhos no interior da famlia. A
diviso de atribuies por gnero, os direitos e obrigaes entre pais e filhos, o exerccio da autoridade,
antes pr-determinados, hoje so objetos de constantes negociaes, sendo passveis de serem revistos luz destas negociaes. A questo dos direitos na famlia formulada, ento, em termos de
uma nova tica de negociaes em que devem ser
levados em conta os direitos individuais de cada um,
a partir de seu lugar na famlia e no mundo social.
Para isso, a sociedade, hoje, estabelece limites claros ao familiar. No Brasil, como em outros pases, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA),
promulgado em 1990, e os vrios mecanismos institucionais nos quais baseia sua interveno (conselhos de defesa e conselhos tutelares), trouxe a mais
radical forma de limitao ao que havia sido at
ento o incontestvel ptrio poder.
A sociedade, por meio de seus diversos movimentos sociais, ou por intervenes teraputicas de
vrios tipos, prope, ainda, os mais variados projetos ideolgicos sobre como agir na esfera da famlia, apresentando novas formas de diviso do trabalho domstico e de cooperao financeira, questionando a hierarquia tradicional de gnero e de
idade. O mundo contemporneo revela-se, ento,
emancipador e ao mesmo tempo constrangedor,
uma vez que as alternativas no escapam aos dispositivos normativos.
Estas transformaes, entretanto, incidem de
formas diferentes conforme os recursos sociais, econmicos e culturais das famlias. O processo de
emancipao do mundo contemporneo no sentido da afirmao do sujeito como singularidade
e como portador de uma condio social especfica a que correspondem direitos especficos (mulhe-
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A esse respeito, Lvi-Strauss (1989) afirma contundentemente que os povos que consideramos estarem totalmente dominados pela necessidade de no morrerem de fome, de se manterem num nvel mnimo de subsistncia, em
condies materiais muito duras, so perfeitamente capazes de pensamento desinteressado; ou seja, so movidos por
uma necessidade ou um desejo de compreender o mundo
que os envolve, a sua natureza e a sociedade em que vivem
(p. 30-1).
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Se a famlia vive sob permanente interveno, como, ento, agir sem intervir? Como agir
sem criar novos dispositivos de controle?
Como compatibilizar a responsabilidade familiar pelo jovem com a responsabilidade social,
sem instituir campos de rivalidades e mtua desqualificao?
Aes ou interaes com famlias fazem sentido quando significam construir cidadania, na perspectiva do reconhecimento de direitos. Vrias questes surgem, ento. Como falar de direitos e compromissos na famlia, articulando as obrigaes familiares aos direitos individuais? Como se articulam
os lugares familiares com o reconhecimento dos direitos sociais? Como articular a questo do direito
quando se filho, jovem, trabalhador, estudante,
consumidor e rapper nas horas vagas?
O jovem, considerando-se a faixa etria definida pelas Naes Unidas, dos 14 aos 25 anos, pode
se situar de diferentes maneiras em relao famlia. Em sua famlia de origem, como filho/a e em sua
famlia de criao, como marido/mulher e pai/me.
Que implicaes tem essas diferenas na ao com
famlias?
Como no reduzir a questo da individualidade, que passa pela construo do sujeito, questo
do direito? Em poucas palavras, como ouvir o desejo dos jovens em sua relao com a famlia?
Como agir com famlias a partir do que diz a
famlia e o jovem sobre si mesmos e sobre suas necessidades? Como ouvi-los? Finalmente, como ouvir e compreender o discurso dos sujeitos sobre suas
necessidades sem absolutiz-lo, considerando-o em
suas prprias referncias, mas tambm em referncia ao mundo em que se situam, porque sabemos
que os discursos se formulam como discursos ideolgicos que, no caso dos pobres, carregam em si o
peso de uma condio social oprimida e introjetada
como tal. Da a relevncia da pergunta sobre o lugar a partir do qual se fala.
Mediar situaes de vulnerabilidade familiar
faz sentido desde que essa ao se d no sentido do
reconhecimento no apenas dos membros familiares como sujeitos de direitos, mas como sujeitos de
desejo. Isto significa reconhecer-lhes a potencialidade de mudar sua prpria situao, o que pressupe condies que lhes sejam favorveis. A discusso das aes com famlias atravessa, assim, no
s a melhoria de suas condies objetivas de existncia, mas da imagem que delas se faz e de sua auto-imagem especular.
Voltamos mais uma vez ao argumento central
do texto: as famlias falam de si a partir de como
delas se fala. Devolvem a imagem que delas se constri, a partir de um discurso que social. A introjeo de uma inferioridade naturalizada est entre
os danos mais graves da desigualdade social. Acreditar-se menos. Ser vtima de uma situao que escapa ao controle dos sujeitos o problema a ser tratado. Como produto da eficcia da ideologia que
sustenta uma sociedade dividida em classes sociais,
a dificuldade se agrava quando o lugar da vtima
introjetado, o que tem como corolrio a auto-desqualificao: sentir-se inferiorizado, desfavorecido,
sem sorte e, assim, subjetivamente impossibilitado de contribuir para encontrar sadas para os prprios problemas, ainda que dentro de condies
objetivamente dadas.
A ao com famlias, ento, no pode prescindir da articulao desta dupla dimenso, de igual
relevncia: a das condies objetivas que permitam
criar a base favorvel e facilitadora do crescimento das famlias e a das condies subjetivas que possibilite aos sujeitos reconhecerem-se como tais. Este
o sentido do que se preconiza como ajud-los a
se ajudar, no apenas como auto-ajuda, mas como responsabilidade compartilhada.
No que, finalmente, a questo da responsabilidade social concerne a famlia? Por que a ao com
famlias? Por que no agir apenas no plano da esfera pblica, arena do reconhecimento dos direitos
sociais de cidadania, ou seja, como aes dirigidas
ao bem-estar coletivo? Resta, ento, mencionar a
especificidade da famlia como esfera privada que
se articula esfera pblica dos direitos. Como se d
esta articulao no que diz respeito cidadania?
Sendo a proposta bsica deste texto a do reconhecimento da famlia como um discurso social e
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CYNTHIA A. SARTI antroploga, doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, professora do Centro de Estudos em Sade Coletiva (CESCO) da
Universidade Federal de So Paulo/Escola Paulista de Medicina (UNIFESP/EPM) e autora do livro A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres (Campinas: Autores Associados, 1996).
Referncias bibliogrficas
ARIS, Philippe, (1981). Histria social da criana e da
famlia. 2 ed. Rio de Janeiro: LTC.
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Ver a esse respeito o artigo de Maria Lygia Quartim de Moraes (1994), feito com base nas formulaes de
Jean Piaget sobre a moral da criana e nas de Winnicott sobre o cuidado criana.
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