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PARTICIPACIN
POLTICA
Ing. Dagoberto Valds Hernndez
La Habana, 22 al 24noviembre de 1991.
Ponencia presentada en la 1ra. Jornada Social Catlica de Cuba.
PLURALISMO.
Existe diversidad entre los hombres y mujeres, sus estilos de vida, su vocacin,
sus pensamientos y criterios, sus formas de expresarse, sus opciones polticas,
econmicas y sociales, sus ideologas y creencias, sus sistemas y mtodos de
educacin, sus culturas y modos de convivencia. A este hecho de la diversidad de
las personas y sus relaciones se le llama pluralidad. Es slo la constatacin de la
realidad.
aceptar la legitimidad de esta diversidad y asumirla como un valor personal y
social es pluralismo. El pluralismo "no es soportar las diferencias o tolerar la
diversidad". Es reconocer, como una riqueza, los pensamientos, palabras y
PLURALISMO POLTICO.
PLURIPARTIDISMO.
PARTICIPACIN.
1.5.
PARTICIPACIN POLTICA.
AUTOGESTIN.
DEMOCRACIA.
1.8.
PUEBLO.
1.9.
LA IGLESIA Y LA POLTICA.
a) "Es necesario distinguir netamente entre la accin que los cristianos aislada o
asociadamente llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo
con su conciencia cristiana y la accin que realizan en nombre de la Iglesia, en
comunin con los pastores.
b) La Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia no se confunde en
modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a sistema poltico alguno,
es a la vez signo y salvaguarda de la persona humana... son independientes y
autnomos, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por
diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre.
Este servicio lo realizarn con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto
mejor cultivan ambos entre s una sana cooperacin, habida cuenta de las
circunstancias...
c) Predicando la verdad evanglica e iluminando todos los sectores de la accin
humana con su doctrina y el testimonio de los cristianos respeta y promueve (la
Iglesia) tambin la libertad y la responsabilidad polticas del ciudadano... Es de
justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe
con autntica libertad, ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los
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hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias
referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la
persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y slo aquellos medios
que sean conformes al Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de
tiempo y situaciones".
Estos tres presupuestos sobre las relaciones entre la Iglesia y la poltica forman
parte de la Constitucin "Gaudium et Spes" No. 76 del Concilio Vaticano II.
Confrntese tambin el Decreto "Apostlicam Actuositatem", nmeros 7 y 14, este
ltimo dice:
d) "En el inmenso campo del apostolado en los rdenes nacional e internacional,
en los cuales los seglares son los principales administradores de la sabidura
cristiana... sintanse obligados los catlicos a promover el bien comn y hagan
valer as el peso de su opinin para que el poder poltico se ejerza con justicia
y las leyes respondan a los preceptos de la moral y el bien comn. Los
catlicos, preparados en asuntos pblicos y fortalecidos, como es su deber, en
la fe y en la doctrina cristiana, no rehusen desempear cargos polticos, ya que
con ellos, dignamente ejercidos, pueden servir al bien comn y preparar al
mismo tiempo los caminos del Evangelio".
1.11. ACUSACIONES.
"Las acusaciones de arribismo (oportunismo), idolatra del poder (ansias de
poder), egosmo y corrupcin que con frecuencia son dirigidas a los hombres del
gobierno, del parlamento, de la clase dominante, del partido poltico, como
tambin la difundida opinin de que la poltica sea un lugar de necesario peligro
moral (algo sucio), no justifican lo ms mnimo ni la ausencia ni el escepticismo de
los cristianos en relacin con la cosa publica... La Iglesia alaba y estima la labor de
quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica y aceptan
el peso de las correspondientes responsabilidades". (Cfr. CL. 42).
1.12. LA ACCIN POLTICA Y LAS IDEOLOGAS.
"La accin poltica debe estar apoyada en un proyecto de sociedad coherente en
sus medios concretos y en su aspiracin que se alimenta de una concepcin
plenaria de la vocacin del hombre y de sus diferentes expresiones sociales. No
pertenece al Estado ni tampoco a los partidos polticos que se cerraran sobre s
mismos, el tratar de imponer una ideologa por medios que desembocaran en la
dictadura de los espritus, la peor de todas. Toca a los grupos culturales y
religiosos -dentro de la libertad de su adhesin que ellos suponen- desarrollar en
el cuerpo social, de manera desinteresada y por su propio camino, estas
convicciones ltimas sobre la naturaleza, el origen y el fin del hombre y de la
sociedad" (OA, 25).
1.13. LA DOBLE TAREA DE LOS LAICOS Y EL PLURALISMO DE ACCIONES.
"En las situaciones concretas y habida cuenta de las solidaridades vividas por
cada uno, es necesario reconocer una legtima variedad de pociones posibles.
Una misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes". (GS, 43).
"La Iglesia invita a todos los cristianos a una doble tarea: de animacin y de
innovacin con el fin de hacer evolucionar las estructuras para adaptarlas a las
verdaderas necesidades actuales.
A los cristianos que, a primera vista parecen enfrentarse partiendo de opciones
diferentes, pide ella un esfuerzo de recproca comprensin de las posiciones y los
motivos de los dems. Un examen leal de su comportamiento y de su rectitud
sugerir a cada cual una actitud de caridad ms profunda que, an reconociendo
las diferencias, no crea menos en las posibilidades de convergencia y de unidad.
Lo que uno, en efecto, a los fieles es ms fuerte que lo que los separa.
Es ah donde las organizaciones cristianas bajo sus diversas formas tienen una
responsabilidad de accin colectiva. Sin sustituir a las instituciones de la sociedad
civil, tienen que expresar a su manera y por encima de su particularidad las
exigencias concretas de la fe cristiana para una transformacin justa, y por
consiguiente, necesaria, de la sociedad.
Antecedentes histricos.
2.1.2.
2.1.3.
2.1.4.
2.1.5.
luchador infatigable por la dignidad y los derechos del hombre, en este caso
de los ms pobres, los indoamericanos.
La obra humanizadora de la Iglesia, que atendiendo a las necesidades del
momento, asume supletoriamente, y como signo de su caridad efectiva,
servicios de salud, educacin, seguridad social, promocin de expresiones
artsticas y culturales. En medio de un deshumanizante proceso de
dominacin, conquista y genocidio.
Durante casi cuatro siglos la esclavitud negra en Cuba fue lo que Luz y
Caballero llam "nuestro veneno, nuestra lepra social, nuestro pecado
original". Fue en El Cobre, por mediacin de la Iglesia , donde se logr
-aunque fuera aisladamente- la libertad de los esclavos en 1601. Este no
sera una conquista hasta ms de dos siglos y medio despus.
La influencia de la Revolucin Francesa, de la Declaracin de
Independencia de las Trece Colonias, del Iluminismo, tiene en Cuba
repercusiones que, sin duda, influyen tanto en el plano filosfico y religioso,
como en el desarrollo socio-econmico y poltico con el despotismo
ilustrado, la poca de la monarqua constitucional, el regreso al
absolutismo, etc.
Ya en el siglo XIX, en medio de este ambiente y de otras corrientes
polticas, autonomistas, reformistas, anexionistas, se destaca la presencia
del P. Flix Varela Padre de nuestra nacionalidad, que enarbola la opcin
poltica del independentismo, luego de variadas experiencias en el campo
de la poltica, como su Ctedra de Derecho constitucional "la primera
ctedra de la libertad y los derechos del hombre", su intensa y corta vida de
parlamentario en las Cortes espaolas, donde no slo particip en
comisiones especiales, sino que tom la iniciativa, presentando proyectos
de leyes como el de la abolicin de la esclavitud, el reconocimiento de la
independencia de las naciones americanas ya liberadas y sobre el gobierno
autonmico de las irlas de ultramar. An ms, cuando el Rey cede ante la
invasin extranjera y deja de servir a su pueblo, Varela y otros diputados
votan contra el Rey y es condenado a muerte. Sufre el exilio poltico y
escribe desde los Estados Unidos un peridico poltico y revolucionario,
traduce y comenta el "Manual de prcticas parlamentarias" de Thomas
Jefferson y deja a su pueblo su mayor herencia escrita que hoy mantiene su
vigencia tica y poltica, las "Cartas a Elpidio sobre la impiedad, la
supersticin y el fanatismo en sus relaciones con la sociedad", donde
expresa:
"Yo deseara, mi Elpidio, que antes de proceder en materias polticas lo
mismo que en las morales, no se formasen clculos en el papel, ni se
copiasen arengas ridculas de obras ideales, sino que se hiciesen
observaciones prcticas..."
Con este libro que diriga a la juventud cubana "trata de formar hombres de
conciencia, en lugar de farsantes de sociedad, hombres que no sean
soberbios con los dbiles ni dbiles con los poderosos. En l hallar el
poltico abundante materia para sus graves meditaciones..."
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2.1.6. Una de estas observaciones prcticas del mismo P. Varela llega hasta
nuestros das con ecos de persistente vigencia, como rasgos polticos
raigales y duraderos:
"En Cuba no hay amor ni a Colombia... a nadie ms que a las cajas de
azcar y a los sacos de caf. El pecado poltico casi universal en aquella
isla (Cuba) es la indiferencia".
"Quin podr ver sin lgrimas el carcter frvolo e irreflexivo, superficial,
pueril y ridculo... que adquiere un pueblo dominado por la supersticin?..."
"Entonces los pueblos, lo mismo que los hombres, exasperados, se
entregan a la indolencia cuando llegan a figurarse que es intil la actividad,
apelan al gracejo para encubrir la ignorancia".
2.1.7. En cuanto a la doblez y la simulacin, desde entonces Varela las clasifica:
"Yo llamo a estos medios mscaras polticas porque... encubren al hombre
en la sociedad y le presentan un semblante poltico muy distinto del que
realmente tendran si se manifestasen abiertamente. pero hay muchos
signos para conocerlos.
... los traficantes de patriotismo... la venta se hace casi siempre por
empleos o por dinero, quiero decir, por cosa que valga pues nadie es tan
simple que pida una cantidad por ser patriota...
... algunas veces slo se aspira a la opinin, ms es por lo que ella puede
producir...
... el que siempre habla de patriotismo y para quien nadie es patriota o slo
lo son los de cierta clase o cierto partido.
... los que siempre estn quejosos... lo hacen con una dignidad afectada.
... estn los viles que confunden siempre la Patria con el gobierno y si ste
no les premia (merezcan o no) aquella nada vale.
... estn los que consideran que la vida pblica es una cosa y la vida
privada otra... son temibles y es desgraciada toda sociedad donde tienen
influjo y aprecio hombres inmorales". (El Habanero; escritos Polticos, pp.
107-109).
2.1.8. En cuanto a la opinin poltica, los cambios y los momentos de crisis, nos
alerta el P. Varela, que es sin duda tambin, el Padre de la cultura poltica
cubana:
"No hay opinin poltica... ms que la mercantil y se hace necesario que los
hombres de provecho... los verdaderos patriotas se persuadan que ahora
ms que nunca estn en la obligacin de ser tiles a la Patria, con el
desinters del hombre honrado, pero con toda la firmeza y la energa de un
patriota... para evitar a tiempo que por la indiferencia de los mejores hijos
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del pas... ocupen sus puestos los mediocres y malvados". (El Habanero.
Escritos Polticos, pp. 116, 135).
"Nada hay ms respetable que la firmeza del carcter en los hombres y la
ingenuidad... los hombres de honor cuando cambian de opinin es por
convencimiento. El desprecio sigue siempre a los cambia colores... La
Patria a nadie debe, todos sus hijos le deben sus servicios". (El Habanero,
Escritos Polticos, pp. 114 y 108).
2.1.9. Ante la crisis, Varela alerta:
"Cuando la patria peligra y la indolencia sensible de unos y la execrable
perfidia de otros hacen que el pueblo duerma y vaya aproximndose a
pasos gigantescos a un precipicio...
ser imprudencia levantar la voz y advertir el peligro?...
Esa ser la prudencia de los dbiles, mi corazn la desconoce".
"Qu fcil de recursos es el miedo: Si la casa de un amigo arde, sera
prudencia y amistad no despertarlo mientras duerme?... y a los que siempre
andan diciendo: Quin le pone el cascabel al gato? Es preciso
ponrselo?... Frmese la opinin y basta... y perciba todo el mundo que los
nimos estn de acuerdo y entonces... Gato escaldado, del agua fra
huye!"
2.1.10.
Entre la poltica, la tica y la religin hay un nexo esencial, nos
ensea en una sola frase:
"No hay patria sin virtud, ni virtud sin impiedad".
2.2.
ETAPA REPUBLICANA.
De la etapa de 1902 a 1959 queremos sealar varios elementos que nos
ayudarn a comprender mejor el proyecto de nuestra cultura poltica:
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RASGOS POSITIVOS
POLTICA.
NEGATIVOS
DE
NUESTRA
CULTURA
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fe con autntica libertad, ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los
hombres, sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias
referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la
persona o la salvacin de las almas, utilizando todos, y slo aquellos medios
que sean conformes al Evangelio y el bien de todos segn la diversidad de
tiempos y de situaciones". (GS, 76)
La Iglesia tiene el deber de actuar segn el espritu vivido en los das de la
REC y el ENEC. Las palabras del entonces presidente de la Conferencia
Episcopal Cubana, Mons. Adolfo Rodrguez, mantienen hoy, aunque han
cambiado las condiciones, toda su vigencia. Lo que refiri al Documento de
Trabajo y al ENEC puede referirse a toda la Iglesia y a su misin en Cuba hoy:
"Nadie encontrar... el espritu de revancha, el resentimiento y la
recriminacin, ni las ganas de insistir en las heridas o el vocabulario frreo
del hijo mayor de la parbola. Tampoco encontrar la estrategia fra ni la
doblez de intenciones, ni el clculo egosta, ni los compromisos falsos ni las
formas prepotentes.
Tampoco el angelismo cndido, el triunfalismo vaco, el acomodamiento
insincero o el optimismo simplista del que se pone algodones en los odos
para encubrir nuestros propios errores y para desconocer los errores de los
dems.
...no quiere alentar ms el miedo que paraliza, la desconfianza que lastra, la
cobarda que disfraza o el complejo que inhibe. No cae en el reduccionismo
en materia de fe, ponindola al lado, o frente, o en competencia con otras
ideologas, como si la fe fuera una experiencia reductible a cualquier otra
experiencia humana.
No aspiramos a la reconquista de poderes, a un rescate de posiciones,
favores o privilegios para la Iglesia.
La Iglesia no quiere otra cosa que el espacio necesario para cumplir su
misin, para dar su juicio tico, moral no poltico, an sobre problemas no
estrictamente religiosos, pero s humanos... sta no es hora de clarinadas
sino de coherencia, de realismo y de servicio". (ENEC, pp. 10-11.
Esta misma Jornada Social Catlica quiere ser un servicio a todos los cubanos,
un servicio de reflexin, un espacio de pensamiento y estudio, por eso pasamos
del anlisis de la realidad a la iluminacin de nuestros problemas y
potencialidades con la enseanza social de la Iglesia y a los aportes ticos que
nos sugiere.
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3.1.
EDUCACIN POLTICA.
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APERTURA AL PLURALISMO.
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AUTOGESTIN:
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TICA Y POLTICA.
3.6.
LA POLTICA Y EL CONFESIONALISMO.
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