Valeurs d'islam

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ISLAM ET
DMOCRATIE :
FACE LA
MODERNIT

Mohamed BEDDY EBNOU

Mars 2015

www.fondapol.org

ISLAM ET DMOCRATIE:
FACE LA MODERNIT
Mohamed BEDDY EBNOU

Ce terme calligraphi signifie La modernit et se prononce: al-hadtha.

Calligraphie de Rany Rouabah.
5

La Fondation pour linnovation politique

est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur

par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.

ISLAM ET DMOCRATIE:
FACE LA MODERNIT
Mohamed BEDDY EBNOU
Directeur de lInstitut des tudes pistmologiques, Europe (IESE-Bruxelles)

Quelles sont les raisons du dclin et comment y faire face? La subjectivit

politique gnrale des lites ottomanes et musulmanes na cess dtre
commande par cette interrogation depuis les XVIe et XVIIe sicles,
principalement depuis le trait de Karlowitz, en 1699, et la naissance de ce
que lon appellera la question dOrient.
LEurope mergente semblait alors imposer lEmpire ottoman comme
lensemble du monde musulman des dfis indits. Lempire tait-il vou
fatalement au dprissement, dclar inexorable pour le monde sudmditerranen deux sicles plus tt par Ibn Khaldn1 ou bien pouvait-il
aspirer un nouveau volontarisme ou une dfatalisasion possible du
cours de lhistoire? Cest manifestement lune des raisons pour lesquelles
la pense de lauteur de la Muqaddima a exerc tant dinfluence sur les

1. Ibn Khaldn, al-Muqaddima, d. Al Abd al-Whid, Lajnat al-bayn al-arab, Le Caire, t.2, p.711-712.
Ibn Khaldn (m. 1406) est un historien et philosophe majeur. Sa Muqaddima a t traduite dans de trs
nombreuses langues. En France, elle a fait lobjet de trois traductions: Les Prolgomnes, trad. William Mac
Guckin de Slane, Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1934 [1863] ; Discours sur lhistoire universelle Al-Muqaddima, trad. Vincent Monteil, Actes Sud, 1997 [1967-1968] ; Le Livre des exemples, trad. Abdesselam
Cheddadi, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2 vol., 2002 et 2012.

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lites politiques et intellectuelles ottomanes de lpoque2. Le paradigme du

dclin tel quil est esquiss dans la Muqaddima pouvait en effet sembler
tre spectaculairement valid par le cours des vnements. Le dplacement,
par exemple, de lpicentre politico-conomique du monde vers les pays
nord-mditerranens, tel quIbn Khaldn lavait annonc avec insistance,
paraissait dj un fait observable3.
Serait-il anachronique de sinterroger sur ce que pouvait signifier la
dmocratie dans ce dbat que lon peut appeler no-khaldnien?
Certes, cest au XIXe sicle, avec le Liberal Age4 que cette question
est formellement pose comme lun des termes principaux du dbat5.
Nanmoins, les deux sicles prcdents en annonaient dj les enjeux.
Il sagissait dabord et surtout de la critique du despotisme. Dans le
dispositif khaldnien, larbitraire autocratique est jug consubstantiel au
dprissement de ltat et de la socit6. Pour cet auteur, les peuples disposent
naturellement dune intrpidit fondatrice et dune capacit primordiale
de rsistance au despotisme ainsi quaux autres formes dassujettissement.
Cette facult est indissociable dun ensemble fondamental de facults et
de dignits morales (crativit, esprit collectif et social, etc.). Lorsque le
despotisme et lassujettissement, internes ou externes, parviennent briser la
rsistance dun peuple, celui-ci est fatalement conduit sa ruine et celle de
son tat. Ibn Khaldn en fait mme une clef de comprhension de nombreux
vnements historiques, y compris ceux caractre religieux7.
Mais si lEurope simpose irrsistiblement comme le nouvel picentre politicoconomique, pourquoi ne pas en faire un nouveau Sina libratoire8,
permettant ce quIbn Khaldn appelle une rgnration et une fondation
adventice9? bien des gards, le Liberal Age sera porteur de cette dernire
vision auprs dune partie significative des lites musulmanes. La critique du
2. Voir Itzchak Weismann et Fruma Zachs, Ottoman Reform and Muslim Regeneration. Studies in Honour of
Butrus Abu-Manneb, d. I.B. Tauris, Londres, 2005, p.27-41, et Anne F. Broadbridge, Royal Authority, Justice,
and Order in Society. The Influence of Ibn Khaldn on the Writings of al-Maqrz and Ibn Taghrbird, Middle East
Documentation Center, The University of Chicago, 2012, p.2.
3. Ibn Khaldn, al-Muqaddima, p.712.
4. Dans Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939, Cambridge University Press, 1983, Albert Hourani renvoie
bien entendu la priode ainsi dsigne dans le titre mais lexpression Liberal Age y est aussi entendue
dans un sens bien plus large. Elle voque les tendances rformistes et librales dont larrire-plan remonte
au dbut du XIXe sicle.
5. Voir Jean-Franois Legrain, LIde de califat universel et de congrs islamique face la revendication de
souverainet nationale et aux menaces dcrasement de lEmpire ottoman. propos du Trait sur le califat de
Rashd Rid, Maison de lOrient et la Mditerrane, Lyon, 2006, p.21-30.
6. Ibn Khaldn, op.cit., p.286-290.
7. Ibid.
8. Pour quun peuple recouvre son intrpidit fondatrice et sa capacit primordiale de rsistance, il faut,
selon Ibn Khaldn, quune nouvelle gnration puisse merger et sduquer en dehors de toute domination.
Cest le sens quil donne au passage des Hbreux par le Sina aprs la sortie dgypte (Ibn Khaldn, op.cit.,
p.293).
9. Ibn Khaldn, op.cit., p.288.

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Islam et dmocratie : face la modernit

despotisme et de labsolutisme sultanien trouve un argument commode dans

linvocation idalisante du libralisme mergeant en Europe occidentale.
Plus gnralement, la problmatique moderne de la dmocratie dans le monde
musulman est dabord ne dun certain rapport lEurope, notamment au
concept de dmocratie librale. Depuis la fin du XVIIIe sicle, le discours
des lites en faveur de la modernisation des institutions, de labolition ou
de la limitation du pouvoir absolu ne pouvait faire lconomie dun dbat
parallle sur la nature des relations avec lEurope et sur leur polysmie.
Ainsi, une gographie des reprsentations tait-elle en construction. LEurope,
en tant que dfi politique et techno-conomique, y occupait la place de lAutre
au moins deux titres: elle permettait ngativement de dcrire le retard
pris par le monde musulman, et donc sa colonisabilit10, mais elle
permettait aussi, aux yeux des rformistes et libraux, de mettre en vidence
les possibilits pratiques pour des rformes ducatives, institutionnelles et
politiques. Cependant, la perception musulmane de lEurope, notamment
chez les lites politiques, avait dj quelque chose de plus ambivalent.
LEurope tait-elle fondamentalement librale ou hgmonique
? Le
primtre de la tension que suscite cette dichotomie na cess depuis lors de
slargir. Les concepts de libert, de dmocratie, de parlementarisme, etc.,
nont ainsi pu chapper des interprtations conflictuelles, qui procdent
principalement de cette dichotomie et des dploiements idologiques qui lui
sont lis.
Dans le prsent texte, nous entendons examiner aussi bien les modes de
lgitimation que ceux de dlgitimation de la dmocratie qui sont luvre
dans cette gographie des reprsentations et dans ses reconfigurations
successives.

10. Entr dans lusage avec les crits de Malek Bennabi (m. 1973), le terme de colonisabilit veut dire chez
cet auteur que le monde musulman est devenu en lui-mme colonisable avant quil ait t rellement colonis.
Lexpansion trangre naurait fait que rendre effectif ce qui tait dj latent. Voir, par exemple, Malek Bennabi,
Vocation de lislam, Seuil, 1954.

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LE LIBERAL AGE ET LHOMOLOGIE DMOCRATIE/SHR

Ce dont atteste le Liberal Age est lmergence, au sein des lites musulmanes
du XIXe sicle, de la figure du rformiste ou du libral comme celle dun
intellectuel passeur. Cest notamment le cas dauteurs et de politiques
rformistes tels que Tahtw11, Medhat Pasha12, Syed Ahmad Khan13 ou
Khayr al-Dn al-Tns14. Cest aussi le cas des no-rformistes tels que
al-Afghn15, Muhammad Abd, Rashd Rid et leurs disciples. Il sagit
dauteurs engags dans la vie publique, familiariss aussi bien avec les
cultures musulmanes religieuses et profanes quavec les cultures europennes.
Certes, ils sont proccups, divers degrs, par lexpansion coloniale, mais
la dynamique technologique et intellectuelle de lEurope occidentale est
perue par eux positivement, comme source dinspiration et dmulation.
Leur ide fondamentale est que les nations dOrient, en gnral, et les
musulmans, en particulier, ont t victimes dune longue phase de dclin. Il
sagit donc de retrouver lessence et la vigueur de ces cultures. Dans le cas
des musulmans, renouer avec un islam authentique ouvrirait la voie
ladoption dune ducation et dinstitutions modernes. Il y a comme une
vidence, pour eux, que lislam est synonyme de valeurs mancipatrices.
Les liberts et les rformes promues par la modernit ne peuvent leurs
yeux constituer une source dalination culturelle. Elles leur apparaissaient
plutt comme loutil par lesquels les musulmans peuvent se dlivrer de ce
quils appellent les sicles de dcadence (usr al-inhitt). Le despotisme
dominant dans lEmpire ottoman est interprt par eux comme la preuve
que les valeurs de lislam ont depuis longtemps t abandonnes. Aussi, un
travail de dsalination simpose-t-il pour retrouver ces valeurs de libert:
Le peuple ottoman, argue le rformiste Medhat Pasha, est prt pour un
gouvernement constitutionnel. La dmocratie nest-elle pas la base de ses
murs et de sa religion?16
11. Rifa al-Tahtw (m. 1873) a jou un rle majeur dans les rformes ducatives en gypte au XIXe sicle.
12. Medhat Pasha (m. 1883) est un leader politique et homme dtat ottoman. Il est, entre autres, connu pour
le rle quil a jou dans les rformes constitutionnelles de 1876.
13. Syed Ahmad Khan (m. 1898) est un juriste rformiste. Il est le fondateur de luniversit islamique dAligarh,
en Inde.
14. Khayr al-Dn al-Tns, ou Kheireddine Pacha (m. 1890), est un auteur et homme dtat tunisien et ottoman.
Son engagement rformiste se traduisait aussi bien dans ses crits que dans les rformes administratives et
ducatives quil a introduites en Tunisie et Istanbul.
15. Jaml al-Dn al-Afghn (m. 1897) est originaire dAfghanistan. Il est connu en tant que matre penser du
courant no-rformiste musulman.
16. Medhat Pasha, La Turquie. Son pass, son avenir, Paris, A. Michalon, 1901, p.6.

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Islam et dmocratie : face la modernit

Dj, dans le fameux Takhls, dans lequel Tahtw rend compte de son sjour
parisien (1826-1831), la cartographie intellectuelle franaise est dcrite
au travers de concepts musulmans classiques. Les Franais sont prsents
comme majoritairement adeptes du tasdq wa takdhb al-aqliyayn17, cest-dire du rationalisme jusnaturaliste. Le lexique politique jouit du mme
traitement transculturel. Ainsi, dit Tahtw, ce quils appellent libert
(hurriya) est prcisment ce que nous appelons lquit et la justice (al-insf
wa-l-adl)18.
Une sorte de procd dhomologie conceptuelle est ainsi luvre.
Lidentification de la dmocratie au concept de shr19 en fait partie. Aussi
al-Afghn voit-il dans celle-ci loutil principal pour oprer un changement
radical dans le monde musulman. Il faut transformer la shr, exige-t-il, en
un principe actif et pratique qui imprgne la vie collective et qui favorise
ce titre lmergence dune vie dmocratique constitutionnelle. Lauteur
no-rformiste ne cesse dinsister sur le fait que la rationalisation de la vie
publique, le combat contre le despotisme, la promotion de la libert et de
la dmocratie ne procdent pas dune influence europenne, mais dune
redcouverte de soi qui doit permettre de se librer du poids de lhistoire.
Comme le remarque Albert Hourani, il se donne pour objectif de mettre
un terme deux conceptions ses yeux errones de lislam: celle des
musulmans et celle des Europens20. Ce combat annonc comme visant une
double alination a dabord pour al-Afghn un contenu positif: celui de
lappropriation de soi, de la repersonnalisation.
Son disciple Abd dfinit le projet no-rformiste suivant trois axes: le
premier porte sur la rforme religieuse ; le deuxime, sur la modernisation
de la langue arabe ; le troisime, enfin, porte sur la dmocratie identifie
la shr21. La rforme religieuse entend librer la religion du poids de
lhistoire. Cela veut dire pour lui quil est ncessaire de librer la pense

17. Littralement approuver ou dsapprouver selon le jugement rationnel, cette expression dsignait chez
les thologiens et philosophes ceux pour qui les valeurs morales peuvent tre tablies objectivement par la
raison. taient ainsi dsigns des courants aussi bien philosophiques que thologiques, partiellement ou
radicalement jusnaturalistes.
18. Al-Tahtw, Takhls al-ibrz, Le Caire, Kalimt arabiyya, s.d., p.113.
19. Plusieurs institutions ont historiquement t investies de la charge de la shr (consultation,
dlibration) dont le conseil de shr mis en place par le calife Umar (m. 644) pour lire son successeur.
Au sens strictement religieux, la shr est fonde sur les versets coraniques 3: 159, et 42: 38. Parmi
les principes coraniques relatifs lexercice du pouvoir, figure celui de la dlibration collective al-shr.
Ce principe est la base du contrat politique qui lie les gouvernants aux gouverns. Lislam nayant stipul
pour ses adeptes aucune forme particulire de pouvoir, toutes les formes sont alors possibles, condition
de respecter ce principe de base sans lequel tout pouvoir perd sa lgitimit. (Voir Abdulhamid Ahmad Abu
Sulayman, Manifeste contre le despotisme et la corruption. Le printemps arabe et limpratif de rforme,
LHarmattan, 2014, p.11.)
20. Albert Hourani, op.cit., p.114.
21. Muhammad Abd, al-Aml al-kmila, d. Muhammad Imra, Dr al-shurq, Beyrouth, 1993, p.310.

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des chanes du mimtisme22 et recourir pour comprendre la religion

23
aux sources originaires

, cest--dire
avant que les divergences
24
apparaissent . Il tient de la sorte montrer que la religion est un alli
de la science, quelle invite mditer sur lunivers et ses nigmes [], quelle
a une vocation ducative au service de la rforme des ides comme de
celle des pratiques25. En second lieu, il faut permettre la langue arabe
de saffranchir des modes stylistiques anciens et la rendre en phase avec
les nouvelles exigences de communication. Le troisime axe est celui de la
question politique et il sagit de faire prendre conscience aux peuples de
leurs droits: Il faut rompre avec cette conception archaque qui rduit le
rapport entre gouvernants et gouverns au simple devoir dobtemprer aux
dcisions gouvernementales26.
Cest dans ce dernier axe que rside la clef du changement, estime son
contemporain al-Kawkib. Pour celui-ci, la grande question,
savoir celle des raisons du retard pris par lOrient et notamment par
les musulmans27 a suscit un nombre trop considrable de rponses
divergentes. Leur diversit tmoigne surtout ses yeux dun dsarroi
symptomatique. Dans son ouvrage Tab al-istibdd (Les natures
du despotisme), il estime que sa tche principale est de montrer tous
lorigine du retard pris par lOrient28, quil croit fermement avoir
identifie: Jai ralis, affirme-t-il, de faon certaine que lorigine du mal
est le despotisme politique. De mme que jai ralis que le remde nest rien
dautre que la shr constitutionnelle29.
Pour les rformistes et les no-rformistes, lislam dans son ensemble, en tant
que systme de valeurs, est redcouvrir. Les musulmans ont cess depuis des
sicles dincarner les valeurs de lislam. Ils sont musulmans uniquement par
tradition ou par filiation30. Ce ne sont des musulmans, dit Chekb Arsaln,
que nominalement ou au sens gographique31. Pour les rformistes et,
surtout, pour les no-rformistes, le systme de valeurs islamiques a t petit
petit cart et supplant par des us et coutumes qui lui sont antinomiques.
Les no-rformistes iront mme jusqu considrer que lEurope librale
22. Ibid.
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Ibid.
26. Ibid., p.311.
27. Al-Kawkib, Tab al-istibdd, Kalimt arabiya, Le Caire, s.d., p.7.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Muhammad Abd, al-Islm bayna al-ilm wa-l madaniyya, Mu'assasat hindw, Le Caire, 2012, p.133-136.
31. Limdh taakhkhara al-muslimn wa taqaddama ghayruhum? (Pourquoi les musulmans ont-ils pris du
retard tandis que les autres se dveloppent?), Kalimt arabiyya, Le Caire, 2012, p.29.

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Islam et dmocratie : face la modernit

incarne bien davantage lislam que ne le fait le monde musulman. Abd

aurait ainsi dclar Paris: Jai trouv ici un islam sans musulmans tandis
que jai laiss des musulmans sans islam32.
Cette vision, qui assigne lEurope mergente un rle quasi messianique
pour les musulmans, se trouve confronte une suspicion croissante depuis
la fin du XIXe sicle. Les nouveaux dveloppements du fait colonial aprs la
confrence de Berlin (1884-1885) et la dsagrgation continue de lEmpire
ottoman sont vraisemblablement parmi les principaux facteurs de cette
reconfiguration idologique. Lexpansion des ides socialisantes, notamment
aprs la Premire Guerre mondiale, constituera sans doute un facteur
supplmentaire non ngligeable.
Au fond, que sont les Lumires professes en Europe? Sont-elles
synonymes des rformes institutionnelles et constitutionnelles observes dans
une partie des tats europens, ou sont-elles, au contraire, synonymes pour le
monde musulman de conqutes coloniales et dalination culturelle?
Le discours rformiste et no-rformiste semble atteint dune quivoque
ou dun dsarroi existentiel. On peut en mesurer le degr dans le manifeste
rdig en faveur du maintien de la Constitution ottomane par Medhat Pasha.
Dans le mme propos, lEurope est tour tour considre comme allie puis
comme ennemie du processus de dmocratisation de lEmpire ottoman. Aussi,
dfendant le maintien de la constitution ottomane de 1876, Pasha dclare:
La Constitution tait dsire, et souhaite par le peuple, par lAngleterre
librale et par la France rpublicaine33. Il ajoute, quelques lignes plus
loin: Je ne parle que comme un Ottoman, aimant la libert, dvoue
lindpendance, menace par lEurope civilise, dtestant le despotisme34.
En mme temps que se tenait la confrence de Berlin, les deux figures
emblmatiques du no-rformisme, al-Afghn et Abd, venaient de lancer
Paris leur revue al-Urw al-wuthq. Ils staient exils aprs avoir t
chasss dgypte en raison de leur opposition la conqute de ce pays par
le Royaume-Uni. Ainsi ont-ils choisi Paris comme ville libre pour diffuser
[leurs] ides en Orient35. Si lEurope occidentale a pu saffranchir peu
peu du despotisme, dit al-Afghn en substance dans la fameuse controverse
qui la oppos Ernest Renan, cela ne peut qutre porteur despoir pour
les musulmans36. Mais comment les pays dOrient peuvent-ils esprer se
32. Cit par Nzim Khayr, in al-Ightirb al-thaqf, Dr al-lam al-thlith, Le Caire, 2006, p.43.
33. Medhat Pasha, op.cit., p.7.
34. Ibid.
35. Al-Urwa al-wuthq, no 1, 13 mars 1884, p.9.
36. Marcel Colombe, Pages choisies de Djamal al-dn al-Afghani, Orient, no 22, 2e trim. 1962, p.125-158.

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librer du despotisme alors quil est maintenu et protg par la domination

coloniale? Ne dissimulant pas leur enthousiasme pour les dialogues
intellectuels quils engageaient Paris, ils ne cessaient en mme temps de
fustiger dans leur revue le colonialisme, notamment britannique.
La revue no-rformiste al-Manr, publie au Caire partir de 1898
par Rashd Rid37, sera encore plus explicite dans cette forme de double
orientation. Elle dfinit sa politique ditoriale lgard de la civilisation
occidentale sous forme de deux impratifs: 1/ Il faut que la terre
musulmane puisse rattraper lEurope sur le plan des sciences modernes, de
lindustrie et de linnovation technique. 2/ En contrepartie, il faut dclarer
une guerre sans merci tout ce qui a accompagn lentre des Europens en
terre musulmane comme dcadence morale et mauvaises murs38.

LES CONTROVERSES POST-CALIFALES

Si limage dune Europe hgmonique et coloniale a pris de plus en plus

le pas sur celle de lEurope des Lumires, limage positive dont jouissait
la dmocratie librale a pu rsister un certain temps auprs des disciples
directs et indirects des no-rformistes. Les Frres musulmans sont ns en
1929. Leur apparition est souvent interprte comme une raction aussi bien
loccupation britannique de lgypte qu labolition du califat en 1924.
Celle-ci a en effet t vcue dans le monde musulman sunnite en gnral
comme un cataclysme. Depuis la Saqfa39, voici que lunit symbolique tait
rompue.
Toujours est-il que Hasan al-Bann, le fondateur des Frres musulmans, est
un disciple de Rashd Rid et peut ce titre tre considr comme un des
hritiers du no-rformisme. Il dveloppe sur la question politique une vision
assez analogue celle de ses prdcesseurs al-Afghn, Abd et, surtout,
Rashd Rid: Le systme politique en islam est, affirme-t-il, fond sur la
37. Rashd Rid (m. 1935) est le fondateur dal-Manr, sous lgide de Muhammad Abd. Figure centrale des
transformations post-califales du no-rformisme, il consacre une bonne partie de son uvre montrer que
la dmocratie librale est en son essence propre identique au concept de la shr islamique. Voir notamment
Jean-Franois Legrain, op.cit., p.55.
38. Al-Manr, 22 mars 1898, p.1.
39. La Saqfa des Ban Sida est le lieu mdinois o llection dAb Bakr comme premier calife (reconnue par
les sunnites et conteste par une partie des shiites) eut lieu en 632. Par extension, Saqfa est couramment
utilise pour signifier les dlibrations qui eurent lieu comme acte fondateur du califat.

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Islam et dmocratie : face la modernit

responsabilit du gouvernement, lunit de la nation et le respect de la volont

de celle-ci40. Sagit-il alors de dmocratie librale? Al-Bann sempresse de
prciser que ces principes tant respects, les termes et les formes adopts
sont indiffrents41. Pour lui, plusieurs formes de rgime peuvent tre
envisages au sein de ce cadre principiel gnral. lappui de ses affirmations,
il expose ce quil considre comme tant les diffrentes formes de rgime
lgitimes que lhistoire musulmane a connues. Elles sont pour lui irrductibles
un modle unique, mais ont en partage le respect des principes tels que la
volont de la nation, la dlibration collective (shr), etc.
Aussi al-Bann se propose-t-il dexaminer dans cette perspective le rgime
parlementaire et la Constitution en vigueur en gypte, lpoque sous
mandat britannique: Ce rgime parlementaire, comme le gouvernement
qui en est issu, nous lavons emprunt lEurope. quel point est-il
conforme lislam?42 Al-Bann mne son examen et lamorce par la
convocation dune dfinition dordre constitutionnaliste gnral: Le rgime
parlementaire est fond sur la responsabilit du gouvernement, le pouvoir de
la nation et le respect de sa volont43. Il peut alors en conclure quil ny
a rien dans les rgles de ce rgime parlementaire qui soit en contradiction
avec les rgles fixes par lislam en matire de rgime politique44. Quant
la Constitution gyptienne de lpoque, il estime avec enthousiasme quelle
est fonde sur les plus modernes et les plus levs des principes et choix
constitutionnels45, sans pour autant tre en opposition en aucune de ses
clauses avec les normes islamiques46.
Si lislam est alors indiffrent aux modles et formes de rgimes politiques,
le califat aboli en 1924 a-t-il une signification proprement religieuse ou est-il
un simple produit des contingences de lhistoire musulmane? Autrement dit,
quest-ce que le califat ? A-t-il une forme politique normative ? Les rformistes
comme les no-rformistes nont cess dexprimer leur attachement cette
institution en tant que principe dunit face la dsagrgation de lEmpire
ottoman et aux menaces extrieures. Mais la question du contenu proprement
politique ou religieux ntait que rarement pose de faon explicite.
Nanmoins, lune des consquences de cette abolition a t la rsurgence
des controverses anciennes sur la question du pouvoir. Dj, au dbut du
40. Hasan al-Bann, al-Ras'il, Dr al-tawz wa l-nashr, Le Caire, 1971, p.146.
41. Ibid.
42. Ibid., p.146.
43. Ibid.
44. Ibid.
45. Ibid.
46. Ibid.

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XIIe sicle, le doxographe Shahrastn (m. 1153), par exemple, soulignait

quaucune question na suscit autant de conflits fratricides intermusulmans
que celle du pouvoir47. Pour lui, les dissensions entre musulmans sont de
deux sortes: celles qui procdent de questions thologiques (usliya) et
celles qui procdent de questions politiques (imma). Pour ces dernires, il
distingue, dune part, ceux pour qui le pouvoir est une question religieuse
et dont les dpositaires sont scripturairement dsigns, et, dautre part, ceux
pour qui la question du pouvoir relve de choix profanes48.
Cest dans cette dernire perspective que tente de sinscrire Al Abd al-Rziq,
un savant de luniversit traditionnelle de lAzhar, dans son ouvrage Lislam
et les fondements du pouvoir49, paru quelques mois aprs labolition du
califat. Son objectif est de montrer que linstitution califale ne procdait
pas dun cadre normatif islamique dfini et quelle tait simplement le fruit
de contingences de lhistoire. La thse fondamentale est ici que lislam, en
tant que religion, ninstitue aucune forme spcifique de pouvoir politique
et ne se donne aucune mission dans ce sens. Pour Abd al-Rziq, la vie du
Prophte montre dans son ensemble quil ne sest pas comport comme un
chef politique et navait pas cette vocation. Ses engagements auprs de la
communaut des fidles, La Mecque comme Mdine, sont rests dans
les limites de sa mission apostolique. Il faut, ajoute lauteur, examiner la vie
du Prophte de prs pour la dlivrer des reprsentations tardives qui lont
obscurcie ou qui ont cru y voir une dimension politique proprement dite.
Les califats dAb Bakr et de Umar relevaient de circonstances historiques
spcifiques, non dune exigence religieuse. Il sagissait dun rgne proprement
politique dict par des considrations pratiques lgitimes, mais sans aucun
contenu religieux. Cest un rgne, dit-il, a-religieux ou non religieux (ldn)50.
Reprenant lopinion musulmane traditionnelle majoritairement dfavorable
aux Omeyyades et la transformation du pouvoir califal en un pouvoir
dynastique, Al Abd al-Rziq juge que linvocation du califat na, depuis la
Grande Discorde51, servi qu lgitimer le despotisme et labsolutisme. ce
titre, labolition de cette institution est un acte salvateur. Elle permet denlever
toute lgitimation dordre religieux aux pratiques de gouvernement chez les
musulmans.
47. Shahrastn, al-Milal wa al-nihal, d. Ahmad Fahm, Dr al-kutub al-ilmiyya, Beyrouth, 1992, p.13.
48. Ibid., p.18.
49. Ali Abd al-Rziq, al-Islm wa usl al-hukm, d. Mimra, al-Mu'assasa al-arabiyya lil-dirst wa-l-nashr,
Beyrouth, 1972 ; d. fr.: Lislam et les fondements du pouvoir, La Dcouverte, Paris, 1994.
50. Ali Abd al-Rziq, op.cit., p.37.
51. La Grande Discorde ou al-fitna al-kubr (litt. grande preuve/sdition) dsigne la guerre civile qui a
oppos diffrentes factions musulmanes en 657. Voir Hichem Djat, La Grande Discorde. Religion et politique
dans lIslam des origines, Gallimard, 1989.

18

52. Al-Hill, juillet 1925, p.13 (cit par Muhammad Imra, in Marakat al-islm wa usl al-hukm, Dr al-shurq,
Le Caire, 1997, p.61).
53. Al-Muqtataf, aot, 1925, p.332 (galement cit par Muhammad Imra, op.cit. p.62).
54. La veille de labolition, Rashd Rid venait lui-mme de composer un plaidoyer pour le maintien du califat
(al-Khilfa wa l-imma, al-Manr, Le Caire, 1922).
55. Voir M. Imra, op.cit., p.14-22.

Islam et dmocratie : face la modernit

En gypte et dans une large partie du monde musulman, les thses de Al

Abd al-Rziq suscitrent un retentissement et des polmiques sans prcdent.
Le traumatisme de labolition du Califat semblait y tre pour beaucoup.Les
cercles dits libraux, y compris une partie des no-rformistes musulmans,
prirent fait et cause pour lui, tandis que les journaux libraux rivalisrent
en compliments. Pour al-Hill, que Monsieur Abd al-Rziq ait russi
fonder sa thorie sur la religion comme nous le pensons ou non, sa
thorie est en accord avec les principes du pouvoir au XXe sicle, qui confre
la souverainet la nation, lexclusion de toute personne quelle que soit
sa filiation ou ses autres qualits52. Al-Muqtataf estime que lauteur de
Lislam et les fondements du pouvoir est comparable Martin Luther: Le
toll provoqu autour de son ouvrage nous rappelle celui qua provoqu
Luther, le leader de la rforme chrtienne dont le savoir a eu linfluence la
plus dcisive sur ce que nous voyons comme volution religieuse, littraire et
matrielle dans les royaumes europens53.
Rashd Rid et laile no-rformiste dont il est la figure de proue sont
cependant violemment opposs cette vision anticalifale. Aussitt que
al-Islm wa usl al-hukm est publi, Al Abd al-Rziq est pris partie sans
mnagement par Rashd Rid54. Pour ce dernier, le plus scandaleux est quun
tel ouvrage puisse tre crit par un cadi, un juriste et un thologien respect
de lAzhar. Il appelle formellement les membres de cette institution prendre
leur distance lgard de leur collgue. La charge est froce. Abd al-Rziq
est accus par Rid de vouloir saper aussi bien les fondements de lislam, de
sa loi, que ceux de lunit des musulmans. Son ouvrage est considr comme
procdant de la propagande coloniale et de celle de ses allis locaux, etc.
A contrario de ce quaffirme Rid, les autorits britanniques et gyptiennes
paraissent galement outres par le contenu de louvrage. Il est considr, en
raison notamment de sa vhmence antidespotique, comme indirectement
adress elles. Mais il y a vraisemblablement plus. Au lendemain de
labolition du califat, les autorits gyptiennes avaient favoris diffrentes
rencontres panislamiques visant restaurer le califat et, peut-tre, faire
du roi dgypte le nouveau calife. Les autorits britanniques semblaient
enthousiastes pour ces dmarches qui pouvaient faire dun pays encore sous
leur tutelle la nouvelle mtropole califale. Louvrage de Abd al-Rziq ne
pouvait que susciter leur mfiance et apparatre comme oppos lambition
quils nourrissaient55.

19

fondapol

| linnovation politique

LE PARADIGME ANTI-DMOCRATIE LIBRALE

Une nouvelle reconfiguration idologique se dessine entre les deux guerres.

Lide dun monde musulman unifi au moins en principe est de plus en
plus mise mal aprs labolition du califat. Les mouvements de libration
structurent de plus en plus la vie publique et politique partir de cadres,
de paradigmes coloniaux et aussi partir des dcoupages territoriaux qui
leur sont lis. Les nationalismes dinspiration librale ou marxisante sont
en expansion. Ceux dinspiration librale sont de plus en plus adeptes de la
figure du despote clair, notamment en raison du triomphe du kmalisme.
Les seconds sont naturellement enclins reprendre leur compte la critique
communiste de la dmocratie librale. Mais lopposition antilibrale se
fait entendre grande chelle, essentiellement au lendemain de la Seconde
Guerre mondiale. La dmocratie librale est de plus en plus prsente dans
le discours de mouvements de libration comme un simple argument de
propagande imprialiste.
Cependant, la critique la moins prvisible et la plus vhmente du libralisme
vient de Sayyid Qutb56. voluant auparavant dans les milieux littraires
libraux du Caire, il se rallie aux Frres musulmans au milieu des annes
1950. Sur la question de la dmocratie, il reprend en principe les mmes
ides no-rformistes: respect de la libert de conscience et de la volont de
la nation, le peuple doit disposer de lautorit de dsigner ses gouvernants
selon des modalits qui peuvent varier dune poque lautre et dune
socit lautre, etc. Cependant, Qutb opre une distinction radicale entre la
souverainet en tant que telle et la lgitimit de dsigner son gouvernement.
La lgitimit a pour lui un caractre procdural et pratique. Elle correspond
au droit positif de dsigner ses gouvernants. Reprenant lide de la
souverainet divine telle que dveloppe par Ab al-Al al-Mawdd57,
Qutb entend par souverainet ce quil considre comme lautorit intangible
dont mane la norme. Au-del de son inscription dans un corpus concret ou
historique, la norme sorigine dans le transcendant, dans le Rvl. Elle est
ontologiquement divine, et cest ce qui lui donne son caractre objectif58.
Dans son principe mme, la norme ne peut tre simplement une question
56. Sayyid Qutb (m. 1966) est un essayiste et critique littraire. Il rejoint les Frres musulmans au milieu des
annes 1950 et devient le thoricien de leur aile radicale.
57. Ab al-Al al-Mawdd (m. 1979) est le fondateur du parti pakistanais Jamaat-e-Islami.
58. Sayyid Qutb, Malim f al-tarq, Dr al-shurq, Le Caire, 1979, p.97-98.

20

Islam et dmocratie : face la modernit

dopinion majoritaire ou de subjectivits individuelles erratiques59. Pour

lui, la shr ou la dmocratie prsuppose en dernire analyse un certain
rapport la transcendance: Cest que Dieu y tient, cette shr, autant
qu la prohibition du rib. Elle est une inspiration, une pratique de tous les
secteurs de la vie sociale, pas seulement du rgime politique60. La shr ou
la dlibration collective a donc pour mission dimprgner lensemble des
normes. Cest, daprs lui, le seul moyen de sauver une humanit au bord
du gouffre moral: La libert europenne nest humaniste que de nom,
elle consiste dans la prservation des intrts individuels. Voil lunique but
des institutions parlementaires, des constitutions dmocratiques, de la presse
libre, de la garantie de la loi, etc. En fait, laboutissement rel en est la tyrannie
dune minorit de capitalistes sur lcrasante majorit des non-privilgis61.
Les musulmans, ses yeux, ont un devoir moral lgard de lhumanit,
menace selon lui par le relativisme nihiliste62. Seul lislam est en mesure
de fournir le modle dune socit dmocratique63 qui met contribution
les progrs matriels accomplis en Europe64, tout en dlivrant lhumanit
du relativisme moral dominant65. Mais lislam ne peut jouer son rle que
sil se matrialise dans une socit66. Lhumanit ne peut couter surtout
notre poque un credo abstrait dont on ne voit pas lattestation factuelle
dans une vie observe. Or lexistence de la nation musulmane a cess
depuis de nombreux sicles. La nation musulmane nest pas une terre
sur laquelle lislam se serait dvelopp67. Elle nest pas un peuple dont les
anctres vivraient une poque historique donne selon le systme islamique.
Il ne suffit videmment pas quil y ait un tat peupl de musulmans pour
quil soit islamique68. La nation musulmane est compose de personnes
dont la vie, les conceptions, les positions, les systmes, les valeurs et les
critres de jugement procdent de la mthode islamique69. Il ny a sur
terre, parmi les musulmans comme ailleurs, que paganisme (jhiliyya)
nihiliste, o les tres humains sont dans leur totalit victimes dune atteinte
leur dignit: Linjustice commise lgard des individus et des peuples par
59. Ibid., p.100.
60. Olivier Carr, Mystique et Politique, Cerf, 1984, p.196.
61. Ibid.
62. Sayyid Qutb, op.cit., p.3.
63. Ibid., p.4.
64. Ibid.
65. Ibid.
66. Ibid., p.5.
67. Ibid., p.6.
68. Olivier Carr, op.cit., p.197.
69. Sayyid Qutb, Malim f al-tarq, op.cit., p.6.

21

| linnovation politique
fondapol

la domination du capital et du colonialisme nest quun effet parmi dautres

de cette agression lgard de la souverainet divine et de la ngation de la
dignit confre par Dieu lhomme70. Il faut donc faire exister pour ainsi
dire ex nihilo une nation qui constituera un modle. Aucune libert et aucune
dmocratie ne sont selon lui concevables dans aucune des socits humaines
en ltat actuel des choses: Dans tout systme autre quislamique, les tres
humains sont esclaves les uns des autres sous une forme ou une autre.
Seule la mthode islamique permet aux hommes de se librer de lesclavage
quils subissent les uns de la part des autres71.
Qutb entend amputer les Frres musulmans de leurs racines no-rformistes:
Cette cole, dit-il, est dans son ensemble sous linfluence des mthodes de
pense et des ides trangres la mthode de la pense islamique pure72.
Al-Afghn, Abd et leur mouvance sont pour lui clairement victimes de
cette influence qui les conduit admirer les auteurs europens anticlricaux
et les qualifier de libres penseurs73. De la mme manire, il prend
partie les auteurs qui, dit-il, affectionnent dcrire sur la dmocratie et la
libert occidentales74. En se rapprochant des Frres musulmans, Qutb ne
peut se satisfaire de leur vision no-rformiste pour laquelle la dmocratie
parlementaire est une voie acceptable pour la ralisation de la shr
islamique. Si, en la matire, les Frres musulmans sont hritiers de la vision
dal-Afghn et de Abd, il faut, aux yeux de Qutb, commencer par une
critique systmatique du paradigme rformiste lui-mme. Les rformistes
et no-rformistes sont dcrits comme victimes dune fausse vision de
lEurope: ils appelaient adopter les bonnes ides et pratiques75 que lon
peut trouver chez celle-ci. Cest dailleurs, affirme Qutb, le colonisateur luimme en la personne 1st Earl of Cromer76 qui soutenait cette dmarche.
Il y a besoin dune vision plus profonde et plus large, dune indpendance
et dune autosuffisance de la mthode islamique77.
Du point de vue de lvolution idologique globale, les thses de Qutb
imposeront aux Frres musulmans et aux mouvements qui en sont issus
un dbat interne qui demeurera toujours difficile trancher. Quest-ce qui
70. Ibid, p.8.
71. Ibid.
72. Ibrahim Nr, al-Haraka il-islhiyya mdh baqiya minh, al-mahad al-lam li-l-fikr al-islm, Amman,
1999, p.20.
73. Ibid., p.21.
74. Ibid.
75. Ibid.
76. 1st Earl of Cromer (m. 1917) a t le consul gnral britannique en gypte aprs la conqute de celle-ci en
1882 par la Grande-Bretagne.
77. Ibrahim Nr, op.cit., p.22.

22

Islam et dmocratie : face la modernit

incarnerait vritablement la position du mouvement sur la question de ltat

et de la dmocratie? Les annes de prison nassriennes de Qutb ainsi que
son excution nont en tout cas pas t pour rien dans lcho que ses thses
rencontreront auprs du jihdisme radical. Celui-ci sera travaill par
de trs nombreux facteurs supplmentaires. Le radicalisme rvolutionnaire
de Sayyid Qutb y connatra des formes de fusion inattendues78 avec des
influences dordre multiple, notamment puritanistes dinspiration nowahhbite.
Durant la guerre froide, lvolution gopolitique dans les pays
majorit musulmane a globalement t favorable diffrentes figures de
lautoritarisme. La problmatique politique devient celle de ltat et des
reconfigurations tatiques ns du dcoupage colonial. Les tats postcoloniaux
apparaissent dabord comme la traduction dun ordre exogne, porteur
dune contradiction constitutive entre la socit et ltat79. Celui-ci peine
simposer autrement que par la violence policire. Ce fut particulirement le
cas en Afrique subsaharienne et dans le monde arabe. Pour ce dernier, une
nouvelle phase dautoritarisme postcolonial samorce spectaculairement ds
la fin des annes 1960. Dune part, il y a, au lendemain de la guerre des SixJours, larrive au pouvoir et linstallation durable dans plusieurs pays de
rgimes autocratiques se revendiquant du socialisme arabe, parfois qualifis
de semi-staliniens ; dautre part, la transmutation ptrolire donne aux
monarchies ultraconservatrices et proamricaines du Golfe une influence
politique croissante.
Abed Al-Jabri80 tente de rsumer cette situation en affirmant demble
quil ny pas stricto sensu une question spcifique au rapport de lislam
la dmocratie. La question centrale, pour lui, est le fait quil y a un dficit
dmocratique li aux tats du tiers-monde. Ce dernier terme, dit-il, a t
cr durant la guerre froide pour dsigner lespace dans lequel il y avait une
78. On a souvent soulign le caractre paradoxal de la fusion entre le no-qutbisme (ou post-qutbisme)
et le no-wahhbisme. Rappelons, dune part, que trs tt, ds les annes 1930, les relations entre lArabie
saoudite et les Frres musulmans furent complexes et parfois tumultueuses. Dautre part, ce qui tait
interprt dans les annes 1950 comme des rivalits entre gauche panarabe et droite panislamique
correspondait en partie aux rivalits prosaques entre lgypte de Nasser et lArabie des Saoud (traduites
la fin des annes 1960 par les hostilits opposant Nasser, prsident de lgypte, et Fayal, roi de lArabie
saoudite). Laccueil en nombre important par lArabie saoudite de militants Frres musulmans radicaliss dans
les prisons nassriennes, notamment aprs la mort de Nasser en 1970, a t dcisif sur le plan des volutions
idologiques. Pour les no-qutbites et no-wahhbites, le terrain militaire afghan des annes 1980 a t la
seconde tape, favorisant aussi bien les frictions que les convergences. Les dissensions internes en Arabie
saoudite, auxquelles les Arabes afghans ont activement pris parti, au sujet de larrive massive de troupes
amricaines en prparation de la guerre du Golfe de 1991 a acclr le processus. On connat la suite et les
terrains se sont multiplis depuis, notamment au gr de la prolifration des interventions trangres et des
foyers de tension.
79. Parmi les littratures abondantes sur cette question, voir notamment louvrage de Burhan Ghalioun, Le
Malaise arabe. Ltat contre la nation, La Dcouverte, Paris, 1991, qui prsente une vue synthtique encore
difiante.
80. Mohamed Abed Al-Jabri (m. 2010) tait un philosophe et politologue marocain.

23

CONCLUSION

fondapol

| linnovation politique

lutte acharne entre lOccident capitaliste et le bloc communiste. Le bloc

occidental avait principalement pour politique dorganiser des coups dtat
et dinstaller des rgimes dictatoriaux en Amrique latine, en Asie ou en
Afrique. Il sagit, ajoute-t-il, de rgimes qui se revendiquent ouvertement de
ce bloc ou qui tiennent leur force de son soutien de manire moins affiche:
De cet tat de fait, les victimes ont t la dmocratie et les liberts, que
celles-ci aient prexist dune manire ou dune autre ou quelles naient
eu dexistence quen tant que projet81. Pour le bloc communiste, la
stratgie lgard du tiers-monde a t celle de crer des partis communistes
ou de soutenir des partis existants []. La dnonciation de la dmocratie
bourgeoise a t particulirement nourrie82. cet gard, rappelle-t-il, la
rputation de la dmocratie et des liberts ntait gure positive dans les
pays du tiers-monde, dont les pays musulmans, jusqu il y a trente ans83.
ses yeux, cest la guerre froide qui est responsable grande chelle de
labsence de la dmocratie dans les pays du tiers-monde84.

En raction manifeste lautoritarisme triomphant, on observe depuis les

annes 1970 un regain dintrt aussi bien pour les sources normatives
religieuses de lislam que pour les littratures politiques classiques. Un
certain nombre de textes tels que la charte de Mdine (Sahfa/Constitution
mdinoise), les dlibrations de la Saqfa, etc., sont remobiliss pour
donner une lgitimit proprement religieuse la ncessit de la mise en
place dinstitutions dmocratiques. Sagit-il de refonder le concept de la
dmocratie partir de sources religieuses et profanes islamiques ou de
sinscrire simplement dans une logique de surenchre politique apologtique
face lautoritarisme dominant?

81. Al-Jabri, al-Ittihd, no 7, juin 2008, p.14.

82. Ibid.
83. Ibid.
84. Ibid.

24

Islam et dmocratie : face la modernit

La gauche islamique85 incarne bien des gards cette nouvelle tendance.

Pour luniversitaire Hassan Hanaf86, il faut passer dune foi thologale
une foi pratique permettant la majorit opprime de rinterprter le
Texte en sa faveur pour dsarmer la minorit dominante87. Dans ses deux
ouvrages, Min al-aqd il al-thawra (Du dogme la rvolution) et
Al-yamn wa l-yasr f l-fikr al-dn (La droite et la gauche dans la pense
religieuse), il passe en revue le corpus thologique traditionnel dans toute
sa diversit, pour mettre en cause ce quil considre comme son enfermement
dans des catgories hermneutiques spculatives. Larrire-plan marxisant
transparat bien entendu dans lide quil faut remplacer cette proccupation
interprtative par le souci de la transformation rvolutionnaire des socits
musulmanes. Pour Hanaf, la question des liberts relve de la question plus
gnrale de la libration. Il renoue ainsi avec le concept classique de la double
mancipation, contre la raction locale et contre le capitalisme imprial,
chre au communisme et aux nationalismes arabes ou tiers-mondistes.
Les tentatives se multiplient pour que la lgitimation, dans et par le Texte,
des liberts fondamentales, de lgalit homme-femme, de la libert de
conscience, des droits des minorits, etc., ait un caractre radicalement
massif et ncessaire. Lmergence du concept de ltat civil (al-dawla
al-madaniyya), tel quil apparat sous la plume des leaders soudanais
Hasan al-Trab88 et tunisien Rshid al-Ghannsh, permet de voir quun
certain corpus liberts fondamentales, suffrage universel, etc. emporte
une adhsion de plus en plus large. Les modes de lgitimation de celle-ci et
leur lexique conceptuel sont naturellement varis et relvent ce titre de ce
que John Rawls appelle an overlapping consensus (un consensus par
recoupement).
Le consensus antidmocratique dans une partie du monde musulman,
et singulirement dans le monde arabe, est encore plus htroclite. Il y a
dabord lidal jihadiste post-qutbien, pour qui linvocation de la dmocratie
na dobjectif que de masquer lusurpation matrialiste et obscne de la
souverainet intangible. gauche, bien quaffaiblie, la critique traditionnelle
de la dmocratie capitaliste et bourgeoise ou des vises imprialistes qui
85. Ibid.
86. Hanaf est probablement le seul avoir formellement revendiqu cette tiquette de gauche islamique
(al-yasr al-islm). Les tendances incarnes par le Soudanais Hasan al-Trab et le Tunisien Rshid
al-Ghannsh sont souvent considres comme faisant partie de cette gauche.
87. Hasan Hanaf, al-Yamn wa l-yasr f l-fikr al-dn, Manshrt dr al al-dn, Damas, 1996, p.7.
88. Pour al-Turb, la dmocratie pas la dmocratie occidentale, mais la dmocratie en tant que telle dans
son concept est incluse dans le concept de la shr. Mais lusage des termes modernes ne doit pas selon
lui tre considr comme problmatique. Il semble adopter sur cette question une position sinon plus librale
du moins sensiblement identique celle du no-rformisme. Mais son engament politique effectif sur le
terrain soudanais et rgional parait videmment beaucoup plus difficile interprter. Voir al-Turb, al-Islm,
al-dmuqrtiyya, al-dawla, al-gharb, Dr al-jadd, Beyrouth, 1995, p.15-28.

25

| linnovation politique
fondapol

26

se cacheraient derrire le discours dmocratique est encore prsente sous

des formes multiples. Par ailleurs, il va de soi que les bureaucraties dtat,
militaires ou civiles, aussi bien que les institutions religieuses traditionnelles
et les lites occidentalises nourrissent encore une grande mfiance lgard
des masses populaires. Le Printemps arabe na pu entamer significativement
cette mfiance. Il la mme renforce certains gards, notamment aprs le
tournant violent quont pris les vnements, par exemple en Libye, en Syrie
ou au Ymen. Ceux-ci semblent offrir de nouveaux terrains aux ingrences
trangres et aux jihdismes post-qutbiens.
Certes, dans plusieurs pays majorit musulmane, comme lIndonsie ou
la Turquie, loption dmocratique semble dsormais assez solide. Mais il
en va autrement dans le monde arabe. Les vnements rvolutionnaires
amorcs en 2010 ont dabord t accueillis comme ouvrant de nouvelles
options, notamment en matire dmocratique, mais lenthousiasme ainsi
suscit est dsormais assez tempr. Il savre en tout cas que la rponse que
ces vnements peuvent apporter est encore incertaine. Et les dynamiques
profondes dont ils tmoignent nont videmment pas encore dit leur dernier
mot.

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Islam et dmocratie : face la modernit

SRIE VALEURS DISLAM

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Fondation pour linnovation politique, PUF,janvier2012, 648pages

Lcole de la libert: initiative, autonomie et responsabilit

Charles Feuillerade,janvier2012, 36pages

Politique nergtique franaise (2): les stratgies

Rmy Prudhomme,janvier2012, 44pages

Politique nergtique franaise (1): les enjeux

Rmy Prudhomme,janvier2012, 48pages

Rvolution des valeurs et mondialisation

Luc Ferry,janvier2012, 40pages

Quel avenir pour la social-dmocratie en Europe?

Sir Stuart Bell,dcembre2011, 36pages

La rgulation professionnelle: des rgles non tatiques pour mieux

responsabiliser
Jean-Pierre Teyssier,dcembre2011, 36pages

Lhospitalit: une thique du soin

Emmanuel Hirsch,dcembre2011, 32pages
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12 ides pour 2012

Fondation pour linnovation politique,dcembre2011, 110pages

Les classes moyennes et le logement

Julien Damon,dcembre2011, 40pages

Rformer la sant: trois propositions

Nicolas Bouzou,novembre2011, 32pages

Le nouveau Parlement: la rvision du 23juillet2008

Jean-Flix de Bujadoux,novembre2011, 40pages

La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages

Le vote des classes moyennes

lisabeth Dupoirier,novembre2011, 40pages

La comptitivit par la qualit

fondapol

| linnovation politique

Emmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli,octobre2011, 32pages

Les classes moyennes et le crdit

Nicolas Pcourt,octobre2011, 32pages

Portrait des classes moyennes

Laure Bonneval, Jrme Fourquet et Fabienne Gomant,octobre2011, 36pages

Morale, thique, dontologie

Michel Maffesoli,octobre2011, 40pages

Sortir du communisme, changer dpoque

Stphane Courtois (dir.), PUF,octobre2011, 672pages

La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages

Pouvoir dachat: une politique

Emmanuel Combe,septembre2011, 52pages

La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages

Rduire notre dette publique

Jean-Marc Daniel,septembre2011, 40pages

cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages

Valoriser les monuments historiques: de nouvelles stratgies

Wladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard,juillet2011, 28pages

Contester les technosciences: leurs raisons

Eddy Fougier,juillet2011, 40pages

Contester les technosciences: leurs rseaux

Sylvain Boulouque,juillet2011, 36pages
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La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages

La transformation numrique au service de la croissance

Jean-Pierre Corniou,juin2011, 52pages

Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages

Libert, galit, Fraternit

Andr Glucksmann,mai2011, 36pages

Quelle industrie pour la dfense franaise?

Guillaume Lagane,mai2011, 26pages

La religion dans les affaires: la responsabilit sociale de lentreprise

Aurlien Acquier, Jean-Pascal Gond et Jacques Igalens,mai2011, 44pages

La religion dans les affaires: la finance islamique

Lila Guermas-Sayegh,mai2011, 36pages

O en est la droite? LAllemagne

Patrick Moreau,avril2011, 56pages

O en est la droite? La Slovaquie

tienne Boisserie,avril2011, 40pages

Qui dtient la dette publique?

Guillaume Leroy,avril2011, 36pages

Le principe de prcaution dans le monde

Nicolas de Sadeleer,mars2011, 36pages

Comprendre le Tea Party

Henri Hude,mars2011, 40pages

O en est la droite? Les Pays-Bas

Niek Pas,mars2011, 36pages

Productivit agricole et qualit des eaux

Grard Morice,mars2011, 44pages

LEau: du volume la valeur

Jean-Louis Chaussade,mars2011, 32pages

Eau: comment traiter les micropolluants?

Philippe Hartemann,mars2011, 38pages

Eau: dfis mondiaux, perspectives franaises

Grard Payen,mars2011, 62pages

Lirrigation pour une agriculture durable

Jean-Paul Renoux,mars2011, 42pages

Gestion de leau: vers de nouveaux modles

Antoine Frrot,mars2011, 32pages
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O en est la droite? LAutriche

Patrick Moreau,fvrier2011, 42pages

La participation au service de lemploi et du pouvoir dachat

Jacques Perche et Antoine Pertinax,fvrier2011, 32pages

Le tandem franco-allemand face la crise de leuro

Wolfgang Glomb,fvrier2011, 38pages

2011, la jeunesse du monde

Dominique Reyni (dir.),janvier2011, 88pages

LOpinion europenne en 2011

Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de Repres,janvier2011, 254pages

Administration 2.0
Thierry Weibel,janvier2011, 48pages

O en est la droite? La Bulgarie

Antony Todorov,dcembre2010, 32pages

Le retour du tirage au sort en politique

Gil Delannoi,dcembre2010, 38pages

La comptence morale du peuple

Raymond Boudon,novembre2010, 30pages

LAcadmie au pays du capital

Bernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF,novembre2010, 222pages

Pour une nouvelle politique agricole commune

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Scurit alimentaire: un enjeu global

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Les vertus caches du low cost arien

Emmanuel Combe,novembre2010, 40pages

Innovation politique 2011

Fondation pour linnovation politique, PUF,novembre2010, 676pages

Dfense: surmonter limpasse budgtaire

Guillaume Lagane,octobre2010, 34pages

O en est la droite? LEspagne

Joan Marcet,octobre2010, 34pages

Les vertus de la concurrence

David Sraer,septembre2010, 44pages

Internet, politique et coproduction citoyenne

Robin Berjon,septembre2010, 32pages

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O en est la droite? La Pologne

Dominika Tomaszewska-Mortimer,aot2010, 42pages

O en est la droite? La Sude et le Danemark

Jacob Christensen,juillet2010, 44pages

Quel policier dans notre socit?

Mathieu Zagrodzki,juillet2010, 28pages

O en est la droite? LItalie

Sofia Ventura,juillet2010, 36pages

Crise bancaire, dette publique: une vue allemande

Wolfgang Glomb,juillet2010, 28pages

Dette publique, inquitude publique

Jrme Fourquet,juin2010, 32pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durable

Nathalie Janson,juin2010, 36pages

Quatre propositions pour rnover notre modle agricole

Pascal Perri,mai2010, 32pages

Rgionales 2010: que sont les lecteurs devenus?

Pascal Perrineau,mai2010, 56pages

LOpinion europenne en 2010

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mai2010, 245pages

Pays-Bas: la tentation populiste

Christophe de Voogd,mai2010, 43pages

Quatre ides pour renforcer le pouvoir dachat

Pascal Perri,avril2010, 30pages

O en est la droite? La Grande-Bretagne

David Hanley,avril2010, 34pages

Renforcer le rle conomique des rgions

Nicolas Bouzou,mars2010, 30pages

Rduire la dette grce la Constitution

Jacques Delpla,fvrier2010, 54pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique franaise

Nicolas Bouzou,fvrier2010, 30pages

Iran: une rvolution civile?

Nader Vahabi, novembre 2009, 19 pages

O va lglise catholique? Dune querelle du libralisme lautre

mile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages

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Agir pour la croissance verte

Valry Morron et Dborah Sanchez, octobre 2009, 11 pages

lections europennes 2009: analyse des rsultats en Europe et en France

Corinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs

Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pages

Ltat administratif et le libralisme. Une histoire franaise

Lucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement: Une rponse la crise de

la mondialisation?
Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

fondapol

| linnovation politique

La protestation contre la rforme du statut des enseignants-chercheurs:

dfense du statut, illustration du statu quo.
Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno Bensasson
David Bonneau, mai 2009, 20 pages

La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploi

lise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages

Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnisme

Nicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier: la fonction publique contre la socit civile?

Une question de justice sociale et un problme dmocratique
Dominique Reyni, mars 2009, 22 pages

La rforme de lenseignement suprieur en Australie

Zoe McKenzie, mars 2009, 74 pages

Les rformes face au conflit social

Dominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

LOpinion europenne en 2009

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche?

Sondage, analyse, lments pour le dbat
Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

Stratgie europenne pour la croissance verte

Elvire Fabry et Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages

Dfense, immigration, nergie: regards croiss franco-allemands sur trois

priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages

Retrouvez notre actualit et nos publications sur www.fondapol.org

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Islam et dmocratie : face la modernit

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