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De saberes e de territrios:
diversidade e emancipao a partir da
experincia latino-americana**
Nossa luta epistmica e poltica.
Luis Macas, CONAIE
A importncia da linguagem para o desenvolvimento da
cultura est em que nela o homem estabeleceu um mundo
prprio ao lado do outro, um lugar que ele considerou
firme o bastante para, a partir dele, tirar dos eixos o mundo
restante e se tornar seu senhor. Na medida em que por muito
tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como um
aeternea veritates (verdades eternas), o homem adquiriu esse
orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter
realmente na linguagem o conhecimento do mundo.
Nietzsche
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toda humanidade reside em ser enraizado (Heimliche), e ser enraizado (Heimliche), sentir-se em casa (Heimliche) ao ser desenraizado
(Unheimliche) (Heidegger por Carvalho, 1999).
O questionamento das fronteiras que hoje se v , assim, o melhor
indcio de que as relaes sociais e de poder esto sendo desnaturalizadas. O questionamento da conformao geogrfica de poder conformada no estado territorial nacional vem sendo feito por cima e por baixo no
perodo neoliberal atual do sistema mundo moderno-colonial. Como j
indiquei em outro lugar, abaixo as fronteiras era um brado tanto dos
libertrios em 1968, como slogan de gerente de multinacional nos anos
setenta (Porto-Gonalves, 2001). Assim, diferentes territorialidades e os
diferentes sujeitos que as portam e agenciam esto reconfigurando os
lugares, o espao. A tenso que hoje vivemos a melhor expresso que
a conformao territorial hegemnica j no consegue mais oferecer
abrigo. Gramsci falaria de crise de hegemonia.
Com a prpria crise das esquerdas, em parte pela nova configurao do espao sob hegemonia do capital, onde a fbrica deixa de
ser o lcus privilegiado da acumulao com a flexibilizao locacional
e laboral, em parte pela perda da centralidade poltica dos partidos
e dos sindicatos, e ainda em parte pelo estado estar sendo, cada vez
mais, capturado pelos interesses do capital, vemos surgir por todo o
lado outros protagonistas2 nas lutas sociais. Nesse sentido, os Miskitos
e a Revoluo Sandinista so verdadeiros marcos, sobretudo para a
Amrica Latina. O grande levante equatoriano de 1990, a Marcha pela
Dignidade e pelo Territrio na Bolvia no mesmo ano e o zapatismo em
1994 daro visibilidade definitiva a esses velhos protagonistas.
A globalizao que muitos acreditavam scio-culturalmente
homogeneizadora se mostrar, ao contrrio, estimuladora da coeso
tnica, da luta pelas identidades e das demandas de respeito s particularidades. A universalizao, hoje, no equivalente de uniformidade
identitria, mas de pluralidade (Daz Polanco, 2004).
A experincia da Revoluo Sandinista e o conflito envolvendo os
Miskitos so marcos para entendermos o novo padro de conflitividade
que, desde ento, passar cada vez mais a ganhar contornos mais claros. Ali, na revoluo sandinista (1979), todas as contradies do que
significa construir a nao mantendo a colonialidade do saber com a
perspectiva eurocntrica se far sentir tambm num regime poltico de
esquerda. A mesma negao do outro j havia sido tambm experimen2 No estamos aqui diante de uma palavra qualquer: protagonista deriva do grego protos,
primeiro, principal e agonistes, lutador, competidor (Cunha, 1982: 641). Estamos, assim,
diante daquele que luta para ser o primeiro, o principal num sentido muito preciso daquele que luta para ser o princpio, que de onde vem prncipe aquele que principia a ao.
Enfim, o cerne da poltica, a iniciativa da ao. Machiavel soube v-lo. Da, O Prncipe.
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Segundo Catherine Walsh, a multi ou pluriculturalidade simplesmente parte da pluralidade tnico-cultural da sociedade e do direito diferena sendo cada cultura mais uma que se soma ao mesmo
sistema de relaes sociais e de poder. Enfim, o pluri e o multiculturalismo reconhecem a diferena e a congelam e/ou guetificam. Sabemos
como racismo na frica do Sul territorializou as diferenas nos bantustes estimulando a diversidade cultural. Estaramos, aqui, diante
daquilo que Daz Polanco chamou de liberalismo comunitarista que,
dialogando com os novos protagonistas de nosso tempo, vem recusando o individualismo fbico que tanto caracteriza o velho liberalismo4.
Talvez o caso colombiano com sua proposta de democracia comunitria seja o que mais venha avanando na direo dessa nova vertente
liberal, conforme vm alertando os antroplogos Jaime Caycedo e Daz
Polanco. Nesse caso temos o contrrio do que apontaria uma perspectiva emancipatria, posto que se trata de buscar no s outras relaes
entre grupos, como tambm entre prticas, lgicas e conhecimentos
distintos, com o af de confrontar e transformar as relaes de poder
(incluindo as estruturas e instituies da sociedade) que naturalizam
as assimetrias sociais (Walsh, 2002a), enfim interculturalidade e ao
que Daz Polanco chama de el Canon Snorri5 (2004).
Tudo indica que a afirmao da diversidade e o legtimo direito
diferena devam mergulhar na compreenso dos complexos mecanismos por meio dos quais a opresso, a injustia e a explorao buscam se
legitimar, o que significa compreender as relaes entre as dimenses
cultural, social, econmica e poltica e buscar novas epistemes entre os
protagonistas que esto impulsionando processos instituintes de novas
configuraes territoriais. Afinal, no isoladamente que cada grupo
subalternizado mantido nessa condio. o isolamento de cada qual
que condio do isolamento de cada um. Os limites do localismo se
mostram, aqui, evidentes, com a compreenso que no se pode prescindir do lugar e da diversidade. O divide et impera romano a est a
nos desafiar na busca da afirmao da diferena onde cada qual se
reinvente reinventando o conjunto das relaes que faz de cada qual ser
o que nesse sistema mundo moderno-colonial marcado pela injustia,
opresso, insegurana e devastao.
4 Daz Polanco (2004) destaca o rico debate que vem sendo travado no interior do campo
liberal para o que nos convida a prestar mais ateno, j que no estaramos diante
do mesmo e velho liberalismo. De um lado seria a aceitao da diferena cultural,
portanto, de algo que no mais o indivduo, mas que seria confinada ordem liberal.
Convico ou pragmatismo?
5 El Canon Snorri a virtude da tolerncia e a aptido para reconhecer valores alheios
(Daz Polanco, 2004: 231).
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O poeta brasileiro Caetano Veloso disse que s possvel filosofar em alemo e, assim, sua maneira, associou a episteme ao lugar.
Embora o pensamento filosfico tenha um lugar e uma data de nascimento, o pensamento no, como nos ensina Walter Mignolo convidando-nos a no confundir o pensamento filosfico com o pensamento
enquanto tal. Assim, uma racionalidade mnima condio de qualquer
comunidade humana e a diversidade de racionalidades o maior patrimnio da espcie, sua expresso maior de criatividade. Talvez a idia
de incompletude de cada cultura, proposta por Boaventura de Sousa
Santos, se constitua numa boa perspectiva para fundarmos um novo
dilogo de saberes, uma verdadeira poltica da diferena ps-modernocolonial, conforme Enrique Leff nos convida com o auxlio de Emanuel
Levinas, abrindo espao para uma hermenutica diatpica (Boaventura
de Sousa Santos), do que talvez o zapatismo, esse hbrido de pensamento maia com marxismo, e a interculturalidade, esse exotpico/terceiro
espao/gnose liminar, onde tambm se v o marxismo dialogando com
os quechuas e aimaras, sejam as melhores tradues disponveis.
Bibliografia
Alimonda, Hctor 2006 Pero jams podrn quitarme la msica...
(Notas sobre utopa, identidad, conocimiento en la periferia
latinoamericana), mimeo.
Arendt, Hannah 1971 Sobre a Revoluo (Lisboa: Moraes).
Arendt, Hannah 1987 A condio humana (Rio de Janeiro: Forense
Universitria).
Aric, Jos Mara 1982 Marx y Amrica Latina (Mxico DF: Alianza).
Bachelard, Gaston 1998 A potica do espao (So Paulo: Martins Fontes).
Bakhtin, Mikhail 1999 Marxismo e filosofia da linguagem (So Paulo:
Hucitec).
Bhabha, Homi 1994 The location of culture (Londres: Routledge).
Carvalho, Jos Jorge de 1999 O olhar etnogrfico e a voz subalterna em
<www.unb.br/ics/dan/Serie261empdf.pdf> consultado em 20 de
agosto de 2006.
Caycedo, Jaime 2004 Impacto regional del conflicto colombiano en
Amrica Latina em Cecea, Ana Esther (comp.) Hegemonas y
emancipaciones en el siglo XXI (Buenos Aires: CLACSO).
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