Arturo Andrs Roig

tica del poder y moralidad de la protesta:

La moral latinoamericana de la emergencia*
"PROBLEMAS HERMENUTICOS
PARA UNA FUNDAMENTACIN DE LA TICA"
Intentaremos responder a la cuestin planteada, a partir de lo que
consideramos como una de las tradiciones morales ms fuertemente
arraigadas e interesantemente expresadas en Amrica Latina: La
"moral de la emergencia" o "moral emergente".
La particular situacin de dependencia tanto colonial como neocolonial latinoamericana, as como las formas de opresin,
marginacin y miseria que se han vivido y viven vastos sectores
sociales de nuestro Continente, por causas que no solamente son
externas, han generado de modo constante movimientos de
emancipacin y liberacin. Esta situacin expresada ya de modo claro
desde fines del siglo XVIII, ha dado lugar a una moral a la que hemos
denominado "emergente", la que tiene como idea reguladora la
"dignidad humana".
Su discurso se ha expresado bsicamente a travs del lenguaje de la
vida cotidiana de nuestros pueblos y su contenido ha alimentado y
alimenta otras formas discursivas, en particular, la novela y el
discurso poltico. Otro tanto podemos decir de una lnea importante
de desarrollo de nuestra plstica, dentro de la cual el muralismo
mexicano es uno de sus ejemplos ms notables.
Cmo podramos dibujar teorticamente esa moral? Nos vemos
obligados a seguir dos caminos. El primero de ellos, nos llevar a
coquetear con una fenomenologa; el segundo ser propiamente
hermenutico, si bien la primera parte ser de importancia para el
problema de la "interpretacin" en cuanto de la "descripcin" surgirn
algunos principios que juegan, dentro de esta moral, como principios
de lectura inevitablemente.
Fenomenologa del acto moral emergente
Toda cosa, se dice en la tica de Spinoza en cuanto es en s se
esfuerza por perseverar en su ser (Unaquaeque res quantum in se
est, in suo esse perseverare conatur, Libro VI, Proposicin VII). Con
este aforismo queda expresado en relacin con todo ente el principio
conativo o de persistencia

Pues bien, en el ser humano, en determinadas circunstancias, ese

principio del que participa junto con todas las cosas o todos los entes,
no slo es cumplido en cuanto en s, por lo mismo que se enriquece
con el juego de otra relacin, el para s. Se trata de la constitucin de
la autoconciencia que implica la transformacin del universal principio
conativo que funciona como un a-priori ontolgico, en el a-priori
antropolgico. De acuerdo con ste, el perseverar en el ser en cuanto
en s y para s, quedar expresado a travs de dos imperativos
acuados por Hegel: "tenerse a s mismo como absolutamente
valioso" y "tener como valioso el conocerse a s mismo"(Vorlesungen
ber die Geschichte der Philosophie, Werke, 18, I, 3).
Con esto el a-priori antropolgico condicin de constitucin de todo
sujeto nos revela algo que se encuentra implcito en el principio
conativo, pero no expresado en l: que nuestro "perseverar en el ser"
quiere serlo humanamente, es decir, en cuanto seres valiosos o
dignos. Mas, si la profundizacin del principio conativo y su
formulacin como a-priori antropolgico, suponen la autoconciencia,
aquella dignidad nicamente es posible sobre la base del
reconocimiento de la dignidad de todo otro.
Pero ese reconocimiento no es sin embargo necesariamente
universal, la universalidad es su meta y la historia nos muestra
formas de reconocimiento, que sin dejar de serlo, se encuentran muy
lejos de aquel ideal. En efecto, el amo obliga al esclavo a reconocerlo,
necesita de la autoconciencia del dominado, pero a su vez la limita.
La conjuncin del en s con el para s, comienzo del a-priori
antropolgico, no se da en el esclavo, puesto que el para s del
esclavo es el del amo. Otro tanto sucede con la figura del Varn y de
la Mujer. Ismena, la hermana de Antgona, es la mujer que se somete
y acepta, como el esclavo, a un amo, en este caso el varn. Mas, la
mujer y el esclavo son "dignos" por la dignidad del varn y del amo.
Es evidente que la humanizacin del principio conativo no ha
quedado cumplida. Una dignidad que se construye por el
sometimiento y la forzada transparencia de la "dignidad" del
dominador a los dominados, no lo es en absoluto plenamente.
"Tenernos a nosotros mismos como valiosos" no es un principio que
pueda cumplir el esclavo, reducido a valor de uso, en el mejor de los
casos. Ser digno, ser valioso, para el ser humano es serlo
intrnsecamente. El verdadero auto y hetero-reconocimiento se
cumple cuando todos llegamos a asumir que no somos "medios, sino
"fines", que no somos "valores de uso" o "valores de cambio", sino
valores intrnsecos. Aquellos valores corresponden a las mercancas,
no a los seres humanos (Das Kapital, I, cap. 1). Para estos rige la
norma kantiana: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en
tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"(Metaphysik der
Sitten, II).

Pero cmo llegaremos a ese nivel o a esa profundizacin?. Pues, por

el "duro trabajo" de la subjetividad contra la objetividad, de la moral
de los oprimidos contra la tica de los opresores. Es el "duro trabajo"
de Calibn que aprende el lenguaje del amo para maldecirlo, es decir,
mostrar su indignidad; o es el mucho ms "duro trabajo" de Antgona
que no teme a la muerte y rechaza mediante ella la voluntad
patriarcal. Calibn y Antgona son las figuras mximas que nos
muestran de qu manera el principio conativo constituido en a-priori
antropolgico, impulsa hacia lo universal desde la propia historicidad
del ser humano. Y es por eso que Jos Mart, claro exponente de
nuestra "moral de la emergencia", enunci aquel imperativo: "Con los
oprimidos (hay) que hacer causa comn para afianzar el sistema
opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores (Nuestra
Amrica).
Habamos dicho en un comienzo que esta "moral emergente" tiene
como idea reguladora la "dignidad" del ser humano. Ahora bien, la
fuerza que esa "emergencia" muestra nos permite ver la relacin que
hay en ella entre "dignidad" y "necesidades", la que es propiamente
coesencial a tal extremo que podemos decir que la "dignidad" es la
necesidad primera. Y lo es, entre otros motivos, porque la "dignidad
humana" da sentido a las restantes necesidades y permite el
enunciado de un criterio para la evaluacin de las mismas, as como
de los infinitos modos que la humanidad ha generado para
satisfacerlas.
De esta primera parte han surgido, pues, una serie de principios
orientadores para un preguntar hermenutico, los que pueden ser
tenidos por eso mismo como "principios de interpretacin". Cmo se
debe interpretar la expresin "dignidad humana"? Y, a su vez, cmo
se han de entender las "necesidades"? Para la primera pregunta
podemos echar mano, pues, de cuatro principios, segn lo que hemos
expuesto: 1. Principio de perseverancia en el ser o principio conativo
(a-priori ontolgico) Spinoza; 2. Principio de auto y
heteroreconocimiento (a-priori antropolgico) Hegel; 3. Principio de la
naturaleza intrnseca del valor del ser humano (a-priori ticoaxiolgico) Kant-Marx; 4. Principio del "duro trabajo" de la
subjetividad o de la emergencia de los oprimidos (a-priori ticopoltico): Antgona (Sofocles), Calibn (Shakespeare). De la
interpretacin que se d a la "dignidad humana" a partir de estos
principios, surgir el criterio para la evaluacin de las necesidades, lo
que constituira un ltimo principio derivado de los anteriores.
La "moral emergente" y la hermenutica
Si hemos esbozado los principios ontolgico, antropolgico, ticoaxiolgico y tico-poltico, que juegan como principios respecto de
una interpretacin en s misma. Paul Ricoeur ha definido la
hermenutica como "la inteligencia (o captacin) del doble sentido"
(De l Intrprtation, I). Se trata de la existencia de dos planos de

lectura, uno manifiesto y el otro oculto. Depende el descubrimiento

de lo encubierto, asimismo de principios y de qu naturaleza son?
Debemos contestar afirmativamente y decir, adems, que se trata de
normas metodolgicas que son las que surgen de las lneas de
cuestionamiento de la conciencia desarrolladas, principalmente, por
Carlos Marx y Sigmud Freud.
Mas, antes de ocuparnos de ese tratamiento cientfico que ha
establecido normas para el ejercicio de lo hermenutico, no podemos
dejar de sealar el fenmeno de la decodificacin espontnea del
discurso opresor que se lleva a cabo en todo acto de emergencia
social. Este tipo de decodificacin que integra las formas variadas y
ricas del discurso popular, se expresa en los dichos, en la cancin, en
el teatro satrico espontneo, en el cuento fantstico, en el
chascarrillo y, en fin, en la poesa y en todas las restantes expresiones
del arte folk. Este tipo de decodificacin, tan importantes como las
lecturas cientficas de cdigos, favorece la constitucin de formas de
sospecha, motor de toda crtica.
Puestos ya en este plano, el del saber crtico, es necesario mencionar
como un mtodo hermenutico de indudable importancia: el que se
organiza sobre el sistema de "referencialidad discursiva", teorizado
por Valentn Voloshinov (Voloshinov o Bajtin? El signo ideolgico y la
filosofa del lenguaje, III, 2); a lo que se ha de agregar la "Teora del
texto", con sus diversas lneas de desarrollo, que constituye el punto
de confluencia de le tournant lingistique con la "Teora de las
ideologas", cuya obra clsica sigue siendo Die deutsche Ideologie.
La "moral de la emergencia" que ha de ser reconstruida a partir de
sus variadas manifestaciones provenientes de diversos sectores
sociales oprimidos, ya ha acumulado una imponente documentacin,
no debidamente sistematizada aun. Esta incluye, como lo
anticipamos, literatura popular, pero tambin literatura culta, no
menos significativa en ms de un caso. El hecho se debe a que la
autenticidad, as como la alienacin, son universales y no existen
grupos humanos que estn plenamente fuera de un sistema, como si
fueran entes anglicos extraos al resto de la humanidad. De todos
modos, sigue siendo vlido el imperativo martiano que enunciamos,
por lo mismo que, si la miseria implica alienacin, no hay enajenacin
que no tenga rajaduras y en este caso, suelen ser profundas. Por lo
dems, "los que no tienen nada que perder", como se caracterizaba a
los mseros en pocas pasadas, suelen proceder con una radicalidad
creadora, por lo mismo que no padecen de las mismas mediaciones
sobre las que han organizado su objetividad los sectores dominantes.
En resumen, la "moral de la emergencia" no requiere tan slo de una
hermenutica, sino que la misma deber ser planteada como una
hermenutica crtica.