Giambattista Vico

en la historiografa mexicana
del siglo xx
Conmdo Hemndez Lbpez'

Loc iaiinos Uaman memoria a lamemoria, CUandD

comerva Las percepdones de los sentidos
y reminiscenth cuan& las pmporciom

Pero designaban de la misma manem lafacultad

por la cualf o m s W e n e s , que @sgriegos

llamabanphantasia y nosoiros nagvlatiw

por lo que,lo que vuigarmente llamamos imaginw
lo nombraban los latinos memorare. Acaso porque
no podemos imagviar sino lo que recordamos y
porque nn r e c o n i m s sino aquello que hemos
perabid0 por los sentidos? No hny pintor que haya
pintadojam&

ningunaespeciedeplanhoanvnal

que nn se encuentre en la naturaleza los hipcgr(fs

y los centauros nn son sino seres wrdaderos
mezclndos en un todofalso. Tampom lospoetas
imqinan una virtud que no est en las cosas
humana.?: pem. despus de haberla tornada
de la reaiidad, l
aexaltan hasta lo increik para
construir un tipo segn el cualforman sus hroes.
P o r eso. los griegos decian,en su mitologia
que las musa.?, las virtudes de l
a imagindn,
son hgas de la memoria
Vico, De la antigua sabidwia de los itlicos 11971)

IZTAPALAPA 5 1

julio-diciembrede 2001
pp. 257-276

* Profesor investigador de E1 Coleglo de Michoac6n.

Conrado Hernndez Lpez

n una conferencia, Edmundo

OGorman a r m que la verdad

personal de cada historiador es
la que ste percibe como s@cado detrsde los hechos y no en Ios hechos,
porque los hechos no contienen niguna verdad daday siempre permanecen
abiertos a mltiples interpretaciones.
Cuando mucho, aadi, el historiador
puede ofrecer su visin personal de un
proceso histrico, pero carece de alternativa en el caso de que otros se Neguen a participar de ella, como ocurri,
en su tiempo, con la p e b a n t e y poderosa msin de Juan Bautista Vico, en
cuya importante tradicin historiogrfica OGorman enmarc muchos de
sus planteamientos personales sobre fa
disciplina. En particular, el historiador
mexlcano opinaba que todo estudioso
del pasado debe ofrecer una visin de
la ndole histrica del gnero humano
y de los esfuerzos y logros individuales
para realizarla".
En la actualidad, destacados estudiosos que se ocupan o se han ocupado
de la obra de Vico coinciden en destacar
la importante signihwin que cobra,
da con da, la obra del historiador y
tllsofo napolltano. Algunos han visto
en ella los grmenes del evolucionismo
histrico, en tanto otms encuentran una
visin antiprogresista y hasta derogatoria del tiempo lineal2Con todo, la
obra de Vico tuvo una escasa difusin
en Mxico a principios del sigio xx. En
las tres pnmeras dcadas, sus ideas
258

circularon entre un reducido grupo de

estudiosos, quienes lo asociaron con el
evolucionismo y el determinism0 histricos. Por el contrario, en los aos cuarenta se convirti (en la historia de las
ideas y en la historia de la historia) en
un precursor del historicism0 moderno:
defensor de la particularidad y la unversalidad del proceso histrico. En las
ltimas tres dcadas se han hecho frecuentes los estudios sobre las ideas viquianas acerca de la comprensin de la
diversidad cultural a partir de las facuitades cognoscitivasdel hombre, con^
la conviccin de que las actividades de la
imaginacin (ysus expresiones tipicas)
no son protoformas de lo racional, sino
la base para una comprensin redmente evolutiva del gnero humano
Vaghacozzo, 1987: 1 1 ) .
Estas opiniones muestran cmo el
conocimiento histrico A e c i a OGorman- cambia ai cambiar las necesidades %tales del hombre. De ah que los
estudios en Mxico sobre uno de los ms
importantes tericos de la historia corntituyeran un descubrimiento gradual y
siempre relacionado con los intereses
parculares de los estudiosos. Es notable que, durante muchos aros. diversas
publicaciones histricas, y los historiadores mismos, no se ocuparan de la
obra de Vico. En realidad. el historiador
napolitano fue considerado, principdmente, un fllsofo de la historia y por
eso encontm un lugar inicialen los estudios Alosflcos. La tendencia neopositivista o cienmca en las investigaciones
historicas supona una separacin, cada

.,

, .l

Giarnbattista Vico en la histonogram mexicana del sgb xx

v a ms estricta, entre la historiay la Bosoh.Aunque el historidsmo impulsado

por Jos Gaos desde los aos cuarenta
contrast con esta tendencia, tampoco
pudo condidaruna historiologW (como
conocimiento terico del pasado) por
la s e n d a razn de que los historiadores
profesionales empezaron a desconfiar
de los filsofos (y viceversa) por sus diferentes objetivos, mtodos y. en ltima
instancia,por el sentidoy la significacin del proceso histrico.
Este trabajo no pretende exponer el
pensamiento de Vico. sino mostrar algunas de lasideas que los historiadores
y filsofos del siglo xx mexicano se han
formado del autor de la Ciencia nueua
al reflexionar sobre la estructura y el
sentido de la historia. Son ideas condicionadas por las necesidades de cada
poca, con el propsito de confirmar o
cuestionar la inteligibilidad de un pmceso histrico o las teoras vigentes en
cada contexto. No es extrano que en los
ltimos aos, a pesar de la abundancia
de la informacin y de su carcter imparciai,lasaprtadones de Vico se hagan
menos claras. Esto se debe, en parte, a
que ninguna poca se hace una idea
completa de s misma en su propio momento. Por eso, no podemos saber hasta
qu punto las imgenes que al fm se
muestran de Vico y de su obra responden tamhin a cuestionamientos y necesidades propias de nuestro tiempo.
Jos Camer en su prlogo de la primera
traduccin de la Ciencia nueua en Mxico, 1941, resalt la influencia de Vico
sobre filsofos como Herder, Hegel y

Comte; otros estudiosos se han referido

aMichelet,Freud, Cmce. Meinecke, LeviStrauss, etctera. Sin embargo, como
afirma Giorgio Tagliacozzo (presidente
del Instituto de Estudios sobre Vico en
Estados Unidos):
Una serie de conspicuos pensadores
originales en el siglo pasado, y en el
nuestro -principahnente Croce- lo han
reivindicado como antecesor: pero ahora

admitimos que la mayora de quienes

se han egado a apropiar de su pensamiento ms bien lo han desentraado
para apelar a su autoridad y respaldar
as su punto de vista en una confrontacion ideolgica (Tagliacozzo. 1987 101.
Como en Mxico nadie se ha declarado heredero intelectual de Vico (con excepcin, quiz, de Lorenzo Boturini en
el siglo m1),
el objetivo de este ensayo
es mostrar hasta qu punto los estudiosos mexicanos, al reflexionar sabre el
sentido y la significacin de los hechos
histricos, lo hicieron desde diferentes
perspectivasy adoptando algunas aspectos particulares de la obra del historiador naplitano. Para elio, es conveniente
mostrar, como punto de partida, un breve panorama del pensamiento de Vico.

GIAMBATIISTA
Vico (1668-1744)
Vico naci en 1688 en Npoles y vivi
en esa cuidad hasta su muerte en 1744.
De 1699a 1741fue profesor de retrica
en la universidad y, en sus itimos aos,

259

funcionario historiogrfico del virrey

austracode Npoles. Desde sus primems
discursos en la univenidad, al despuntar el sgio XVIII, mostr inciinacin por
la literatura del humanismo, los autores clsicos y la jurispmdencia romana. Opinaba que los modernos haban
introducido grandes progresos en las
ciencias &cas. pem que tambin haban
subestimado las ramas de estudio que
no eran compatibles con el mtodo matemtico. Se trataba de las eiencias cuyo
tema dependa de la voluntad humana:
la poesa, la historia. la ciencia del lenguaje, la poltica, la jurispnidenaa.:
En 171O.VicopublicDelaantigua
sabidura de los iicos,donde atac a
Descartes, cuyo cogiio ergo s u m arguy, no serva para refutar al escepticismo ni como base para el conocimiento
cienlco, porque la certeza de que uno
piensa pertenece al piano de La conciencia, no al de la ciencia. Las ideas claras
y distintas no son un criterio universal
de verdai, aunque s resulten aplicables
a la gemnetria (Copleston. 1983: 154155). Poco despus lleg a una conclusin sorprendente: si las matemticas
conducan a proposiciones de validez
universal, ciaras e irrefutables, no era
porque fuesenuna reflexin sobre la estructura bsica e inaiterablede la reaidad. Es decir, las matemticas no eran
una reflexin o un descubrimiento,
sino una invencin humana (con defMciones y axiomas de su propia eleccin):
por eso no constituyen un sist?ma de
leyes que gobiernan la reaiidad, sino un
sistema de reglas, en trminos del cual
200

era til generaltzar, anaiizar y predecir

el mmportamientode bsoosasenelespacio. As,las matemticas eran un logro
maravillosnpor ser un logro del hombre:
lo ms cercano a la creacin divina que
ste podia a i m . Sin embargo, fue
una especie de autonegacin aplicar las
regias y lasleyes de las ciencias naturales al mundo de la mente, la voluntad y
el sentimiento.
Vico public sus Princrpws de una
ciencia nueva en tomo a la nahuaieza
comn de Ins naciones, su obra magistral. en tres ediciones disntas:en 1725.
en 1730 y en 1744, esta ltima salida
de laspremas porn despusde su muerte. En ella estableci las bases de la
Ciencia nLLeua a partir de los tres sentidos comunes a todo el gnero humano:
*primero. que existe una providencia;
segundo, el matrimonio bajo ciertos
principios de reiipion Mi:tercero. que
se entierre a los muertos Wico, 1978:
16).Vico d i m que el hombre slo podia conocer lo que l mismo ha hecho.
Si la naturaleza era obra de Dios, slo
Dios podia conocerla. En cambio, la historia humana es obra del hombre y. por
eso. es lo nico de lo que ste puede lograr conocimiento. Segn Vico, conocemos las cosas a travs de la conciencia
de ellas, pero no le otorg ninguna importancia ai solipsism0 dio por hecho
que sin comunicacin no habra lenguaje, ni sociedad, ni conocimiento). Esto
se puede explicar en el principio V e m
factum conforme al cual el conorimiento genuino de una materia presupone la invencin (Fred R. Dalimayr.

..

Giambattista Vico en la historiografia mexicana del siglo xx

"iahlstoria naturaly la evolucin social".
e n T a g l i a m . 1987 4251. Como lo que
se busca es entender a los hombres, sus
obras no pueden ser absolutamenteininteligibles, a diferenda del contenido
impenetrable de la ~tuI;ileza
no humana. La sociedad humana, las leyes humanas, el lenguaje y la iiteratura son
obras del hombre y. por eso, ste puede
entender los principios de su desarrollo.
Vico se encarg de investigar el origen
de los procesos sociales concretos en
la historia. Concibi a 1 a J C m t a s a ~
la
imaginadn- como la facultad que p s i bilita penetrar en otras mentes diferentes a la nuestra y entender qu fue lo
que motiv los diversos actos, los pensamientos, las actitudes, las creencias,
explcitas e implcitas, en el pasado humano. Al establecer en la memoria el
vehculo de esta facultad imaginativa,
Vico encontr tres puertas para penetrar en el pasado: el lenguaje, los mitos
y los ritos (es decir, el "comportamiento
institutional"]

En este sentido, Vico estructur tres

etapas en el desarrollo de la historia de
la humanidad, cuyo curso no buscaba
una solucin final al devenir histrico.
Los primeros hombres fueron salmjes,
habitantes de cavernas usaron signos
mudos, gestos yjeroglflcos. Se reunieron ante el temor por lo sobrenatural y
surgi la "edad de los dioses". ia ordenacin divina fundo el gobierno domstico (el origen de la humanidad). Pero
fuera de lasfortlcaciones, los hombres
buscan proteccin entre los "padres",
a precio de convertirse en esclavos o

clientes. El dominio aristocrtico o noble organiz la ciudad y puso lmites al

abuso de la fuerza: es la "edad heroica"
de las oligarquas, con amos ambiciosos, que usanel hablar "potico", gobernantes sobre esclavos o siervos. Cuando
stos se rebelan. logran concesiones, especialmente sobre matrimonio y ritos
de inhumacin, que son las formasms
antiguas de la institucin humana (el
registro de sus ritos constituye la primera forma del derecho). Esto genera prosa
que conduce al argumento y la retrica;
luego a l cuestionamiento. la iosoa.
el escepticismo,la democracia y. al hal,
a la subversin de la simple piedad.
Despus se vuelve a la solidaridad y la
diferencia hacia la autoridad de las sociedades primitivas, a s u atomizacin
y desintegracin. Finalmente sobreviene el colapso y la descomposicin total.
Edad de los dioses, edad de los hrots.
edad de Los hombres. Principia de nuevo
la vida y el ciclo entero se repite una vez
ms, corsi e recorsi: de la barbarie de la
vida salvaje a la barbarie de la decadencia.=
En este esquema no hay progreso
de lo imperfecto a lo perfecto. Cada estadio de la civilizacin genera su propio
arte, sus propias formas de sensibilidad
e imaginacin. Una cultura no puede
ser ms o menos perfecta que otra, o
puede, acaso. el invierno ser una primavera rudimentaria? La mera nocin de
perfeccin entraaya un criterio absoluto
de valor. Lo que hay es un "cambio inteligible". donde las etapas no son mecnicamente provocadas por una anterior,
26 1

Conrado UernSndez Lpez

sino que k y e n de lasnuevas neceuidades

creadas por la satisfaccin de las antiguas y p r la incesante autocreacion
y autotransformacin de los hombres,
perpetuamente activos (Berlin, 1983:
174).Por eso, el histonador debe tener
capacidad de concebir msde un medio
para categorizar a la realidad. un poder
imaginativo como el que requieren los
artistas, pues no slo se trata de establecer hechos y dar expiicaciones causales,
sino de examinar lo que una situacion
quera decir para los comprendidos en
ella, cual era la perspectiva de ellos, por
cul regia se
Vico ataca la idea de identidad de la
rtvilizacin y del progreso cientiflco concebido como el crecimiento acumulativo del conocimiento, pero su postura no
entra en contradicdn con el uso de
los mtodos sociolgicos o estadsticos,
e incluso puede servirse de dios, aunque les asigna un objetivo distinto en
la historia humana (el recuento de la
sucesin y variedad de la experiencia y
actividad de los hombres, de su continua autotransformacin desde una cuhua hacia otra). Paraviw,segun Berlin,
comprender la historia es comprender
lo que los hombres hicieron en el mundo
en que se encontraron. lo que exgieron
de l, cules fueron lasnecesidades sentidas, las metas, los ideales. Por eso,
aade k r h , a parr de Vico, qued planteado en nuestra cuitura el codicto entre las humanidades y las ciencias:
io especifico y io nico contra lo reptitivo y lo universal. lo concreto contra lo
262

abstracto. el mowmiento perpetuo contraelreposo, lointernocontraloextemo,

la calidad contra la candad. los principios umdos por una cultura contra los
principiosintemporales. la lueha menial
y la autotransformacin como una con-

dicin permanente del hombre contra

la deseabudad de la paz. el orden, la
armona final y la satisfaccin de todos
los deseos humanos racionales (Berlin,

1983: 175-176)

Este breve panorama de la obra de

Vico es el marco de referencia para contextuar su influencia y presencia en
M&co a lo largo del s@o xy:se h t a de
ejemplos que conforman un indicador
de las tendencias en las que la obra del
historiador napiitano fue enmarcada
y la consiguiente atribucin de una intencionadad especfica para su con
cepcin de la histona.

DELDETERMINISMO AL HIS~OR~CISMO

Al parecer, Francisco Bulnes fue el nico que interpxt la historia del sigh xx
mexicano [de la independencia al Porfriato) como la edad heroica de lasoiigarquas y los cacicazgos pubes, 1967:
389-3901. Fuera de este caso aidado,
enlas primeras tres dcadas deltdgloxx,
el pensamientode Viw fue asodado con
laffl~apositlvist,
enparticularcomo
antecesor del propsito de busca.r las
leyes universales del desarrollo histrico: empero. desde una perspectiva deterministay fata3ista. Frente al pmposito

..

..

. ,

.,

,,

.,

Giambatista Vico en la historicgraBa mexicana del sglo xx

positivista de encontrar las leyes pam
estructurar U M ciencia de la sociedad
(equivalente de las ciencias de la naturaleza), Vico no poda quedar sino como
un antecedentelejano de la idea de dividir al mundo en tres etapas sucesivas:
kt teolgim. la metasica y la pasiva. a
Con todo, el mismo Comte "lamentaba no haber tenido conocimiento de la
obra de Vico con mayor anterioridad"
(Murera de Guijarro, 1992: 334).
Segn Ortega y Medina, Vico era conocido en Mxico par la edicin francesa
de 1827. Ricardo Garcia Granados se
refiere al historiador espaol Modesto
de la Fuente, autor de una Historia de
Espaia, como perteneciente a la misma
escuela de Vico. Sin embargo, hay que
reconocer que en la mayora de los casos la invocacin a Vico responda slo
a una breve referencia. Esto parece deberse, como ya se dijo, a que se le estudiaba como un pensamiento integrado en la fdosofia positiva de Augusto
Comte. Poreso. en 1910, Ricardo Garcia Granados ubic a Vico entre la escuela teolgica de Bousset y la escuela
individualista de Maqulavelo, como
"fundador de la filosofa de la historia",
referida a la naturaleza. Garcia Granados atribuy a Vico el mrito de "haber
desarrollado por primera vez la idea de
que la vida de los pueblos se rige por
leyes inmutables y que a la historia
corresponde descubrir y exponer esas
leyes". Desafortunadamente,dice,
Vico descubri la regularidad de esas
leyes pero no sus condiciones, opinaba

que los pueblos despus de recorrer las

diferentes fases del desarrolio, vuelven
al mismo punto de partida (en Ortega y

Medina, 1970 325-3213),

En este sentido, Garcia Granados

rechaz el esquema debido a su carcter providencialista: la historia para
Vico no puede ser obra del acaso "sino
de Dios", pues "sin temor a Dios no puede haber sabiduria humana" (Ortega y
Medina, 1970: 326). Esta opinin no
deja de tener cierta lgica, pues cuestiona un elemento central en el pensamiento de Vico, es decir, la idea de que
si fue Dios quien him las leyes del corsi
e ricorsi cmo puede conocerlas el hombre? A Rn de cuentas cabe preguntar:
los hombres hacen su historia o Dios
hace que crean que la hacen? Ms de
unadcada despus, en 1922,Emeterio
Valverde Tllez, aunque ms preocupado por el "temor a Dios", mantuvo un
punto de vista similar:
Vico y su escuela formulan sus leyes,
pero de carcter fatal y positivista, que

son una especie de anticipacin de los

ires estados empricos de Comte. Segn
el fflsofonapalitano los pueblos pasan
invariahlemente del estado teolgico y
teocrtico ai heroico y de tirania. y de
ste ai de cultura y civilizacin. Para el
fdsofo de Koenisbeg lcicl existen ires
estados en la humanidad, el teolgico,
el metatisico ye1 positivo o cientilco. En
sentir del primero. la humanidad retrocede a recomenzar su fatigosa odisea. A
juicio del segundo el estado cientilco es

263

definitivo (EmetefloValverde T., "Aiocu

cin pronunciada en la distribucin de

premio8 del Seminario Conciliasde la Diocesis de Lwn.efectuadael 23 de dkiem-

Toro, "Mtodos de investigacin bistrica", en Matute 11999: 6711.

de los rirorst que aunque tisa en gran

Como puede verse. se esboza un

cambio en el inters de aigunosestudiosos, que se har popular en los aos
treinta. Toro descalific a la teora ciclca del desarroiio histrico, pero la puso
de ejemplo para referir la pretensin de
que la historia debe ser "algo ms" que
"el arte de referir sucesos". Esta nueva
preocupacin, encontrar un sentido
"ms a" de los hechos, se har patente en los aos siguientes. Alfonso Teja
a b r e (1933) ya no relaciona aVico con
Comte, sino con Oswaid Spengier, probablemente difundidom Medco por las
ediciones de Jos Ortega y Gasset en
Revista de occidente. Para Teja Zabre,
Vico es tambin antecesor, y de modo
decisivo, de Hegel y Man en una interpretacin econmica. clsica y biolgica,
"es decir, vital, radicat. pluralists". En
la Ciencia nueua. dice Tela, se expresan
"la concentracin del poder" (edadteoigica),'las l u c b de clases"(&ad heroica)
y el triunfo de la "plebe" (edadhumana).
Todo parte de un procesa dialcaco que,
haciendo a un lada a la providencia,es lo
que a An de cuentas mueve a la historia.
En 1930apareci en Espala el Ubro
de Richard Peters La estn<ctura de la

doe. 110 m o s q u e los danas fenmenos,

a leyes naturales indeciinablec (Alfonso

traducidapor J.Prez Bances, obra conodday comentada en MWco por Tela

Zabre y. aos despus, por la primera
promocion de alumnos de Jos Gaos.
Constituye una de lasprimeras sntesis
senas del pensamiento de Vico.

bre de 1822, en Matute 11999: 101l).

Es cunoso que Valverde Tliez omitiera el carcter providencial del pensa

miento de Vico y que. ai rmsmo tiempo.
sostuviera que la verdadera filosofa
estaba con la "fe y la religin", puesto
que la providencia contena "la racional
concepcin de la historia". Para Valverde, Vico "crey hailar y formular las leyes que presiden el desarrollo de 105
sucesos histncos", pero ("sino me engao") impuso "cierta fatalidad". "io que
no se compadece rn con la recta r m n ni
con el dogma reiigioso y filosficode la
libertad humana* (Ibd.:96).
Por su parte, Alfonso Toro tampoco
perdi la perspectiva naturalista al comentar la idea del proceso histrico expuesta por el historiador napolitano.
Toro destac en 1913 que Vico fue el
p m e r o en comprender la estrecha relacin de las dems ciencias con la
historia.
...y detratardereducuestaaprincipios
genemies fijos, y de alii m o su teona

parte da a conocer la aiisima idea que

tena su autor, de que debiera ser la his
tona, no slo el arte de referir sucesos
I.. ), sino una ciencia que debiera c o m derar los sucesos polfticoscomo someti-

264

histmiauniwrsnlenJuan&rutlstaVico,

..

, *.,

,.

, ,.

Giambaista Vico en la historicgram mexicana del siglo x y

...quien ha sido el primero en poner el

fundamento de toda exposicion moderna

y futurade la historia de la humanidad.

con el intento de una ordenacin reguiar

de la historia (Peters. 1930 7).

Es significativo que este trabajo

tambin fuera publicado por Reuista de
Occidente dentro de la serie "Biblioteca
de Historiologa", nada menos que como
el nmero II (la serie haba comenzado
con las Lecciones de lafOso&de

la his-

toria unwasnldeHegeU,lo cualmuestra

una nueva tendencia en la preocupacin por los estudios histricos, expresada en el historicismo. A pahr de esos
aos, pero en especial a partir de los
cuarenta, la mayora de las investigaciones sobre Vico se ocuparn de destacar lo que en l hay de precedente de
los historicismos posteriores.

LAH I ~ R I O G F A F %DE 1940-1960

A partir de 1940 las condlciones se hicieron favorables, con la consolidacin
de nuevas instituciones y publicaciones, para una mejor difusin del pensamiento de Vico.s E n 1 9 4 1 , el Colegio de
Mxico (recin abierto como tal)public
la Ciencia nueua en traduccin de Jos
Carner, la cual motiv diversos comentarios, en especial sobre la ubicacin de
un pensador casi olvidado en la tradicin intelectual de Occidente. Para Joaqun Xirau no era extrao que, por su
originalidad,la obra de Vico "permaneciera largo tiempo casi desconocida" y

que necesitara de la llegada del romantidsmo "paraadquirlr todo su valor" LXrau, 1 9 4 2 264). Por otra parte, Eugenio
lmaz airm que la Ciencia nueva no
era ajena a s u tiempo: "no es, precisamente, la que busca ese siglo, como la
de GaUieo el mi? El ensayo de Hume
sobre el carcter& las naciones,no es
un estudio histrico-sociolgico como
el que primero emprendi Vico? Qu el
idealismo viquiano se opone al empirismo de Hume?" @maz,1942: 8).Finalmente, Leopoldo Zearesalto "Vico propone contra Descartes una Ciencia de
la Historia en vez de una Ciencia de la
Naturaleza. Una metahistoria en vez
de una metafsica" (Zea, 1942: 1181.
Para .%a, Vico inici una "nueva etapa
en la historia de la fflosoa", al descubm
"una nueva tierra en la cual la fflosofia
no. haba cado", quedando como "uno
de los temas fundamentales de la filosofia, la historia". S i Vico fue el primero en proponer una ciencia de la historia.
en realidad sta serva ms al propsito del propio Zea.esmuiado por Gam,
de hacer una historia de las ideas bajo el
supuesto de la historicidad de la fflosoa.
As,apartirde 1940yhastaairededor de 1970, el pensamiento de Vico s e
asoci con las tendencias historicistas. Gaos difundi la conviccin, extrada de la filosofia de W. Dilthey. de que
el problema de la unidad y la pluralidad
de la filosofia era el problema de su historia. Al exponer su "historia de las
ideas", Gaos pensaba que el desarrollo
de la fflosofia mexicana necesitaba del
conocimiento de la historia ideolgica
del pas, pues:

265

Conrado Hernndez pez

la actuaiidad de la osofia universal
requena fomentar un ambiente favorable a la comprensin histrica de los productos de la cultura en general. de la filosoia en especial. y la mejor, si no la
nica, manera de fomentar tal ambiente
era es, el cultivo de la historia de las
ideas (Gaos. 1978: 89)
Por lo dems, en los aos cuarenta
se publicaron en Mxico importantes
obras de historiadores historicistascomo knedetto Croce y Friedrich
Mehecke. Aunque no es posible lograr
una definicin precisa, puesto que
abarca diversas concepciones, el historicismo apareci como una critica del
racionalismo iluminista del siglo mii y
de la idea de evolucin de la humaniPam
dad, predominante en el sigio XJX.
el historicismo el objeto de la historia es
la vida humana en su totaiidad y multiplicidad: es decir, aunque no abjura de
la bsqueda de lo universal, &ma el
carcter individual de1 hecho histrico.
Si bien las expresiones de vida tienen
algunas notas comunes [por ejemplo:
que los hombres no escapan a la influencia de lo social), no pretende establecer
leyes ni principios, sino comprender la
infinitavariedad de las formas hstricas que se hallaninmersae en los acontedmientos.Estas conviccioneshistoncistas pronto se vieron reforzadas con
la aparicin de una importante serie de
obras. En 1943 aparmi EL historicism
ysugraesLdeFMmquien
vio empleada por primem vez la palabra
historicismo, en su Justosentido, en

266

el ensayo Elhistoricismo fosflco de

Vicode K.Werner, de 1879, la primera
exposicin convincentedel trabajo del
histoiiadornapditanoMeineeke, 1943:
1 11. Meinmke tambin reconoci que la
obra de Vico ocup la atencin en los
estudios histricos de principios del siglo xx bajo los auspicios de i3enedetto
Croce. gracias a quien se vaiora desde
entonces con creciente profundidad el
pensamiento viquiano.
El mismo Cmce confirma esta idea
al escribir sobre Meinecke: el historidsmo no presenta en el sigio XVUI msque
un precursor propio y verdadero, Juan
BautistaVico.pues en el pensamiento
de Vico se halla de modo ms claro la
consciente oposicin a la Ilustracin
(Croce, 1942: 65-66).Croce vio en Vico
a un defensor del desarrollo histrico
visto como historia de la libertad
Como el mundo social e histrico es prcducto de la creatividad humana, y puesto que el hombre (entendido como sujeto universai) es su autor exclusivo, el
conocimiento histrico y social se aprom a , para Croce, alverdaderoautoconocimiento. As,la concepcin de la historia de Vico es en sus inicios [o en su
verdadera tendencia) una teora del
progreso humano, sibien no U@@ a dar
el paso denitivo debido a la dependencia tradicional de la providencia divina.
Pero el historicismo en Mxico Ueg
a tener exponentes tan originalescomo
Edmundo OGorman, quien tradujo la
Idea de la historia de Colllngwood en
1951 y tambin se preocup, en 1947,
por establecerlos lineamientos tencos

Giambattista Vico en

la historiograJa mericana del siglo x y

de la "autntica ciencia de la historia"

(OGorman, i947), opuesta a las pretensiones neopositivistas de estudiar la
disciplina a partir de los supuestos y
los mtodos de las ciencias naturales.
OGorman impuls una historia que,
como la que proponaVico. tambin se
ocupara de los mbitos del pensarniento y la sensibilidad (ver OGorman,
1951: 39); sin embargo, neg que los
documentos pudieran ser garanta de
la verdad histrica, con lo que afirm
una leccin contraria a la extrada de
la obra de Vico por Joaqun Xirau, quien
estableci que a partir de las lecciones de Vico: Toda investigacinhistrica
debe fundarse em la riqueza infinita de
los documentos. A ellos hay que acudir
sin concepto alguno preformado" &bu.
1942: 262).
Eduardo Nicol resumi admirablemente la influencia de Vico en su tiempo. Asever que el gran mrito de Vico
consisti en que fue el primero en formuiar la conexin necesaria entre "una
metafsica del hombre y las formas
constantes que su accin en el mundo toma en el curso de los tiempos". La
filosofia aspira a ser histrica tambin,
en el sentido de que su concepcin de
la naturaleza humana. "es la nica que
permite comprender el curso histrica y
dar unidad a la variedad de los hechos
y las personalidades del pasado". Vico
descubre la rauonalldad del proceso
histrico, pero no io encuentra en las
decisiones racionales de los hombres
sino "en la regularidad constante e involuntaria del proceso histrico". Sin em-

bargo, dice Nicol, koperacin es anloga

a la de las ciencias naturales, es decir,
busca "reducir a unidad io que se presenta como variedad, imponer un esquema regular y fijo a io que es fluidez
y continuidad". Es por eso que, frente
a la "historia como hazaria de la Iibertad" de Croce, Nicol seal el fatalism0
contenido en la teonaviquiana y apunt: "Siel tiempo fuera la forma esquemtica de un acontecer perfectamente
regular, no habna en la vida esa anticipacin, esa proyeccin ai futuro que es
esenciai ai hombre por su temporalidad
(Nicol, 1976: 66-71).

VEO Y AmRcA
En 1942, Eugenio Imaz se preguntaba:
'no habrn ayudado insistentemente
a esta aloracin de la conciencia histrica (de Vico) los relatos sobre Amrica,
que presentan el cuadrovariado y rico de
diversas civizaciones del hombre, desde la ms primitiva" (imaz, 1942: 8).En
este breve apartado nos ocupamos de
dos respuestas a esta interrogante elaboradasdesde la perspectivainiciadapor
la historia de las ideas. Ambos estudios
se refieren ai problema de la incorporacin de Amrica, como realidad geo@tica e histrica, ai pensamiento y la
cultura occidentales. El primer trabajo
fue realizado por Lucinda Nava Alegra
en 1970yel segundo, iambinde 1970,
por lvaro Matute (un estudio que
aborda cuestiones prcticas del quehacer historiogr8co en el siglo XVIII) sobre

267

ConradoHernndez Upez

cmo la obra de Lorenzo Boturini consUtuy "un apndice americano septentrional de la obra de la Ciencia nuem"
(Matute. 1976: 79). Estos trabajos tienen como trasfondo comn el inters
por contestar qu pensaba Vim sobre
Amnca?, &culera su signiRcado en
la historia universal?, cmo huhiem
abordado el estudio de ia Amrica Septentrional?
En el trabajo "Vicoy Amrica en la
ciencia nueva", Nava Ale@ aborda el
268

papel de Vieo en la,llamada por OGorman,"conquista ilosflca de Amrica",

como parte del proceso de 'univerdizadn de la cultura de ocddente". Nava
Alegria parte de tres inquieiudes, fundamentales: 'primero qu es Amrica
para Vim. en ia segunda para qu piersa que sirve, y en ia tercera el juicio de
valor que le merece" (Nava Alegra,
1970 88). En el primer aspecto. para
Vico, Amrica representa io prirnivo
*entendido como rusticidad, torpeza y

Giambattisia Vico en la historicgrafUl mexicana del siglo xx

ferocidad. En otras palabras: Amrica
esjoven, no en cuanto a su origen, sino
en cuanto a haberse establecidoy constituido como tal,porque *esUM forma
de ser iTansplantada. Con todo, Vico no
niega la naturaleza como condicionante
de las formas de ser humano, lo que
niega es la posibilidad de conocerla.
Amrica no es paravico un objeto de
estudio en s misma. La presencia
de Amrica es necesaria, no es superficial, sino simplemente p e c u k
[Nava Alegra, 1970: 100). Amrica es
mencionada para corroborar lo que se
ha dicho de otras entidades, es un ejemplo para demostrar lo que se afimia o
se niega. Amrica siempre apareci en
relacin con el pasado. Como la Amrica precolombina es la Amrica, Vico le
otorg un carcter presente: Amrica
es un pasado presente: es un pueblo
actual con las mismas caractersticas
de los pueblos antiguos del mundo, y
sirve como demostracin objetiva de su
idea del pasado. Como el sistema tiene
la haiidad de conocer lo que el hombre
es. Amrica haciendo objetivo el pasado,
uniendo presente y futuro, contribuye
a la estructuracin de dicho fin. De lo
que se deduce que la presencia de Amrica en la Clencia nueva no slo es nece.saria, sino fundamental.
Lo primitivo es el fundamento del
mundo cultural. Al ser cacada de primitiva, America adquiere un valor que
nunca antes se le haba sido concedido:
el histrico. Ai participar en la esencia
humana expresada en los tres principios fundamentales, Amrica es una

realidad histrica tanvlida como cualquier otra, pues losvicios del mundo
primitivo son la base de las virtudes futuras NavaAlegra, 1970 114). Deeste
modo, Vico incorpora a Amrica en el
pensamiento occidental y le otorga un
sitio en la estructura de la historia universal. El problema de la peculiaridad
americana no se refiere a la divenidad de seres, ni a una incapacidad de
ser. Es,en todo caso, un fenmeno histrico: Amrica es lo que es porque se
encuentra en un lugar determinado del
ser. Y Nava Alegra deriva una leccin:
Amrica est siendo, su historicidad
le asegura el futuro (Nava Alegra.
1970: 115).
Por otra parte, en su estudio, lvaro
Matute afirma que Lorenzo Boturini, en
el tema de la historiografia indoamericanista, tiene un lugar como el que
ocupa Vico dentro de la historiografia
occidental. Vico es tradicionalista y
arcaizanteporque elabor una teologa
de la historia, pero es moderno porque
SU conocimiento dimana de las fuentes
de la creatividad humana. La obra de
Boturini es una historia de la cultura,
donde cobra sentido la relacin entre
el libre albedro y la providencia, la
inmanencia y la trascendencia, lo particular y lo universal, que es lo que determina al gnero humano como tal.
Independientementede las dificultades
de Boturini en la adopcin del esquema,
sobresale la existencia de la naturaleza
comn de las naciones, identificada con
la experienda vital.humana, individw
(Matute. 1976 80).Vico le proporcion
269

a Boturini una Rlosofa de la historia

que contena U M solucin al problema
histrico de cmo aprehender lo diverso. lo plural, dentro de una unidad significativa. Se trataba de una perspectiva que dio un contexto universal y
stgniticavo a las acciones particuiares,
al libre albedro. Con Boturini, la experiencia histrica de la cultura nhuatl
tambin participa, con pleno derecho,
de la naturaleza comn de lasnaciones.
Boturini, quien ya no pertenece a la generacin de cronistasdel siglo m,incorpor a la cultura nhuatidentro de una
forma de comprensin occidental de la
historia: una incorporacin de Amnca basada en una expresin bastante
peculiar de la mentalidad europea, cuya
dinmica cultural responda a un movimiento universal, es decir, a una totalidad signlcativa.
Como ya se dijo, los trabajos de Nava
Alegra y de Matute respondan al mo-.
delo de historia de las ideas planteado,
entre o b s , por Jos Gaos: una illosoa
de la unidad y la pluraiidad de la realidad, en contra de las 6losoas tradicionales &madoras exclusivas de la unidad de la realidad (Gaos, 1974: 92). En
el primer caso. se elabora U M idea de
Amrica a partir de referenciasparticulares enmarcadas en la teona de la
historia del propio Vico. En el segundo.
elabora una idea de la Amrica sepleniaionai en el proceso histrica a travs de un distinguido, y hasta poco
antes desconocido (ai menos en este
campo), exponente del pensamiento de
Vico: Lorenzo Boturini. Con todo, am270

bos casos tambin dejaban entrever las

nuevas inclinaciones de la poca. Se
trataba, en el fondo, de una preocupacin cuya popularidad iba en aumento
y que puede sintetlzarse en la preguntx
,hasta qu punto los nuevos mtodos
y perspectivas en el estudio de la histona proporcionan U M idea ms variada y nca de las diferentes expresiones
nilturales? Es el umbral de una histotla
que otorga su lugar a los aspectos individuales y familiares. as como a las
mentalidades. las creencias, los mitos
y los ritos.

LACOMPRENSI~NDE IAS

ELABORACIONES

DE LA CULTURA

En 1981, ensuexamendelasdosverstones de la Ciencianueua Die-Canedo

afiim que la obra de Vico es el punto de partida de cuestiones an vigentes
para el conocimiento y la interpretacin de la historia, el anlisis literario y
luiguistico. el estudio de las condiciones
sociales, poliicas y econmicas (DezCanedo, 1981: 9. tambinTagiiacozzo,
1987: 7). Esta opinin resume los puntos de vista de diversos estudiosos actuales sobre la obra de Vico. A6nes de
los sesenta y principios de los setenta,
el pensamiento de Vico se hizo famliar en algunas publicaciones mexicanas tanto de historia como de cultura
en general (Histricas,plural Dihk>gos,
Vue& etctera). Desde entonces. se
han publicado diversas antologas y
traducciones de estudios hechos por

. ,

Giambaista Vico en la historbgraJa rnedcana desiglo KX

autores mexicanos y extranjeros.'2 REmn Xirau, Leopoldo &a. Joseflna ZOrada Vquez, entre otros, incluyeron
a Vico en sus breves historias de la fdosofa y de la historiograa. Sin embargo, es sigmficativo que Vico siguiera
llamando poco la atencin de los historiadores profesionales, acostumbrados
a desconfiar del lenguaje especulativo
de los fdsofos, en particular de esa totalizante metafsica de su exclusiva responsabilidad -prueba de la cual eran
las illosofias cuyo contenido terico
era la razn absoluta de la historia,
como en Hegel, o los historiadores que
convertan sudiscurso sobre la historia
universal en iin sistema fdosilco. como
Spengler o Toynbee-. que a menudo
confundan el trabajo real y los mtodos
efectivos de investigacin del pasado.
Por otra parte, las diferencias se ahondaban ms si tomamos en cuenta que,
para los fflsofos, la disposicin de los
historiadores era empirica y poco reflexiva: no trascenda tericamente sus
obsenraciones concretas y a menudo
acababa en el mero "archivismo".
Esto, empero, no fue obstculo para
una amplia difusin de diferentes aspectos de la obra de Vico, muchas veces
a cargo de estudiosos de otros paises.
quienes an no logran acuerdos especficos sobre un "autntico" sistemaviquiano ni sobre la coherencia de su sustento
ideolgico.Se resalta.en especial, su idea
de la imaginacin como facultad para
penetrar en el pasado con la conviccin
de que las formas de la espiritualidad
humana (la imaginacin, la voluntad.

io sensible, la creatividad) no son s i m

pies sistemas de apoyo para la actividad
cognoscitiva, sino elementos fundamentales para la comprensin de la naturaleza humana y de la razn misma,
constitutivos de lavida social y cultural.
Isaiah Berlin lo expresa de esta manera:
Aplicar la antigua mxima rnedievai de
que uno slo puede conocer completamente lo que uno ha hecho a campos
Mes como la matemtica, la mitologia,
el simholismo,el lenguaje. es prueba suflciente de perspicacia Rlostica,un paso
revolucionario sabre el cual la antropologa cultural y las implicaciones fdosflcas de las nuevas teorias lingisticas
de nuestro tiempo han arrojado una
nueva y extraordlnaria luz (Berlin, 1983:
183-184).

Vico, para Berlin, mostr un sentido

de conocimiento que es bsico a todos
los estudios humanos: el sentido de saber qu es la nostalgia, el terror, la omnipresencia de un dios, el carcter de
un hombre. Esto se basa en la experiencia personal:la experiencia de otros est
suficientemente tejida dentro de la propia como para ser sentida casi directamente por medio de la imaginacin.
Cuando OGorman afirmaba que "la facultad suprema" del hombre "no es la
razn sino la imaginacin" (1974: 11).
supona que de sta se derivan tanto el
uso instrumental, racionazador y ordenador, como el uso potico y creativo.
Para Vico y para OGorman la imaginacion hace posible que el hombre pueda
271

Coiirado HerndBdez Upez

comprender y explicar el pasado bajo
la premisa de que es supropio pasado
En nuestros das, la revalorizacin de la
facultad imaginativa en la historiografia
y en otras disciplinas ya es moneda corriente.

Entre los estudiososmexicanos el interspor el pensamienta de Vico aument

gradualmente a lo largo del sigio XY
Esto se deduce de su limitada presencia
en laspublicaciones de lasprimeras tres
dcadasy de la abundancia de referencias y estudios en las tres ltimas. En
general. a lo iargo del &@ose observan
tres perspectivas principaies:
a) En las primeras tres decadas
IiW-19%) se le conoci. prin
cipalmente. de modo indirecto
a travs de obras publicadas en
otros pases y se destac. de manera no siempre equilibrada, el
carcter providenciallsta y fatalista de su esquema del devenir histrico. Hacia los aos
treinta, el pensamiento de Vico
se relacion con el propsito de
comprender a la historia como un
proceso signiiicativoy de desligarla de las viejas pretensiones
positivistas.
b) En los aos cuarenta. Croce y
Meinecke ensalzaron a Vio como
antecesor directo del historicismo. En Mxico, algunos estudio272

sos. uunersos en el ambiente historicista, exaltaron la idea del

sentido individual y universal
del proceso histrico [el problema
Blosfico como probIema histrico) y reconsideraron el valor Blosico de los conceptos del historiador napoiitano para abordar
las diferentes pocasy sus expresiones culturaies (loque tambin
implica el problema de la unidad
y la pluralidad del conocimiento
histrico).
c) En lasltimas decadas,Vico voM
a ser el precursor de las nuevas
perspectivas para el estudio de
la historia, pero tambin de otras
disciplinas sociales. En numerosas publicacionesy ediciones,
tanto nacionales como exiranjeras,se destacan especiaimente las
ideas de Vico sobre la facultad
imaginativay sus elaboraciones, es decir: las formas de la espiritualidad como elementos
fundamentales para la comprensin de la naturaleza humana y
hasta de la razn misma. En este
sentido, se abandona el supuesto
de una teora viquiana sistetntica y coherente del devenir histrico; en cambio, abundan las
aproximaciones sobre diversos
aspectos particulares del idearlo
de Vico.

Por otra parte, loa estudios recientes

muestran que Vico no fue un pensador
drl lodo desconocido en su tiempo. y

Giambattista VEOen la historiografia mexicana del siglo xx

por eso es obvio que salga a la luz su
iniiuencia tanto en el siglo XWI mexicano
como en la Francia y la Alemania de su
tiempo, la cual es "mayor de lo que habiamos creido" vagliacom, 1987: 10).
Conviene mencionar algo sobre la
imprecisin y la coniradiccin de muchas referencias a la obra de Vico. Par
una parte, las diferentes imgenes que
se han formado los estudiosos del pensamiento del historiadornaplitano responden a lasnecesidades de cada poca
y. consecuentemente, estn condiciomdas por su respectivo contexto ideolgico. Por la otra, tambin hay que
aceptar que Vico fue un autor cuya originalidad nadle comprendi & quiz
nadie h a comprendido) totalmente, ni
cien o doscientos aos despus de su
muerte, ni siquiera aquellos pocos que
realmente lo leyeron: ni sus fervientes
admiradores napoiitanos y venecianos
en el siglo XVIII ni los hombres famosos que lo comentaron despus. Como
apunta Isaiah Berlin:
Vico no tena (...I suRciente Mento p a n
su genio, demasiadas nuevas ideas luchaban por expresarse simultneamente. Vico trat de decir demasiado y
sus nociones son con frecuencia meros
bosquejos.incipientes,malformados: no
puede conservar la cabeza fresca en la
tormenta de la inspiracin; a veces
lo arrastra un diluvio de ideas desorganizadas I...).
La exposicin de Vico frecuentemente llega a lo rapsdico, al poder a veces volcnico: pero estono ayuda
para una exposicin coherente. Hay mu-

chas oscuridades y contradiccionesen su

tumultuoso exribirC3erlln. 1983: 1822).
Con todo, cuando los historiadores
exploran la literatura, el lenguaje, los
mitos y los ritos, la estructura de las
mentalidades, y proclaman elvalor significativo de estos campos, no escapan
a la iniiuencia de Vico. Pero es una lstima que la mayora de las investigaciones sobre Vico se ocuparan de resaltar
lo que hay de l en los historicismos
posteriores en vez de estudiar sus aspectos antihistoricistas. No obstante, la
riqueza potencial de la obra de Vico permanece abierta a nuevas inteqmtaciones y revisiones, las cuales constituyen,
en muchos sentidos, la sustancia del
quehacer historiogrilco.

NUCAS

Por lo que "debe entender al cuerpo

social como una orgarilzacin al servido

del bienestar personal -no un organismo de programa vitaldeterminado-

en un proceso tempod de acontecimientos concretos y singulares, slo

plenamente comprensiblesi se concede
su valor y eicacia a los pensamientos.
dedsimesyacdones" (OGorman, 1976

10 y 1974).
"No es una teora ciciica pura y est

mediatizada por una nocin de provldencia que en ltimo trmino se parece

ms que nada al ardid de la razn hegeiiana, pero insina aigo as como una
incesante revocacin de la historia en
el juego de sus corsos y rimrsos: efectivamente, el ricorso no es una simple
repeticin. sino ms bien una apelacin
en el sentido juridic0 del trmino: ya
que el curso histrico no ha podido al273

Conrado Hernndez Lopez

:'

'

I'

'

canzar en un ciclo su objeta -la plena

beatitud de los hombres-, presenta
recurso contra el tiempo, es decir,apela
u un tribunal superiorpara que su caso
sea escuchado de nuevo. De esta suerte
el tiempo de Vico funciona por sucesivas anulacionesde su pmpio curso, por
sucesivas aboliciones del mal y la barbaric depositadas en l".Esto segnCavaler (1986: 88-89).
Para detalles de su evolucin inteleciual
ver Vico. 1958. Diez-Canedo (1981:
104-1201
elabor una cronologa global
de s u vida y su tiempo.
Diez-Canedo 11981) se ocupo de realizar un estudio de las dos versiones. la
prlmeraylalma. delaCiencianueva
Berlin 11983: 1741 &ma: "Eluso de la
imaginacin informada acerca de, y
la perspectiva de. sistemas devalores,
concepciones de la vida de sociedades
enteras, no se requieren en la matemtica o en la fisica. la geologa o la zoologa -aunque algunos negadan esto-en historia econmica o aun en socido@asiestoesconcebidoypmdicadommo
una ciencia estrictamente natural".
Respecto a la iniluencia de Vico sobre
los ciclos de la historiaver Beriin 11983
188-198)yDez-Canedo 11981:43-44).
Al anaiizar el relato de las Doce tablas
lsegn el cual los romanosaspidieron

de similitudse trata, el sistema comiiano tiene mayor relacin con el esquema

de las tres edades de Joaqun de Flore,

quien plante la realizacin progresiva

del reino de Dios en la tierra.
Hay que sealar la ausencia de Vico en
prcticamente todas las publicaciones
de cultura general hasta 1940, entre

"

ellas:CaUiaMcdernu(l906,
1912-1914),
El Maestro (1921-19231, Tierm Nueuo
(1940), Letms deMAiG0 11937-1941).
Ruta(1938-1939I,Ruecu(1941-1952),

"'

l1

TiermNueua (1940-1942). etctera.

a que el
Manuel C n i z (1991: 47) h
concepto hictoridsrrms originahnente
designaba "un conJunto de corrientes
de la ms diversa indole que mincidian
en subrayar el papel desempeado por
el caracter histrico del hombre. Ms
tarde, el t&mino se generallzana a los
fflsofos sociales e historiadoresqueinsistian en la irrepetibilldad e irrecursividad de los fenbmenos humanos o en
su simple especiRcidad frente a los hechos naturales".
Como ejemplo, vervico, 1969. 1971.
1984.

Para las publicaaonesrecientes sobre

la obra deVicover Rais Busom, 1989:
23-25.

enpraiamoalaAtenasdeSolon1.Vico

eqres su mtodo con argumentos que

"

274

no desansan en la acumulacin de
pruebas empiricas. acerca del mmportamiento humano en muchos tiempos
y lugares, sobre las cuales se puedan
hacer gene&haanes de q m soCiOl@co WICO,1978: 65-73).
Para Comte. el avance en la historia de
la humanidadse prrsenta en tres etapas: la tedgimabarca dede el salvajismo primivo~hastael monotesmo:
la etapa metqfisica(surgbk en el h a cimienp). del nacimientode la ciencia
al desarrollo de la industria (que fue
un periodo de critica y de pensamiento
negativo): inabnente, la etapapmimu,
&io parcjaimente xiiUzada. que descansa sobre la ciencia. No obstante, si

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