Mi trabajo involucra trminos muy utilizados cotidianamente, como por

ejemplo: religin, creencias religiosas, dios, entre otras. Todos estos conceptos
tienen incontables definiciones, as como teoras, por lo tanto expondr algunas de
ellas a continuacin.
Para comprender la teora de la religin del socilogo francs Emile
Durkheim, primero hay que comprender su manera de interpretar las cosas. l
hablaba sobre la importancia central de la sociedad para entender el
comportamiento y los pensamientos humanos. Se malentienden a los individuos
cuando se ignora o no se tiene suficientemente en cuenta la poderosa influencia
que tiene la sociedad sobre ellos y adems es imposible comprender realmente qu
es una persona apelando solamente al instinto biolgico, a la psicologa individual o
a los intereses aislados. Durkheim entiende a la sociedad como un cmulo de
hechos (lenguaje, leyes, costumbres, ideas, valores, tradiciones, tcnicas y
productos) interconectados entre s, y que existen de una manera casi exterior a las
mentes humanas individuales. Es muy importante el concepto de sociedad (es por
eso que lo recalco tanto) en la teora de este socilogo, ya que est directamente
conectado con el concepto de religin, y segn sus propias palabras: la idea de
sociedad es el alma de la religin 1. La religin y la sociedad para Durkheim son
inseparables e indispensables la una para la otra.
Antes de adentrarme todava ms en su teora sobre la religin, primero debo
explicar cmo Durkheim conceptualiza a sta. Se basa en un punto principal que
repite muchas veces en sus textos, que es la separacin entre lo sagrado y lo
profano. sta divisin es todava ms caractersticaque el elemento sobrenaturales
en las creencias religiosas. Esta no es una divisin ni de lo sobrenatural y lo natural,
ni de lo bueno y lo malo.
La gran preocupacin de la religin se centra en las cosas sagradas, que
siempre se encuentran colocadas en un mbito aparte como realidades superiores,
poderosas, prohibidas al contacto normal y merecedoras de un gran respeto.
Siempre implican preocupaciones amplias, sobre los intereses y el bienestar de la
comunidad en general, de la sociedad.
Las cosas profanas son totalmente lo contrario: pertenecen a la rutina
ordinaria, tranquila y de lo cotidiano. Estn formadas por el mbito de las
preocupaciones privadas y personales, as como los deseos cotidianos de cada
individuo.
1 Durkheim, mile (2003) Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Alianza,
traducido por A. M. Arancn, pp. 630, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras
sobre la religin, Cap. III La sociedad como realidad sagrada: mile Durkheim, Ed.
Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 151

Para comprender la religin desde sus races, Emile Durkheim decide

estudiarla en tribus australianas que profesaban el totemismo, ya que estas
sociedades tenan un sistema social tan simple, que es en ella donde se puede
identificarlas formas elementales de la vida religiosa (ese mismo fue el ttulo de su
extenso libro en el que buscaba encontrar determinados elementos fundamentales
a partir de los cuales se forma la religin). Durkheim explica que es muy
interesante la manera en la que el totemismo evidencia claramente la divisin
entre lo sagrado y lo profano, por ejemplo: en cada una de esas sociedades
primitivas, los animales diferentes del ttem (que son profanos) podan ser matados
y consumidos de forma ordinaria por el clan. En cambio, el clan tena
terminantemente prohibido matar al animal ttem (sagrado), excepto en
ceremonias sumamente especiales en las que el animal era sacrificado y
consumido de manera ritual.
El socilogo habla acerca de un principio totmico, que se basa en que
subyacente al ttem hay una fuerza con un enorme poder tanto fsico como moral
sobre la vida del clan.Durkheim seala que es muy importante comprender que el
totemismo no es el producto o la derivacin de otra religin, sino que es en s
misma la fuente de la que surgen todos los otros tipos de cultos religiosos.
El ttem es un smbolo de dos cosas: del principio totmico (la fuerza oculta
a la que el clan tributa culto), mientras que al mismo tiempo es la imagen concreta
y visible del clan. Por lo tanto, al ser simultneamente el smbolo del principio
totmico y del clan, ambos son la misma cosa. La devocin a esa fuerza es la forma
en que los pueblos primitivos expresaban y reforzaban su devocinhacia el clan.
Cuando en los rituales de culto (siempre comunitarios) los miembros del clan
piensan que le estn rindiendo tributo a su ttem, en realidad lo que estn
haciendo es rendirle culto a su propio clan, estn cumpliendo una funcin social.
Cuando celebran el culto estn sellando su compromiso con el clan. En los grandes
ritos, en los momentos de altsimo entusiasmo, por el xtasis del momento, los
individuos se desprenden de su individualidad y se fusionan como un solo sujeto. En
esas ceremonias las personas dejan atrs todo su egosmo, la cotidianeidad, la
rutina, y se trasladan a lo grande, general y comunitario. Logran pertenecer a lo
sagrado.
Durkheim explica el nacimiento de dios en estas tribus partiendo del concepto de
alma. l considera al alma como el totemismo implantado en cada individuo, es
decir, es el clan dentro de uno. La funcin del alma es representar ante la persona
las exigencias y los ideales de la sociedad. Los espritus ancestrales aparecen como
fragmentos del pasado del clan que sobrevivieron hasta el presente, y adems
cumplen la funcin de ser las segundas almas de las personas del clan, ayudando
y controlando que todo est bien. Con el pasar del tiempo, estos espritus
guardianes comienzan a ganar ms prestigio, se hacen ms importantes y
reconocidos, influencian a cada vez ms personas y van ganando el lugar de
personalidades mticas de orden superior. Entonces, mientras que la nocin de

alma surge a partir del culto del principio totmico, de la inmortalidad de las almas
ancestrales nace el culto a los dioses. Gracias al contacto entre las tribus que viven
en una misma regin, y al intercambio de ideas entre estas, empiezan a sospechar
que en algn momento debe haber existido un ancestro de gran importancia comn
a los distintos clanes. Ese gran ancestro colectivo es el dios superior, posee el
grado jerrquico ms alto, pero su origen es exactamente igual al de otros dioses.
Para finalizar Durkheim habla acerca de los rituales. Afirma que lo ms
importante dentro de la religin no son las creencias en s, sino los rituales. El culto
(ceremonias grupales de carcter emocional realizadas en determinadas ocasiones)
es el verdadero ncleo de la vida comunitaria, estos actos sagrados son lo ms
importante que emprenden los miembros de un clan, los alejan de lo profano, de lo
cotidiano. La funcin de los rituales religiosos, que son fundamentales en cualquier
creencia, es crear ocasiones en las que los individuos renueven su compromiso con
la sociedad, colocan al clan nuevamente en un lugar importante dentro de la
conciencia de los miembros de la comunidad, y adems,deja las preocupaciones
individuales de lado.El valor clave de la religin se basa en las ceremonias por las
cuales se crea y renueva la lealtad de los individuos al clan.
En conclusin, se puede entender que el verdadero fin de la religin no
es intelectual sino social2. Es un medio de sentimientos sociales a travs de
rituales y ceremonias que deja que los individuos expresen las profundas
emociones que las unen a la comunidad.
Karl Marx tambin le hace un gran aporte a las teoras sobre la religin. Pero antes
de adentrarme en su teora, primero debo presentar y exponer sus pensamientos
acerca de la sociedad, as como tambin definir trminos que utiliza luego
igualmente para plantear el tema de la religin. Marx fue un filsofo, socilogo,
historiador, economista y poltico alemn del siglo XIX. l planteaba la siguiente
idea:
la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es
la historia de las luchas de clases [...] opresores y oprimidos que se enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha
constante. 3
Para proseguir, primero debo hacer una distincin entre lo que Marx llama base
de la sociedad y superestructura. A lo largo de la historia, los hechos econmicos
formaron la base de la vida social, sin embargo hay otros mbitos que son mucho
ms visibles en la vida cotidiana, y estos pertenecen a la superestructura. Estas se
2 Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como
realidad sagrada: mile Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 187
3Marx, Karl/Engels, Friedrich (sin ao de edicin) Manifiesto Comunista, Ed. Agebe,
p. 19

originan de la base econmica, y tambin son dispuestas por esta misma base. Las
instituciones asociadas a la vida cultural (el estado, la familia, la religin, etc.) son
estructuras formadas para contener o liberar moderadamente las tensiones que
surgen de la lucha entre opresores y oprimidos. Mientras que algunas de estas
instituciones usan la fuerza para mantener el control (el estado, por ejemplo), hay
otras que logran lo mismo utilizando la persuasin. En todas las pocas los lderes
morales ayudaron a mantener tranquilos a los oprimidos, transmitindoles valores
ticos y morales. Por supuesto que estos valores que pregonan dependen
directamente de lo que la clase opresora y dominante quiere, ya que segn las
propias palabras de Marx: las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes encada poca4. Todas las ideas u obras de arte producidas por
artistas, polticos, lderes religiosos, telogos, etc. no provienen del deseo de la
verdad o del amor por la belleza (como ellos piensan), sino que son solamente un
reflejo de las ideas de la clase opresora y su deseo de dejar las cosas en el estado
en el que se encuentran.
Las actividades intelectuales que componen la
superestructura son llamadas ideologa.
Luego de toda esta explicacin de trminos y pensamientos marxistas, expondr su
reflexin acerca de la religin. Bsicamente, para Marx la religin es una ilusin, y
peor todava, es una ilusin con consecuencias totalmente negativas. Explica que
es el ejemplo de ideologa ms extremo y destructivo, porque es un sistema de
creencias y actividades intelectuales que slo sirven para justificar que las cosas en
la sociedad sigan de la manera que los opresores quieren.
Marx toma conceptos acerca de dios del filsofo alemn Ludwig Feuerbach y
explica que todas las cualidades personales que los humanos ms apreciamos
(bondad, belleza, sabidura, amor, etc.) son retiradas de las personas y son
proyectadas en Dios, al que se le tributa culto. Este proceso se denomina
alienacin religiosa. Marx va ms all de la idea de Feuerbach acerca de sta
alienacin e intenta explicar la razn por la cual los seres humanos obran de esta
manera (cosa que el primero no haba podido lograr). Observa que hay una relacin
directa entre la alienacin religiosa y la alienacin socioeconmica; en la religin se
toman cualidades de las personas y se las transfiere a un ser imaginario y
misterioso al que le llaman Dios; mientras que en el mbito econmico se toma el
trabajo productivo humano y se lo transforma en un objeto material, en algo que se
puede poseer como propiedad. Esta casualidad no tiene absolutamente nada de
casual, ya que la religin es parte de la superestructura de la sociedad, cuya base
es econmica (como ya haba explicado algunos prrafos atrs). La alienacin
religiosa es solamente un reflejo de las desgracias ms bsicas, que son siempre

4 Marx, Karl/Engels, Friedrich (1974) La ideologa alemana, Ed. Grijalbo, traducido por W.
Roces Suarez, p. 50, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap.
IVLa religin como alienacin: Karl Marx, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 224

econmicas; es una manifestacin de la alienacin real de la humanidad, que es

siempre econmica y social.
Comprendiendo todo lo anterior, Marx hace un paralelismo muy importante.
Argumenta que es muy fcil entender entonces cual es la razn por la que la
religin es tan atrayente, poderosa y permanente en la vida cotidiana de un gran
porcentaje de la poblacin: la religin apela directamente a las emociones de una
sociedad desgraciada. Y es as como escribe una de sus frases ms clebres, la ms
odiada por muchas personas y al mismo tiempo la ms laureada por muchas otras.
La expondr a continuacin de manera completa:
La miseria religiosa es, por parte, la expresin de la miseria real y, por otra,
la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura
agobiada, el estado del alma en un mundo desalmado, porque es el espritu
de los estados de alma carentes de espritu. La religin es el opio
del
pueblo. Sobreponerse a la religin como la dicha ilusoria del pueblo es exigir
para ste
una dicha real. El pugnar por acabar con las ilusiones acerca de
una situacin, significa pedir que
se acabe con una situacin que
5
necesita de ilusiones
Entonces, en resumen, es a travs de la religin que es sufrimiento de la
humanidad es aliviado y tranquilizado por la fantasa de un mundo sobrenatural
donde no hay desgracias, donde no hay opresin. Es por esto que la religin es tan
malignamente reconfortante y destructiva: en relacin contra la lucha contra la
explotacin a nivel mundial no hay sentido que los oprimidos inviertan energa o
arriesguen su vida si estn totalmente felices con su vida a largo plazo aunque sean
extremadamente desgraciados con su realidad cotidiana. La religin le da a los
oprimidos la posibilidad de escapar de sus desgracias y penas cotidianas; mientras
que a los opresores les otorga algo mejor: la ideologa, poseen todo un sistema de
ideas que pueden utilizar cuando quieran para que los oprimidos comprendan la
manera y la razn por la cual el orden social debe permanecer como est. El papel
de la religin fue histricamente el de dar argumentos divinos para mantener el las
cosas en su lugar.
Para concluir, Marx opina que la religin en realidad no importa demasiado, a
pesar de sus vilezas. Explica metafricamente que es slo el sntoma de una
enfermedad, no la enfermedad en s misma; es decir que pertenece a la
superestructura de la sociedad, no a su base. El alemn se siente totalmente
esperanzado de que en un futuro no muy lejano una revolucin atacar y derrocar

5Marx, Karl (sin ao de edicin) En torno a la crtica de la filosofa de Hegel,

Introduccin, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap.
IVLa religin como alienacin: Karl Marx, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet,
p. 229

a la base socio-econmica y consecuentemente todos los dems elementos de la

superestructura se terminarn extinguiendo por s mismos.
La ltima teora clsica de la religin que expondr ser la del socilogo,
abogado, historiador y economista alemn Max Weber. Al igual que con los dos
autores anteriores, primero presentar y definir trminos particulares del autor
que son intrnsecos para explicar su punto de vista. Para comenzar, hablar de las
tres grandes herramientas para la investigacin sociolgica que utiliza Weber.
La primera de ellas es expresada de la mejor manera con el vocablo alemn
versthen, que en castellano significa comprender. Su premisa principal es que no
se puede explicar las acciones humanas de la misma manera que las acciones de
tipo natural, ya que difieren entre ellas debido a que las ciencias naturales le dan
ms importanciaa los objetos y procesos no mentales, mientras que las ciencias
sociales estn centradas principalmente en explicar las actividades de los seres
humanos que s estn impulsados por la mente. El versthen es un mtodo
sistemtico y racional que procede de la siguiente manera: se describe una
determinada circunstancia histrica, y en base a ese conocimiento se imagina una
secuencia factible de sucesos ulteriores, luego se examina lo que realmente
sucedi y en base a eso se identifica y asla cuales fueron las casusa que
determinaron que pase lo que pas y no otra cosa.
El segundo concepto es lo que se conoce como tipo ideal. Se trata de un
concepto general, aunque es diferente a una generalizacin, ya que sta ltima
encuentra un atributo particular que es regular en un grupo. Lo importante de un
tipo ideal es que ofrece un marco conceptual en el que pueden encajarse todos los
casos para un anlisis. Se pueden comparar circunstancias, objetos, individuos, etc.
a travs de los tiempos y de la historia; as se pueden identificar cambios y deducir
cuales fueron las razones por las que sucedieron o las consecuencias que
conllevaron. En uno de sus textos establece tres tipos principales de autoridad
social: tradicional, legal y carismtica. Las tres demuestran dominaciones legtimas.
La tradicional se trata de que la gente reconoce que siempre ha existido un modelo
de poder, que tambin puede entenderse como el dominio patriarcal o patrimonial.
La autoridad legal es la ms usual dentro de los estados modernos, y esta
conceptualizada perfectamente
en la burocracia actual, que se basa en la
aprobacin de los habitantes para seguir determinados conjuntos de leyes que son
aplicadas por un grupo de funcionarios especializados particularmente en ese
trabajo, y lo hacen con un sentimiento de misin profesional.El caso de la
dominacin carismtica es distinto, ya que Weber explica que es el tipo de cambio
ms efectivo en la historia de las sociedades, y puede llegar a modificar todo el
curso de una civilizacin. Es la ms dinmica de todas las dominaciones, y tiene
una importancia particular dentro del mbito religioso. Este liderazgo tiene
solamente un gran distintivo, que es la capacidad de un individuo de tener un gran
magnetismo personal.

El tercer y ltimo trmino Weberiano a definir es el de valores. Desde sus

comienzos, Weber afirm que la ciencia social debe ser totalmente objetiva, es
decir, debe estar totalmente exenta de valores. Consideraba que los hechos y los
valores son cosas totalmente diferentes y haba que mantenerlas distanciadas. Pero
esto no es tan fcil como parece, ya que hay ciertos valores que para el cientfico
son imposibles de dejar de lado, debido que hasta la misma eleccin haber sido un
cientfico antes que otro oficio, presenta un valor subjetivo. Hasta el mismo
versthen necesita de nuestros valores para que podamos formular las acciones y
los significados que las personas le dan a las acciones. Al intentar explicar
actividades humanas, entonces debemos utilizar conjuntos de valores.
El tema principal de estudio de Max Weber fue el paralelismo entre economa
y sociedad, pero a medida que socavaba en el tema era cada vez ms innegable
que la religin jugaba un rol muy importante dentro de esta relacin. Escribi tres
grandes libros acerca de esto. A continuacin se resumir su libro ms famoso 6: la
tica protestante y el espritu del capitalismo
En este texto, Weber manifiesta que hay una relacin directa entre: la
religin, el surgimiento del capitalismo econmico y la creacin de la civilizacin
actual en el oeste de Europa. Para empezar, Weber resalta un hecho particular de la
Alemania moderna: los protestantes son gran mayora (a comparacin de los
catlicos) en el sector empresarial, en los inversores y en la burocracia. El socilogo
a ms all de cualquier simpleexplicacin reduccionista y superficial (como por
ejemplo, que los protestantes son materialistas y los catlicos tienen una mayor
inclinacin espiritual) y se remonta a los comienzos del protestantismo, junto a sus
fundadores: Martn Lutero en Alemania, y Juan Calvino en Suiza.
Martn Lutero fue un revolucionario en el plano de lo religioso. Su premisa
acerca de la igualdad de todas las personas ante Dios era nica para la poca. En
esos tiempos, la cultura catlica pregonaba que solamente el trabajo
especficamente religioso tenan un especial reconocimiento ya que haban sido
llamados por el seor para desempear una determinada funcin y les aseguraba
grandes recompensas en el cielo. Por otro lado, el trabajo ordinario de la gente
comn no posea ningn reconocimiento en lo absoluto, era lo que los individuos
hacan para poder subsistir. Lutero da una vuelta de tuerca, partiendo desde el
concepto de que era inadmisible que algunos creyentes sean considerados ms
religiosos que otros ya que todos los fieles eran iguales ante dios. La principal
consecuencia fue el fin de la idea de una vocacin religiosa especial, ya que en
realidad sta inclua a absolutamente todos los individuos. Weber lo expresa
diciendo que Lutero seculariz la idea de vocacin, otorgndole la misma
importancia tanto al trabajo de un campesino como al de un monje. Esto significaba
6 Segn el resumen de Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. V
Una fuente de accin social: Max Weber, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet,
pp. 271-279

que todos los trabajos eran un llamado de Dios, ergo no solamente haba que
cumplirlo sino que haba que hacerlo de la mejor manera posible. Toda esto
revolucin explica la energa y el xito que los protestantes le aplican a su trabajo,
pero solamente eso, ya que no expone la razn por la cual hay un predominio de la
actividad econmica. Para explicar lo anterior debemos remitirnos al otro gran
exponente del protestantismo: Juan Calvino.
El suizo fue el que pregon la doctrina de la predestinacin, en la que
solamente Dios elige el destino eterno de todos los individuos existiendo la
posibilidad del cielo o del infierno. Esto le resulto realmente angustiante a los
seguidores de Calvino, ya que no saban dnde iban a pasar su vida el resto de la
eternidad, ya que el nico poseedor de ese conocimiento era Dios. Esta angustia
era tan fuerte y perturbadora que los pastores calvinistas posteriores tuvieron que
encontrar una forma de ofrecerles seguridad a los fieles. De esta manera, le
sugirieron a los creyentes vivir la vida como la verdadera fe lo predica: de manera
sobria, moderada, disciplinada y ofrecindose a dios enteramente a travs del
trabajo en las tareas cotidianas. Si seguan estas indicaciones, entonces alcanzaran
la prosperidad, y est junto a la simpleza significara un claro indicio de que forman
parte de los elegidos que iran al cielo. Esto caus indirectamente un enorme
cambio acerca de la adquisicin de la riqueza, ya que antes de esta reforma el
catolicismo predicaba que toda actividad utilizada para ganar dinero estaba
moralmente mal, Cristo amaba a los pobres mientras que condenaba a los ricos.
Pero entre los sucesores de Calvino, lo que antes estaba pensado como algo
inmoral, pas a ser considerado una virtud. Weber defini esta tica como asctica
intramundana, que era una privacin voluntaria practicada en el da a da. Esta
tica se diferenciaba de la extramundana ya que no se basaba en un retiro
espiritual del mundo cotidiano, sino que todo lo opuesto: se trataba de un dominio
disciplinado del mundo estando presente en l.La idea que seguan los hombre de
negocios era la de ganar dinero para ahorrarlo, y no para derrocharlo en placeres y
ostentaciones, ya que dios quera que vivan una vida seria restringida de cualquier
lujo extremo. Entonces, en conclusin, el capitalismo actual no est determinado
por la codicia natural de las personas, sino por una circunstancia particular en un
momento especfico de la historia.
Resumiendo el pensamiento y las ideas de Weber acerca de la religin, l
indica (al igual que Durkheim) que hay un paralelismo muy fuerte entre la religin y
la sociedad. Esta correlacin es tan dinmica que la religin puede llegar a
modificarse debido a la sociedad, y viceversa. La religin puede llegar a ser un
factor de cambio muy trascendental, como lo expone Weber en su libro La tica
protestante y el espritu del capitalismo, donde explica como el protestantismo
cambi totalmente un modelo econmico y los pensamientos de la gente de la
poca.
Los estudios de los fenmenos religiosos (fuera del mbito eclesistico)
comienzan a mediados del siglo XIX. Los tres tericos expuestos se consideran

autores clsicos de los estudios sobre la religin. Las sociedades en las que vivan
estos tres autores, son totalmente diferentes a la sociedad actual, ya que hay que
tener en cuenta que sus teoras tienen ms de 100 aos de antigedad.
Un concepto muy importante para entender el estudio de la religin en la
actualidad, es el de secularizacin. El socilogo Jos Casanova distingue tres
connotaciones del trmino7: como decadencia de las prcticas y creencias
religiosas; como privatizacin de la religin; y como la distincin de las esferas
seculares. Para la investigacin se utilizar la primera definicin (decadencia de las
prcticas y creencias religiosas en la actualidad) ya que es el uso ms extendido en
los debates acadmicos actuales acerca de la secularizacin. Adems, coincide con
mi hiptesis inicial de que las religiones no tienen sentido en la sociedad actual.
Cuando se empezaron a hacer los primeros estudios de la religin (fuera del
mbito eclesistico), la premisa ms importante era que la religin y la modernidad
eran incompatibles, que no podan existir las dos al mismo tiempo. Se aseveraba
que la religin se extinguira lentamente de manera inminente. Pero con el pasar de
las dcadas, esto no suceda. Con respecto a esto, el investigador Fortunato
Mallimaci comenta:
(...) la realidad nos fue mostrando otros caminos. Las certezas que
acompaaban un pensamiento basado slo en concepciones reduccionistas
de la razn, el progreso indefinido, la marcha unidireccional de la historia, la
ciencia universal y que buscaba en todo explicaciones positivas, objetivas,
neutras, estn perdiendo espacio y credibilidad (...) lo residual, irracional y
mgico, goza de buena salud8

7Casanova, Jos. Reconsiderar la secularizacin, Revista Acadmica de

Relaciones Internacionales, (noviembre de 2007), N7, p. 1
8 Mallimaci, Fortunato. Religin, modernidad y catolicismo integral en Argentina,
Perfiles Latinoamericanos, (junio de 1993), N2, pp. 106-107