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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

MAESTRA EN FILOSOFA CONTEMPORNEA
SEMINARIO DE AUTORES: FOUCAUL
RELATOR: CARLOS ORLANDO JOYA ARIAS
FECHA: 14/03/2015
RELATORIA DEL TEXTO
LA HERMENUTICA DEL SUJETO1. RESUMEN Y SITUACIN DEL CURSO.
La lectura consta de dos momentos, primero el resumen del curso 2 seguido de su contextualizacin
en la obra de Foucault realizado por Frdric Gros 3; en el resumen del curso realizado por Michel
Foucault se expone:
a. El objeto del curso, inquietud de s y conocimiento se s, asociado a los maestros del cuidado de
s y su modalidad no solo terica sino de carcter ms prctico.
b. Con el texto de Alcibades ver la relacin entre inquietud de s, con la poltica, la pedagoga y
el autoconomiento.
c. Luego describe el ejercicio de la inquietud de s en relacin a los discursos de verdad, su
naturaleza, la manera de tenerlo a mano y sus formas de apropiacin.
d. Por ltimo menciona las tcnicas de la inquietud de s, la meditatio, la exercitatio, el control de
las representaciones y el ejercicio de la muerte (melete thanatou)
En la situacin del curso, se contextualiza el presente curso con el pensamiento de Foucault y lo
especfico de la hermenutica del sujeto en sus propuestas tanto filosfica, tica como poltica.
Primera parte: Resumen.
La temtica del curso es sobre la hermenutica de s; no solo en cuanto formulacin terica, sino
con relacin a las prcticas de lo que en griego se llama epimeleia heatou y que en latn se tradujo
como cura sui, ste ocuparse de s quedo opacado por el gnothi seaton, (conocerse a s mismo)
aunque en la antigedad por lo general se asociaron.
Aun as convertida en un principio filosfico, la inquietud de s sigue siendo una forma de
actividad. El trmino epimeleia no designa una actitud de conciencia o forma de atencin a s
mismo; designa una ocupacin regulada, un trabajo con sus procedimientos y sus objetivos,
ejemplo de esto lo vemos con Scrates, en Gregorio de Nisa, en textos epicreos y con los
aforismos lacedemonicos; en conclusin en toda la filosofa antigua, la inquietud de s se consider
a la vez como deber y como tcnica, una obligacin fundamental y un conjunto de procedimientos
cuidadosamente elaborados.
El punto de inicio es el texto de Alcibades donde percibimos la relacin entre la inquietud de s y la
poltica, la pedagoga y el autoconocimiento; en cuanto a la poltica Alcibades se da cuenta que
primero ha de ocuparse de s antes que ocuparse de los otros, de all la idea de la conversin a s ( ad
se convertere) estableciendo una serie de relaciones consigo mismo, en trminos jurdico polticos
1 Foucault, Michel. ( 2001 ) La hermenutica del sujeto, curso en el Collge de
France (1981-1982). FCE 2002.
2 Publicado en el Annuaire du Collge de France, 82 anne, Histoire des
systmes de pens, anne 1981-1982, 1982, pp. 345-406.
3 Profesor de la Universidad de Pars XII y autor de libros como Michel Foucault
(Pars, PUF, 1996), Foucault et la folie (Pars, PUF, 1997)

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(ser soberano de s mismo) o en trminos del goce posesivo (gozar de s); en la pedagoga vemos
que la inquietud de s se impona en razn de los defectos de la pedagoga, su tarea consistir en
completarla o sustituirla en sus tres funciones, a. como crtica de lo aprendido; b. como lucha,
dando las armas para pelear toda la vida y c. como curativa y teraputica; en el autoconocimiento4,
se habla del servicio del alma que es la interrelacin con sus maestros o directores y la
multiplicidad de relaciones sociales que le sirven de sostn.
Esta cultura de s implica un conjunto de prcticas generalmente designado por el trmino askesis5.
Conviene ante todo analizar sus objetivos. Qu necesitamos para poder mantener nuestro dominio
frente a los acontecimientos que pueden producirse? Necesitamos discursos: logoi, entendidos
como discursos verdaderos y racionales. Ellos nos permiten afrontar lo real. Esto plantea 3
cuestiones (acerca de estos discursos): 1. Su naturaleza 6, aqu nos atae los que plantean nuestra
relacin con el mundo, con el orden de la naturaleza, que no son desciframiento de nuestros
pensamientos, representaciones o deseos. 2. el modo en que estos discursos verdaderos existen en
nosotros, deben tenerse a mano, verdades interiorizadas mediante una apropiacin cada vez ms
extremada. Y 3. Las cuestiones tcnicas sobre los mtodos de apropiacin, donde la memoria ocupa
un lugar preeminente, aqu hay unos aspectos a resaltar en esta ascesis de la verdad, que es la
importancia de la escucha, la escritura personal y de los retornos a s mismo, pero en el sentido de
ejercicios de memorizacin de lo aprendido. Con esto tenemos todo un conjunto de tcnicas cuya
finalidad es ligar la verdad y el sujeto, en el sentido de proveer al sujeto de una verdad que no
conoca, de hacer de esta verdad aprendida, memorizada como una verdad soberana y reinante en
nosotros.
En la ltima parte de este resumen hace alusin a las tcnicas del cuidado de s, entre los ejercicios
podemos distinguir, a. los ejercicios mentales (meditatio) como la praemeditatio malorum,
meditacin de los males futuros. b. los ejercicios que se efectan en la realidad (exercitatio) como la
abstinencia, privacin o resistencia fsica que tienen como fin establecer y someter a prueba la
independencia del individuo con respecto al mundo externo. c. las que estn entre la meditatio y la
exercitatio, como el control de las representaciones y en esas representaciones recordar
principios verdaderos concernientes a la muerte, la enfermedad etc. Y d. melete thanatou, ejercicio
de la muerte como una manera de hacer que la muerte sea actual en la vida.
La segunda parte de la relatora hace referencia a la situacin del curso.
1. El curso de 1982 en la obra de Foucault.
La hermenutica del sujeto es la profundizacin del captulo La cultura de s en el libro Inquietud
de s, es un afn de continuar un anlisis tico y poltico, matizndolo con el estudio de la
gubernamentalidad mediante la inquietud de s. La preocupacin de Foucault no es la de analizar el
poder sino el sujeto y el surgimiento del sujeto en las prcticas de s, y como pasa de un sujeto que
en vez de ser constituido por tcnicas de dominacin (poder) o tcnicas discursivas (saber) 7
analizado en libros como voluntad de saber e historia de la sexualidad, pasa a un sujeto en el cual
las tcnicas de s fijan la identidad del individuo gracias a las relaciones de dominio de s sobre s
mismo como la escritura, el silencio, la lectura, los ejercicios espirituales y corporales entre otros.
4 Debera escribir sobre la relacin de la inquietud de s y autoconocimiento
pero hace alusin a lo que llama servicio de alma
5 La ascesis, en cuanto ejercicio de s sobre s mismo.
6 En cual las diferentes escuelas filosficas discuten.

2. Singularidad del curso de 1982

En este curso Foucault no hace un seminario de historia de la filosofa sino que hace genealoga, es
decir, realiza un anlisis a partir de la cuestin presente, de esto podemos ver ciertas apuestas
filosficas, ticas y polticas.
2.1 La apuesta filosfica del curso.
a. El acceso a una verdad, para el sujeto moderno, no depende del efecto de un trabajo interior de
orden tico, el sujeto de la accin recta de la Antigedad es sustituido en el Occidente moderno,
por el sujeto del conocimiento verdadero aqu Foucault se interesa en los procesos de
subjetivacin, considerados en y por s mismos.
b. El curso de 1982 inicia una historia del sujeto mismo, en la historicidad de sus constituciones
filosficas.8 La exploracin de la genealoga del sujeto est en deuda con Nietzsche que planteo
la cuestin de la historia del sujeto. Hay un paso en el pensamiento de Foucault del sujeto como
producto pasivo de las tcnicas de dominacin, a la de un individuo sujeto que surge de la
encrucijada de una tcnica de dominacin y una tcnica de s. Describiendo al sujeto en su
determinacin histrica pero tambin en su dimensin tica.
c. El objetivo de esas prcticas de apropiacin del discurso verdadero no es aprender la verdad, ni
sobre el mundo ni sobre uno mismo, sino asimilar, en el sentido casi fisiolgico del trmino,
discursos verdaderos que coadyuven a afrontar los acontecimientos externos y las pasiones
internas. El sujeto de la inquietud de s es en lo fundamental un sujeto de accin recta ms que
un sujeto de conocimientos verdaderos donde el logos debe actualizar la rectitud de la accin,
ms que la perfeccin del conocimiento.
2.2 Las apuestas ticas del curso
a. Surge una pregunta, al margen de la moral instituida de los valores eternos del bien y del
mal, se puede instaurar una nueva tica? Foucault dir que s, pero de manera indirecta, l
plantea una tica de la inmanencia, una esttica de la existencia, es una tica de la
vigilancia y la distancia
b. Inmanente: no sostenida por valores trascendentales.
c. Esttica de la existencia: La elaboracin tica de si es ante todo hacer de la propia
existencia, el lugar de construccin de un orden que se sostenga gracias a su coherencia
interna. No como obligacin para todo, sino como una eleccin personal.
d. De la vigilancia: La inquietud de s designa una tensin vigilante de un yo que procura no
perder el control de sus representaciones, no dejarse invadir ni por las penas ni por los
placeres.
e. La distancia: la inquietud de s helenstica y romana no es un ejercicio de la soledad, es
una prctica social con marcos institucionales rigurosos en un trasfondo poltico, es decir no
7 Tcnicas son Procedimientos como los que existen sin duda en todas las
civilizaciones, que se proponen o prescriben a los individuos para fijar su
identidad, mantenerla o transformarla en funcin de una serie de fines, y ello
gracias a relaciones de dominio de s sobre s mismo o de conocimiento de s
por s mismo. Pg 484
8 Para Heidegger, el conocimiento del objeto sell el olvido del Ser a partir de
la tekne occidental. Demos vuelta a la cuestin y preguntmonos a partir de
qu tekhnai se form el sujeto occidental y se iniciaron los juegos de verdad y
error, libertad y coaccin que los caracterizan. pp495.

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nos separa del mundo; hay un retiro momentneo para evaluar las actividades que
realizamos; por tanto la inquietud de s no es una invitacin a la inaccin sino a actuar bien,
lo que constituye el sujeto verdadero de nuestros actos. El sujeto, descubre en la inquietud
de s, un principio regulador de la actividad, de nuestra relacin con el mundo y con los
otros.
2.3 Las apuestas polticas del curso.
a. La inquietud de s genera una distancia respecto a la accin que lejos de anularla la regula.
Hay una primaca en la relacin consigo mismo por encima de cualquier otra relacin.
b. Foucault expone el principio de una nueva gubernamentalidad, la de la distancia tica, al
postular el principio de la conversin a s mismo, la cultura de s elabora una tica que sigue
siendo una tica de la dominacin, el control y la superacin de s sobre s, pero introduce
modulaciones como, la relacin de poder sobre s independientemente de cualquier
correlacin estatutaria y cualquier ejercicio de poder sobre los otros as la participacin en
la vida pblica y poltica solo es una extensin de su obligaciones consigo mismo, cuando
me toca gobernar a los dems, slo puedo hacerlo de acuerdo al primer gobierno, nico y
esencial, el gobierno de m mismo. Aqu Foucault intenta articular lo tico con lo poltico.
c. En la actualidad propone Foucault que las nuevas luchas no son la de la liberacin del
individuo frente a un Estado opresivo, porque la matriz de individualizacin es
precisamente el Estado: el problema a la vez poltico, tico, social y filosfico es la de
liberarnos del Estado y del tipo de individualizacin que se asocia a l. Debemos promover
nuevas formas de subjetividad9es decir nuevos modos o estilos de vida al propuesto por el
Estado.
Algunas preguntas a reflexionar.
Cmo se ejerce el cuidado de s en la era de la biopoltica? Cmo son las tcnicas de s en la
actualidad? Cul es la relacin entre tica, poltica y cuidado de s en nuestro Estado Colombiano?

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