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Introduo
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A questo da literatura engajada nas filosofias de Sartre e Deleuze
1. Sartre e Deleuze
O primeiro passo para uma compreenso das possveis relaes
entre as duas filosofias em questo recusar uma dupla hiptese: a
de que o artigo-homenagem citado seja um mero texto de circunstncia ou de que, mesmo que o pensamento sartreano tenha exercido algum tipo de influncia sobre Deleuze, ela tendeu a
desaparecer nos anos subseqentes. Contra tais hipteses podemos, antes de qualquer coisa, voltar a destacar o ttulo do artigo,
que fala em mestre. Todavia, se isso no for suficiente, h ainda
uma passagem capital dos dilogos entre Deleuze e Claire Parnet
(de 1977), em que o filsofo volta a destacar o papel de Sartre na
sua formao:
Sartre era o nosso Fora, (...) a lufada de ar que vinha do fundo do
ptio (...) Entre todas as possibilidades da Sorbonne, ele era a combinao nica que nos dava fora para suportar a restaurao da
ordem. E Sartre nunca deixou de ser isto: no um modelo, um mtodo ou um exemplo, mas um pouco de ar puro (...), um intelectual
que mudava de maneira singular a situao do intelectual.
(DELEUZE & PARNET, 1977:18-19)
Cabe, porm, observar que Deleuze volta aqui a ressaltar a diferena na atitude do intelectual Sartre sem discutir literatura ou
quaisquer conceitos oriundos do existencialismo. E se observarmos ainda que, no artigo-homenagem de 1964, as nicas citaes
extradas da obra de Sartre so trechos do seu ensaio intitulado
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Foto:
Bruno Barbez v.25, n2, p.213-234
Comunicao&poltica,
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pletamente absorvida na obra. O pesar tornou-se uma coisa musical, ele j no existe enquanto tal. a mesma situao do Glgota
pintado por Tintoretto. O amarelo no rasgo do cu, acima do
Glgota, no teria sido escolhido para significar angstia ou mesmo para provoc-la, mas seria a angstia tornada coisa, a angstia
como rasgo amarelo no firmamento (cf. Ibid., 15)
Em contraste com isso, Sartre afirma que o escritor lida primordialmente com significados. Eis porque ele dever se engajar. Nesta
altura da sua argumentao, a reivindicao sartreana de
engajamento surge como uma exigncia de tomada de posio diante dos significados sugeridos (ou situaes descritas) na obra.
Entretanto, mais adiante no ensaio, Sartre tenta mostrar que o
engajamento deve ir muito alm disso. Trata-se, sobretudo, de visar s prprias condies de possibilidade da significao, isto , de
afirmar e se engajar pela liberdade que o prprio requisito do ato
criador. Mas, antes de chegar a isso, o filsofo enfatiza a necessidade de se distinguir prosa de poesia. O verdadeiro imprio dos signos a prosa, j que a poesia no fundo no se serve das palavras.
Ao contrrio, segundo a frmula sartreana, a poesia serve as palavras
(cf. Ibid., 18):
Na realidade, o poeta se retirou de uma s vez da linguageminstrumento; ele escolheu de uma vez por todas a atitude potica
que considera as palavras como coisas e no como signos. Pois a
ambigidade do signo implica que se possa atravess-lo vontade,
como uma vidraa, e perseguir atravs dele a coisa significada; ou
virar seu olhar em direo sua realidade, considerando-o como
objeto. O homem que fala est alm das palavras, prximo do objeto; o poeta est aqum (...). Para o primeiro, as palavras so convenes teis, ferramentas que se desgastam pouco a pouco e que
jogamos fora quando j no servem; para o segundo, elas so coisas
naturais que crescem naturalmente sobre a terra, como a grama e
as rvores. (Ibid., 18-19).
Embora reconhea que em toda poesia podemos encontrar elementos de prosa e que, mesmo a mais rida prosa, contm um
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No se escritor por se ter escolhido dizer certas coisas, mas sim por
se ter escolhido diz-las de uma certa maneira. claro que o estilo
que d valor prosa. Mas ele deve passar desapercebido. Uma
vez que as palavras so transparentes e o olhar as atravessa, seria
absurdo fazer deslizar entre elas vidros foscos. A beleza no aqui
seno uma fora doce e insensvel [itlicos meus]. (Ibid., p. 30)
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Na realidade, segundo Sartre, a escolha do leitor que determina a escolha do tema (e da situao) sobre o qual se deve escrever.
O engajamento , assim, engajamento pela situao retratada,
dirigida a seus contemporneos e irmos de classe ou de raa, no
sentido de sua liberdade. Pr o foco do texto nas palavras (caso de
Flaubert) ou escrever para que no se experimente a liberdade (caso
de Drieu la Rochelle em seu apoio ao fascismo do regime de Vichy)
se desengajar, e com isso, trair a prpria arte de escrever.
Apesar da reviso de alguns desses argumentos em ensaios
posteriores e, sobretudo, nos livros escritos sobre Genet e Flaubert
, a base a partir da qual eles se articulam permaneceria a mesma
no pensamento de Sartre. Trata-se de uma base existencialista. O
engajamento engajamento por uma liberdade que a prpria
subjetividade no ato criador. A liberdade deve atualizar-se nos temas significados no interior da obra literria. A lngua vista como
transparente, sendo-lhe reservado um papel secundrio como lngua. Eis por que o estilo deve passar desapercebido: precisamente
para permitir que as idias associadas situao descrita possam
ser transmitidas. Em semelhante contexto, a nica possvel
especificidade conferida ao engajamento em literatura reside na
sua capacidade de conduzir o leitor na trilha que o levar a tomar
conscincia de sua situao, e que ir prepar-lo para lutar por sua
liberdade. Afora isso, a literatura parece compartilhar com a histria ou a filosofia a mesma meta de veicular uma mensagem, devendo manter-se fiel a um tal objetivo. Para parafrasear Sartre, o escritor
deve praticar uma literatura de situaes, iniciando por um processo
de conceptualizao que se dirige a grupos especficos. O estilo
um meio para descrever as situaes de liberdade dos grupos em
questo, sem possuir em si mesmo o poder de transform-las.
Mas como Kafka corresponderia a essa viso? Numa obra como
a Metamorfose, por exemplo, podemos detectar o tipo de
engajamento sugerido por Sartre? O autor tcheco um escritor de
situaes? O que o motiva a escrever? A quem ele se dirige? Como
funciona o seu estilo?
Como sugeri, a resposta a essas perguntas autoriza avanar um
pouco mais na comparao entre as concepes de Sartre e Deleuze
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acerca do engajamento na literatura. Afinal de contas, o mais importante trabalho sobre literatura escrito por este ltimo, ao lado
de Flix Guattari, dedicado precisamente a Kafka (Kafka, por uma
literatura menor).
Nas palavras de Sartre, o que o autor da Metamorfose promove
por meio de sua literatura uma reao livre e unitria aos limites do seu prprio mundo o mundo judaico-cristo da Europa
central. Assim, escrever encarado como um ato sinttico de projeo para alm de sua situao no mundo (cf. Ibid., 293). Isso explica em que sentido Kafka pode aparecer para Sartre como um
escritor engajado. Entretanto, o filsofo , ainda aqui, bastante prudente em suas consideraes. A fim de rechaar o dualismo entre
realidade conceptualizada (pensamento) e expresso, o filsofo
insiste que o realismo e a verdade de Kafka nunca so dados como
j constitudos ao leitor. preciso que este ltimo invente tudo
numa perptua ultrapassagem da coisa escrita. O autor apenas
um guia: as balizas com que ele marca o terreno so separadas por
um vazio, necessrio uni-las (Ibid., 52).
Ora, ao utilizar semelhante terminologia, Sartre parece mais uma
vez manter uma concepo em que o estilo (terreno) um simples
suporte para determinadas idias (balizas). O leitor no ultrapassa
as idias preconcebidas de seu mundo movido pelo estilo como
uma fora positiva. Ao contrrio, o estilo deve permanecer neutro.
Sua funo auxiliar a conectar as idias. O estilo pode eventualmente refor-las, mas tentar faz-lo um risco. O melhor evitar
exerccios de estilo.
Parece, enfim, que a nfase que Sartre d significao acaba
por arrast-lo para uma situao em que preciso escolher entre
ser fiel a determinadas idias associadas liberdade (engajamento)
ou enfatizar os meios de expresso. Desse ponto de vista, algum
engajamento (mesmo em detrimento da chamada beleza) melhor do que nenhum. Uma conexo balizada por idias em nome
da liberdade melhor do que uma livre conexo (cf. Ibid., 29-30).
Sartre confirma aqui o princpio que norteou sua crtica literria,
desde as crticas de seu Situations I. Contra o cuidado com as palavras, presente na obra de um escritor como Jules Renard, por exem224
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Em sua ltima obra (Crtica e clnica, 1992), Deleuze mais explcito. Ele afirma a necessidade de esburacar as lnguas pretensamente estabelecidas a fim de descobrir por detrs delas novas
possibilidades lingsticas que permanecem inseparveis de novas
possibilidades de existncia. Esto a os dois aspectos que j definiam o procedimento da literatura menor deleuzo-guattariana, cujo
maior representante Kafka: decompor as conexes das lnguaspadro (1), inventar uma nova lngua dentro da lngua como sistema estvel e homogneo, por meio da elaborao de uma nova
sintaxe (2). Um terceiro aspecto ajuda a compreender o que tudo
isso tem a ver com engajamento. Trata-se da abertura imediata da
literatura sobre o universo. Quando a lngua escavada para dar
lugar a uma outra lngua, somos confrontados com seus limites
no-lingsticos, com o seu fora. Deparamo-nos com vises e audies que, na realidade, no pertencem a nenhuma lngua (3)
(DELEUZE, 1992:16). Este fora, que nada mais do que o limite
interno de qualquer forma ou o campo gentico que permite que
todas formas venham a ser, precisamente o domnio do subrepresentativo. O engajamento se torna ento engajamento pelo
limite que, justamente por ser limite de uma realidade em devir,
no pode estar dado e irrepresentvel.
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erro seria crer que a linha de fuga consiste em fugir da vida; a fuga
para o imaginrio, fuga para dentro da arte. Ao contrrio, fugir
produzir o real, criar vida, encontrar uma arma. (DELEUZE &
PARNET, 1977:36 e 49)
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Uma lngua maior ou estabelecida segue um vetor que vai do contedo expresso: dado um contedo, numa certa forma, trata-se
de descobrir ou divisar a forma de expresso que lhe convm. O que
se concebe bem, se enuncia... Mas uma literatura menor ou revolucionria comea por enunciar, e s v ou concebe depois (A palavra, eu no a vejo, eu a invento). A expresso deve romper com as
formas, marcar as rupturas (...) Quando uma forma se parte, trata-se de reconstruir o contedo que estar necessariamente em ruptura com a prpria ordem das coisas (DELEUZE & GUATTARI,
1975:51-52).
O escritor emerge, ento, no como algum engajado pela liberdade dos povos e elaborando uma literatura capaz de descrever
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suas situaes, mas sim como algum que se engaja pelo devir da
vida que tambm social e poltico, encarnando-o na literatura. O
povo ao qual ele se dirige ainda no existe, est permanentemente
por vir. E porque no h nenhum povo pronto em sua luta por liberdade
que no h idias especficas a serem expressas. O estilo no mais um
meio passivo e transparente para transmitir idias. Em Deleuze, o
estilo inseparvel do no-estilo (DELEUZE, 1970:199). Ele um
rio que carrega todos os materiais, incluindo os leitores, varridos
pela fora de uma lngua desterritorializada, aberta para todos os
fluxos, como os gritos e sopros de Artaud.
Estendendo as metforas utilizadas por Sartre: h sem dvida
uma realidade s margens do rio, mas ela imediatamente afetada pelo fluir do rio. A vidraa est rachada, os cacos esto no meio
do rio. Como em Sartre, evita-se a nfase na beleza frgida das palavras (o lirismo oco), mas o que toma a dianteira a conexo entre
as palavras, o ritmo da lngua quando j no se trata mais de representar nada, de assegurar nenhuma ordem natural das coisas, na
vida, na sociedade e na poltica. esse ritmo sempre desviante com
relao as nossas representaes e ordens naturais que faz a idia
na literatura. Idias sozinhas, por mais bem elaboradas e democrticas que sejam, no fazem literatura.
4. Quase-concluso
To conclude, I announce what comes after.
Walt Whitman
Na obra de Deleuze, tudo isso que foi exposto acima parece tornar
possvel estabelecer uma distino entre filosofia e literatura distinguir sim, mas em hiptese alguma estabelecer domnios estanques de pensamento, e muito menos lugares institucionais onde se
pode praticar uma e outra. A literatura, por ser uma arte antes de
qualquer outra coisa, possui inevitavelmente um aspecto maneirista.
Ou seja, nela, o estilo no pode passar desapercebido, sob pena de
se perder o prprio carter de literatura. Entretanto, uma certa sobriedade necessria para que o leitor possa esburacar a lngua230
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5. Bibliografia citada:
BADIOU, Alain. Deleuze: la clameur de ltre. Paris: Hachette, 1997.
DELEUZE, Gilles. Cinma 1: LImage-mouvement. Paris: Minuit, 1983.
. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.
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