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AUGUSTIN
BARRUE L
I/
I/
UN MUSULMAN INCONNU:
RENE GUENON
LA REVOLUTION SEXUELLE
GNOSE ET LITTERATURE
CONTEMPORAINE
GNOSE ET ISLAM
CRETINEAU-JOLY
L'AMI DES PAPES ET DE LA VERITE
QUELQUES LIVRES
DANS LA PRESSE:
IN MEMORIAM JEAN VAQUIE
SOMMAIRE No 25
SOMMAIRE NO 13
SOMMAIRE NO 7
Introduction historique
l'tude de l'cumnisme
Quelques prcisions
L'Abb Emmanuel BARBIER :
In memoriam
A propos de Mthode
Les divers plans de I'Etude
Des nuances ncessaires
3
22
41
44
53
Itinraires vers un
*sotrisme chrtien.
Ni dialogue. ni polmique
La .Nouvelle Droiteet ses fondements doctrinaux
La subversion de l'ide de cration
dans la gnose barlienne
En feuilletant les livres
Introduction historique
I'tude de l'cumnisme - 6
SOMMAIRE N O 14
SOMMAIRE No 8
SOMMAIRE No 2
A la dcouvene de I'lslam
14
de lutte antimaconnique
21
11
Contribution b l'tude de
l'hermtisme 2
32
l4
46
20
24
SOMMAIRE No 15
SOMMAIRE N O 9
SOMMAIRE N O 3
Christianisme et Rvolution
Premires approches
Le Gnral Franco et la
Rvolution de 1976
La gnose. tumeur au sein de I'Eglise
Le Pre Jandel. futur Maitre Gnral
de l'Ordre des Freres Prcheurs
a-t-il chass le diable d'une loge lyonnaise ?
Le Priple Augustinien et ses consquences
intellectuelles
23
La Gnose -Traditionnaliste"
du Professeur BORELLA
Une nouvelle attaque contre la foi :
l'Omission du Filioque
Descartes et la foi catholique
Introduction historique b I'tude
de I'E~cumnisme
25
40
53
40
SOMMAIRE No 10
3
23
27
Les esseniens taient-ils les bionites ? 31
SOMMAIRE N O 4
Les luttes de l'Abb Barbier
Les conditions gnrales du Pouvoir
et de la Religion Dmoniaques
SOMMAIRE ND 16
'O
26
41
45
45
'
2 Edition
Le spiritualisme subversif :
Colloque des 24.25.26 aot 1982
Rponse Monsieur BORELLA
57
60
SOMMAIRE No 17
SOMMAIRE No 5
A l'occasion du centenaire de l'encyclique
Aerterni Patris
Protestantisme et libralisme
En feuslletant les livres
La gnose d'hier b aujourd'hui
Prcurseurs oublis
Apercu sommaire de la doctrine
de l'hyl4morphisme
3
l9
22
31
34
Un prtre parle
L'hritage de I'Abb Lefbvre
A propos de deux journalistes
SOMMAIRE No 1 1
Le drame du ralliement : 1
Ren GUENON et le Sacr-Cur
Introduction historique 3 l'tude
de I'cummnisme 5
3
18
24
33
45
Le Jansnisme,
de l'hrsie la troisime voie
Le no-platonisme et
la raction anti-chrtienne
des premiers sicles
Les ractions des pouvoirs publics
devant la prolifration des sectes
A la dcouverte de I'lslam - IV
SOMMAIRE No 6
La vie et les uvres de
I'Abb Augustin Barruel
Un franc-tireur muscl, Joseph Sarto
Le Cardinal PIE.
u n vque des temps modernes
La gnose aujourd'hui
Tmoignage sur les origines du
Centre de Pastorale Liturgique
A propos de la contre-glnse et
des difficults poses par son tude
ZeEdition
SOMMAIRE No 18
SOMMAIRE No 12
l4
20
3
14
30
30
L'cumnisme en question
45
Gnose el Humanisme - 1
Note Bibliographiques
L'Islam
Religion sous le vent de la polilique 1
Le myhe du Graal
Le briilant problbme de la tradilion
2% Edition
3
19
21
41
51
Depuis bientt 15 ans les thmes de 1'Esotrisme Chrtien ont t voques dans un grand nombre d'articles de ce Bulletin, que ce soit de faon
directe ou indirecte. En voici laliste :
1 - A propos de la Contre &lise et des mcults poses par son tude (repris dans le N 6).
2 - Le brlant problme de la Tradition (repris dansN 18).
3 -Lagnose tumeur au sein de I'Eglise.
5 -Lagnose d'hier aujourd'hui.
6 -Lagnoseaujourd'hui
9 -Lagnose traditionalistedu Pr. Borella.
1O -Un musulman inconnu, Ren Gunon.
10- Le spiritualisme subversif.
10- Correspondanceavec le Pr. Borelia.
11- Ren Gunon et le Sacr-Coeur.
12 - Gnose et gnosticisme en France au XXe
sicle.
12 - Une rsurgence de la gnose au XXe sicle :
le Borellisme.
13- Itinraires vers un sotrismechrtien.
13- La subversion de la notion de cration dans
lagnoseborellienne.
14-Un "Itinraire"Borellien?
15-Les piges du symbolisme:le cas de
Jean Hani.
16- Dveloppementsactuelsde la gnose.
17 -L'Hritage de l'Abb Lefibre.
17-Un prtre parle.
18119-Gnose et Humanisme.
20121 - Gnose et Romantisme
24 - Gnoseet classicisme
Celies de ces tudes rdiges par M. Etienne
Couvert ont t reprises dans deux ouvrages publis
par les Eitions de Chir :"De la Gnose I'Oecumnisrne" - "LaGnosecontre IaFoi". Que l'on peut commander :Diffusion de la Pense Franaise - Chir
en Montreuil- 86190Vouill.
Aprs le N Spcial sur 1'Ekole Moderne de ISEsotrisme Chrtien (N 22/23, toujours disponible au
prix de 100 Francs), il nous a paru intressant de
reproduire ci-dessous l'article consacr a Ren
Gunon et son priple doctrinal, vritable modle
du genre. Cette tude publie voici onze ans dans le
bulletin N 10a sans doute chapp UIIgrand nombre
Cette absence d'hostilit, cette absence de combativitb, il la conservera toujours et elle constituera
mme un des points essentiels de sa doctrine. Il
n'attaquera pas le catholicisme violemment, il le conservera en bloc, moyennent des rserves et des amnagements : il se contentera de l'englober dans un
systme plus vaste dont le catholicisme sera seulement un cas particulier. Sa grande formule tactique :
se superposersanss'opposer.
A Paris, Ren Gunon habitait un appartement
situ 51 rue St Louis en l'Ile dans un bel immeuble
Louis XV au pass historique qui avait t occup par
l'archevch de Paris vers 1840 et o Mgr Afi-e, tu
sur lesbarricades en 1848,fut conduit. Gunon devait
garder assez longtemps ce domicile, mme aprs son
dpart de France.
Aprs avoir abandonn ses tudes universitaires, o d'ailleurs il ne semble pas avoir trsbien russi,
il avait pris des postes de professeur dans diverses
institutions libres enseignant tantt les mathmatiques et la physique, tantt la philosophie. Sans avoir
jamais t vraiment pauvre, il n'a pas non plus men
"lagrandevie;il tait de temprament studieux et solitaire et cettevie modeste lui convenaitbien.
Cette vie solitaire n'tait pourtant pas exempte
de dmarches et de prises de contacts personnels.
Mais surtout, pendant qu'il bnficiait de ses
premiers contacts personnels avec les matres contemporains de la science sotrique, il se nourrissait
de livres.
En 1912 Gunon pouse unejeune file de Blois,
Berthe Loury, originaire de Chinon ;le mariage eut
lieu prs de Chinon dans la proprit de la nouvelle
pouse, avec une dispense de Bans accorde par l'archevque de Tours, le 11Juillet 1912. On est en droit
de se demander si le marie tait toujours catholique
ce moment-la, car cette anne 1912 est aussi celle de
son initiation soufiste (sotrisme musulman) ;ce qui
parat certain, c'est qu'il ne rvla jamais a sa femme
son appartenance l'Islam.
Lejeune mnage vint habiter Paris dans 1'Ile St
Louis, tandis que Gunon continuait le professorat.
Lorsque survint la guerre de 1914, lui qui avait t rform lors du conseil de rvision en 1906, fut maintenu dans cette situation et ne fut pas mobilis ;il resta
donc dans l'enseignement libre o il occupa successivement diverspostes.
En 1915- 1916, il est supplant au Collge de St
Germain.enLaye ;l'anne suivante 1917,il est Blois
comme professeur de Philosophie ;puis en 1918, il est
envoy a Stif en Algrie, et la fin de la guerre, il revint Blois. Et enfin Paris o il retrouve i'ne St Louis
: c'est l qu'il va commencer rdiger ses premiers
livres, carjusqu'alors il n'avait crit que des articles.
Nous sommes en 1921. Sur le plan mondial, en
Russie, c'est la NEP (nouvelle conomie politique)
qui va empcher la dbcle des communistes et attirer
les capitaux amricains. En Chine, c'est le moment
des premires meutes communistes a Canton, et
d'ailleurs la Chine est en plein Kuornintang, donc en
plein modernisme. Le congrs communistede Bakou
vient de dcider i'extension de la Rvolution proltarienne aux Empires coloniaux.
Et a Paris, Ren Gunon, "musulman inconnu",
sort tranquillement son premier 1Me qui s'intitule :
"Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues", tandis quetout un public compospour partie
d'occultistes et pour partie de traditionalistes, de
ractionnaires, d'anti-modernistes, de contemplatifs, commence tre sduit par son aitude, son roulis et son vertige. Entre 1921, 1922 et 1923, Gunon
publie les trois ouvrages qui constituentla phase prliminaire prparatoire de sa manoeuvredoctrinale.
LA FORMATIONLIVRESQUE
Nous nommerons seulement ses quatre principaux inspirateurs :MatreECKHART (Moyen-Age),
St Yves dlALVEYDRE (Restauration), Fabre
d'OLIVET(Resauration), Eliphas Levi (Second Empire).
- MARE ECKHART - Thologien et philo
sophe denland de la seconde moiti du XIUme sicle. Arne fervente et exalte, il rigea ses ides en un
ventable systme mystique. Un chapitre gnral des
Dominicains le suspendit de ses fonctions de prieur
de la province d'Allemagne. Son systme est un
PANTHEISMEMYSTIQUE plein d'une intensereligiosit naturelie.
Pour exister vraiment, il faut que les cratures finies se dpouillent de leurs formes contingentes et
qu'elles "entrent"en Dieu, qu'elles deviennentDieu.
Jusque Id, tout va peu prs bien. part une incontestable exagration quant la vanit de l'existence des tres crs ; car enfia, si leur existence est
prcaire et transitoire et si elle demande tre confirme la suite d'une preuve, i'existence de ces cratures a tout de mme un premier degr de raiitk :elles
ont t tire du nant, donc elles ne sont dj plus du
nant, ellesne sont plus de "vainesombresn.
Ce qui va tout compromettre dfiivement,
c'est que le systme de Matre ECKHART est en mme temps panthiste. II faut ds lors que ces vaines
ombresque sont les craturesfinies, pour se diviniser,
se perdent dans le GRAND TOUT qui est Dieu. On
voit tout de suitela parent de ce systme avec la mtaphysiquedesreligions de l'Inde.
Ren Gunon fut extrmement impressionn
par le systme de Matre ECKHART parce qu'il tait
exprim l'aide d'une terminologie tout--fait chrtienne. Or sa formationfamiliale avait tk chrtie~e.
II continuait frquenter quelques ecclsiastiques. A
aucun moment de sa carrire (et surtout pas ses
dbuts) il ne manifesta l'ide de rompre avec sa reiigion maternelle.
Simplement il cherchera i'englober dans une
synthse plus vaste au milieu de laquelle eiie pourrait
conserver son homognit.
- L'orientalistedont les livres exercrent une influence sur Ren Gunon est FABRE D'OLIVET
(1767-1825). C'est un auteur dramatique, un romancier, et surtoutun iinguiste. Le dictionnairebiographique note que Fabre d'OLIVET' mle une certaine
extravagance mystique ses dveloppements sur les
Hiroglyphes,sur les langues orientales et sur les d goriesbibliques.
- SAINT-YVES D'ALVEYDRE, qui lui apporte son ide de super-religion swrique et de rattachement I'Orient.
Or ce fut prcisment cette revue "Le Voile d'Isis" qui fut charge en 1908de la partie administrative
du "Congrs Maonnique et spiritualiste" organis
Paris la "Saile des Socits Savantes".Ren Gunon
fut tout natureliement dsign comme "Secrtairedu
Congrs", et il sigea au Bureau. C'est aiasi qu'on le vit
sur l'estrade dcor de son Cordon de Soie Noire de
ChevalierKadosch.
Mais ce Congrs fut pour Gunon l'occasion
valeur initiatique de la F.M. va prendre sa forme dfinitive. C'est dans cette loge qu'il pronona en 1913
une co&erence sur le sujet : "L'Enseignement
initiatique", dont il reprendra la substance ensuite
dansplusieursnurnrosdelarevue"Levoiled'IsisM.
Pendant la guerre de 14-18 la loge Thbah fut
mise en sommeilet, lorsqueaprs laguerre elle futr k ninie, Gunon absorb par la rdaction de ses livres
ne la frquentaplus, tout en y conservant des relations
personnelles.
L'ide de runir autour de lui un quipe d'amis
fidles et de collaborateurs, le poursuit toujours ;l'essai infructueux de "l'Ordre du Temple" qu'il faudrait
d'ailleurs pouvoir analyser, ne l'a pas dcourag. Et il
franchit une nouvelle tape avec la fondation de la
Revue "La Gnose", organe officiel de 1'Eglise Gnostique Universelle.
Cette revue parut de 1909 1912, et c'est Ren
Gunon qui en fut de loin le principal rdacteur ;c'est
l qu'il va mettre au point sous forme d'articles spars quelques-uns des lmentsde sa fture doctrine car cette date il n'a pas encore publi de livre, le
premier sortant seulement en 1921.
On ne peut pas terminer ce panorama des revues
auxquelles collaborait alors Gunon sans parler de la
phis curieuse d'entre elles, la revue ' l a France antimaonnique" dirig par Clarin de la Rive. H ! oui,
Gunon-Palingenius, musulman, membre de trois l o
ges, vque de I'Eglise gnostique, ancien membre de
l'Ecole Hermtique, rdacteur au Voile d'Isis, la
"Gnose" et d'autres, collaborait a la France Antimaonnique et sous un pseudonyme qui aurait du attirer
l'attention, puisqu'il signait "Le Sphinx" !
De juillet 1913juillet 1914,il y publia une srie
d'articles sur la F.M. o il dveloppait ses thmes familiers.
Quel est donc ce Clarin de la Rive ? II est de ceux
qui ont pouss Lo Tax f h ses fameux aveux.
Quant on voit l'orientation de sa revue soit-disant antimaonnique, on est en droit de se demander de quel
bois il se chauffait.
Avant de nous tourner vers les influences orientales qui se sont finalement imposees Gunon, nous
examinerons donc son opinion sur la F.M. telle que
nous la trouvons formuledans un article des "Etudes
Traditionnelles (nouveau nom de la revue " Voile d'Isis aprs 1935) - Dans cet article paru longtemps
aprs la guerre de 14-18, en juin 1937, Gunon
dveloppe lesgrandeslignesde sa confrencede 1913
lalogeThbah.
Cette opinion peut se rsumer en deux propositions:
1 - JI estime que la F.M. transmet une initiation
authentique quant la rgularit de la "chane" dont
elle a la succession.
2 - Mais il estime aussi que la F.M. a t le thtre d'une dgnrescence dans l'ordre doctrinal, cette
dgnrescence doctrinale a coincid avec la
transformation de la Maonnerie OPERATIVE,
c'estdire celle qui runissait de vritables Architectes de mtier au MoyenAge, en Maonnerie SPECULATIVE, c'est--dire celle qui a runit non plus des
architectesmais des Idologues.
A i'issue de cette priode de transformation,qui
dbute avec l'Humanisme et qui se termine en 1717
avec les "Constitutions d'Andersonw,la F.M. avait
adopt la PHILOSOPHIE MODERNE et abandonn, sinon la lettre, du moins l'esprit de la TRADITION.
Nanmoins Ren Gunon estime que i'incomprhension mtaphysique des "Maons spculatifs
modernes'' n'altre pas lavaleur propre des Rites dont
la F.M. est encore DEPOSITAIRE ;il a f f " i e que la
Filiation Initiatique n'est pas interrompue, et que par
consquent l'INlTIATiON MACONNIQUEest toujours valable et transmet authentiquement l'INFLUENCESPIRlTELLEdsirable.
LES INlTIATIONSORENTALES
En plus des contacts qu'il prenait dans les rnilieux occultistes et maonniques, Ren Gunon
s'tait mis, mais avec une discrtion tonnante, a se
- reilseigner sur les "DoctrinesOrientales".
Dans un premier temps il contacta des ORIENTALISTES EUROPEENS, et ensuite des ORIENTAUXAUTHENTIQUES.
Pa-
Champrenaud crivit alors un ouvrage : "Matgio et les SocitsChinoises",suivi d'un *surn sur la
Mtaphysique Taoste. Mais c'est finalement vers
l'Islam qu'il se dirigea et il finit par entrer dans cette
religion sous le nom de ABDUL-HAQQ, nom qui signifie :serviteurde lavrit.
- Albert de POUVOURVILLE ( 1862- 1939) Officier puis Administrateur au Tonkin - De belle
prestance et de comportementautoritaire, il quitta le
Tonkin pour passer en Chine mridionale et se mit
frquenter deux initis chinois :Tong-Sang N'Guyen
et Duc-Luat, personnages importants du Taosme.
Tant et si bien qu'il reut l'initiation Taoste sous le
nom de MATGIOI nom qui sigrne "Oeil dulour".
Revenu en France, Albert de Pouvourvie entra dans
le mouvement occultiste ai il fit la connaissance de
Champrenaud. II crivit alors sous le nom de Matgio
deux ouvrages : "La voie Mtaphysique" et "La Voie
Ratio~eile",qui firent sur Ren Gunon la plus p r e
fonde impression (d'o les n3miniscences constantes
que l'on trouve dans ses propres livres).
dominer dans son esprit, et ce sont toutes les habitudes mentales de l'hindouisme qu'il va rpercuter dans
son enseignement.
Quel est exactement le statut de cette Symbiose,
quels sont les termes du contrat entre Gunon, les
Hindouistes et I'Hiadouisme ? Il est cejour impossible de le savoir ;mais le plus important pour nous, et
cela est certaia, est de savoir que ds ce moment-l,
autour de 1910, Gunon se veut non pas seulement l'agent d'une liaison entre Orient et Occident, mais surtout l'agent d'une vritable pntration de l'occident
par l'Orient :cette certitude clate a chaque instant et
chaqueligne de ses diversouvrages.
L'OEUVRE ECRITE DE RENE GUENON
Cette oeuvre se rpartit sur plusiers priodes qui
marque une volution dans la pense et dans la p r e
duction de Gunon :nous i'exposerons ici dans son
ordre chronologique;
La premire priode est celle des Articles publis dans diverses revues comme "Levoile d'Isiswdevenue "Les Etudes Traditio~elles",et "La Gnose", et
elle s'tend de 1907a 1914.L se trouvele stock qui sera utilis plus tard soit par Gunon lui-mme, soit par
ses ouvragesposthumes.
IIne faut pas oublierque cesdeuxlivres, "LeThosophisrne" et "L'Erreur Spirite" ont puissamment
contribua faire passer Gunon pour un homme d'ordre, un anti-subversif, un traditionaliste,un national :
c'&ait l le dbut d'une longue erreur soigneusement
entretenue par tous ceux qui ont intrt nous faire
prendredesvessiespour des lanternes.
1924 "Orient et Occident" :II tudie les conditions d'un rapprochement possible et ineluctable entre l'Orient et l'occident ;pour cela l'occident doit
a b a n d o ~ e rles ideologies du X'k?me sicle d'o
sont venus tous les maux : rationalisme, technicite,
Rvolution. Bien plus il doit a b a n d o ~ ele
r "Prjug
classique", grco-latin, et cette mentalit du lgionnaire et dujuriste romains qui a tout sclros.
Et il doit au contraire retrouver les traditions
profondes sousjacentes au Christianisme et incluses
dans l'Hindouisme ; il faut que l'occident retrouve
"lesprincipesd'une mtaphysique" authentiqueence
re conserve en Orient.
1925 "L'homme et son devenir selon le Vedenta" :
c'est le dveloppement de "L'Introduction" et de
"Orient et Occident".
1926 "L'Esotrisme de Dante" - Gunon n'est
pas le seul avoir crit sur ce sujet, ni mme le
premier, car il y avait dj eu un "Dante Hrtique".
Gunon lui ne dit pas que Dante est hrtique, au contraire,et pour lui il est essentiel de faire remarquerque
1'Esotrisme se superpose la Religion sans s'y
opposer. Et il Elicite aussi Dante d'tre Gibelin,c'esta-dire partisan de l'Empereur contre le Pape. Jl dveloppera bientt tout cela dans "Autorit spirituelle et
PouvoirTemporel".
1927 "le Roi du Monde" r&dit en 1950, traite
de la fameuse question de I'AGARTHA, "Centre Spirituel" o rsiderait le ROI du MONDE. Gunon n'est
pas le premier a parler de ces notions, et St Yves
d'Alveydre dans sa "Mission de l'Indewainsi que Ossendmsky dans "Btes, hommes et Dieux" avaient
dj traitla question.
Gunon en parle finalementen termesgnraux
assez vagues : thorie des "Centres Spirituels", des
"Centres Majeurs", Agartha, Thibet. Il semble nanmoinsque cettedivulgation entranaun dsaccordentreGunon et ses informateurshindous, et un arrt de
leursrapports.
1927"La Crise du Monde Moderne" reprend les
thmes de "Orient et Occident". 11expose d'abord la
Thorie hindoue des "Cycles Cosmiques" et il estime
que notre poque peut tre identifie la "dernire priode du cycle KALI-YUGAI' (Age Sombre) ;nous
sommes donc la fin de l'un des grands cycles qui
rgissentle dveloppement de l'humanit.
M s il analyse les caractristiquesde la Civilisation Moderne ; priorit de l'action sur la connaissance, "erreur profane" qui lacise la Science et la
dvie en Technique.
Il indique enfin le remde ce mal :constituer
une ELlTE OCCIDENTALE ayant retrouv le sens
profond de la Tradition ;il ne s'agirait pas d'orient&ser l'occident, mais de provoquer le "Rveil spontan
de ses possibilits latentes". Comme on le voit les
termes choisis sont msamment gnraux pour tre
susceptibles de plusieurs interprtations et donc
tromper ceuxqui doivent l'tre.
Car Gunon ajoute que I'Eglise Catholique est
une des Organisations Traditionnellesqui subsiste en
Occident et qu'il suffiirait de rendre la doctrine de
I'Eglise le sens profond et cach qu'elle contient en elle-mme mais qu'elle a nglig depuis le XVIme
sicle. Ce travail d'approfondissement lui permettrait
en outre de reprendre conscience de son unit avec
"lesautres formestra.diomeUes".
11 n'est pas besoin d'tre grand clerc pour voir
pointer l'horizon l'Oecumnisme, non par syncrtismemais par pluralit. Nanmoins ce livre "LaCrise
du Monde Moderne" acheva de faire passer Gunon
pour i'un des matres penser de la Raction Nationale :on n'da pas chercher plus loin que la critique du
monde moderne, et l'on vit Lon Daudet, Jacques
Bainville et Gonzague Truc en faire l'loge dans les
milieux del'Action Franaise.
On aurait pourtant bien du voir aussi le pige
destin nous dvier vers la Tradition paieme, sous
couleur de nous faire retrouver un prtendu TREFOND de la tradition chrtienne. Les seuls ne pas
tre dupes furent le jouimal "Gringoire" et &out la
Revue Internationale des Socits Secretes (RISS)
avecCharlesNicoulaud.
1929 "AutoritSpirituelie et Pouvoir Temporel"
Inspir par la condamnation de l'Action Franaise
par Rome le 20 dcembre 1926, il forme un tout avec
les ouvrages prcdents. La thse de i'ouvrage est
quYenOccidentet dans 1'Eglise ces deux puissances
sont spares,tandis qu'en Orient la tendance est la
sacralisationduTempore1.
-
Au dbut de i'anne 1930, Ren Gunon s'installa au Caire pour ne plus revenir en Europe et son islamisationpeut se rvler augraud jour; nanmoinsla
srie de livres qu'il produit dors ne traite pas de 1'1slam, mais de i'sotrisme chrtien et de l'hindouisme.
1931 "Le Symbolisme de Ia Croix", compos au
Caire, mais dit en France est en fait le dveloppement d'un article publi en 1911 dans la revue "La
Gnose". L'ouvrage est ddicac en pleine premire
page :"A la Mmoire vnre de ES-SEEIKH-ABDER-RAHMAN ELISH EL-KEBIR (le serviteur
du Dieu Grand) qui est due la premire ide de ce
livre. Merc EL QAHlRAH 1329- 1349H.".
Voila donc le "Symbolisme de la Croix" plac
sous i'gide du Croissant, or croissant peut s'interprter comme : Saas Croix.. Le symbolisme catholique
Il a ensuite instruit ses disciples, et il nous resterait ktudier sa doctrine telle qu'elle ressort de ses
nombreux ouvrages. Mais auparavant il conyient de
prendre contact avec la stratgie et la tactique gunoniemes, car cela est indispensable pour bien saisir le
dveloppementde la doctrine.
Ce sera donc une ELE ESOTERIQUE, cache, se livrant une action COUVERTE, discrte,
sec*
dans le but de faire accepter aux Occidentaux
l'Hgmonie Spiritueue des Congrgations initiatiques Orientales quand viendra le moment de l'invasion.
3me Hypothse : L'Occident organise spontanment son retour la Tradition Orientale, retour
qui est fatal. Dans ce cas il faut aussi une Elite
Spirituelle, un noyau intellectuel, pour prparer, promouvoir, facilitercette Orientalisation de roccident.
li a pris contact avec des Orientaux, s'est converti l'Islam et s'est instruit dans les sotrismes hindous et chinois.
STRATEGIE
La STRATEGIE gunonienne est amplement
dveloppedans son premiergrand ouvrage, "L'Introduction gnrale l'tude des dodrines hindoues",
paruen 1921.
-
Dans cet ouvrage Gunon prconise la formation d'une ELE OCCIDENTALE qui s'instruirait
dans les disciples de la TRADITION ORIENTA LE.
En vue.dequoi ?
En vue de prparer le RITOUR DE L'OCCIDENTVERS L'OFUENT, retour qui ne peut pas man-
L'examen de cette question lui seul demanderait un builetin entier, et il est trop tt pour que nous
nous y engagions, ce qui ne signifie nullement que
nousn'ayons pas d'opinion sur ce point.
* La premire est celle de ses annes de formation, en grosjusqu' la guerre de 1914, o on le voit se
mler aux milieux occuitistes situs la lisire de la
Franc-Mao~erie,puis entrer en loge. On peut dire
qu'il parcourt tout l'ventail subversif, du spiritdisme au rationalisme, n'hsitant mme pas a devenir
vquegnostique.
A ce stade dj on distingue bien son regard cri-
tique et ses hsitations sur la meilleure voie, la plus efficace : lorsque ses amis, ses premiers disciples,
voulurent fonder un nouvel Ordre du Temple c e n e
faire la synthse de tous les courants, il n'est pas trs
emball, sentant bien que pareille initiative ne fera
qu'ajouter un groupe de plus la multitude de tous
ceuxqui sont apparus depuistrente ans.
russisse se faire passer pour un aati-maon vritable, et il semble bien que seule laguerre de 1914 l'ait
empch de devenir directeur de la revue "La France
Antimaonnique" !Mais les analyses impitoyablesde
la RISS ont suffi ouvrir les yeux de ceux qui le voulaient bien ;que certains aient pu tre tromps est une
autre affaire.
* La troisime tape, qui se recoupe chronologiquement avec la prcdente, est celte des rapports de
Gunon avec les milieux antirnaonniques. Question
diflcde
traiter ds lors qu'on s'adresse des lecteurs
qui ne sont pas forcment clairs sur ces matires.
II suffitde dire que Gunon a sujouer trs adroitement du double visage maonnique, rationaliste et
spiritualiste, et que dans ses rapports avec les
anti-maons du temps, il a constamment cherch
"noyer le poisson" en s'appuyant sur les divisions de
ses interlocuteurs, divisions lies aux personnes et,
plus profondment encore, aux doctrines.
Car parmi les anti-maons de ce temps, l'opposition tait nette entre ceux qui faisaient une critique
.. purement rationaliste et politique de la F.M. et qui de
ce fait se rendaient aveugles sur sa ralit profonde, et
ceux qui, ayant une vision beaucoup plus large,
savaient distinguer les divers visages de la Secte et les
unir dans une mme synthse critique.
L encore il s'en est fallu de peu que Gunon ne
1) Cette multiplicit des formes permet de satisfaire des tempraments differentstout en assurantl'unit de fond, qu'il s'agisse de l'Islam mystique, du
Christianisme sotrique ou du Symbolismemaonnique. U est par exemple certain qu'un bon nombre
des premiers initis de Schuon n'ont pas pu supporter
bien longtemps l'Islam et sont passs a d'autres voies
sotriques.
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de Zsotrisme chrtien
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La rvolution sexuelle - 5
L'INTERRUPTIONVOLONTAIRE LA VIE
Comme l'avortement dit I.V.G. lgalis et rembours, limine la grossesseaccident du parcours
sexuel, l'assassinat en douceur, dit I.V.G., fera disparatre les accidents du parcours existentiel, les nouveaux-ns indsirs, tous les malades, accidents,
handicaps et personnes ges jugs traumatisants,
perturbants, encombrants, irrcuprables,improductifs, inutiles et dilapideurs, par leur d e , des fmances ncessaires l'entretien et au divertissement des
"travailleurs".
PRECISIONSEN FORME DE
DEF'INITIONS.
Il est possible de distinguerdeux formesd'euthanasie, l'active et la passive.
EUTHANASIE ACTIVE. C'est l'acte volontaire par lequel, en douceur, est mis fin la vie des sujets
tars, des malades et des blesss incurables, des
vieillards...soitpour leur viterde poursuivre une existence juges, par les autres, sans intrt, soit pour leur
pargner les souffrances inhrentes leur tat, soit
pour leur viter les douleursde l'agonie.
Elle s'applique galement aux personnes souvent atteintes dans leur intgrit physique, mais refusant, au nom d'une fausse et orgueilleuse conception
de la dignit humaine, toute diminution visible de leur
aspect etlou de leurs activits.
Animal docile, btement heureux, "tonnamment bien chtr" crivait Saint-Ekupry, soumis ds
le berceau une trituration en profondeur par
l'ducation rpublicaine, il Thira par perdre jusqu'
l'instinct de conservation.
l'avortement, etc.
C'est l'absence d'am visant directement le sujet. Il y a intention premire de laisser mourir le sujet,
mais en s'abstenant de lui apporter les soins
ncessaires sa survie ou sagurison.
Elle tait, et est encore sans doute trs pratiqus
dans les services hospitaliers d'accouchement et de
pdiatrie. Le Pfr. Michel Salomon qui ft le premier
responsable du Service de Pdiatrie de l'Hpital de la
Tirnone Marseille, en a convenu avec tristesse et a
lutt avec nergiecontre cette pratique.
Les recommandations de ces organismes s'inspirent des directives du Club de Rome, courroie de
transmission du Massachusetts Institue of Technologie (M.I.T.). Le tnor europen le batave Sico
Mansholt, a t vice-prsident de la Commission des
CommunautesEuropennes.
A quelquesexceptionsprs, les Prix Nobel constituent les cerveaux pensants de toutes ces organisations. Ce sont les Docteurs de la nowelle religion...!
Ainsi, le Pfi. Minkmsky, la section fran@se du Planning Familiale, des mdecins et politiciens se sont engags depuis longtemps dans ce combat avec l'appui
niultiplicateur des mdia.
Voici les points forts de la campagne:
1969. En mai, a lieu Grenoble, ce qui parat
avoir t le premier Congrs des Mdecins pour l'Euthanasie.
1970. En novembre, un sminairerunit l'institut Pasteur de Paris, des mdecins et des lgistes. Les
participants s ' f l i e n t prts faire mourir les
enfantsanormauxet les vieillardspar pur altruisme.
MANOEUVRES ET PROPAGANDE
Pour en faire accepter l'ide par l'opinion publique, il n'est question que d'Interruption volontaire la
Vie (I.W.), le terme volontaire tant particulirement
scurisant pour la grande majorit de la population
qui est en b o ~ sant.
e
De plus, l'euthanasie ne serait applique qu'aux
sujets en ayant fait la demande explicite, soit quand ils
taient pleine forme, soit au cours de l'volution pathologique de leur tat physique, psychique ou intellectuel.
Hlas, la dcision "volontaire", mis part le suicide franc, est et sera de plus en plus le fait du mdecin,
de l'infirmier, du parents, de l'ami ... voire du
reprsentantde 1'Et.t par le truchement de la Scurit
Sociale, puisque ce sont les autres qui sont peu peu
investis du droit de juger la valeur et/ou l'utilit de la
veauxdevoirsde la Science. Il est l'origine de la constitution par 17Etat,d'un Conseil National &Ethique.
Eugne Ionesco signale dans "Le Monde" du 19
octobre suivant, qu'en ralit, dans ce colloque "il
tait question du droit des mdecins et des biologistes
dkposer de la vie et de la mort des gens...pour des raisons biologiques,eugniques...et mmepour des considrations morales et sociales", en laissant au seul
mdecin le pouvoir d'apprcier "lachance de survie et
la qualit de la lrie quYl envisage de prolonger ou
d Zcourtef'.
Dans ce mme journal, Mme Sirnone Veil a o
cordait ce droit aux mdecins :"Prolongerune vie qui
n n estplus une, c st peut-tre faire de l'humanisme
1'envers".
1975. Nouvelle campagne des mdia l'occasion de la parution du livre-confession du chirurgien
cossais George P. Nair, reconnaissant avoir pratiqu
l'euthanasie active. Un dbat tlvis eu lieu.
Il en est de mme en Grande Bretagne avec la
participation de la Prsidente de la Voluntary Euthanasia Society.
La dcision de l'&lise Anglicane admettant que
"certainesformes de suppression de la vie, lorsqulle
sont destines abrt;,gerdes soufiances, sont moralerqoit unelarge diffusion.
mentjusti~es",
En Suisse, la suspension du Pfr. Hammerli de
Zurich, pour fait d'euthanasie active, entrane la protestation du Corps mdical. Un sondage populaire,
conscutif l'vnement, donne 60 % d'opinions
favorables une telle pratique.
1978. Radical de gauche et F.M. influent, le Snateur Caillavet dposeun projet de loi demandant la
lgalisation de certainesformesd'euthanasie.
Prvenant les Franais du but ultime de sa
dmarche qui n'aboutit pas, il crit danslejournal mdical 'Tonus", du 4 mai :"iln stpas question d'euthanasie, il est question de la libert de sa mort... Cette
tape est ncessaire,plus tard, dans dix ans, dans quinze ans "ONf'pourra
faire quelque chose".
Les ractions des mdia ont t favorables. Le
"Nouvel Observateur" du 3juillet, approuve la prope
sition sous couvertdu refus de la dchancehumaine.
Lucien Neuwirth, pre de la contraception en
France, proclame la qualit de la mort composante
importante de la qualit de lavie.
GRECE et sa revue "Nouvelle Ecole" en sont
partisans dans le but de protger la sant des gnrations futures.
Mourir dans la Dignit (A.D.M.D.). Elle regroupe actuellement au moins dix mille membres. Eile se d o ~ e
pour vocation officielle de "rassembler toutes
personnes de mme conviction pour promouvoir le
droit lgal et social de disposer librement de sa personne, de son corps, et se sa vie..., de choisir librement
et lgalement le moment de finirsa vie et le moyen d'y
parvenir".
Les membres sont porteurs d'un 'Testament
biologique", dit "Dclaration pour le doit de mourir
dignement", sans aucunevaleurjuridique cejour.
L'Association W s e une brochure de quarante
pages intitule "Auto-dlivrance", dont les troisquarts du prix de vente, alimentent un fond servant
Fmancer, en cas de poursuites intentees par les proches d'un "dlivr",la dfense et les frais judiciaires.
La brochure prsente "lesmoyens accessibles, aussi
surs que possible, sans soufiance et sans violence phy
sique ou mentales",pour se donner la mort et fournit
tous les renseignementsutiles.
1985. Le Congrs mondial pour l'euthanasie,
organise par IADMD se tient Nice, du 20 au 23 septembre, sur le thme "Vivno sa vie, vivre sa mort".
Participent aux dbats huit centspersonnesvenues de
vingt sept pays.
Pour multiplier l'impact poiiti~psychologique du congrsle "coup"du Manifestea t refait.
Dj en avril 1974, le Prix Nobel Mono, aujourd'hui dlivr de l'existence, et Sicco Mansholt
s'taient bruyammentjoints un manifeste publi aux
U.SA parl'influence "HumanistSociety",tenantede
l'eugnisme.
De la mme manire, la veilie du Congrs,
s'tale dans "LeMonde" un texte sign par cinq mdecinsreconnaissantavoir "diivrplusieursmalades.
Paralllement, l'hebdomadaire 'Tonusn,dj cit, publie un sondageralis par l'Institute Indice Medical, selon lequel 81 % des mdecins gnralistes
euthanasiaientles malades en phase terminale.
1987. L'Association pour la Prvention de
l'Enfance Handicape (AP.E.H.) adresse des Parlementairesun texte qu'elle souhaitevoir devenir projet
de loi :"Unmdecin ne commettra ni crime, ni dlit en
s abstenant d administrer un enfant de moins de trois
jours les soins ncessaires sa vie, quand cet enfin tprsentera une infirmit ingurissable et telle qu'ON
prvoit qu 'ilne pourra jamais avoir une vie digne detre
vcuef1.
Plus dure que le Dr. Crik, cette association a
trouv ainsi une solution d'autant plus efficaceque ce
"ON, mdecin, gyncologue, accoucheur ou pdiatre, informerait seul les parents et aurait toutes facilits pour les influences...ou mme, pour anticiper..
H. Caillavet, Pdt d'Honneur de l'Association,
trouva simplement,que la demandetaitprmature.
Pour calmer l'motion du bon peuple, le Secrtaire d'Et& aux Droits de l'Homme sans Dieu, Mr.
Malhuret, et le Ministre de la Sant, Mme Barzach
rejetrent grands cris la proposition.
permanente ncessaire leurs survie donnant un bilan financiertrop ngatif. Pourront treuss.
-Homme citoyen. Maladesincurables. L'euthanasie officialise. La pratique progresse vite. Depuis
quelques annes constate une iaf"rrmi&redans un
tmoignage rapport par la revue "Permanences",
dans son service de cancrologie d'un hpital parisien, l'euthanasie "augmente en quanW...cherche
s'honorabiliser
et, surtout, s'o~aniser
socialement...En deux ans... vingt et un malades ont
ete "piqus"...ont reu une perfusion d'un cocktail lythique.., L'ordre de "piquer" survient, en gnral, un
moment o le malade est encore assez ad... Le seul
motif de cette pratique est l'incurabilit avec mort
probable court ou moyen terme... Le Chef de Service responsable est un homme affable,trs dvotk."
Refusant d'appliquer cette sorte de prescription
malgr les pressions de l'autorit mdicale qui menaait de renvoyer les rfhctaires, elle constate que la
mthode at facilementadmise.
Elle en a dmonte le processus :"On pense ici au
mot de Pascal disant l'incroyant :"Prends de SEau
bnite". La pratique concrte A toujours valeur d'hitiatian. De mme, dans l'hpital, pas de dbat sur le
fonds, pas d'interrogation de conscience.
Simplement, c'est par la pratique - prescription du
cocktail noir sur blanc et le plus naturellement du
monde - que l'ONa introduit dans les consciences
tout un processus mental qui, en clair, signifie bien :
ds lors que la vie n'ofie plus de chance "temporellen,
ds lors qu'elle est prive de toute satisfaction physique, la vie humaine n'a plus de sens".
Accidents inconscients. Dclars morts par
des appareils de mesure indsants,
les plus jeunes
sont rclams, au nom de la solidarit, par les chirurgienspour l'obtention d'organesagreffer.
Dans un proche avenir, la mme destination se-
ra, en toute logique utilitariste, rserve aux accidents trop gravement atteints. L'impossibilit de leur
domer une vie "normale",le cot destraitements,des
prothses et de l'assistance ventuelle emporterontla
dcision.
Vieillards. Les soins et les oprations trop onreuses leur seront refuss a partir d'un certain ge par
la Scurit Sociale. Ainsi, en Angleterre, la dialyse
rnale n'est plus rembourse ds le quatrevingtime
anniversaire.
Les personnes ges devront donc trouver par
elles-mmes ou prs de leursf d e s , les fondsneces-
Sujet consentant,
- demandant i'intervention. Doncprvenu mais
trui.
Un petit sursaut des politiciensfd voter, cinq ans
aprs la publication du livre "Suicide, mode d'emploi", une loi en date du 31dcembre 1987.
Elles tait destine rprimer l'loge du suicide
et condamner de fortes peines "ceux qui auront fait
de la propagande ou de la publicit... en faveur des
moyens de se donner la mort". Son efficacit a du tre
minime, puisque i'euthanasie est pratique sous le
manteau !
EPILOGUE
PROBLEMESDE CONSCIENCE
A la suite de nombreux mdecins et bidechniciens, les premiers A tre soumis l'interrogation de
leurs consciences pour la recherche de la conduite a
tenir face aux nouvelles conceptions de la mdecines,
un nombreimportant d'intellectuels et d'hommesp e
litiquesavouentleur trouble et leurs scrupules.
Certains peroivent avecnettet la direction prise par ces "progrs" :irrespect et dsacralisation des
corps, leur utilisation normalise, oubli et ngation
d'un exacte conception de la Personnehumaine...et,
l'extrme limite "fabrication" d'autre chose que
l'Homme. Ils rclament une loi interdisant certaines
pratiqueset recherches.
D'autres sont efiays surtout par la vitesse et
l'ampleur du phnomne, sans en rprouver quelqu'aspect que ce soit. Ils craignentque i'opinionpublique ne puisse suivre, donc accepter leurs ralisations
et leurs propositions. Ils dsirent l'tablissement de
freins ou de barrires lgaux, susceptibles d'tre relchs ou levs au fur et mesure de i'volution psycho
logique des Franais.
Beaucoup, parmi lesquels des scientifiques trs
couts, ne se posent aucune question et veulent toujours d e r plus avant Ils sollicitent la libralisation,
voire la dpnalisationde leurs oeuvres.
Enfin, parmi le public, c'esta-dire i'ensemble
de ceux qui subiront les nouvelles techniques, une
majorit ressent une profonde inquitude. Une partie
espre trouver protection contre ces mthodes dans
e
comune loi civile...Qui donnera b o ~ conscience,
me les lois prcdentes,tous.
Plusieurs personnesintresses,principalement
des scientifiques, des intellectuels et des reprsentants de toutes les religions ou "courants de pense",
se sont donc runies, ici ou l, soit de leur propre chef,
soit l'appel du pouvoir, afui "d'engager un dialogue
avecleur conscience la recherche d'une conduite qui
respecte au mieux l'ide qu'ils se font de la personne
humaine et de sa dignit."
Certains d'avoir une c o ~ a i s s a n cjuste
e des faitsenvisags, s'estimant intellectuellement capables de trouver en eux-mmes, les lments raisonnables
induisant des dcisions aussi justes que possible en
l'tat actuel de la Science, les "SAGES" se sont mis au
travail.
Finalement le Pouvoir, qui,jusqu'alors s'effaait
derrire les recommandationsde son C.N.E. et d'autres scientifiques, pour kviter de prendre une dcision
formelle,adcidk de trancher.
Aprs avoir suscitla rdaction d'un rapport par
une commission du Conseil d'Etat, prside par Mr.
Guy Braibant, par ailleursauteur d'un projet de loi sur
le sujet, le Premier Ministre vient, en mars 1991, de
confier Madame Noelle Lenoir, Matre de Requtes
au dit Conseil "une mission pour le DROIT de la Biothique et des Sciencesde la Vie". Se demandant s'il
doit imposer des garde-fous la drive de cette partie
de la Mdecine, il attend de cette mission l'tablissement d'un canevaslgislatif.
LA METHODE INTELLECTUELLE DES
SAGES
Quelle mthode de raisonnement, le travail de
rflexion de tous ces groupes emploie-t-il ? II ne fait
aucun doute que, depuis les cogitationspublies dans
le rapport "Horizon 85", une philosophie particulire
tend son emprise sur les hommes et la direction des
dbats. Comment en dceler la teneur?
La philosophie Moderne. L'ouvrage de Mi. Jean
Madimm "L'Hrsie du XXme sicle", publi en
1968, apporte toutes les rponses. Tous les lments
ncessaires y sont emprunts qui vont permettre de
comprendre le mcanisme de la manipulation intelJeduelle qui entrane les participants et, plus prcisment les Chrtiens, les Catholiques de tous rangs,
dans le mouvement en avant, dans la mutation pernlanente, loin des bases de la tradition philosophique naturelleenseignespar le Docteur Commun.
L'Episcopat fianais dans sa rponse aune lettre
du Saint-Sige, a la date du 17 dkembre 1966, admettait cette kwolution :"l'acceptation des mots nature et personne est aujourd'hui difRrente, pour un
esprit philosophique, de ce qu'elle tait auVme sicle
OU dansle thomisme".
tre celui d'une loi volutive et souple "pour suivrr: l'volution acclredes techniqueset les changements de l'tat de l'opinion".
Avec toutes ces conditions, les Magiciens des
Sciencesde la Vie peuvent continuerrechercheset exprimentations. La loi sui= le fait scientifique ou technique, rsultat de la dmesure naturelle du
chercheur.
A tous ces hommes, Sages, mdecins, techniciens, ceux qui les suivent, s'applique ces paroles de
S.S. Pie XII, releves dans l'Encyclique "Surnmi
pontificatus" fl-1939):
"En renonant la loi infiniment sage et paternelle de Dieu et a l'unifiite et levante doctrine
d'amour du Christ, ils se livraient a l'arbitraire d'une
pauvre et changeante sagesse humeine :ils parlrentde progrs alors qu'ils reculaient ;d'lvation alors
qu'ils se dgradaient ;d'ascension vers la maturit,
dors qu'ils tombaient dans l'esclavage ;ils ne percevaient pas l'inanit de tout effort humain tendant
remplacer la loi du Christ par quelque autre chose qui
Igde : "ils se predirent dans la vanit de leurs penses".
AVUESHUMATNES,
TOUT EST CONSOMME.
La Rvolution sexuelle animalise la nature humaine. Ce constat tabli dans cette tude, justifie le
pronostic, car toute mutation est lthale. Mais ceux
qui, troubls, ralisent sentimentalement en rciamant l'intervention de I'Etat, ne connaissent pas les
causes de cette volution. Leur anamnse est
largement insuffisante,d'o leur erreur de diagnostic.
leurs demandes s'adressent aux responsables de la situation, aux hritiers -auteurs du processus engag.
Comment ceux-ci pourraientils renier leurs
croyances et dsavouer le travail de leurs prdhssem?
frn de sicle d e panthisme matrialiste. remplace le Dieu Unique, Trinit Sahte Indivisible et
Consubstantielle, et o l'apostasie gnrale met
l'Homme la place de Jsus-Christ et se prosterne
devant l'idole en disant :"Qui hale la Bte et qui peut
lutter contre elle T' se manifeste la puissance d'une
vritable synarchie, union de ces forces occultes de
tous ordres et de toutes coles, unies pour s'assurer dfinitivementle powoir".
"La vigilance apparatrebien mieu comme le rgime normal de la vie chrtienne, et comme quelque
chose de spontan, de vivant, de joyeux si on
comprend qu'elle ne fait qu'un avec la prire continuelle".
"Veiller en priant tout moment (LCXXI,36)
demande N.S. JsusChrist, et Saint Paul insiste :
"Soyez assidus dans la prire ;qu'elle vous tienne vigilants dans l'action de grces"
2)
"Dieu ne laisse pas ses oeuvres inacheves". Or,
continue Mr Jean Vaqui, par toutes les Prophties de
la Rvlation prive, il assure notre France de la restauration politique, de la restauration de l'Eglise
quand "tout semblera perduwet qu'Il jugera attente
"notrematurit surnaturelle1'.Ce seramiraculeux !
w,
du tout,
"cettepetite fle esprance".
L.D.
Gnose et littrature
La Terre-Mre est la plus ancienne divinitconnue des ethnologues. Elle dispense la nourriture et la
vie aux hommes ;elle gte au fond de la terre et des
eaux. C'est une divinit chtonienne, c'esu-dire souterraine et infernale. Elle est la Mre de la Totalit, de
l'ensemble du Cosmos ; elle a enfant les grands
serpents et les monstrueux reptiles. Son culte est toujours associ celui du Serpent. On a trouv dans les
tombes d'Ur, en Chalde, des statuettes fminines,
tte de serpent, qui allaitent un bb. La desse est
souvent reprsente au milieu de serpents lovs et entrelacs. Diodore de Sicilel'appelle Rha ou Istar et la
reprsente entoure de serpents d'argent d'une grosseur norme.
littraires et les figures potiques ne sont pas indiffi5rentes en soi l'expression de cette pense gnostique.
Le choix des mtaphores, la recherche des expressions images ne sont pas le fruitd'un jeu intellectuel
iivr aux hasards de l'imagination. II y a, dans l'usage
de ces procds littraires, une intention profonde,
des directions de penses suggres sans tre explicites, qui permettent d'imprgner insensiblement les
esprits, sansveillerau coursde la lectureles ractions
d'une conscience chrtienne droite. C'est ainsi que
beaucoup de ces crivains, dont nous allons exposer
l'enseignement gnostique, sont arrivs dtacher
leurs lecteurs de la vraie foi.
"Il arrive quelquefois que la personnalit disparat et que lbbjeciivt qui est le propre des potes
panthistes, se dveloppe en voussi anormalement que
la contemplation des objets extrieurs vousfait oublier
votre propre existence et que vous vous confondez bientt meceux. Votre oeilsefucesurun arbre harmonieux
courb par le vent ;dans quelques secondes, ce qui ne
serait dans le cerveau d'un pote qu'une comparaison
fort n a t u d e deviendra dans la vtre une ralit. F/ous
pdtez d'abord l'arbre vos passions, votre dsir ou votre mlancolie, ses gmissements deviennent les vtres
et bientt vous tes1'arbre."
"La matire inorganique, crit Nietzche, est le
LETRISMEGISTESELONBAUDELAIRE
"Lecteurpaisibleet bucolique,
Sobre et navhomme de bien,
Jette ce livresaturnien,
Orgiaqueel mlancolique.
Si tu n'asfait ta rhtorique
ChezSatan,le rus doyen,
Jette! Tun )comprendras rien,
Ou tu me croiraishystrique.''
Satan est un puissant sducteur. Aprs avoir sem le dsespoir dans I'me de l'initi, il lui prsente
son trange Beaute, comme un appt pour projeter sa
victime dansl'ab-me. Illui decrit son domaine avecles
attraits du Ciel. Le pote semble hsiter entre l'un et
l'autre, mais en fait, il est dj dcid plonger dans
l'abme.
Poe).
Quelle est donc cette religion mystique qui enseigne les analogies et les correspondances entre le
macrocosme et le microcosme ? C'est la rvlation
d'Henns Trismgiste, c'est l'enseignement de la
Kabbale et de la Gnose.
Jusque dans le suicide, l'initi possd croit trouver le contraire de la mort. II associe la mort la vie,
un portique vers des cieux inconnus, un soleil
nouveau, la libert et a la joie. La confusion est totale. Satan le Trismgiste a tir de ces "Fleurs du Mal"
aux cmoiies vnneuses, un parfum magique et
fuabre,puis d'un soufflepuissant il a pouss l'me du
pote vers les profondeurs chthoniennes oii rgne le
Serpent.
BERGSON, 'FLEURDEGNOSE1'
Un matin d ' a d 1922, M. Firmin Nicolardot
entrait par hasard dans une librairie d'occasion de Nice. Sa petite exploration ailait prendre fm, quand il
remarqua une brochure de philosophie intitule :
"L'Univers, sa force et sa vie". par un certain k Laggrond, publi en 1884. Dans i'introduction, un
ingnieur, Edouard Peliis, disait y prsenter les rflexions d'un ami cach sous le pseudonyme de Laggrond, ami qu'il avait rencontr "d'aborden Bohme,
.
puissur les cheminsd'EgypteW
Rentr chez lui, M. Nicolardot commena la
lecture, puis soudain :"Mais,c'est du Bergson !... flme
semble l'entendre encore !"En effet, il retrouvait,
longueur de pages, les mmes ides, presque les mmes expressions, dj bien connues du clbre philo
sophe.
Que disait le petit livre ? "Notrecorps,crit Laggrond, est la portion de l'Univers charge de dgager
lesforces quiseulespeuvent atteindre notreprincipe de
sensibilit..."Aprs avoir agi sur l'me, la force peut
donc rentrer dans le monde matriel, identique dans
sa quantit...Mais ncessairement modile
en quelque chose...II existedonc une forceunique qui agit sur
les choses et sur le corps humain, passant d'un tre
l'autre, animation universelle. On a reconnu la Grande Ame Universelledu Monde.
t est immortel nous pouvons avoir dj vcu une infinit d'existences et un autre infini nous attend.. Les
souvenirs que nouspouvonsen avo.se bornent notre
collection de tableaux crbmux. La mtempsycose
n stpoint une ide incompatibleavecl'tatacuelde la
science..."L'auteur fait allusion a la rminiscence pla-
t o n i c i e ~ eet aux rincarnations. LI rejette avec horreur l'ide de "larsurrection de notre corps matriel et
terrestre1<'.
IlIl nefaut pas considrer notre intelligence comme la partie spirituelle et immortelle de notre individu.
Tout raisonnement plonge sa dernire racine dans la
pure sensibilit".C'est le mpris bien connu des gnos-
D'ailleurs, il suffit d'numrer les principalesaffirmationsde Bergson dtraverstoute son oeuvre pour
en reconnatre le caractre fondamentalement
"Lacrationest abandon, En crant ce qui est autre que lui, Dieu l'a ncessairement abandonn...Dieu
a abdiqu en nousdonnant I'existencet'.
tel la chair et le sang du Chrisr,mais lepaysan a unprivilge non moins sublime. Sa chair et son sang,
sacrifis au cours d'interminables heures de tmvail,
passant tmversle bl ou le raivin, deviennenteux-mmes la chair et le sang du Christ". Ainsi le labeur du
paysan a-t-il particip la vie cosmique. "h!faudrait
trouver, ajoute SimoneWei&et dfinirpourchaque aspect de la vie sociale son lien spczjique avec le Christ.
Ce lien devrait tre 1Tnspirationde chaque groupement
dAction Catholique".
Nous avonsbien comprisque le vritable sacrifice, c'est le fruit du travail humain, qui est de mme es-
NOTES SURGUSTAVETHIBON
Nous avions, en son temps, suivi avec sympathie
et mme admiration l'oeuvre de GustaveThibon, surtout :"Retourau Rkl", "Ceque Dieu auni", "Notreregard qui manque la lumire". Hlas ! Thibon s'est
LA GNOSEDETEILHARD DE CHARDIN
Notre intention n'est pas de reprendreici l'tude
de la pense du clbrejsuite. La chose a t djA faite de main de matre. Nous voulons seulement
montrer la filiation gnostique de cette pense.
Teilhard a t la fois un illuminet un initi, trs tt,
ds sa jeunesse. Claude Cunot dclare que son
oeuvre est le fi-uit d'une illumination :"Biendes clairs
ont dj sillonn le ciel mental de Teilhard le dernier
en date tant le Milieu Divin..."Le pre de Lubac, de
son ct, parle de "l'intuition premire qu'une rflexion incessantene russitpoint puiser",dont la force
active vient "d'une premire tincelle qui a tout
illumint'.
Teilhard avoue lui-mme son initiation gnostique dans sa "Messe sur le Monde" :"Sousf'veil d'initiation tem-ble et douce dont vous mvez fait successivementfianchirles cercles,jn suis venu nepouvoir
plus rien voir ni respirerhors du milieu o tout est un".
Son grie, son initiadans la Gnose ft Madame Maryse Choisy, directrice-fondatrice de la revue "Psych", membre du "Droit Humain". C'est elle
qui lui a fait "j?anchirles cercles" de l'initiation maonnique.
Peu de temps avant sa mort, il lui crivait encore
: "Chreamie, que devenez-vous ?Et o en tes-vous
de votre frvolution"?Faiteslemoisavoir,j'y tiens,parce
que malgr la distance et labsence, nous continuons
avoir besoin 1'un de 1autre, Il y a l unefirce prcieuse
que nous ne devonspas laissersedissiper".
Dans sa dernire lettre Maryse Choisy, il lui
prcise :"Jeme sens de plus en plus proccup (cst-dire passionnment intress) par la recherche du
Dieu (non seulement chrtien, ma&transchrtien)devenu ncessairepour les exigences croissantes de notre
adoration".
Tout le fatras gnostique qui encombre les milliers de pages de notre jsuite sont tires des grands
crivains occultistes et sotriques : Schur, Weis,
Benson.
Nous avons bien compris que cet "Espritt' religieux, qui bouillonne en surgissant des profondeurs
magmatiques, avec des mugissements, des vagues et
des bruits discordants, n'est autre que le Serpent
enfant par la Terre-Mre, issu de ce monde souterrain et infernal, de ce sol mystrieuxet profond, d'o il
est mont pour y attirer son tour les hommes et les
faire plonger dans ce "miroircosmique".parune chute
dansle "Nant",le "Nirvana".
CONCLUSION
Nous constatons que Satan a perfectionn sa
stratgie depuis les origines de la Gnose. Autrefois, il
proposait aux hommes de les dbarrasser de leur
corps, carapace inutile et gangue terreuse, pour les librer, dlivrer leur me et lui permetixe de s'envoler
dans le monde dela Lumire.
Aujourd'hui, au contrak, il attire i'hornme tout
entier, corps et me, dans les profondeurs chtoniennes de son monde souterrain. Il explique aux hommes
que leur me, ce n'est pas autre chose qu'un
mouvement d'atomes, un mugissement de vagues, un
amas de cellules, de la matire inerte ;que tout cela
doit renwr dans sa source originelle, magmatique,
dans le COSMOS, le monde dont il est, lui, le Serpent,
le matre souverain. C'est ce que les Gnostiques de
tous temps on appel le Retour 1'Unit.k Primordiale.
Plus question de libration, d'envole dans l'azur,
mais un atroce asservissement la matire. Nous
avons appel cette attirance vers le bas, un "Mirage
cosmique".
Nous nous sommes limits exposer la pense
de cinq crivains contemporains qui jouissent dans
notre monde paganis d'un immense prestige. Nous
aurions pu galement citer une multitude d'autres auteurs d'aujourd'hui qui continuent diffuser cette
pense gnostique et travaillent avec un acharnement
diabolique perdre les mes. A quoi bon ? Ceux qui
ont pris la peine de suivre nos tudes avec toute I'attention ncessaire, n'auront pas de peine retrouver
les thmes abordes ici au cours de leurs prochaines
ledues et seront d'eux-mmes capables d'en reconnatre la malfaisance.
E.C.
NOTES BIOGRAPHIQUES
- Michel CARROUGES : ''La mystique du
Surhomme" (NRF Galllimard, 1948); tout a fait remarquable complkter par
Desmonographies importantes :
- Paui ARNOLD : "Esotrisme de Baudelaire"
(Vrin, 1972)
Gnose et Islam 1
1-Position du Problme
2 -Les themesgnostiques dans le Coran
3- Le panthisme des soufis
4- Les sectesgnostiquesdansl'Isiam
5 -L'Islam, vhicule de la Gnose
a -par la philosophie
b -par la littrature
6- Conclusion
POSITION DUPROBLEME
En Proche-Orient, aprsla dernire et la plus violente des guerres contre la Perse, l'affaiblissement
des deux beiligrants fut tel que les chefs des tribus
arabes christianises et installes en Syrie, Palestine,
Egypte, Msopotamie ont pris leur indpendance et
se sont attribu le pouvoir souverain. Ils se sont fait ouvrir les villes, ils ont expuls les lgions byzantines restes loyales l'empereur. L'opration s'est faite en
quelquesannes, saas rsistance des populations heureuses d'chapper aux contraintes et aux exigences de
i'administration impriale. 11 n'y eut donc pas
proprement parler d'invasion, de guerre de conqute.
Non, une simple prise de pouvoir de la part des chefs
detribus dj installes sur place.
Un phnomne similaire s'est produit en Perse.
Le dernier des Sassanides,Chosros II, avait organis
une grande expdition en Egypte, au retour de laquelle ses armesavaient pill et dtruit Jrusalem, en 614,
puis emport le bois de la Vraie Croix. Les
contingents arabes formaient i'essentiel de l'arme
perse. Aprs la reconqute de ces rgions par I'empereur Hraclius et la mort de Chosros II, le royaume
perse tomba en querelle dynastique. C'est i'occasion
de cet espce d'interrgne boulevers et obscur que
les chefs des contingents arabes prirent le pouvoir
galement.
Durant les premiers sicles chrtiens, ces Arabes se convertirent au Christianisme. L'un d'eux mme devint empereur Rome, c'est Philippe l'Arabe,
la fois "Fmprator" et chrtien. M. F. Nau nous a nagure prsent ces "Arabes chrtiens" de Msopotamie et de Syrie du Vil au VJII sicle", c'esta-dire
l'poque de la naissance de l'Islam. JI prcise mme
que le "nomdAllah n appartient pas aux musulmans
mais qu Tl est lap m t desArabes chrtiens."
La rdaction du Coran date de cette poque. Elle est lie cette prise de pouvoir par les Arabes chrtiens auxquels s'adresse l'auteur du livre. L'abb
Bertuel se pose cette objection :"Sicet auteur et t
chrtien, il et tout au long de ses narrations comme
dans les leons qu Tl en et dgag, clair le sens et la
porte spirituelle des textes par la rvlation du Nouveau testa men^"
Mais non, M . i'Abb ! Le Coran n'tait pas
destin convertir les Arabes au Christianisme, puisqu'ils taient dj chrtiens, mais lesdtourner de
l'adoration de Jsus-Christ et les ramener la
pratique du Judasme et l'observance de la loi de
Mose.
On a remarqu que, dans les contingents islamiss,les Arabes taient une infime minorit noye sous
puisque Isae l'avait annonc et que les livres apocryphes, comme le "PseudwMathieu"et le "Protvangile de Jacques" 1'aff"irmentaussi. Donc le Christ-Jsus
n'est que le neveu de Mose.
"11%
(les Juifs) disent :Nous avons mis mort le
Messie, Jsus,fils de Marie, 1'envoy de Dieu. Non, ils
ne I'ontpoint tu, ifsne fontpoint crucifi. Un homme
qui lui ressemblaitfit mis sa place et ceux qui disputaient l-dessus ont t eux-mmes dans le doute. Ils
ne savaientpas de science certaine, ils nefaisaient que
suivre une opinion. Ils ne l'ont point tu rellement.
Dieu l'a lev Luiet Dieu estpuissant etsage".
L'auteur du Coran montre par la l'erreur des
Juifs, tout fiers d'avoir crucifiun imposteur et les discussions entre gnostiques ne sachant qui a t substitut5 au Christ surla Croix.
Cette "lvation"du Christ dont parle le texte cit n'a pas du tout le sensque lui donnent les chrtiens.
La Bible raconte i'ascension d'Hnoch et d'Elie dans
un tourbillon de feu ;les apocryphes racontent galement celles de Mose et d'Isae. Il s'agit encore d'une
lgendegnostiquepasse dans les mythes religieux de
i'rient et donc dans le Coran.
Cette "ascension" suppose l'existence des sept
cieux, enseigne par les rabbins. A la limite du septime ciel se trouve "l'horizon suprieur" o se tient "le
jujubier de la limite", l'arbre qu'il faut traverser pour
atteindrele huitime ciel, le Plrme des Gnostiques.
Ces derniers parlent d'une "crucifixionn,c'est--dire
d'un passage par le
,la croix-limite. Le Coran qui
rejette toute ide de croix, y a substitu un arbre, lejujubier. Mais l'ide est la mme. Le Christ a pass la limite, comme Mani et tous ses successeurs, les
Bwddhas.
L'auteur du Coran est donc bien inspir par toute une littrature apocryphe de caractre gnostique,
qui compose l'essentiel de sa documentation sur le
Christ.
11 ne s'agit donc pas pour lui de convertirles peuples de i'Orient au Judasme :ils ne sont pas le Peuple
Elu. Ii s'agit trs exactement de les prparer vivre
"more judzaico", en suivant la loi de Mose, mais non
pas de leur attribuer le vrai culte sacrificiel duTemple.
Aussi le Coran ne comporte pas de rites proprement
juifs. Les fidles d'AUah se contentent d'adorer et de
prier Dieu. Leurs mosqukes sont vides de toute prsence de la divinit. Ii n'y a pas de Saintdes Saints,pas
d'autel pour le Sacrifice. Le vrai culte de Dieu ne
pourra tre rtabli qu'aprs la reconstruction du Temple. Ce qui montre que les Ebionites, les "Pauvres de
Yahv" sont rests fidlesl'hcien Testament.
L'auteur du Coran a profit de i'clipse que connaissait au VI1 sicle la puissance de i'autorit romaine pour ramener ces arabes chrtiens, dtenteurs du
pouvoir politique, la pratique des "CraignantsDieu", des proslytes juifs d'autrefois. Ceux-ci,
n'tant pas juifs, ne pouvaient approcher du cuite
sacrificiel du Temple ; ils se tenaient sur le parvis ;
c'taient les "grim",dont le mot
est la traduction
engrec.
Les musulmans pratiquent l'Islam, la soumission Dieu ;ils le prient en attendant son retour
Jrusalem. C'est une religion d'attente, provisoire.
Les thmes gnostiques reconnus dans le Coran n'ont
pas passs dans la pratique religieuse des musulmans,
car ils restent "sotriques", rservs aux initis. Nous
les retrouverons chez les soufis.
L'auteur du Coran est trs svre pour les juifs
qui ont suivi les rabbins, perscuteurs de Jsus. Par l
ils ont bris la succession des prophtes, ils ont divis
le peuple lu Iile leur dit :"1s(lesJuifs) n'ontpas cru
Jsus ;ils ont invent contre Marie un mensonge a t m
ce." il ajoute :"Tutrouveras certes que les gens les plus
hostiles c m qui croient sont les Juifs et les
Associateurs et tu trouveras que lesplus proches de ceux
quimientparl amiti, sont ceuxquidisent :nom sommes chrtiens. C'est que parmi ceux-i se trouvent des
prtres et des moines et que ces gens ne s'enflentpoint
dorgueip. Textecapital bien comprendre.
Les Juifs rabbiniques et les chrtiens "associateurs" ont coup en deux la tradition de Mose, celle
du Sinai. Seuls,lesJudochrtiens ont conservintact
le dpt.de la tradition, compltement,jusqu'a JsusChrist compris. Ils ont des prtres et des moines, les
"Pauvresde Yahv", les bionitesdonc.
Ils ont gard la loi de Mose, complt par les
conseils vangliques, qui accomplissent la Loi. Ils
ont donc la plnitude de la Rvlation sans fracture.
Ils en sont fiers,mais point orgueilleux(?).
triens pratiquent le Judasme, ils sont fidles l'Ancien Testament, ils s'opposent radicalement aux
"associateurs", les chrtiens de la Grand Eglise qui
adorent~suschrist
et ont rejet la loi de Mose.
Les Sabens s'appellent encore chaldens,
parfois nazarens ou chrtiens de St Jean, parce qu'ils
prtendent se rattacher St Jedaptiste et qu'ils pratiquent un baptme quotidien par immersion. Us sedisent aussi mandens ; du mot "manda" qui signifie
' l ~ ~ n n a i ~ ~ adonc
n ~ e"gnose".
'l,
LEPANTHEISMEDESSOUF'IS
On pense quele mot " s d " vient de sf' qui veut
dire "laine", parce que les soufis portaient le costume
des philosophes noplatoiniciens, grand manteau de
laine blanche, lakhirka, bton et longuebarbe. Cependant il est plus logique d'y voir une transcription du
grec 60 GS sage, que l'on retrouve dans "faylasf' du
grec ( $ " C ~ O ~ O ( P O S .
Les derviches et les faquirs sont eux aussi des
soufispopulaires.
Us se prtendent philosophes, en fait, ils sont
mystiques et contemplatifs. Ils se prtendent musuimans, en fait, ils sont bouddhistes. Tous, comme les
gnostiques, admettent une double doctrine, l'sotrisme ou intrieure (batn), rserve aux.initis et
l'exotrique ou extrieure (sahr) pour le vulgaire. Ils
emploient tous leurs efforts faire concorder un un
leurs principes avec les dogmes mahomtans, demanire en tablir l'orthodoxie aux yeux des autorits
musulmanes. Mais c'est un concordismeM i c i e l qui
netrompe personne.
Un rudit du sicle dernier, spcialistede la littrature sanscrite et hindoustani, M. G m i n de Tassy, a
rsum en 9 propositions tout l'enseignement des
souf1s :
Le soufi doit s'absorber en Dieu Les potes arabes soufis crivent : "PuriBe-toi de tout attribut du
moi afin de percevoir ton essence brillante" "Laissez-moi devenir inexistant, car la nonexistence
me crieavec les accentsd 'un orgue :C'est lui que nous
retournons!' -"Aperois dans ton coeurla connaissance du Prophte, sans livre, sans matre, sans instructeur." On pourrait multiplier les formules de cegenre.
A quoi bon ! Nous sommes en pleine Gnose bouddhique.
Cette doctrine sotrique de l'Islam n'est que le
panthisme indien. On y retrouve les e m m du Ve
denta qui enseigne selon Vyaadavera l'unit de tous
les tres, ceiles du Sankia qui enseigne selon Kapila le
nant des chosesvisibles.
Il s'est constitu aux confins du monde musulman et du monde bouddiste une zone intermdiaire,
une sorte d'interland, o des sectes mixtes,
mi-bouddistes, mi-musulmanes ont rapproch les
lments opposs des deux religions, par exemple les
Kabirs-panthis et les Sikhs.
Les musulmans de l'Inde rendent un culte gal
leurs saints Muinuddin et Marud Gzi et aux saints
hindous, Kabir et Ramariand. Un soufi indien, Sadjni, faisant avec autant de ferveur le pouja (adoration) et le dandawat (prosternation) dans la pagode
quelespriresmusulmanesdanslesmosques.
Les soui3s ont repris la position accroupie des
moines bouddhistes pour mditer : "Reste accroupi
comme l'enfant dans le sein de sa mre", dit l'auteur
du "Mantic Uthar", un persan. C'est la position qui
vous prpare au retour dans la terre-matrice originelle de la vie la des gnostiques. Pour les soufis musulmans, tous les tres sont de mme nature. La
mtempsychosepermet de passer d'un corps humain
un corps animal, uneplante, etc...
Il nous plat de citer, cette occasion,une sance
de derviches hurleurs et tourneurs que Thophile
Gautier nous a dcrite son retour de voyage en
Orient. Il tait all, comme beaucoup de romantiques,
la recherche de la Religion primitive. Son voyage
tait un 'Tlerinage aux Sources". La scne se passe
Constantinople. Il nous montre d'abord les derviches, rangs autour de l'Imam, balanant la tte
d'avant en arrire et vice-versa, puis acclrant le
mouvement, tirant de leur poitrine un hurlement rauque et prolong qui ne sembleplus appartenir la voix
humaine :
"L'inspirationarrive peu peu, les yeux brillent
comme des prunelles de btesfauves aufond dune
verne, une cume pileptique mousse aux commissures
des lvres, les visages se dcomposent et luisent
lividementsous fasueur; toute lafilese couche et se relve sous un soume invisible comme des pis sous un
vent dbmge et toujours chaque lan, le terrible cri
.-'411ah!Hou !"serpte avec une nergie croissante..."
uae spiritualisation du corps parla prire et la mditation. JI y a l une confusion absurbe entre la vritable
mystique qui vous lve vers Dieu et sa contrefaon
diabolique qui vous rabaisse au niveau de la bte. il
faut une forte myopie intellectueUe et spirituelle pour
ne pas saisir la difEerence.
On les accuse de rendre un culte au diable. Ils rpondent qu'ils ont un grand respect pour Satan qu'ils
appellent le "Seigneur du Soir", ou "Le Piince des
Tnbres", quelquefois aussi Sheik Maazen. ils djsent
que le Serpent est un ange dchu, contre lequel a clat la colre de Dieu, mais que, la fin des temps, il sera
rtabli dans la faveur divine. Leur notion du Mal est
drive de 1'Arirna.n des anciensmages et de la divinit
secondaire des Manichens. Ils parlent entre eux le
Kurde.
maisrestes trs prochesdu Christianismepar leur culte et leurs traditions liturgiques. On pourrait les considrer cornme les derniers chrtiens ophites ou
Naassnes.
Les Dnizes aussi ont garde uae tradition gnostique. Ils se disent disciples d'un calife dYEgypte
Hakem
(996 - 1020), monstre de cruaut, qu'ils regardent
comme une divinite et qui doit revenir la fin des
temps. Ils professent la mtempsychose,ils adorent le
veau, ils sontpartags entre les initis, les "akkals",
ceuxqui savent, et ceux qui ignorent, les "djahels".
Ils sont pleins de haine contre les chrtiens, et
ont toujours tk l'origine des massacres de chrtiens
en Syrie au cours de sicles. Grard de Nerval, qui
voulait pouser la fille d'un cheik ci-,
au cours de
son voyage en Orient, ne put obtenir la main de la fie
qu'en montrant au pre qu'il tait affili la Francmaonnerie et cette affiition effaait donc chez lui
la rception du baptme chrtien.
Les Ansariens, appels encore Nosaris ou petits chrktiens, habitent la Syrie du nord, dans les montagnes autour du golfe d'Alexandrette. Ils sont blonds
aux yeux bleus, semblent venus des Indes. Ils sont indo-europkens et non smites. Ils se soumettenten a p
parence aux pratiques extrieuresde l'Islam, mais leur
culte vritable est une initiation "gnostique",qui commence par la rvlation du "Mystre des deux" ; ils
adorent une divinit en cinq personnes ; ils se
prosternentaussi devant les arbres, le soleil,lalune. Us
rvrent les animaux, particulirement le chien. Us
professent la mtempsychose. Ils sont un rsidu de
conamuniu1tes manichennes et bouddhistes en milieu musulman.
Dans une seconde partie de cette tude sur 1'1slam et la Gnose, nous verrons commenti'Islam est devenu le vecteur de la pnetration gnostique dans
l'occident Chrtiends le Moyen-ge.
L'Ecole moderne
de Z 'sotrisme chrtien
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Socit Augustin Barruel 62, rue Sala 69002 Lyon
Les numros 18 21 sont encore disponible (cf p.2) au prix de 50 Frs, port inclus.
E.C.
A l'occasion de cet ouvrage, l'auteur eu la communication des complicits entretenue par des cardinaux et des ambassadeurs dans le conclave qui lut en
1769 Laurent Canganelii pape sous le nom de Clment XTV. Il en tira un ouvrage intitul "ClmentXiV
et lesJsuites". Publi en 1847,malgr les prires du P.
Roothan de n'en rien faire ;"mais,dit-il ,javais sous
les yeux toutes les correspondancesoflicielles et indites, toules les relations intimes qui racontaienl par le
menu cette honteuse conspiration des rois, de leurs
ministres. de leurs ambassadeurs et de quelques hauts
dignitaires de 1'Eglise contre les enfants de Saint Ignace".Le livre fit scandaleet fut interdit Rome, car I'auteur dnonait avec fermet la lchet du pape
Clment XIV, supprimant les Jsuites et insinuait que
le nouveau pape, Pie IX,pourrait avoir quelque vellit d'imiter son predcesseur.,Un abb italien, G i e
berti, crivit alors 5 volumes contre les Jsuites :"Le
Jsuita moderno".
Quelques livres
L'auteur donne en quelques pages une vue d'ensemble des assauts de la subversion antichrtienne
au cours de l'histoire. Il montre que ces assauts ont
pour principes quelques erreurs, toujours les
mmes, prsentes sous des dguisements varis et
que le point de dpart, le rservoir de toutes les
subversions est la Gnose des premiers sicles chrtiens. M s il expose les grands thmes de cette pense gnostique, ses mthodes de pntration dans la
socit chrtienne. II prcise que la Francmaonnerie est la congrgation militante de la Gnose, de sorte que la Socit d'aujourd'hui est presque
entirement imprgne des idaux maonniques.
La culture moderne baigne dans une pense gnostique diffuse que l'auteur s'efforce de dcouvrir sous
ses revtements successifs. Il complte son expos
par une tude pntrante sur la philosophie de Descartes, sur les rapports de la raison et de la Foi dans
le modernisme, sur le mouvement d'Oxford.
"II est fascinant daller, en si peu de pages d'une
criture si limpide, des gnostiques de Nag Hammadi
aux pres conciliaires via Luther, Descartes, Freud et
Marx. "(D. MASSON dans "Itinraires")
L'auteur prend soin de clarifier des notions
complexes et approfondies. "Etienne Couvert a le
don rarissime de rendre comme facile une exgse
pourtant ardue... Un petit livre d'une lecture aise..."
(Andr FIGUERAS dans "Monde et Vie"). Sur un
poiat plus particulier, l'auteur montre le caractre
chrtien des manuscrits de la Mer Morte ;ce qui a
t confirm par la dcouverte rcente de fragments grecs chrtiens a Qumran...
Dans ce second volume, l'auteur montre la permanence de cette pense gnostique a travers les sicles et sa rsurgence dans les grands courants de la
pense subversive antichrtienne. LI prcise les
ravages intellectuels et religieux de cette Gnose qui,
sous des noms divers et interchangeables, a fait une
longue carrire et rpandu dans le monde la tentation permanente du panthisme et de l'autodivinisation de l'Homme, toutes formes aberrantes du sentiment religieux. Les chapitres sur le noplatonisme, sur I'Hwnanisme de la Renaissance, sur
le traditionalisme du sicle dernier, sur le Romantisme lui permettent d'opposer a ces lucubrations
la pure lumire de la doctrine catholique, dans sa
formulation thomiste.
"Un ouvrage qui va droit l'essentiel" (Michel
FROMENTOUX dans "Aspects de la France") "Un livre intressant qui a le mrite d'alerter les
catholiques sur un danger plus pressant encore que
ne l'imaginait son auteur" (Pierre DEBRAY dans
son "Coumer Hebdomadaire")
a compos un troiEnfin E t i e ~ COUVERT
e
sime volume intitul : "La Gnose Universelle", qui
doit paratre bientt a m Ed. de Chir, dans lequel il
montre les ravages de la pense gnostique dans le
Bouddhisme, l'Islam, Ia littrature classique et contemporaine, dans la pense russe galement.
CROMBETT'E ET LE "CROMBETIISME"
"Crombette et le crombettisme", par le Frre
Pierre-Marie O.P., Dominique Viain et Georges
Saiet. Un volume 21 x 29.7, 118 pages. Prix 95 fi-.
(franco 110fi. sur demande :
Fraternit Saint Dominique, Couvent de la
Haye auxBonshommes,49240 Avrill).
Crombette prtend avoir russi d'une manire
nouvelle et solide ce que personne n'avait russi
avant lui :rconcilier la science et la foi. Dans de
volumineux ouvrages (43 volumes, 16000 pages,
deux atlas), il expose une gographie, une histoire,
une science physique (astrononiique spcialement)
en parfait accord, dit-il, avec la Bible. Plus de
cultes avec les chronologies des diverses civjlisations, en particulier avec ceiie de SEgypte, l'volutionnisme dfinitivement cras, 1'Eglise lave de
l'accusation injurieuse d'avoir condamn tort
Galile,... voil effectivement de quoi allcher plus
d'un catholique soucieux de dfendre sa foi contre
les attaques qu'on lui prsente au nom de "la science".
=-
Mais Crombette ne s'arrte pas l ;ii ne se contente pas d'accorder les sciences avec la foi et, au
besoin, de les reconstruire. Voii qu'il s'avance dans
le domaine de la religion elle-mme. N'a-t-il pas
dcouvert, en tudiant l'histoire de I'Egypte,'le vritable moyen de dchiffrer l'hbreu i'aide du copte ?
Il va donc dcouvrir dans le texte de la Bible bien des
vrits nouvelles...
"Crombette et le crombettisme" (paru aux ditions scientifiques Saint-Edme) est une tude
approfondie de la pense de cet auteur original, ralise par trois auteurs :
le Frre Pierre-Marie O.P. examine l'aspect religieux et notamment la question des rapports entre la
raison et la foi,
Dominique Viain (agrg de l'universit) ralise
l'tude philologique et linguistiqueo il montre l'inanit de la "mthode"de Crombette pour dcrypter la
Bible partir du copte,
et Georges Salet (polytechnicien)traite la question scientifique en montrant l'absurdit du systme
gocentrique et ce qui est moins connu le caractre
raliste de la thorie de la relativit, conforme a la
philosophie thomiste.
Un livre ne pas manquer pour ceux qui s'intressent la question des rapports entre la science et
la foi.
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Une arniti de toujours, des conceptions identiques et des convergences d'ides l'ont li Lon de
Poncinsjusqu' la mort de celui-ci en 1975.
En 1947, la priode dite de l'puration, il avait
publi sous le pseudonyme de Jean Gonthier,justifi
par les circonstances troubles de l'poque, un recueil
de textes prophtiques et mystiques sous le titre "Maldictions et Bndictions", rdit par la suite
deux reprises.
Ds lanouvelle constitution liturgiqueen 1963,
J. Vaqui fut un des premiers s'lever avec une argumentation cohrente contre les innwations liturgiques. Et aprs la mise en place de la nouvelle liturgie
de la messe selon l'Ordo M i s a du 3 Avrii 1969, il a
rassembl ses rflexions en un livre qui fit grand
bruit lors de la parution en 1971 : "La rvolution liturgique" (Ed.de Chir).
Depuis il n'a cess de poursuivre ses travaux
pour dnoncer cette nouvelle liturgie et les dangers
qu'elle fait courir la foi catholique.
Ami de longue date et trs fidle de notre centre de Chir, Jean Vaqui tait un collaborateurrgulier de Lecture et Tradition qui a publi plusieurs de
sestextes remarquables;il faisaitgalementpartie du
Comit de rdaction de la Contre-Encyclopdie
pour laquelle il avait plusieurs notices en prparation.
Sauf cas de force majeure, il tait trs fidlement prsent aux annuelles "Journes chouannes"
au cours desquelles il avait pris la parole quelques
reprises.
11tait aussi un des principaux animateurset rdacteurs de la Socit Augustin Barruel ( Lyon) qui
effectue avec assiduit et qualit d'excellentes tudes
et recherches sur la pntration et le dveloppement
de la rvolution dans le christianisme.
La direction et la rdaction de Lectures Fran@ses adressent ses enfants et petits-enfants l'expression de l e m condolances mues et l'assurance
de leur vive sympathie.
Titres des principaux ouvrageset opuscules
crits par Jean Vaqui
- Bndictionset maldictions. Les prophties
de la rvlation prive (3 dition, Dominique Martin
Morin, 1987)
- La rvolution liturgique(Ed. de Chir, 1971)
- Abrg de dmonologie (Ed. Sainte Jeanne
d'Arc, 1988)
--
11s'agit la gaiement d'une oeuvre de salut public, pour la dfense de 1'Eglise Catholique et le combat contre la Synagogue de Satan. J'ai nomm la
"Socit Augustin Barruel"de Lyon. La Socit dont
la revue porte le mme nom, se prsente comme un
"Centre dYEtudeset de Recherches sur la Pntration et le dveloppement de la rvolution dans le
christianisme". La revue parat deux fois par an et en
-I
11
i
1
1
I
<
N 4 Printemps 1993
Cowent de la Haye-aux-Bonshommes
49240 AvriU
L'ECOLE DE L'ESOTERISMECHRETIEN
Un numro spcial du builetin d'tude de la Socite Augustin Barniel est consacr un sujet tts
important et assez mconnu :celui de "l'Esotrisme
chrtien". Par cette expression il faut entendre uncourant de pense qui se rattache, pour une b o ~ e
part, Ren Gunon. Ici l'auteur n'tudie pas
directement la pense du matre, dont la tentative
d'infiitration du christianisme fut un chec :il con-'
sacre son ouvrage l'examen de la pense des disciples de Gunon qui se disent catholiques ou qui
exercent une grande influence auprs de catholiques. Panni ceux-ci, il en distingue trois qui sont
plus importants : l'abb Stphane, Franois
Cheniqueet Jean Borella.
Le cas de "l'abb Stphane"(Andr, Henri, Stphane Gircours, n en 1906)est assez troublant. Voiciun prtre qui se laissa compltementgagner par les
thories gnostiques de Gunon et de son disciple
Frithjof Shuon. Son vque s'en mut et le chassa de
son diocse. Il se rfugia l'cole Sainte-Genevive,
Versailles, o il enseigna les mathmatiques jusqu'en 1973. Il est mort en 1984 aprs avoir souffert
de troubles psychiques ncessitant des soins en
tablissement psychiatrique.
Cet abb a ragi contre lesdviancesmodernistes dans l'&lise au nom d'une certaine 'Tradition".
Mais il faut savoir que les gunoniens ne placent pas
sous ce nom la Tradition apostoliqueet romaine que
dfend Le sel de la terre la suite de Monseigneur
Lefebvre. Pour eux, la Tradition est une connaissance "sacre"confie une "lite" et des "initis".
Dans le vocabulaire de ces gnostiques, il faut
distinguer l'exotrisme (oii se place par exemple notre revue) et l'soterisme (OU ils se placent). Cette
distinction se retrouve dans chaque forme religieuse
"authentique":islam, hindouisme,judasme, ...et aussi christianisme. Au niveau de l'exotrisme, il y a
conflit entre les diferentes formes religieuses, mais
au niveau de l'sotrisme il y a une "unit transcendante des religions".
L'enseignement de l'abb Stphane fut recueilli
par des disciples dont deux sont actuellement parti-
culirement actifs :Franois Chenique et Jean Borella. Ce dernier est spcialement dangereux, car il a
russi, par une pratique trs exacte de "l'exotrisme",
faire une certaine perce dans le milieu catholique
traditionaliste. Pourtant ii ne cache pas son adrniration pour Ren Gunon, et Jean Vaqui n'a pas de
peine retrouver dans ses crits les principaux
thmes du gnosticisme.
Nous avons entre les mains les actes d'un coiloque organis du 31 aot au 2 septembre 1991 pour le
40e anniversaire de la mort de Ren Gunon. Jean
Boreila y participait ct de frsnc-maons comme
Jean Tourniac, de musulmans comme 'Abd Al
Whid Pallavicini et 'Abd Al Haqq Ismafl Guiderdo
ni, et d'autres sotristes favorables au bouddhisme,
i'hindouisme et au "christianisme" (par exemple
Jean Hani et un pre bndictin, Michel Van Parys).
Notons le "Propos inaugural" de Roland Goffin :
"Ces journes devraient tre vcues, j'en forme le
voeu, dans un esprit analogue celui d'&sise. (oil
ne s'agissait pas d'lever vers le Ciel une prire commune toutes les traditions, ni peut-tre mme de
prier ensemble,) mais d'tre ensemble pour lever
nos penses et rflexions, certes conformment la
nature de chacune des traditions ici reprsentes,
mais toutes orientes vers leur principe divin commun, identique et transconfessionnel (...), noncer
des vrits qui, en ellesmmes, sont au-del de
chacun des points de vue adopts :"au centre", dont
toutes les traditions providentiellement issues et institues de par la Volont divine sont pour nous des
voies et des rayons convergents ".
La revue qui publie ces actes, Vers la Tradition,
exprime que "son souci est de ne publier que des travaux compatibles avec le principe de l'unit essentielle des diverses traditions, principe qui est le
fondement du vritable oecumnisme, celui de l'Esprit, conu et vcu en dehors de tout syncrtisme".
Nous laissons nos lecteurs de soin de dcouvrir de
quel "Esprit"il peut bien s'agir.
Nous avons affaire une doctrine sortie directement des antres de l'enfer, insuffle des initis
s'exerant des pratiques sotriques, et qui prtend
tre une justificationthorique de l'oecumnisme de
Jean-Paul II. Il est incroyable que des catholiques
qui se prtendent traditionalistes participent une
telle entreprise.
Mais on sera moins tonn si on lit l'intervention d'un des participants ce coiloque, 'Abd Al
Whid Pallavicini. "II n'y a pas d'organisation
sotrique ni d'sotrisme en dehors d'un exotrisme auquel on appartient dj, mme si ce n'est
qu'"en vue" d'une telle initiation (...) Pour nous occidentaux, aujourd'hui, notre exotrisme est ncessairement une "religion" . Dans la logique de cette
doctrine gnostique, pour dvelopper toutes les "virtualits" contenus dans "l'influence spirituelle"
donne par l'initiation, il faut pratiquer aussi un
exoterisme, c'est--dire une religion. Certains auront de la rpugnance B imiter monsieur Pallavicini
qui a sans doute reu au baptme un prnom moins
barbare que celui que nous renonons a crire une
troisime fois dans sa pratique de l'islam. Alors il
leur reste la possibilit de pratiquer la religion catholique. Evidemment, pour ces messieurs qui se prtendent sotristes "orthodoxes", en se dmarquant
bien des vulgaires occultistes du New-Age, ils prferent pratiquer I'exotrisme "orthodoxe" de la Tradition catholique. L ils sont srs que les sacrements
sont valables et transmettent "l'influence spirituelle"
et ils trouveront une liturgie qui a gard le sens du
sacr et s'accorde avec ce qu'ils cherchent trouver
dans la pseudwmystique (pour ne pas dire la contre-mystique) de l'initiation.
Toute cette longue digression n'aura pas tellement fait connatre I'Ecole de l'sotrisme chrtien
aux chrtiens du Sel de la terre. Mais plutt que de
rsumer cet ouvrage nous conseillons nos lecteurs
de se le procurer. Iis auront compris, la lumire des
quelques considrationsque nous venons de faire, le
danger de cette Ecole. Ils trouveront dans l'ouvrage
de Jean Vaqui une b o ~ description
e
des "leaders"
de i'Fxole et de leur doctrine.
Nous pouvons regretter un peu que cette tude
s'en tienne surtout l'aspect descriptif de cette cole. Une bonne analyse, la lumire de la philosophie
et de la thologie thomistes, des principales notions
du gunonisme (tradition primordiale, influence
spirituelle,symbolisme, "ralisation" par la connaissance, Principe indifErenci etc.) serait bienvenue
et montrerait le vide de cette pense face aux richesses de la Tradition catholique. L'auteur de cette tude a peuttre manqu d'une c o ~ a i s s a n c e
approfondie du thomisme. C'est ce qui expliquerait
aussi qu'il approuve, paradoxalement, la critique injustifie de Borella de I'hyperthornisme qui n'est rien
d'autre que le thomisme contemporain.
NUMROS ANCIENS
Les 17 premiers numros sont puiss du fait de l'incendie qui a dtruit notre local en
Septembre 1988. Leurs sommaires sont nanmoins reproduits en page 2 de couverture.
Seuls sont dsormais disponibles les No 19,20, 21 presque puiss, le No22/23 et le
No24 dont vous trouverez le sommaire ci-dessous.
SOMMAIRE No20
SOMMAIRE No19
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 1
Gnose et humanisme - 2
L'Islam
sous le vent de la politique - 2
Rappel sur la
Franc-Maonnerie
3
19
32
44
Gnose et romantisme - 1
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 1
Rappels sur la Franc-Maonnerie - 2
La rvolution surraliste - 1
Le nouvel ge :
A l'aube de l're du Verseau
Fils de la Veuve
SOMMAIRE No24
SOMMAIRE No21
Gnose et romantisme - 2
La rvolution surraliste - 2
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 3
Le suicide de Luther
Gnose et boudhisme
3
18
35
50
56
Gnose et classicisme
La rvolution sexuelle,
pierre angulaire de la rvolution - 4
Notes sur les origines du Bouddhisme
La rvolution surraliste - 3
"Dmocratie clricale"
Yves Chiron rpond
SOMMAIRE 22/23
L'6cole moderne de I'sot6risme chrtien
ADRESSES D'AMIS
De nombreux abonns ont donn des adresses d'amis (plus de 150) auxquels nous
avons envoy le No 22/23. Nous les en remercions et leurs demandons de s'enqurir
auprs de ces personnes de l'intrt suscite par cette tude et de la suite ventuelle.
Par ailleurs de nouvelles adresses seront toujours les bienvenues pour les prospections futures.
FOND DE SOUTIEN
L'augmentation continue du prix de revient, et notamment des tarifs postaux, rend
toujours aussi ncessaire le fond de soutien pour complter le taux de l'abonnement
et permettre de nombreux envois gratuits. Merci !
No d'inscription SI480
DpBt lgal ler trimestre 1994 - Impression C.E. Imprimeries
ISNN 0247 - 3607