CATOLICISMO ROMANO: REALMENTE BIBLICO?

Tanto lo que Dios dice como lo que jura es inmutable (Salmo 12:6; Nmeros
23:19). Puede ser que con los hombres no sea as, porque su vanidad es tal
que no puede haber mucha firmeza en lo que hablan. Pero la palabra de Dios
es afirmada en diferentes formas; es pura y completamente libre de escorias,
como el oro siete veces purificado. An Balaam, siendo enemigo, fue
constreido a dar este testimonio: Dios no es hombre, para que mienta; ni
hijo de hombre, para que se arrepienta: l dijo Y no har? Habl Y no lo
ejecutar? (Nmeros 23:19). La palabra de Dios, entonces, es una verdad
segura y autoritativa en s misma, (autopistos, auto-digna de confianza).1

INTRODUCCIN
Han pasado ya 2000 aos desde que se iniciara la primitiva iglesia de Jerusaln. De la
lectura de las pginas del Nuevo Testamento, y al pasar de los siglos, y lo que vemos hoy nos
preguntamos qu quedan de las enseanzas de Jess y sus Apstoles en el Catolicismo romano
actual?
Al Catolicismo le enorgullece levantar la bandera de que su doctrina es la verdadera y que
se apoya en el testimonio de las Escrituras, la Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia,
y que fuera de su iglesia romana no hay salvacin2 Era eso, sin embargo, lo que quiso Cristo?
Fueron eso sus enseanzas?
En estas pginas queremos hacer un recorrido por la Biblia y por la historia de la iglesia hasta
nuestros das. Debido a la inmensidad del tema que nos ocupa nos centraremos en varias
interrogantes: Dnde est la autoridad de Dios en la Escritura o en la Tradicin? Cul es la
autoridad de una persona que dice ser vicario (representante exclusivo) de Cristo en la tierra?
Cmo fue que evolucion la doctrina catlica hacia lo que tenemos hoy en da? Y nos fijaremos
en dos doctrinas catlicas, como ejemplo de evolucin: el dogma de la transustanciacin
(sacramento de la Eucarista) y lo que pretende llegar a ser el quinto dogma sobre Mara: Mara
Corredentora. Ah vamos

I.

LA AUTORIDAD: ESCRITURA Y TRADICIN.

Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: En la ctedra de
Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que
guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque
dicen, y no hacen (Mateo 23:1-3)

JUAN CALVINO, Comentario a la Epstola a los Hebreos, pg. 133-134

Es un dogma de la Iglesia catlica, definido en la forma, "es absolutamente necesario para la salvacin de toda
criatura humana que est sujeta al Romano Pontfice" (bula Unam Sanctam del Papa Bonifacio VIII, ao 1302)
Tambin aparece en la profesin de fe del Cuarto Concilio de Letrn: Una, ms que nada, es la Iglesia Universal de
los fieles, fuera de la cual nadie est salvado". Supone una versin modificada de la frase de Cipriano de Cartago:
Extra ecclesiam salus non est.
2

A. JESUS, LA TRADICIN Y LA ESCRITURA.

Jess en este pasaje pareciera estar diciendo que los escribas y fariseos tenan verdadera
autoridad por estar sentados en la ctedra de Moiss. Hay quienes opinan que la silla de Moiss
era una silla que haba en todas las sinagogas donde se sentaran sus lderes y desde ah enseaban,
y otros dicen que se trataba, en realidad, de una figura retrica para indicar a alguien que ensea
con la autoridad de Moiss. Sea como fuere, este pasaje parece indicar que los Fariseos tenan
algn tipo de autoridad Mosaica. De hecho, Jess fue criticado por ser alguien que predicaba como
quien tiene autoridad (Mateo 7:29; Marcos 1:22).
Realmente Mateo nos est indicando que deben seguirse las palabras de los Fariseos al
pie de la letra?, pero puesto que son hipcritas (lo dice en los siguientes pasajes) no deben
seguirse el ejemplo de sus acciones? En la prctica, esto supondra, lgicamente, tener que hacer
todo lo que los Fariseos enseaban. El problema es que los Fariseos no solo seguan las enseanzas
escritas (el Tanaj-Antiguo Testamento) sino que adems se basaban en la Tor oral, a la que a
fin de cuentas daban ms importancia que a la escrita. As se haban llenado de tradiciones y
mandamientos de hombres con toda una serie de reglas y regulaciones que no hallaban consistencia
en la Escritura. Los judos rabnicos ortodoxos actuales saben muy bien de toda esa parafernalia
de reglas y regulaciones3 que tienen que aprender y poner en prctica cada da, puesto que parece
ser que ellos son los herederos de aquellos fariseos.
En Mateo 5, encontramos otro suceso en el que los discpulos de Jess se haban sentado para
comer pan y lo haban hecho sin lavarse las manos. Los Fariseos se vuelven a quejar otra vez a
Jess que se estaban violando las tradiciones de los ancianos a lo que Jess responde que lo en
realidad se estaba violando era la Tora al imponerse tradiciones artificiales (vuestra tradicinMateo 5:2-3). En ese captulo Jess dice: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo
y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido, v.18. Pero
si Jess no enseo a sus discpulos a lavarse las manos estaba anulando la ley? No es esto una
contradiccin? La realidad es, que el lavarse las manos4 antes de comer no aparece en ninguna
parte de la Tor escrita. Jess confirm la Tor escrita pero neg la tradicin de los fariseos.
As Jess reconocera la autoridad de las Escrituras, cumplidas en su propia vida y en su propia
misin (conforme a las escrituras- 1 Corintios 3:4-5; para que se cumplan las EscriturasMateo 26:56; Marcos 14:49; Lucas 21:22) pero neg la tradicin de los fariseos.
Esto nos confirma que en los tiempos de Jess ya haba dos autoridades para los judos: la
escrita (el Tanaj) escrita y la oral transmitida de generacin en generacin. Los fariseos seguan
los dos tipos de Revelacin. Es trascendental que entendamos bien estos conceptos porque se

A partir del Shuljn Arj, el tratado Rabnico moderno que abarca cada aspecto de la vida diaria en sus ms mnimos
detalles. Por poner un ejemplo, una de las reglas se refiere a la instruccin de cmo ponerse los zapatos por la maana:
"Una persona debe ponerse primero su zapato derecho, pero no atarlo. Luego debe ponerse su zapato izquierdo y
atarlo y se vuelve sobre su zapato derecho y lo ata". (Shulchan Aruch, Orach Chayim 2:4)
El Rabino Mosh Isserles, el Rabino Ashkenaz que anot en el Shujn Aruj las tradiciones nicas para los judos
europeos agrega: "Nota: Incluso con zapatos que no tengan cordones una persona debe ponerse primero su zapato
derecho". (Shuljn Aruj, Oraj Jayim 2:4). Podemos entender como hoy en da haya judos ortodoxos viviendo en
Israel con un clima muy semejante al de Andaluca donde hace mucho calor vayan judos ortodoxos con sus gorros
de piel de animal como los que llevaban en los antiguos pases de la Ex Unin sovitica? El poder de la tradicin.
4
cuando los Rabinos hablan sobre "lavarse las manos" no se refieren a coger una barra de jabn y limpiarse; eso es
tan slo higiene de sentido comn. A lo que los Rabinos se refieren es a un ritual de limpieza de las manos muy
especfico. El ritual Rabnico empieza con un jarro especial que cumple ciertos requisitos y especificaciones. Este
jarro lleno de agua se coloca en la mano derecha y se vierte el agua sobre la mano izquierda. Luego el jarro se pasa a
la mano izquierda y se vierte el agua sobre la mano derecha. El proceso se repite una segunda vez y segn algunas
tradiciones una tercera vez. Al final debe recitarse una bendicin: "Bendito eres Tu, Eterno, Dios nuestro, Soberano
del universo que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado con respecto al lavado de manos".

volvern a repetir en la historia de la cristiandad como veremos ms adelante5. El farisesmo de

aquella poca en realidad, ha sido, el tipo de judasmo que ha sobrevivido a los tiempos. Eso quiere
decir, que si en poca de Jess haba otros grupos dentro del judasmo (saduceos, esenios, etc.)
hoy solo queda bsicamente el farisesmo representado en el judasmo rabnico ortodoxo. Aunque
han cambiado muchas cosas desde entonces es interesante conocer sus principios bsicos actuales
para comprender como actuaban entonces y el porqu de la reaccin de ellos contra Jess y por
qu Jess hablo de ellos de esa manera. Son los siguientes:
1. Dos Torahs. El ms importante y ms trascendente. Segn sta doctrina cuando Moiss
ascendi al Monte Sina recibi dos Torahs, una Tor Oral y una Tor escrita. ste es un
concepto muy antiguo que el Talmud cita en nombre de Shammai, el famoso Rabino que
vivi unas dcadas antes de Jess6 As que la doctrina ms fundamental del Farisesmo es
la creencia en la Tor Oral. El Talmud explica que esta "Tor Oral" fue revelada a Moiss
en una segunda revelacin en el Monte Sina. Segn el Midrash, esta "segunda" Tor fue
dada oralmente para preservarla de los Gentiles. Dios saba que el Tanaj sera traducido al
Griego, explica el Midrash, as que l dio la Ley Oral, Mishnah, el Talmud, y el Midrash
oralmente para conservarlos como dominio exclusivo de los Rabinos a modo de
conocimiento secreto. Uno de los cambios ms profundos en el Farisesmo desde el Siglo
1 d.C. es que la Tor Oral ha sido escrita. El primero en empezar a escribirla fue Rab Jud
el Prncipe, que hacia el ao 200 d.C. escribi la Mishnah, una recopilacin de las doctrinas
y prcticas Farisaicas discutidas en las academias Rabnicas.
2. Autoridad de los Rabinos. Es la creencia en que los Rabinos tienen autoridad absoluta
para interpretar la Escritura, y que lo que ellos dicen en materia religiosa es por definicin
verdadero. Esto est mejor expresado por la doctrina Rabnica que afirma que si los
Rabinos dicen que la derecha es la izquierda, o que la izquierda es la derecha, tienes que
obedecerlos. Cuando un judo sincero descubre que alguna interpretacin del Talmud no
parece sostenerse en alguna palabra de la Escritura se le recuerda que los Rabinos lo han
interpretado de esa manera y no se tiene ningn derecho a cuestionarlo.
3. Interpretacin irracional. En tiempos de Moiss, Cmo entenda el pueblo llano la
Escritura? Qu entendan cuando se lea pblicamente? Sera una interpretacin sencilla
y evidente (Dt. 31:12-13). El problema es que los Rabinos interpretan la Escritura usando
lo que hoy es conocido como interpretacin Midrshica. La interpretacin Midrshica
consiste en sacar de contexto palabras y leer el significado dentro de ellas consiguiendo
interpretaciones que nada tienen que ver con el sentido del texto original.
4. Tradiciones de Hombres. Los Rabinos creen que si algo se practica en toda la comunidad
Juda durante un largo periodo de tiempo entonces esta costumbre se convierte en
obligacin para la comunidad7.
5. Leyes artificiales. Los Rabinos tienen la potestad de promulgar nuevas leyes. stas leyes
Rabnicas inventadas se llaman takanot ("promulgaciones, reformas")8 o mitzvot
Es lo mismo que suceder en la historia de la iglesia Catlica donde la Tradicin oral transmitida por los apstoles
llegar a tener ms valor que la misma Escritura.
6
"Nuestros Rabinos ensearon: Ocurri un incidente con cierto gentil que vino ante Shammai. l le dijo: Cuntas
Torahs tenis? l [Shammai] contest: Dos, la Torah Escrita y la Torah Oral (Talmud Babilnico, Shabbat 31a)
7
La mxima Rabnica dice: Una costumbre de Israel es una ley"; en realidad dice literalmente, "Una costumbre de
Israel es Tor"! El ejemplo clsico de esto es el uso de la Kiph o gorra.
8
Nota aclaratoria: existe una traduccin del Evangelio de Mateo atribuida a Shem Tov. Se encuentra en la biblioteca
Universitaria Hebrea en Mt. Scopus, est dentro del libro llamado El Evangelio de Mateo segn un Texto Hebreo
Primitivo. El autor se llamaba George Howard, un competente erudito de una universidad Americana. Howard explica
que una versin Hebrea del libro de Mateo haba sido conservada por un Judo Espaol del Siglo XIV llamado ShemTov Ibn Shaprut. La tesis sobre este Evangelio es que aun siendo una traduccin del griego al hebreo podra contener
elementos originales del hebreo original, segn dicen los que creen que el Evangelio de Mateo se escribi
originalmente en hebreo. Pues bien, en ese Evangelio la traduccin del texto apuntando al inicio de este estudio dira
5

derabann ("mandamientos de nuestros Rabinos"). El clsico ejemplo de una takanh

(singular de takanot) es el lavado de manos que es una ley promulgada por los Rabinos. A
causa de que los Rabinos promulgaron esta ley, y porque Dios orden que se obedeciera a
los Rabinos (por lo menos segn la Ley Oral), tiene que hacerse de esa manera.
Viendo esto, podemos comprender mejor que pasaba hace 2000 aos con el pueblo de Israel,
que realmente en vez de cumplir la verdadera ley de Moiss estaban ocupados con las leyes
artificiales con las que, en realidad, los rabinos, haban ocultado la verdadera Tor. Por eso, Jess
dijo: "As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin". (Mateo 15:6b)
Jess de esta manera, dejo claro, que la verdadera autoridad era la de la Escritura no la de las
tradiciones de los hombres.). Y uno de los inconvenientes que nos encontramos es que Jess
personalmente no dejo por escrito su enseanza. Por lo menos, que sepamos hasta la fecha. Lo que
hizo fue confiarla oralmente a sus discpulos. Qu paso, cuando Jess ya no estaba y sus sucesores
tenan que seguir adelante con el legado (doctrina-enseanza-consejo de Dios) que Jess les
ordeno que ensearan y guardaran? (Mateo 28)
B.- LOS APOSTOLES Y LA TRADICIN.
As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido,
sea por palabra, o por carta nuestra. (2 Tesalonicenses 2:15)
En las primeras dcadas de la iglesia primitiva no exista el Nuevo Testamento, tal como
lo conocemos hoy. La enseanza de Jess se pudo trasmitir a travs de la predicacin y enseanza
de los apstoles y los discpulos que iban predicando el Evangelio por donde fueron esparcidos
(Hch. 8:4). Por eso, los tesalonicenses tenan que retener la doctrina que haba sido enseada bien
de manera oral (por palabra) o bien de manera escrita. En el principio de la iglesia, los discpulos
disponan de las Escrituras (Antiguo Testamento) y la tradicin oral contada por los Apstoles.
Con el tiempo unas dcadas despus, surgiran los primeros escritos evanglicos. Por eso Pablo
mismo dice:
En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y
recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que
recibir. Hechos 20:35. Lo cierto es que estas palabras no se encuentran
registradas en otros evangelios.
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la
noche que fue entregado, tom pan; 1 Corintios 11:23
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 1Corintios 15:3
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente
evangelio del que habis recibido, sea anatema. Glatas 1:9
Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de
paz estar con vosotros. Filipenses 4:9
Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando
recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como

lo siguiente: "Los Fariseos y sabios se sientan en la silla de Moiss. Por consiguiente, todo lo que l os diga, hacedlo
diligentemente, pero segn sus reformas (takanot); y sus precedentes (maasim); no hagis, porque ellos hablan pero
no hacen". Interesante cuando menos.

palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en

vosotros los creyentes. 1 Tesalonicenses 2:13.
Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os
apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza
que recibisteis de nosotros. 2 Tesalonicenses 3:6
Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para
salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. 1 Timoteo 1:15
Si segn los estudiosos, en esa poca todava no haban sido escritos los evangelios
(probablemente Marcos) podemos deducir de los siguientes versculos lo siguiente:
a. La tradicin oral acerca de lo que Jess dijo e hizo es un hecho. Los apstoles trasmitieron
la enseanza acerca de Jess de manera oral por lo menos en las primeras dcadas despus
de su muerte. As nos lo testifica el mismo Lucas, en su Evangelio: tal como nos lo
ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas
las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo(Lc. 1:1-3)
b. No todo lo que se escribi posteriormente es todo lo que Jess hizo, sino Juan no hubiera
dicho las siguientes palabras: Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales
si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se
habran de escribir. Amn. (Juan 21:25). Y este fue el ltimo Evangelio en escribirse.
Esto quiere decir que los Evangelios son testimonios incompletos? En el sentido de contar
todo lo que paso, s. Pero en el sentido de que lo que contienen es lo que necesitamos saber
no son incompletos.
c. Si no se escribi todo lo que Jess hizo podramos preguntarnos si tampoco se escribi
todo lo que dijo? Bueno en principio no podemos afirmar ni a favor ni en contra. Solo
podemos mencionar en el caso de Apocalipsis la prohibicin de aadir algo a lo que ya est
escrito (Ap. 22:18-19).
d. Demos un paso ms. Si hubo cosas que pasaron que no se escribieron y hubo cosas que se
ensearon que tampoco se escribieron, querran los primeros cristianos olvidarse de ellas
o querran, sin embargo, conservarlas, por lo menos en la memoria? Y llegado su momento
querran enserselas a otros para que no fueran olvidadas? De Mara se dice que ella
guardaba todas las cosas que Jess deca en su corazn (Lc. 2:19,51) Sera esa la misma
actitud del resto de los discpulos? Podemos imaginarnos a los apstoles contando sus
experiencias a sus discpulos con todo lujo de detalle posible?
e. Los apstoles recibieron el encargo de Jess de ensear a guardar todas las cosas que l
les haba mandado. Por eso, Pablo le dice a Timoteo que busque hombres fieles, a los que
trasmitir lo que l mismo (Pablo) haba enseado a Timoteo. Este era el mtodo de
enseanza, trasmisin de la verdad de maestro a discpulo. En cierta manera, lo que haban
aprendido en el judasmo.
f. Las Escrituras de las que se habla en el Nuevo Testamento eran en realidad las del Antiguo
Testamento aunque muy pronto se equiparan, por lo menos las epstolas de Pablo con la
misma autoridad que Escritura, o sea, palabra de Dios (2 Pedro 3:14-16)
A esta forma de trasmisin oral apostlica que acabamos de comentar es a lo que el catolicismo
denomina Tradicin. Concepto que se ir ampliando y aadiendo de contenido con los Padres
de la iglesia, escritores eclesisticos, concilios y dogmas papales. Pero sigamos con el siguiente
paso lo que ocurri cuando ya no estaban los apstoles y fueron sus discpulos y otros los que
continuaron ministerialmente hablando la edificacin de la iglesia. Paradjicamente Jess se puso
en contra de las tradiciones de los padres que ocultaban el sentido de la Tor y que en ocasiones
5

la contradeca. Ahora se inicia precisamente ese proceso en la iglesia pero a la inversa. Muy similar
por cierto a los principios Fariseos: la doble Tor (Biblia y tradicin); autoridad de los rabinos (los
obispos); interpretacin irracional (la iglesia tiene el monopolio de la interpretacin correcta);
tradiciones de hombres (papado, devocin a Mara y santos; purgatorio, etc.) y leyes artificiales
(sacramento de la penitencia).
Por cierto que otra de las practicas del judasmo fue la de seleccionar, y decidir que escritos
eran o no Palabra de Dios, y la de suprimir documentos que no estuvieran de acorde con su
doctrina. Fue lo que sucedi en la ciudad de Jamnia que se convertira en un centro intelectual del
judasmo despus de la destruccin de Jerusaln del ao 70 d.C. All se daran pasos muy
importantes para el rompimiento del judasmo con el cristianismo naciente.
C.- LA TRADICIN EN LA CRISTIANDAD.
Nos encontramos en el periodo de la historia de la Cristiandad en la que los apstoles han
muerto, ahora son otros los que ocupan su lugar. Los primeros siglos tienen dos fenmenos
importantsimos para el devenir cristiano: las persecuciones, y la elevacin de la figura del Obispo
como ministerio principal en autoridad de las iglesias.
Veamos que dicen estos personajes acerca de la Tradicin:
Ignacio de Antioqua (? - 107 d.C.): Yo hice, pues, mi parte, como un hombre
amante de la unin. Pero all donde hay divisin e ira, all no reside Dios. Ahora
bien, el Seor perdona a todos los hombres cuando se arrepienten, si al
arrepentirse regresan a la unidad de Dios y al concilio del obispo. Tengo fe en la
gracia de Jesucristo, que os librar de toda atadura; y os ruego que no hagis nada
en espritu de faccin, sino segn la enseanza de Cristo. Porque he odo a ciertas
personas que decan: Si no lo encuentro en las escrituras fundacionales (antiguas),
no creo que est en el Evangelio. Y cuando les dije: Est escrito, me contestaron:
Esto hay que probarlo. Pero, para m, mi escritura fundacional es Jesucristo, la
carta inviolable de su cruz, y su muerte, y su resurreccin, y la fe por medio de l;
en la cual deseo ser justificado por medio de vuestras oraciones9
Papas de Hierpolis (69 150 d.C.) Junto con las interpretaciones, no vacilar
en aadir todo lo que aprend y record cuidadosamente de los ancianos, porque
estoy seguro de la veracidad de ello. A diferencia de la mayora, no me deleit en
aquellos que decan mucho, sino en los que ensean la verdad; no en los que recitan
los mandamientos de otros, sino en los que repetan los mandamientos dados por
el Seor. Y siempre que alguien vena que haba sido un seguidor de los ancianos,
les preguntaba por sus palabras: que haban dicho Andrs o Pedro, o Felipe, o
Toms, o Jacobo, o Juan, o Mateo o cualquiera otro de los discpulos del Seor, y
lo que Aristin y el anciano Juan, discpulos del Seor, estaban an diciendo.
Porque no crea que la informacin de libros pudiera ayudarme tanto como la
palabra de una voz viva, sobreviviente10
Ireneo de Lyon (130 202 d.C.) Cuando nosotros los atacamos con la Tradicin
que la Iglesia custodia a partir de los Apstoles por la sucesin de los presbteros,
se ponen contra la Tradicin diciendo que tienen no slo presbteros sino tambin
apstoles ms sabios que han encontrado la verdad sincera: porque los Apstoles
habran mezclado lo que pertenece a la Ley con las palabras del Salvador; y no
9

Ignacio de Antioqua, Carta a los Filadelfios 8

Papas, fragmentos en Eusebio, Historia eclesistica III,39 Paul L. Maier, Eusebio, Historia de la Iglesia, Editorial
Portavoz, Michigan 1999, pg. 126
10

solamente los Apstoles, sino el mismo Seor habra predicado cosas que
provenan a veces del Demiurgo, a veces del Intermediario, a veces de la Suma
Potencia; en cambio ellos conoceran el misterio escondido, indubitable,
incontaminado y sincero: esto no es sino blasfemar contra su Creador. Y terminan
por no estar de acuerdo ni con la Tradicin ni con las Escrituras11
La lucha contra la hereja y contra los herejes tena como arma muy importante el recuerdo
de la Tradicin oral. Veremos que el concepto de episcopado tambin cobra mucha importancia
en la lucha contra los herejes, porque resuena el argumento de que la iglesia es verdadera porque
ha recibido la verdad en la sucesin que se ha ido dando ininterrumpidamente desde los apstoles
hasta los obispos para lo cual se crean incluso listas de obispos en diferentes iglesias. De quin
haban recibido en realidad los herejes su doctrina? Esto era parte del planteamiento. Por eso dice
Ireneo:
Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la Tradicin de los Apstoles ha
sido manifestada al mundo en toda la Iglesia, y podemos enumerar a aquellos que
en la Iglesia han sido constituidos obispos y sucesores de los Apstoles hasta
nosotros, los cuales ni ensearon ni conocieron las cosas que aqullos deliran.
Pues, si los Apstoles hubiesen conocido desde arriba misterios recnditos, en
oculto se los hubiesen enseado a los perfectos, sobre todo los habran confiado a
aquellos a quienes encargaban las Iglesias mismas. Porque queran que aquellos
a quienes dejaban como sucesores fuesen en todo perfectos e irreprochables,
para encomendarles el magisterio en lugar suyo: si obraban correctamente se
seguira grande utilidad, pero, si hubiesen cado, la mayor calamidad12
Otros seguiran en la misma lnea de conservar la Tradicin para que no se pierda como
Clemente de Alejandra13; o Hiplito de Roma14 que lo ve como una manera de prevenir el error y
a la hereja15; Orgenes expone que la enseanza de la iglesia ha sido salvaguardada por la sucesin
apostlica. Afirma tambin la importancia de lo que llama la tradicin eclesial y apostlica" y
tajantemente sostiene que no se ha de aceptar como verdad ms que aquello que en nada difiera
de la tradicin eclesistica y apostlica16 y adems inicia una prctica que seguir la iglesia en
siglos posteriores, la de apoyar sus doctrinas tanto en la Sagrada Escritura como en el contenido
de la Tradicin, como cuando defiende el bautismo de los nios pequeos 17. Cipriano de Cartago
seguir en la misma lnea18 pero rechazando a quien diga tener autoridad sin poder demostrar su
sucesin apostlica19. Atanasio de Alejandra trasmite un documento resultado del Snodo en
Alejandra (369) donde se juntaron novena obispos de Egipto y Libia dando fe de la importancia
que tenan los concilios ecumnicos para la Iglesia: Pero las palabras del Seor las cuales
vinieron a travs del concilio ecumnico de Nicea permanecern por siempre20; y dice tambin:

11

Ireneo de Lyon, Contra las herejas III,2,1-2

Ireneo de Lyon, Contra las herejas III,3,1
13
Clemente de Alejandra, Stromata I,1
14
Hiplito, La Tradicin Apostlica, I,1 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita
Edicin, Madrid 1995, pg. 492
15
Hiplito, La Tradicin Apostlica, III,38 Ibd., pg. 499
16
Orgenes. Las doctrinas fundamentales 1,2
17
Orgenes, In Rom. com. 5,9: EH 249 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita
Edicin, Madrid 1995, pg. 395
18
San Cipriano, Epist. 67, 5
19
San Cipriano de Cartago, Ep 75,3
20
Carta sinodal para los obispos de frica, 2 [inter A.D. 368/372]
12

desde los orgenes, la autntica tradicin, doctrina y fe de la Iglesia Catlica, que el Seor dio,
los apstoles predicaron y los padres conservaron21
San Agustn ensea como en la Iglesia se debe guardar todo lo que provenga de la Tradicin,
aunque no se halle escrito:
...Todo lo que observamos por tradicin, aunque no se halle escrito; todo lo
que observa la Iglesia en todo el orbe, se sobreentiende que se guarda por
recomendacin o precepto de los apstoles o de los concilios plenarios, cuya
autoridad es indiscutible en la Iglesia. Por ejemplo, la pasin del Seor, su
resurreccin, ascensin a los cielos y venida del Espritu santo desde el cielo, se
celebran cada ao. Lo mismo diremos de cualquier otra prctica semejante que se
observe en toda la Iglesia universal22
Juan Crisstomo nos deja una excelente evidencia de como interpretaba l, la segunda carta de
Pablo a los Tesalonicenses 2,15; diciendo:
Por lo tanto, los hermanos, permanezcan firmes y mantengan las tradiciones
que han recibido de nosotros por palabra o por carta. De esto est claro que no
dejaron todo escrito, sino que hay mucho tambin que no fue escrito. Como lo que
fue escrito, lo que no qued escrito es tambin digno de creerse. As, miremos la
tradicin de la iglesia tambin como digna de creencia. Es una tradicin? No
busquemos ms23
Basilio el Grande afirma que los dogmas y mensajes preservados en la Iglesia han sido
recibidos tanto por medios orales como por medios escritos, y rechaza la idea de abandonar las
costumbres no escritas24.
As a lo largo de todos estos siglos se fue reafirmando la idea de que la verdadera Iglesia: la
Catlica (universal) era la que haba sido depositaria de una palabra de Dios, no escrita, trasmitida
de manera oral a travs de los tiempos, y a travs de los hombres con autoridad para hacerlo
(primero los apstoles y despus los obispos). De entre estos obispos paulatinamente uno de ellos
comenz a destacar: el obispo de Roma y ste se convertira junto con la iglesia de Roma (la de
los mrtires Pedro y Pablo) en el actor principal de la cristiandad como representante de Cristo en
la tierra como veremos ms adelante. A partir del momento que la iglesia se convierte en iglesia
imperial esa Tradicin ira engordando a travs de los smbolos, credos y dogmas emitidos en los
concilios de la Iglesia. Volva de nuevo el mismo proceso que paso con los judos que cuanto ms
se afianzaban en su Tradicin ms se alejaban de la verdadera Palabra de Dios.
D.- EN LA ESCOLASTICA.
Durante esta poca en las Universidades los grandes maestros reconocen la Biblia como la
norma infalible de la doctrina cristiana aunque tambin citan a los Concilios y a los Padre como
autoridades; llegando incluso a reconocer que en ciertos temas (como por ejemplo, la procesin
del Espritu Santo del Hijo, el origen y forma del sacramento de la Confirmacin, y la veneracin
de las imgenes) todo no ha sido escrito25. Pedro de Aquila afirma rotundamente que muchas

21

Atanasio de Alejandra, Contra los paganos 6

Agustn de Hipona, Carta a Jenaro (Ep 54,1-2) Obras Completas de San Agustn, Tomo VIII, Biblioteca de Autores
Cristianos 69, Madrid 1986, pg. 338
23
Juan Crisstomo. Homila sobre la segunda epstola a los tesalonicenses
24
Basilio el Grande, El Espritu Santo 9,22
25
cfr. S. Buenaventura, In 1 Sent. disp. 11 al ad5; In 3 Sent. disp. 9 al q2 ad6; S. Toms: In 4 Sent. disp. 7 q1 a3; Sum
Th. 3 q25 a3 ad4; Escoto: In 1 Sent. Proe. q2
22

verdades nos han sido transmitidas sin que fuesen escritas en la Biblia26; como reconocen que eso
ha sucedido en el caso de ciertos temas de los sacramentos. En esa poca se utiliza, no obstante,
otra terminologa al hablar de tradicin. A finales del s. XIV, Ockham plantea abiertamente la
cuestin de la existencia de verdades catlicas no consignadas en la Escritura 27, pero la realidad,
es que no existe realmente en la Escolstica un debate sobre la Tradicin, muy probablemente por
hallarse ellos mismos inmersos en ella.
E.- LA REFORMA Y LA CONTRAREFORMA.
Aqu nos encontramos frente a un cambio de paradigma en la Cristiandad de importancia
extrema. Lutero habla de la Tradicin, como tradiciones de hombres frente al valor de la Escritura
escrita como nica Palabra de Dios. Se deshecha por tanto, la tradicin eclesistica y se declara
el principio de la sola Escritura28 dando lugar a una nueva hermenutica de la Escritura,
apoyada por la justificacin por la fe y que cuestionara las mayoras de las doctrinas catlicas
englobadas dentro la Tradicin.
La lucha de la Reforma contra Roma se centr una y otra vez en este punto: tiene la Biblia
la nica palabra, o hay otra autoridad aparte de las Escrituras? Se puede poner a la tradicin, a
los padres de la iglesia o comunidad, a los concilios, a los decretos papales al lado de la Biblia?
La iglesia o comunidad de Roma pone a la Escritura y a la tradicin ms o menos en el mismo
nivel. Roma acepta la Biblia porque la iglesia o comunidad la ha aceptado. La autoridad de la
Escritura depende as de la tradicin y de la autoridad de la iglesia o comunidad.
Pero la Reforma se aferraba a la Escritura sola, y confesaba su autoridad, suficiencia, claridad
y necesidad absoluta. Y esto llego a hacerlo incluso cuando dentro de la misma Reforma se
levantaran grupos que comenzaron a hablar de la Escritura como letra muerta dndole mayor
nfasis a las experiencias espirituales personales como sera el caso de grupos como los
anabaptistas con ideas ms radicales de Reforma.
La iglesia Catlica reacciono mal y tarde a la Reforma y lo hizo a la contra de las tesis
protestantes. As defini en el decreto De canonicis Scripturis promulgado en la sesin 4. el 8 de
abril de 1546, con las siguiente palabras que su intencin era:
conservar la pureza del Evangelio, que prometido por los Profetas, predicado
ms tarde por Cristo el Hijo de Dios, el cual encomend a sus Apstoles predicarlo
a toda criatura, como fuente de toda verdad salvfica y de toda disciplina de
costumbres. Esta verdad salvfica y disciplina de costumbres estn contenidas en
los Libros santos y en las tradiciones no escritas, que recibidas por los Apstoles
de labios de Cristo o transmitidas por los mismos Apstoles, bajo la inspiracin
del Espritu Santo, llegaron hasta nosotros como si pasaran de mano en mano. Por
eso el Concilio con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera a
todos los libros... y tambin las tradiciones mismas que pertenecen a la fe y a las
costumbres, como oralmente dictadas por Cristo o por el Espritu Santo y
conservadas en continua sucesin en la Iglesia Catlica29
26

Libros hos sententiarum quatuor, I.l, d.11

De potestate ecclesiastica et politica, 1. 2, cap. 2, en Opera omnia, Frncfort 1614, t. 11, 411-412
28
El principio de la Sola Scriptura fue formulado realmente en el debate de Leipzig en 1519. Lutero en lnea con Hus
y Wycliff se haba percatado de las contradicciones existentes con la Biblia en las apelaciones a la historia, la tradicin
y los papas realizadas por el magisterio, y es pues a partir de este momento en que la eleccin entre Escritura y
tradicin se convierte en el fundamento sobre el cual la hermenutica protestante se construye. La utilizacin del lema
de la Sola Scriptura como tal, es posterior y no pretendemos atribuirlo a los reformadores desde el primer momento,
e incurrir en anacronismos.
29
Denzinger. Sch. 1501
27

De esta manera se colocaba a la Tradicin Apostlica al mismo nivel que la Biblia y se

ponan las bases legales desde el punto de vista eclesistico para justificar muchas doctrinas que
en realidad eran injustificables. Telogos posteriores al Concilio y hasta el siguiente Concilio
justificaran que era la tradicin, su relacin, sus tipos, su importancia, el lugar de la misma en la
eclesiologa, etc.
Pero tambin en el seno del Protestantismo surgiran tradiciones. Podemos decir que el
frescor de la novedad del mensaje de los primeros reformadores dio lugar a una escolstica
protestante centrada en definiciones y letra que perdi mucho de la teologa de los reformadores.
Y por supuesto, se crearon igualmente tradiciones de hombres que perduran hasta el da de hoy, y
que pueden ser fcilmente identificables. Otro punto en la cuestin del principio de la sola
escritura que nos debe llevar a alguna reflexin cuando menos es el que se produce con la idea
propugnada de la libre interpretacin de la misma. Concepto que suena muy en un principio pero
que ha trado como consecuencia que desde sus orgenes el protestantismo se haya convertido en
una ingente cantidad de denominaciones y sub denominaciones (se cuentan, segn algunos miles),
porque a fin de cuentas, cada cual es libre de interpretar la Escritura como considere. Debera
ser esto as?
F.- CONCILIOS VATICANO I Y II
El Concilio Vaticano I vuelve a ocuparse del tema de la tradicin en la misma lnea que en
siglos anteriores, usando trminos muy parecidos a los de Trento. Dicen en el comienzo de la
Constitucin Dei Filius, que exponen la doctrina fundados en la Palabra de Dios escrita o
transmitida30. Es la Iglesia quien tiene la autoridad verdadera para juzgar correctamente el
contenido de la palabra divina, subrayando la autoridad del Magisterio31. Al Magisterio le
corresponde conservar, guardar y declarar el depsito contenido en la Escritura y en la Tradicin.
El Concilio Vaticano II ha dedicado uno de sus principales documentos, la Constitucin
dogmtica Dei Verbum, al tema de la Revelacin y su transmisin. El argumento planteado es el
siguiente: Cristo escogi a sus apstoles y los sucesores de estos para la transmisin viva de la
Revelacin. Esta trasmisin (este es el punto) incluye variedad de medios: no solamente la
predicacin oral sino que tambin comprende ejemplos e instituciones, de la misma manera que
los Apstoles no solo recibieron la Revelacin de Jess de sus dichos sino tambin de sus hechos.
Y adems se llega a afirmar que la Tradicin, en el fondo, no es otra cosa que la misma Iglesia,
que en su doctrina, en su vida y en su culto ha perpetuado y trasmitido a todas las generaciones
todo lo que ella es y todo lo que ella cree32. Otra seal ms de como la doctrina catlica se ha
agarrado a la supuesta Tradicin apostlica para que su doctrina este en continua evolucin y
cambio al antojo de los tiempos y sobre todo caprichos de la jerarqua que se aferra a su posicin
de cualquier manera posible.

30

Denz. Sch. 3000; expresin que reaparece en Denz. Sch. 3006 y 3011, en el primero de esos lugares reproduciendo
palabras textuales del Decreto tridentino
31
El magisterio de la Iglesia (latn Magisterium Ecclesiae) es la expresin con que la Iglesia Catlica se refiere a la
funcin y autoridad de ensear que tienen el Papa (magisterio pontificio) y los obispos que estn en comunin con l.
Al Magisterio le corresponde conservar, guardar y declarar el depsito contenido en la Escritura y en la Tradicin.
32
Const. Dei Verbum, n 8

10

CONCLUSIONES.
Para un catlico practicante las consecuencias de esta deriva doctrinal que ha sido el hecho
de dar preeminencia en la prctica a la Tradicin por sobre la Escritura son las siguientes:
1. La gravedad de darle el mismo nivel de autoridad espiritual a las Sagradas Escrituras con
la Tradicin olvidando las caractersticas que hacen que la Escritura sea un libro nico en
muchos sentidos.
2. La obligatoriedad de creer lo que el Magisterio de la iglesia ordena. Hay que creer por
qu lo dice el papa, o el obispo o tal padre de la Iglesia, no importando si tiene o no apoyo
en la Biblia y esto ha abierto las puertas a doctrinas que son claras reminiscencias del
paganismo o de la filosofa humana y han convertido la fe del catlico en una fe ciega que
cree por imposicin pero no por ningn tipo de entendimiento o razn humana. La fe se
impone autoritariamente como en cualquier rgimen poltico dictatorial. La dictadura de la
fe.
3. Creer doctrinas fundamentadas realmente en tradiciones de hombres que no enseo Cristo
a su Iglesia y en doctrinas totalmente errneas sin base escritural.
4. Vivir en un sistema religioso que no tiene en cuenta la libertad de conciencia del ser
humano, ya que todo en la vida de la persona en ltimo lugar es determinado por la iglesia.
Como dijimos al principio, Jess rechaz las doctrinas inventadas de hombres que enseaba el
Farisesmo, al mismo tiempo que realzaba el valor y autoridad de la verdadera Escritura escrita.
Es lo que hizo dndonos ejemplo, aquel da que estaba en la Sinagoga en Nazaret y ley el rollo
del profeta Isaas, y despus de leer, dijo esta Escritura se ha cumplido Hoy; verdaderamente el
Espritu Del Seor estaba sobre l (Lucas 4:16-21) Es lo que hizo al negarse a seguir el ejemplo
de los Fariseos (los maestros de la tradicin oral); es lo que hizo cuando tiro las mesas de los
cambistas en el Templo para recordar que su casa seria llamada casa de oracin basndose en
las Escrituras (Cif. Isaas 56:7; Marcos 11:17). Por ltimo decir, que no puede haber verdadera
autoridad sino la que se basa en las Sagradas Escrituras, y con ella misma queremos concluir este
captulo diciendo las palabras de Jess en el Evangelio de Mateo:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. (Mateo 24:35)

11

II.

LA AUTORIDAD DEL PAPA.

Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las
llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en
los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
(Mateo 16:18-19)

Zeffirelli33, en su esplndida pelcula Hermano sol, hermana luna, nos

ofrece una escena gloriosa tanto por su escenificacin esttica como por su agudo
significado: el papa Inocencio III, en la cumbre de su poder, recibe a Francisco de
Ass, a quien nunca ha visto, y a sus primeros compaeros en una majestuosa sala
de audiencias. El papa se encuentra sentado en su rico trono, en lo alto de
innumerables escalones, rodeado por su brillante corte de cardenales y curiales.
Todos van ataviados con lujosas vestiduras, cubiertos de joyas. All arriba, desde
el pinculo de su gloria, Inocencio ve muy borrosamente el grupo apiado de los
frailes: no los distingue, no capta su sentido. Se alza del trono y decide bajar y, a
medida que se acerca se le va deslizando la capa magna y van cayendo las
vestimentas superpuestas, la mitra, las joyas, los anillos y cruces. Al mismo tiempo
va descubriendo cada vez ms ntidamente los rostros del andrajoso grupo formado
por Francisco y sus hermanos. Cuando llega al nivel de san Francisco, Inocencio
slo viste el alba blanca, pero ve, oye e interpreta, es capaz de comprender el
significado profundo del santo y se produce una sintona real entre ambos. Poco
despus, en una lenta marcha atrs, va subiendo de espaldas los escalones, caen
sobre l las gemas y los lujos hasta cubrirlo, y va perdiendo en igual medida
visibilidad, hasta que de nuevo slo intuye muy borrosamente a Francisco34.
A. QUIN ES EL PAPA?
Comenzamos con esta iluminadora y brillante descripcin acerca del primado de Roma, el
papa que nos llega del cine. Veamos que dice el Catecismo oficial de la Iglesia Catlica:

424 Movidos por la gracia del Espritu Santo y atrados por el Padre nosotros creemos y
confesamos a propsito de Jess: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16).
Sobre la roca de esta fe, confesada por San Pedro, Cristo ha construido su Iglesia (cf.
Mt 16, 18; San Len Magno, serm. 4, 3; 51, 1; 62, 2; 83, 3).
552 En el colegio de los doce Simn Pedro ocupa el primer lugar (cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lc
24, 34; 1 Co 15, 5). Jess le confa una misin nica. Gracias a una revelacin del Padre,
Pedro haba confesado: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Entonces Nuestro Seor
le declar: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades
no prevalecern contra ella (Mt 16, 18). Cristo, "Piedra viva" (1 P 2, 4), asegura a su
Iglesia, edificada sobre Pedro la victoria sobre los poderes de la muerte. Pedro, a causa
de la fe confesada por l, ser la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendr la misin de
custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos (cf. Lc
22, 32).

33

Franco Zeffirelli, seudnimo de Gianfranco Corsi (Florencia, Toscana, 12 de febrero de 1923), es un director de
cine, diseador y productor de peras, teatro, cine y televisin italiano.
34
Juan Mara Laboa Gallego, Historia de los Papas, Editorial digital liete, 2005, pg. 2

12

881 El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra de
su Iglesia. Le entreg las llaves de ella (cf. Mt 16, 18-19); lo instituy pastor de todo el
rebao (cf. Jn 21, 15-17). "Est claro que tambin el Colegio de los Apstoles, unido a su
Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro" (LG 22). Este oficio pastoral de
Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los
obispos bajo el primado del Papa.
Est claro cul es la doctrina y lo que se ensea con respecto a la autoridad papal por parte
de la Iglesia Catlica Romana porque el sucesor actual de Pedro, es el papa.
El papa es el obispo de Roma, y recibe la consideracin de cabeza visible de la Iglesia
catlica, cabeza del Colegio episcopal; jefe de Estado y soberano de la Ciudad del Vaticano. Se
trata de un cargo electivo. El ltimo papa (actual) es Jorge Mario Bergoglio, cardenal argentino
que gobierna desde marzo de 2013 con el nombre de Francisco. Su cargo se corresponde al del
antiguo Patriarca de Occidente de la "Iglesia ecumnica" previa al Cisma de Oriente y Occidente.
Al papa tambin se le conoce como Santo padre, Sumo pontfice, Vicario de Cristo,
Sucesor de Pedro y Siervo de los siervos de Dios. A nivel internacional, el papa recibe el trato de
jefe de Estado y el tratamiento honorfico y protocolario de Su Santidad. Igualmente, es el
representante por excelencia de la Santa Sede, la cual tiene personalidad jurdica propia, cannica35
e internacional. As mismo, el pontfice posee inmunidad diplomtica, es decir, no puede ser
acusado en tribunales, ya que ms de 170 pases lo reconocen como jefe de Estado del Vaticano36.
Hasta el pontfice presente, la Iglesia catlica enumera una lista de 266 papas en los dos
milenios de historia de dicha institucin. Es evidente que existen muchas iglesias dentro de la
Cristiandad que no acatan ni creen en la autoridad del papa.
Como jefe supremo de la Iglesia tiene las facultades de cualquier obispo, y adems aquellas
exclusivas e inherentes a la ctedra petrina, como la declaracin universal de santidad
(canonizacin), nombramiento de cardenales y la potestad de declarar dogmas o declaracin ex
cathedra. Esta ltima es una de la ms controvertida, ya que implica la llamada infalibilidad papal,
por la cual, conforme a la teologa catlica, el pontfice est exento de cometer errores al momento
de promulgar una enseanza dogmtica en materia de fe y moral37.
Pero al iniciar este estudio debemos preguntarnos ocup realmente Pedro un lugar especial
primordial y distinto entre los doce apstoles? Y si fue as en qu consisti esa singularidad
otorgada a Pedro? Y ms an esta funcin especial de Pedro puede ser corroborada por las fuentes
neotestamentarias? Y por ltimo las prerrogativas especiales que Pedro tuvo fueron solamente
para l y terminaron con su muerte, o fueron heredadas por sus sucesores, hasta el final de los
siglos? Son preguntas que necesitan respuesta. Lgicamente una es la respuesta dada por la Iglesia
Catlica romana otra muy diferente la que dio la Reforma protestante.
B.- PROCESO DE LA FORMULACIN DOGMATICA
Podramos afirmar que la iglesia cristiana paso a ser una iglesia organizada cuando se
dieron dos factores en ella: la profesin de fe (el credo), aceptado por todas las iglesias como

35

Cdigo de Derecho Cannico. Canon 361

Inmunidad diplomtica.
37 Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus. (1870). Concilio Vaticano I. Captulo 4
36

13

expresin de la tradicin de los apstoles y un gobierno episcopal que mantuviera la unidad frente
a las diversas corrientes herticas que surgieron con el paso del tiempo.
En esa lucha contra la hereja, surge como hemos comentado en el captulo anterior el
concepto de sucesin apostlica (los discpulos directos de los apstoles, quienes a su vez
hicieron discpulos, etc.). La fe se defina como un depsito precioso que tena que guardarse
fielmente y trasmitirse a otros que tambin fueran fieles. Seran finalmente los obispos los que se
convertiran en los guardianes ms fiables de este depsito. Se fabricaron listas de sucesin de
obispos en todas las iglesias, donde lgicamente las ms importantes eran las que podan justificar
su origen as como la sucesin ininterrumpida, como la que uso Ireneo de Lyon en el siglo II de la
Iglesia romana: Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto, Telesforo, Higinio, Po,
Aniceto, Sotero y Eleuterio. Los estudiosos no saben realmente nada de estas personas, que incluso
posiblemente fueron simples presbteros con cierta importancia. En esta lista no aparece Pedro
sino que se habla de los apstoles fundadores. Eusebio de Cesrea, historiador eclesistico,
tampoco menciona que Pedro fuera el obispo de Roma en ninguno de sus escritos.
1. La figura especial de Pedro en el Nuevo Testamento.
Pedro, el pescador, a quien son dirigidas las palabras de Jess en el Evangelio de Mateo en el
captulo 16, es el discpulo que ms veces aparece y por cierto en algunos de los momentos ms
sealados de los Evangelios y Hechos de los Apstoles. Nombrado como Kef 9 veces y 154 como
Petros (nombres en arameo roca y en griego que significan piedraque se puede tirar con la
mano-). Algunas cosas ms sobre Pedro: estaba casado, posiblemente su mujer viajaba con l en
sus viajes misioneros (1 Corintios 9:5). En todas las listas de apstoles del Nuevo Testamento l
aparece el primero, lo que se quiera o no reconocer tiene que tener alguna importancia?
Algunos detalles ms:
a. Cuando Pedro conoci a Jess por primera vez estas fueron las palabras de Jess a Pedro:
Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere
decir, Pedro). Juan 1:42. En el mundo hebreo era de vital importancia el nombre de la
persona, y as Dios le cambio el nombre a Abram-Abraham y a Jacob-Israel. Esto
evidentemente tiene su significado si tenemos en cuenta que fue el nico discpulo al que
Jess le cambio el nombre. Cuando menos nos indica un destino diferente.
b. Pedro tomara la iniciativa (Cmo portavoz de los doce? o por su temperamento?) para
preguntarle a Jess por el significado de las parbolas (Mt. 15:15; Lc. 12:4)
c. Pedro expresa una obediencia absoluta en el suceso de la pesca milagrosa (Lc. 5:4-8)
d. Despus de la predicacin sobre el pan de vida que hizo Jess, los discpulos ante la dureza
de sus palabras comenzaron a marcharse y Jess les pregunta a sus discpulos si ellos
tambin quieren marcharse a lo que Pedro responde estas bellas e inspiradoras palabras:
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y
conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Juan 6:68-69)
e. El da de la resurreccin de Jess, fue Mara Magdalena la primera en ser testigo de la
resurreccin, quien va y se lo cuenta a los apstoles. Juan y Pedro salieron corriendo para
corroborar las palabras de Mara Magdalena, como Juan era ms joven llego antes al
sepulcro. Aqu un detalle que el evangelista pens que era de vital importancia apuntarlo.
Nos puede pasar desapercibido pero puede tener cuando menos la importancia del respeto
debido a Pedro, por su edad? por miedo? por su ministerio? Lo cierto es que Juan que
llego al sepulcro antes que Pedro, espero a que Pedro pasara primero, por delante de l, al
sepulcro; para luego pasar l (Jn. 20:3-8)
14

f. Pedro, sin embargo, el da de la crucifixin neg tres veces a Jess (lo que nos habla de su
humanidad y de su pecado), pero el Evangelio tambin cuenta la historia de cmo Jess,
despus de haber resucitado le hace la triple pregunta de si le amaba, y le hace el encargo
de que pastoree sus ovejas (Jn. 21:15-17)
g. Pablo cuando cuenta la tradicin de como Jess haba resucitado dice que a quien primero
se apareci Jess fue a Pedro y luego a los doce (1 Cor. 15: 3-6)
h. En los das previos a Pentecosts, y despus de haber muerto Judas Iscariote, fue Pedro
quien propone a los otros apstoles la eleccin de un nuevo apstol (Hechos 1:22)
i. Fue Pedro, quien en Pentecosts, una vez fueron todos llenos del Espritu Santo, se puso
en pie levantando la voz y predicando el Evangelio con el resultado de que aquel da 3000
personas se aadiran a la iglesia (Hch. 2: 14-41)
j. En todos los acontecimientos que van sucediendo en los primeros das de la iglesia
primitiva Pedro tiene un protagonismo esencial y pionero (Hch. 3:1-10; 11-26; 4:4; 5-22;
5:1-11; 14-15; 29; 8:1-25; 9:31-42)
k. Pedro abre las puertas del Evangelio a los gentiles (Hch. 10:1-48; 11:1-2; 18)
l. Su influencia en el concilio de Jerusaln, donde en medio de la confusin de las discusiones
sobre si los gentiles tenan que circuncidarse para ser cristianos, Pedro alz la voz y cambio
el sentido del Concilio (Hch. 15:1-35), terminando Santiago como presidente en ofrecer el
resultado de las discusiones.
m. A partir del ao 50 aproximadamente ya no se tienen noticias de Pedro. Cuando fue Pablo
a visitar Jerusaln en el ao 58 para la fiesta de Pentecosts ya no se encontraba all Dnde
estara? La tradicin cuenta que de viaje misionero, pasando por Antioquia para terminar
en Roma?38
n. Llama la atencin que cuando Pablo escribe su epstola a los romanos, salude a 30 personas
entre las que no se encuentra Pedro. As, que por lgica es evidentemente que en esa poca
Pedro ni era obispo de Roma y ni siquiera se encontraba all.
Es ms que evidente que Pedro fue especial tanto en su relacin con Jess, como en su relacin
con los doce apstoles y los inicios de la iglesia primitiva. Ahora bien, de ah a pensar que lo que
Jess entrego en las manos de Pedro pasara a otras manos o sucesor, eso ya entra dentro del terreno
de la especulacin. Tendran que pasar algunos siglos para que el obispo de Roma comenzara a
llamarse papa39, lo que indica que no est tan claro lo de la sucesin petrina como la Iglesia
Catlica ha impuesto a lo largo de su historia.
2. El papado en los tres primeros siglos de historia de la iglesia.
Cul es la argumentacin que la iglesia ha ido realizando a lo largo del tiempo para
justificar la existencia del papado?, es el que sigue:
a. La iglesia catlica se fundamenta en la creacin del papado en el texto de Mateo 16, porque
Pedro aparece como quien da estabilidad a la comunidad de los creyentes en una funcin
38

No existe una sola prueba documental fidedigna que demuestre que Pedro visit alguna vez Roma y, por lo tanto, tampoco de
que muriera y fuera enterrado all tras ser martirizado.
39 La palabra papa no aparece en la Escritura, y adems se prohbe llamar padre (Mateo 23:8-9).
La palabra latina Papa, que significa "Gran Padre", tiene un trasfondo pagano religioso, como era de esperarse. En la Roma pagana
de la antigedad existan una gran variedad de cultos pertenecientes a diversos dioses, sin embargo, haba un culto que destacaba
en importancia con respecto a los dems, este era el de la diosa Gbele, la "Madre de los dioses". Su culto era antiqusimo, pues se
le ha rastreado incluso hasta el perodo Neoltico (edad de piedra), con una civilizacin matriarcal asentada en la regin de Catal
Hyk, cerca de la antigua ciudad de Iconio. Gbele vino a Roma desde Frigia (Asia) y los romanos la llamaban Magna Mater, la
Gran Madre. La Gran Madre, por otro lado, tena tambin un consorte, cuyo nombre era...Papas, que en el griego significa Gran
padre. Este era el nombre antiguo en Asia del consorte de Gbele, pero los romanos despus lo nombraron Attis

15

de testimonio y direccin que durar cuanto dure la Iglesia. De este texto y de su

interpretacin profundizada y magnificada a lo largo de los siglos se deduce la serie y el
significado de los pontfices romanos. Igualmente se tendrn en cuenta cada pasaje en el
que aparece Pedro para irse apoyando en su ministerio petrino, como cuando Jess dice
Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he
rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos(Lc. 22:3032). As se interpreta que el ministerio de Pedro sera confirmar a todos los hermanos de
toda la historia de la iglesia.
b. Las cartas de Pedro. En esas cartas se mandan saludos a la Iglesia reunida en Babilonia.
La exegesis que se hace acerca de quin es Babilonia, es que se trata de la ciudad de Roma,
con lo que se justificara la estancia de Pedro en Roma.
c. Clemente de Roma en el ao 95, treinta aos despus de la muerte de Pedro al escribirle
a los Corintios, les recuerda del tiempo cuando Pedro y Pablo estaban entre nosotros.
Este dato ser confirmado por Ignacio de Antioqua en 108, en 180 por Ireneo y en el ao
200 por Tertuliano.
d. La tradicin de la muerte de Pedro en Roma. Tradicin muy antigua que incluso desde
el siglo II se conoce acogida universalmente por los primeros escritores cristianos y se da
el fenmeno de hacer cultos en sus enterramientos. Esto es mencionado por Gayo un
eclesistico de Roma alrededor del ao 200 y corroborado supuestamente por la
arqueologa actual40
Lo cierto es que en los primeros siglos, las figuras representativas de la iglesia romana eran
Pedro y Pablo, los dos juntos, no solo Pedro. Esa era la importancia de la comunidad romana, los
dos apstoles. Hay un dato interesante y es que la primera baslica que all construyeron los
cristianos, no le fue dedicada a l, sino a san Juan, lo que por lgica resulta bastante extrao si
Pedro hubiera sido papa all. Aunque no se sabe realmente quienes eran esos obispos de Roma
de la lista de Ireneo no se tiene porque pensar que fueran inventados sin ms, ya que realmente
eran listas muy prximas a los hechos y la memoria histrica (la Tradicin) se consideraba
fundamental en aquellas comunidades41. Pero son de vital importancia la historia de los obispos
de Roma porque la Iglesia Catlica romana ha supuesto que fueron ellos los verdaderos
sucesores de Pedro como obispo y papa. En los dos primeros siglos las fuentes con las que se
cuentan son mnimas. En el tercero, sin embargo se cuentan con ms fuentes. Ya hemos hablado
del catlogo de listas de obispos. Las primeras son las de Hegesipo y Liberiano, y la segunda la de
Ireneo, ya mencionada.
Sin embargo, el documento ms importante en el que se basa la iglesia catlica es el
llamado Liber pontificalis42 coleccin de biografas de los papas elaborada en tiempos del papa

en 1939 descubrieron bajo el monumental altar de la confesin, que Constantino mand construir sobre el trofeo del siglo II
un cementerio romano, una tumba en cuya cercana se encontraron numerosas pintadas con exvotos y proclamaciones de
veneracin por el apstol Pedro. Hay voces, sin embargo, que hablan que el hallazgo de la supuesta tumbar de Pedro realmente es
un fraude. Aun as el papa Pablo VI dio crdito a las investigaciones de Guarducci, y el 26 de junio de 1968 hizo un comunicado
anunciando el descubrimiento de los restos del apstol. tras la muerte de Pablo VI Guarducci ya no pudo volver a entrar en la
necrpolis, y las supuestas reliquias de San Pedro fueron retiradas del edculo monumental. Ella mantuvo hasta su muerte que la
culpa de su ostracismo la tenan las maquinaciones del padre Ferra, carcomido por la envidia de sus descubrimientos. Hay muchas
voces de especialistas que niegan sin embargo tal descubrimiento considerndolo otro invento y fraude ms de la iglesia catlica.
41
No existe forma de demostrar la realidad de los datos que aparecen reflejados en tal lista. Esta sucesin de nombres al menos
hasta Aniceto (155-166), procede nica y exclusivamente de la piadosa tradicin. Llama la atencin tambin que los relatos
piadosos aseguren que Pedro muri crucificado -al igual que su amado maestro Jess-, mientras que San Pablo fue decapitado,
como le ocurri a Juan el Bautista.
42
ha visto sus datos biogrficos rechazados por la crtica histrica.
40

16

Hormisdas (514-523) basndose en la documentacin de los archivos que existan en la iglesia de

Roma, cinco siglos despus.
Es de notar que la iglesia de Roma cuenta desde muy temprano con un prestigio mayor que
el resto de iglesias no solamente por ser la capital del imperio o por ser el lugar del martirio de
Pedro y Pablo sino por su relacin de iglesia madre al haber sido supuestamente Pedro
obispo/papa de la misma. Veamos algunos ejemplos:
a. Esto se trasluce en los textos antiguos como en las cartas de Clemente de Alejandra a las
diferentes iglesias, donde se nota un tratamiento totalmente diferente cuando se refiere a
la iglesia de Roma. Es el mismo caso, con Ireneo de Lyon, que habla de la tradicin
apostlica a la que hay que ceirse y que est representada por la iglesia de Roma, lo cual
no implica necesariamente prestigio de un supuesto obispo de Roma o papa.
b. En la controversia pascual con la fecha de celebracin de las iglesias de Asia.
Tradicionalmente la fecha de la pascua haba sido el da 14 del mes de Nisn, y as lo haca
Policarpo, discpulo de Juan. Sin embargo, el obispo de Roma haba establecido que se
celebrara el domingo siguiente al da 14. Policarpo tuvo que trasladarse a Roma para
reivindicar la manera apostlica de hacerlo. No se lleg a una solucin aunque se
mantuvo la paz. En el siglo II, sin embargo, al introducir en el rito las iglesias de Asia el
uso del cordero pascual. El obispo Vctor I (189-198) actu con dureza contra las iglesias
de Asia, creo un snodo de iglesias para afirmar el rito romano y se lleg a amenazar con
la excomunin a las iglesias de Asia, Ireneo apacigua como intermediario la situacin y
finalmente, con el tiempo las iglesias de Asia aceptaran el rito romano.
c. En el siglo III aparecen los primeros fenmenos de papas y antipapas. Hay una lucha de
poder basadas supuestamente en desacuerdos doctrinales. Es un fenmeno curioso en este
siglo que iglesias o personajes de otros lugares de Roma apelaran al obispo de Roma
cuando surgan conflictos serios en ellos. Esto cuando menos habla del respeto que se tena
a la iglesia de Roma, y su obispo.
d. Esteban I (254-257). En su afn de imponer la superioridad de la iglesia romana y con un
autoritarismo patente pretendi excomulgar a cuantos se opusieran a las prcticas y
decisiones de su iglesia apoyndose por primera vez para demostrar su autoridad en el texto
de Mateo 16:18; Tu eres Pedro, y sobre esta piedraSe trata del primer registro histrico
de reivindicar la autoridad de un obispo en la herencia de Pedro para imponerse por encima
de la autoridad del resto de obispos.
3. A partir de Constantino.
Las consecuencias que trajeron sobre la Iglesia cristiana despus de Constantino son que la
iglesia pas de ser la iglesia perseguida a la iglesia del imperio. La primera celebracin de un
Concilio Ecumnico el de Nicea donde se aprobaron cosas trascendentales para la cristiandad fue
convocado por Constantino, preocupado por la unidad de la cristiandad, que a su vez pensaba dara
unidad a su imperio, quien se defini a s mismo como el obispo de los obispos, como Pontifex
Maximus y Vicario de Cristo.
Despus de la muerte de Constantino es cuando el obispo romano comienza una escalada de
poder que culminar en el siglo XIX con el dogma de la infabilidad papal. Y esto nos lleva a
interrogarnos Por qu? Por qu podemos ver claramente una lnea continua de escalada hacia el
poder no solo espiritual sino temporal de todos los papas? Por qu no ha habido ningn papa en
la historia que haya recordado la actitud de Jess de escapar cuando despus de la multiplicacin
17

de los panes y los peces queran hacerle rey? Por qu ningn papa record las palabras de Jess
cuando dijo: mi reino no es de este mundo? (Juan 18:36).
La capital del imperio se haba trasladado a Constantinopla, la nueva Roma, y all su obispo
haba crecido en poder estratgico por su posicin poltica dentro de la cristiandad. El obispo
romano Dmaso empieza a reivindicar su figura como primero entre los obispos como se haba
definido Constantino as mismo43 y adquiere para s el ttulo de Pontfice mximo44. Esta postura
de Dmaso, no fue aprobada por importantes telogos de la poca como San Agustn 45 y San
Ambrosio46.
La influencia que Dmaso tuvo en el devenir de la iglesia de Roma fue muy importante en
diferentes maneras: primero por la manera en como llego a ser obispo de Roma47, segundo por el
estilo de vida corrupto que llevaba. As con l, el obispado de Roma ante el vaco de poder poltico
que se haba creado al cambiar la capital del imperio confiere al obispo de Roma unos privilegios
y riquezas que hicieron que ser obispo de Roma fuera un gran logro desde el punto de vista
materialista48. El papa desde entonces tendra grandes riquezas y grandes extensiones de tierra.
Los sucesores de Dmaso seguiran en la misma lnea que ste, continuando el desarrollo de
las doctrinas que apoyaban la posicin especial del Obispo de Roma. As, Siricio, sera en realidad,
el primero en llamarse Papa segn dan fe de ello historiadores catlicos en sus crnicas de los
papas. Fue el primer Papa en emitir decretos (El decreto 385 declar que los sacerdotes deben
dejar de convivir con sus esposas).
Sesenta aos despus de la muerte de Dmaso aparece en escena un papa que reafirmara
el sentido de la doctrina catlica dando ms pasos en su reafirmacin de autoridad sobre la
cristiandad: Len I (440-61). Sus logros para el papado son: conseguir del emperador romano
Valentiniano III la primaca del obispo de Roma polticamente sobre todas las dems Sedes, que
sera heredada a partir de ahora por sus sucesores; exalt su Sede en Roma al denominarse a s
43

Las ambiciones del obispo de la "nueva Roma" salieron a la luz en el Concilio de Constantinopla (ao 381), segundo concilio
ecumnico, donde el entonces obispo de Roma, Dmaso I, no fue invitado. All se decret que el obispo de Constantinopla deba
tener el primer rango despus del obispo de Roma, "porque Constantinopla es la nueva Roma". El propsito era, sin duda, darle a
Constantinopla una posicin en el imperio del Este que estuviese por encima de Antioqua y Alejandra; y Roma, por supuesto, no
sera afectada. Dmaso reaccion inmediatamente, y en el ao 382 un snodo romano declar -con obvia referencia a la decisin
del ao previo- que la iglesia Romana deba su primaca no a los decretos de un snodo, sino a los poderes comisionados a Pedro
por Cristo. Roma era, segn Dmaso, "la primera Sede (silla o trono) del apstol Pedro (Ibid.)" Dmaso tambin aadi el trmino
"apostlica" al nombre de la iglesia Romana.
44 en el ao 382 el emperador Graciano orden que el Altar de Victoria una diosa del imperio- fuese destruido. Hasta ese entonces
los senadores haban tomado el juramento de lealtad al imperio sobre ese altar. Y, antes de empezar sus sesiones, cada uno de ellos
quemaba un grano de incienso sobre el altar. Cuando el Senado, que en su mayora era pagano, fue informado del edicto imperial,
mandaron una comitiva a Miln para que se entrevistara con Graciano. La comitiva llevaba consigo la tnica de Pontifex Maximus,
la cual intentaban presentar al emperador. Y el emperador, por su parte, deba recibir el ttulo y la tnica, pues pensaban que el
sentimiento amistoso as inducido hara que el emperador cambiase de opinin. Sin embargo, el emperador termin rechazando la
tnica y el ttulo, afirmando que resultaba impropio para un emperador cristiano. Cuando el emperador Graciano rechaz el ttulo
y rito de iniciacin de Pontifex Maximus, que le corresponda a l por causa de ser el emperador romano en turno, el puesto
obviamente qued vacante y fue tomado entonces por el obispo romano Dmaso.
45
Tambin se opuso Agustn, quien objet: "somos cristianos, no petrianos". En el concilio Vaticano I, en 1870, al declarar la
infalibilidad papal, se le reproch oficialmente a san Agustn, el ms famoso padre de la Iglesia, sus opiniones errneas (pravae
sententiae) acerca del primado papal.
46
San Pedro, escribi Ambrosio, "tena una primaca de confesin, no de oficio; una primaca de fe, no de rango".
47
Para conseguir el obispado de Roma, Dmaso tuvo que enfrentarse a Ursino, desarrollndose una sangrienta lucha iniciada por
Dmaso cuyo resultado fue 137 muertos seguidores de Ursino. Despus de su victoria es confirmado obispo de Roma. Pero Ursino
apela ante la corte imperial acusando a Dmaso de instigacin al homicidio y de financiar y organizar una guerra civil entre os
cristianos de Roma. Sin embargo, Dmaso compro a los testigos de la parte contraria, quedando absueltos de los cargos y
mandndose a Ursino y a sus seguidores al destierro a las Galias (Francia). Aunque este suceso parezca grave no es comparable
con las cosas terribles que harian otros papas, en el futuro, como en la creacin de las guerras santas o la Inquisicin.
48
Un escritor de ese entonces, el historiador Amiano Marcelino, sugiri que definitivamente se llevaba a cabo una reida
competencia por esa posicin tan lucrativa: "Porque una vez ganado el puesto, el individuo puede disfrutar en paz una buena
fortuna asegurada por la generosidad de matronas; puede trasladarse en carruaje y vestirse con magnficas ropas; y dar banquetes
cuyo lujo supera el de la mesa del emperador"

18

mismo como Pedro en la silla de Pedro . Len tambin fue el primer Papa en adjudicarse, para
su propia conveniencia, el texto bblico de Mateo 16:19 donde el Seor le entrega a Pedro las
llaves del reino de los cielos y el poder de atar y desatar. Tal autoridad, no obstante, no fue
conferida solamente a Pedro, pues dos captulos ms adelante, en Mateo 18:18 el Seor da la
misma autoridad a todo el grupo de discpulos. Y despus, en los versculos siguientes 19 y 20 del
mismo captulo, vemos que se extiende este derecho a TODOS los creyentes. En el concilio de
Calcedonia celebrado en el ao 384, en sus actas se recoge la siguiente afirmacin: Esta es la fe
de los Padres! Esta es la fe de los apstoles! Debemos creerla! Anatemas a quien no la cree!
Pedro nos ha hablado por medio de Len... Esta es la verdadera Fe.49 Otra contribucin de este
papa que afectara gravemente el futuro de la iglesia fue hacer la distincin entre persona y oficio,
eso tena como consecuencia que incluso aunque un papa fuese pecaminoso no afectara al carcter
petrino del papado, lo que servira como base para que en la historia de los papas encontremos
todo tipo de inmoralidades reflejadas en ellos. Otro de sus logros es conseguir que todo aquel que
no se sometiera a la Iglesia, se converta entonces en un hereje; y, por lo tanto, sujeto al edicto de
las leyes de hereja del imperio. Los siglos ulteriores reflejaran las tendencias aqu ya reflejadas:
papas vidos de poder y riqueza, doctrinas realizadas al antojo de los papas, pero sobre todo, y lo
ms importante la manera en como los papas se fueron apropiando de toda la autoridad en la
iglesia. Existe una larga lista de las grandes sombras que el papado ha arrojado sobre no solo la
iglesia sino la misma humanidad.
La eleccin de los siguientes Papas, toda una carrera de corrupcin, engaos, manipulacin,
conspiraciones y asesinatos. La mano del hombre ms que la de Dios. Durante muchos siglos
ocupar el trono de San Pedro significaba tener la potestad para coronar y deponer a reyes y
emperadores. Y, del mismo modo, los papas actuaron durante mucho tiempo como autnticos
monarcas terrenales y no como guas espirituales. Los papas se vieron atrapados por las mismas
ansias de poder y entregados a los mismos apetitos carnales que sus colegas laicos. El papa Nicols
II, en el ao 1059, a fin de evitar las injerencias del poder poltico civil, encomend a los
cardenales dicha funcin, dejando a los anteriores electores la sola prerrogativa de poder aclamar
al nuevo (que deba pertenecer al clero romano y ser designado preferentemente en Roma).
Alejandro III, en 1179, estableci que para la eleccin era necesario sumar las dos terceras partes
de los votos; y, finalmente, Paulo VI excluy del electorado activo a los cardenales mayores de
ochenta aos. Resulta desconcertante que se le pongan condiciones de Corte sociopoltico a una
eleccin que, segn la Iglesia, deriva de la inspiracin del Espritu Santo sobre el cnclave.
El concepto de sucesin apostlica que la iglesia argumenta se cae por su propio peso.
Desde el punto de vista bblico, cuando se eligi a Matas como sustituto de Judas se pidieron unos
requisitos mnimos?: Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con
nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros comenzando desde el
bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo
con nosotros, de su resurreccin. (Hch. 1: 21-22). Cmo entonces podan ser sucesores de Pedro
alguien que no cumpla con esos requisitos anteriormente expuestos? Esto nos ensea que una cosa
fue el ministerio especial de los Doce y otro la funcin de ministerio apostlico como misionero
evangelizador y fundador de iglesias, como seran ms adelante Pablo y Bernab (Hch. 13:1-3)
Desde el punto de vista histrico, una cosa es que el obispo de Roma, tuviera privilegios
por ser obispo de la capital del imperio, y otra cosa encontrarnos con la realidad de que en esos
49

Actas del Concilio, Sesin 2.

19

siglos no se vea al obispo de Roma como el sucesor de Pedro con todos los poderes que Cristo le
dio a Pedro50. Los listados de los primeros obispos son ms que sospechosos de ser ciertos, lo
mismo que el resto de listados que se diera en las sedes de otras iglesias por el mundo. As como
el resto de listas en siglos posteriores. As mismo, la costumbre de la iglesia catlica de falsificar
documentos51; extraviar52 o destruir otros53; llama poderosamente la atencin teniendo en cuenta
el gran xito que ha tenido a lo largo de los siglos. Me pregunto Qu sorpresas podramos
llevarnos si algn da pudiera accederse a los Archivos Vaticanos hasta sus ltimos rincones?
Cambiara la manera de ver la historia que tenemos hoy? Hasta hace unos aos es que han sido
descubiertos mucho de los libros apcrifos de los cristianos de los primeros siglos, y casi siempre
que se ha encontrado alguno se ha causado algn revuelo en el seno sobre todo del catolicismo de
que pueda hacer dao de alguna manera a la Doctrina oficial de la Iglesia de qu tienen miedo?
Ese sueo de dominio completo, de autoridad absoluta del papa se produce por fin en el
Concilio Vaticano I, donde se proclama el dogma de la Infabilidad papal54. Desde 1870 solo se ha
proclamado un dogma, el de la Asuncin de la Virgen Mara, que fue proclamado por el papa Po
XII el 1 de noviembre de 1950, previa consulta con los obispos del mundo. En el Concilio Vaticano
II que auguraba una primavera para la iglesia, sin embargo, el dogma sera ratificado55, as que
ms de los mismo. En el ao 1970 un telogo catlico controvertido, Hans Kng publica un libro
titulado Infalible. Una pregunta. Donde se plantea el estancamiento de la supuesta renovacin
eclesial que sera el Concilio Vaticano II y hace una reflexin de la infabilidad papal. La respuesta
del Vaticano lleg en 1980, y fue dada por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la

50

Donde est la autoridad petrina cuando Scrates, historiador eclesistico del s.V, haba escrito: "Desde que los emperadores
comenzaron a ser cristianos, las cuestiones de la Iglesia dependen de ellos, y los principales concilios se han celebrado y celebran
a su arbitrio."
51
La Donacin de Constantino es un decreto imperial apcrifo atribuido a Constantino I, segn el cual, al tiempo que se reconoca
como soberano al Papa Silvestre I, se le donaba la ciudad de Roma, las provincias de Italia y todo el resto del Imperio romano de
Occidente, crendose as el llamado Patrimonio de San Pedro. La autenticidad del documento era puesta en duda ya durante la
Edad Media, pero el humanista Lorenzo Valla pudo demostrar fehacientemente en 1440 que se trataba de un fraude de la curia
romana, ya que mediante el anlisis lingstico del texto no poda estar fechado alrededor del ao 300. Decretales
pseudoisidorianas, Falsas decretales o Pseudo-Isidoro son denominaciones historiogrficas de una coleccin de decretales
apcrifas, falsamente atribuidas a un tal Isidorus Mercator, durante mucho tiempo confundido con Isidoro de Sevilla. Las Falsas
decretales fueron redactadas entre los aos 30 y 40 del siglo IX y constituyeron una de las ms importantes fuentes del derecho
cannico medieval.
52
Hubo ms de una ocasin en los primeros concilios que se perdieron documentos de los mismos, como actas o decretos.
53 Era costumbre cuando alguien era declarado hereje el quemar sus escritos. As se perdieron muchos de los documentos de
Orgenes por ejemplo. Muchos documentos de herejes de toda la historia de la iglesia han desaparecido por lo que resulta difcil
poder hacer una verdadera valoracin de sus pensamientos o teologa sobre todo teniendo en cuenta que la costumbre de la iglesia
catlica ha sido siempre dentro de sus estrategias contra los herejes, el denigrarlos. As en la Espaa de Franco nos enseaban en
el colegio que Lutero se invent la reforma para poderse casar con la monja, y que Enrique VIII se separ de la iglesia Catlica
para poderse casar con otra mujer. Inventos sobre las practicas secretas de los judos, de las practicas secretas de los caballeros
templarios, inventos de lo que hacan las mujeres brujas, y una larga lista de inventos.
54
la infalibilidad pontificia constituye un dogma, segn el cual el papa est preservado de cometer un error cuando l promulga,
a la Iglesia, una enseanza dogmtica en temas de fe y moral bajo el rango de solemne definicin pontificia o declaracin ex
cathedra. Como toda verdad de fe, ninguna discusin se permite dentro de la Iglesia catlica y se debe acatar y obedecer
incondicionalmente.
55
Este santo Concilio, siguiendo las huellas del Vaticano I, ensea y declara a una con l que Jesucristo, eterno pastor, edific la
santa Iglesia enviando a sus apstoles como l mismo haba sido enviado por el Padre (cf. Jn., 20,21), y quiso que los sucesores de
estos, los obispos, hasta la consumacin de los siglos, fuesen los pastores en su Iglesia. Pero para que el episcopado mismo fuese
uno solo e indiviso, estableci al frente de los dems apstoles al bienaventurado Pedro, y puso en l el principio visible y perpetuo
fundamento de la unidad de la fe y de comunin. Esta doctrina de la institucin perpetuidad, fuerza y razn de ser del sacro primado
del romano pontfice y de su magisterio infalible, el santo concilio la propone nuevamente como objeto firme de fe a todos los
fieles y, prosiguiendo dentro de la misma lnea, se propone, ante la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los
obispos, sucesores de los apstoles, los cuales junto con el sucesor de Pedro, vicario de Cristo y cabeza visible de toda la Iglesia,
rigen la casa de Dios vivo. Lumen Gentium, prrafo 18.

20

Congregacin para la Doctrina de la Fe (y posteriormente papa Benedicto XVI), quien prohibi a

Hans Kng seguir enseando teologa catlica.
C. COMENTARIO CRTICO.
Aunque es ms que evidente el apoyo bblico para considerar a Pedro como un apstol singular
y especial, con un protagonismo fuera de toda duda, no existe ninguna base escritural, sin embargo,
para pensar que los dones que Cristo le dio a Pedro seran depositados en sus sucesores, porque ni
siquiera se ha podido demostrar a da de hoy que tuvo sucesores como Roma ha pretendido
demostrar todo el tiempo.
Los datos histricos registrados en los padres de la iglesia en los primeros siglos pueden
inducirnos a pensar que la iglesia de Roma tenia cierto liderazgo sobre otras iglesias pero en
ninguna manera se registra ningn documento que pruebe que Pedro estuviera en Roma, y si no
estuvo en Roma como pudo ser obispo y mrtir, leyenda o invento? En cualquier caso algo falso.
Despus de Constantino la deriva que tomo la iglesia catlica en cuanto a sus lderes es ms
que patente buscando la gloria y los placeres de este mundo ms que hacer la voluntad de Dios.
Uno se pregunta cmo hombres as estaban capacitados para dirigir el destino de la iglesia y mucho
menos para que pudieran aprobar y formular doctrinas verdaderamente cristianas. Es patente que
el papado una vez instituido despus de varios siglos de la fundacin de la iglesia que ya nada
tiene que ver con el cristianismo primitivo se centr en la bsqueda de poder sobre las dems
iglesias e incluso sobre el destino de los diferentes imperios y estados civiles a lo largo de la
historia. El papado ha provocado mucha vergenza con su testimonio, as como mucho dolor y
muchas muertes. Saber las grandes orgias y bacanales que tenan lugar en el Vaticano en los papas
del Renacimiento nos indigna. Solo recordar haber impulsado la creacin de las Cruzadas o la
Inquisicin nos vienen a la mente tales horrores y atrocidades. El papado y el antisemitismo
siempre han ido de la mano. Los papas han sido vergonzosamente antijudos, y solo hasta hace
unos aos ha habido una pequea reconciliacin. El papado ha sido adems gran responsable del
freno a la cultura, la ciencia moderna, la filosofa, sobre todo en los pases catlicos como es el
caso de Espaa donde es patente la influencia negativa que tuvo tener monarcas catlicos
supeditados en muchas ocasiones a los dictmenes del papa.
Consecuencias sobre la vida de un catlico practicante.
Realmente pueden ser muchas pero la ms importante es que para un catlico la razn solo
existe para trabajar en el desarrollo de la argumentacin para defender los dogmas catlicos, es
decir, un catlico no puede usar su razn para llegar a conclusiones propias en base a lecturas de
la Biblia propias (la interpretacin correcta solo la tiene y la controla el Magisterio de la Iglesia).
Se termina el uso de la razn para comprender la fe y se le queda solo la fe de creerlo que el
papa que es infalible dictamine lo que hay que creer. Si el papa lo dice, entonces hay que creerlo.
El catlico pierde as definitivamente su libertad como persona de poder tener ideas propias o
creencias propias, todo en su vida espiritual y personal le viene determinado por la fe de la Iglesia.
La infabilidad papal provoca evidentemente la promocin de una fe ciega. Solo se cree lo que el
papa dice que hay que creer. Lo peor de todo, y para concluir este estudio es que la autoridad del
papa as definida est por encima de los cardenales que no tienen autoridad para corregirle, podrn
aconsejarle pero cuando habla en Ex cathedra no puede ser corregido. Autoridad por encima de
todos los obispos a los que puede instituir y destituir, autoridad sobre toda la organizacin civil
del Vaticano, sobre el aparato de la curia romana y sobre todo los laicos catlicos creyentes en el
mundo. Que Dios ayude y guarde a los catlicos sinceros!
21

III. BREVE HISTORIA DOCTRINAL DEL CATOLICISMO.

Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de lo visible y de lo
invisible, y en el Seor Jesucristo, Hijo de Dios, unignito del Padre, esto es,
de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de
verdadero Dios, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien
todo ha sido creado en el cielo y en la tierra; que por nosotros y por nuestra
salud descendi del cielo, y se encarn, y se hizo hombre, sufri, resucit al
tercer da, subi a los cielos y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Y
en el Espritu Santo. Los que dicen: Hubo un tiempo en que no exista, y
no exista antes de ser engendrado, sali de la nada, o que defienden que es
de otra sustancia que el Padre, o que el Hijo de Dios es creado, que no es
inmutable, que est sujeto a cambio, quedan anatematizados por la Iglesia
Catlica.56
Al iniciar este captulo, la primera pregunta que nos surge es cundo comienza la historia
doctrinal del catolicismo? Empieza desde la iglesia primitiva como pretende el catolicismo oficial
o surge realmente siglos despus en los tiempos de Constantino. Aunque creo personalmente en
la segunda opcin referiremos algunos acontecimientos importantes en el devenir de la doctrina
cristiana y posteriormente catlica.
La manera de hacer doctrina catlica caracterstica ha sido convertir las definiciones que
han ido surgiendo en definiciones dogmticas. Definiciones de fe que todo cristiano estaba
obligado a creer sin ms una vez que eran formuladas y declaradas.
Por eso, comenzaremos exponiendo que es un dogma
A.- QU ES EL DOGMA PARA LA IGLESIA CATOLICA?
En la Iglesia catlica, un dogma es una verdad absoluta, definitiva, inmutable, infalible,
irrevocable, incuestionable y absolutamente segura sobre la cual no puede flotar ninguna duda.
Una vez proclamado solemnemente, ningn dogma puede ser derogado o negado, ni por el Papa57
ni por decisin conciliar. Por eso, los dogmas constituyen la base inalterable de toda la Doctrina
catlica y cualquier catlico est obligado a adherir, aceptar y creer en los dogmas de una manera
irrevocable58.
La Iglesia Catlica proclama la existencia de muchos Dogmas, siendo 44 el nmero de sus
principales dogmas. Ellos estn subdivididos en 8 categoras diferentes: Dogmas sobre Dios, sobre
Jesucristo, Sobre la creacin del mundo, Sobre el ser humano, Dogmas marianos, sobre el Papa y
la Iglesia, Sobre los sacramentos y Dogmas sobre las ltimas cosas.
Pero no queda ah la cosa, porque adems de los dogmas, quedan todava muchas
definiciones doctrinales que, no estando expresamente definidas en la Biblia o en la Tradicin oral,
plantean todava dudas y no se encuentran todava completamente desarrolladas. Esas
definiciones, que despus se pueden volver dogmas, son divididas en:
1. Verdades de fe, que son objeto de creencia por todos los catlicos, aunque todava no sean
dogmas y que pueden sufrir algn desarrollo doctrinal posterior.
2. Verdades prximas a la fe, que faltan poco para volverse verdades de fe.

56

Smbolo del Credo Niceno.

Habr algn da que algn Dogma choque con las ideas de algn papa, y ste se atreva a derogarlo basndose en
su supuesta infabilidad?
58
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 88
57

22

3. Hiptesis, que pueden ser credas por los catlicos y que permanecen solamente como temas
de reflexin por parte de telogos debidamente acreditadas por la Santa Sede.
Aqu queremos apuntar que el avance de la doctrina siempre tuvo consecuencias, y muchas
de ellas no tuvieron nada que ver en el rea de la Fe.
C.- DESARROLLO DOCTRINAL DE LA IGLESIA CATLICA
Las alteraciones y adiciones verificadas en la doctrina catlica en el transcurso del tiempo
son llamados por la Iglesia Catlica desarrollo de la doctrina y justificados por el hecho de que, "a
pesar de que la Revelacin ya est completa, todava no est plenamente explicitada" y, por eso,
a lo largo de los tiempos, la doctrina catlica fue siendo enriquecida por nuevas clarificaciones,
nuevas definiciones de dogmas y nuevos pronunciamientos papales o conciliares.59
Debido a la extensin del tema, vamos a realizar un desarrollo histrico-crtico de la
doctrina catlica de una manera lo ms resumida posible. Empezando por la iglesia primitiva,
veamos que paso
En la iglesia primitiva, encontramos dos aperturas con dos rupturas. La primera apertura
tiene que ver con que el mensaje evanglico no era solamente para Jerusaln. Pronto encontramos
en la iglesia primitiva tanto a judos como a helenistas, y pronto surgi el conflicto entre ellos
(Hechos 6), lo que tuvo como consecuencia la creacin de un ministerio especial: los siete
diconos, encargados de servir las mesas. Entre esos diconos se encontraba Esteban, quien se
convertira en el primer mrtir de la iglesia (Hechos 7). A partir de ah surgi la primera
persecucin contra los cristianos (Hch 8; 11, 19) que huyeron hacia Samaria, Antioquia y la costa
mediterrnea. Como consecuencia de esto, se da el siguiente proceso en la iglesia, y es que ahora
para ser cristiano ya no haca falta ser judo. Comienza con la predicacin de Pedro en la casa de
Cornelio (Hch. 10-11). Es un cambio de paradigma en el cristianismo primitivo, el mensaje era
universal para todos los hombres. Con el tiempo surgiran tensiones entre los judeocristianos y los
cristianos gentiles, tensiones que el mismo Pedro no sabe sobrellevar (Gal. 2) y al que Pablo
reclama su falta de claridad. El problema era que los judeocristianos reclamaban a los gentiles la
necesidad de circuncidarse y guardar la ley para poder acceder a la gracia de ser discpulos de
Jess. El conflicto, no pequeo tuvo que resolverse en Jerusaln, dando lugar al llamado Concilio
de Jerusaln (Hch. 15). La fe cristiana se haca universal, y ya no estaba ligada al judasmo. Esto
tuvo sus consecuencias a lo largo de toda la historia. Cuando en los primeros siglos la iglesia fue
perseguida por el imperio romano ha habido historiadores que han planteado la tesis de que en
muchas ocasiones fueron los judos bien los hostigadores bien los delatores para que se
persiguieran a los cristianos a los que aunque en principio eran una secta del judasmo se les
termino separando del mismo. De la misma manera, o mucho peor? cuando la iglesia dejo de ser
perseguida y se convirti en perseguidora, fue la ms fiel perseguidora del judasmo por todas las
edades y de mil y una maneras, bajo dos pretextos teolgicos: los judos fueron los asesinos de
Jesucristo y la iglesia es ahora el verdadero pueblo escogido de Dios en sustitucin del pueblo
elegido Israel.
En este periodo Pablo, es sobre todo el telogo de la iglesia por excelencia.
En este periodo es de vital importancia que segn la tradicin catlica60, tanto Pablo como
Pedro murieran como mrtires en Roma, donde se supone se encuentran sepultados. Esta tradicin
59

IGLESIA CATLICA (2000). Catecismo de la Iglesia Catlica. Coimbra: Grfica de Coimbra. Pg. 66
Efectivamente se dice que, bajo el Imperio de Nern, Pablo fue decapitado en la misma Roma, y Pedro fue
crucificado Y de esta referencia da fe el ttulo de Pedro y Pablo que ha predominado para los cementerios de aquel
lugar hasta el presente y no menos lo confirma un varan eclesistico llamado Gayo, que VIVIO cuando Zeferino (199217) era obispo de Roma Disputando por escrito con Proclo, dirigente de la secta catafrigia, dice acerca de los mismos
60

23

que no tiene fundamento bblico es de ms importancia de lo que parece, porque es uno de los
pilares bsicos de Roma tanto para su doctrina del Pontificado como para autoproclamarse la
iglesia principal de la cristiandad. A esta tradicin se volver una y otra vez para significar lo
especial de la comunidad romana sobre el resto de la cristiandad.
Estos primeros siglos sern sobre todo caractersticos por las persecuciones, y por las
defensas de la fe (los apologistas). Estas defensas, en cierta manera, van conformando las
definiciones de la doctrina. Al cristianismo se le abrieron tres frentes en esa poca: el judasmo, la
filosofa grecorromana y los grupos cristianos herticos (Ej. Gnosticismo, Marcin, etc.). Es
importante mencionar que en esa poca circulaban adems de las escrituras neotestamentarias
recogidas en nuestro Nuevo Testamento como cannicas muchas otras, las cuales, fueron
desechadas, escondidas y destruidas en la mayora de los casos, hasta fechas bien recientes.
Este periodo es el que contempla tambin la institucin de la figura del Obispo como
supuesto sucesor de los apstoles. La iglesia pasa a ser gobernada por obispos a los que se les debe
obediencia, llegando a afirmarse que para ser cristiano es preciso obedecer a los obispos. Clemente
de Roma es un exponente de lo que estamos hablando.
Cabe resear de este periodo la importancia de la Escuela de Alejandra, con su mximo
exponente Orgenes, quien influira en una manera de hacer teologa, a travs, sobre todo de la
alegora, aunque fueran condenadas algunas de sus tesis como herticas y muchos de sus escritos
destruidos.
El cristianismo de aquellos aos se desarroll en el vasto Imperio Romano, aprovechando
sus infraestructuras, sus grandes ciudades. Ms adelante ese imperio al dejar de perseguir la iglesia
le dara la estructura organizativa y mucho de su amalgama de religiones. Es el tiempo en el que
un Emperador cambiara el rumbo de la iglesia (tristemente para algunos y alegremente para
otros, como siempre todo depende del color con que se mire.
El ao 312 el emperador Constantino "se convirti al cristianismo"61. En ese entonces puso
los fundamentos de los cuales surgira ms tarde la iglesia imperial. Desde el ao 312 empez a
influir una fuerte ola de enseanzas paganas que se agregaba a este llamado cristianismo, que la
Roma de Constantino represent. Desde este ao se puede contar la fundacin de la iglesia
imperial, que fue hecho oficial en el ao 380 d.C. Apuntamos algunas fechas acerca de lo que
supuso este cambio de paradigma:
En el ao 321 Constantino hizo del da del sol o sea del domingo el da de reposo.
En el Concilio Ecumnico62 I de Nicea celebrado en el ao 325, y con la asistencia (segn
autores) de 220 a 318 Obispos, con la autorizacin del Papa u obispo? Silvestre I quien tambin
envi sus delegados. Tengamos en cuenta en primer lugar que el convocante del Concilio y su
Presidente fue el mismo Constantino, a quien se consideraba como Obispo fuera de los obispos,
y la motivacin fue sobre todo poltica porque quera tener un Imperio unido a travs de la religin
y los cristianos estaban desunidos en cuanto a la doctrina de quien fue realmente Jess: Dios u
hombre. El presbtero Arrio, de la escuela de Antioquia, fue el que desencadeno la disputa. La
solucin paso por escoger una palabra griega, que no aparece en la Biblia para definir la naturaleza
lugares en que estn depositados los despojos sagrados de los apstoles mencionados lo que sigue Yo, en cambio,
puedo mostrarte los trofeos de los apstoles, porque si quieres Ir al Vaticano o al camino de Ostia, encontraras los
trofeos de los que fundaron esta Iglesia, segn cuenta Eusebio de Cesrea en su Historia Eclesistica. Hoy estos
textos se ven como leyendas ms bien.
61
Esto es altamente dudoso, por sus acciones posteriores y puesto que se hizo bautizar prcticamente cuando estaba
pronto a morir.
62
Los asuntos propios de un Concilio Ecumnico son los que conciernen a la marcha del pueblo cristiano: dogmas,
costumbres, disciplina, sacramentos, interpretacin de la Escrituras, censura de libros, etc.

24

de Cristo, el trmino HOMOOUSIOS (consustancial al Padre), por votacin mayoritaria, de 318

Obispos. Los comentaristas histrico crticos dicen que esta fue la manera en la que Jess paso de
ser hombre a ser Dios (tesis que ha popularizado el libro El cdigo Da Vinci). As surge lo que
pasara a la historia de la iglesia con el nombre del Smbolo de Nicea o Credo.
Se sabe que cuando llego la hora de confirmar el texto as redactado, Constantino, muy
democrtico l, dijo que todos los obispos que se negaran a ello seran inmediatamente desterrados
por las autoridades imperiales. Precisamente, uno de los defensores de la divinidad de Jess, el
obispo Atanasio de Alejandra, fue desterrado en varias ocasiones. Constantino fue el iniciador de
una costumbre dentro de la iglesia que ha perdurado hasta nuestros das: la persecucin de los
herejes63.
En el ao 354 el obispo de Roma Julius I orden, que el da del nacimiento oficial de
Cristo es el 25 de diciembre. El concilio de Laodicea dio una orden en el ao 364:Los cristianos
no tienen que ser como los judos y estar desocupados, sino tienen que especialmente respetar,
siendo cristianos, si posible, no hacer trabajo alguno en ese da. Si se nota que siguen el judasmo,
que sean excluidos de Cristo. En el ao 375 empez la veneracin de ngeles, santos muertos y
uso de imgenes. En el ao 378 un obispo romano Dmaso hered del emperador como el lder
religioso los ttulos de Pontifex Maximum y Vicarius Christi. As el trono del papa de Roma se
hizo el heredero del culto babilnico del sumo sacerdote. Desde entonces todos los obispos (papas)
de Roma han tenido estos ttulos. En el ao 380 el cristianismo se hizo la religin oficial del
imperio de Roma. As naci oficialmente la iglesia catlica romana.
Un ao despus se convoca el Concilio I de Constantinopla donde son convocados 150
obispos (solo orientales), y donde el obispo romano no tiene ni representacin. Es el concilio donde
se aprueba el Dogma de la Trinidad64 que tantos quebraderos de cabeza dara para poder ser
explicado. El Credo es ampliado por tanto, y se aade adems que Jess se encarn de Mara la
virgen por el Espritu Santo.
En el ao 381 empezaron las oraciones extraoficiales a la virgen Mara, madre de Dios y
reina del cielo. La doctrina de la perpetua virginidad de Mara (doctrina que dice Mara es virgen
antes, durante y despus del parto) fue establecida cerca de trescientos aos despus de la muerte
de Jess.
Este fue el tiempo tambin en que se cerr el canon del Nuevo Testamento. Hoy en da, los
historiadores se hacen muchas preguntas al respecto. Se habla de aadidos, de mutilaciones
en aras de conseguir unos textos que pudieran apoyar la marcha doctrinal que la iglesia haba
tomado. As uno de los cdices ms importantes de la cristiandad, el Cdice Sinatico65 parece
evidenciar arreglos doctrinales, amn de tener en sus pginas otros libros que no consideramos
como cannicos. En el siglo IV la posesin de libros considerados como herticos era considerado
como una ofensa personal.

63

La iglesia se converta as en perseguidora bajo pretexto de la unidad de la iglesia, que en realidad era la unidad del
imperio. Lo mismo, que en Espaa, con los Reyes Catlicos y muchos siglos despus con el dictador Franco.
64
Es el dogma central sobre la naturaleza de Dios en la mayora de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que
Dios es un ser nico que existe simultneamente como tres personas distintas o hipstasis: el Padre, el Hijo el Espritu
Santo.
65
El Cdice Sinatico (Londres, Biblioteca Britnica, Add. 43725; Gregory-Aland n. ( Aleph) o 01) es un manuscrito
uncial del siglo IV de la versin griega de la Biblia, escrito en scriptio continua entre los aos 330 y 350. Originalmente
contena la totalidad de ambos Testamentos, pero solo han llegado hasta nuestros das trozos de la Septuaginta, la
totalidad del Nuevo Testamento, la Epstola de Bernab y fragmentos de El Pastor de Hermas (lo que sugiere que
estos ltimos dos textos podran haber sido considerados parte del canon bblico por los editores del cdex).

25

En el ao 384 el obispo de Roma Dmaso encarga a Jernimo a elaboracin de una Biblia

traduccin del Antiguo y el Nuevo Testamento al latn: la Vulgata latina que se convertira en
la traduccin oficial de la iglesia catlica. Se buscaba la unidad de versiones. Jernimo se da a
la tarea pero encuentra que los Evangelios tenan alteraciones e interpolaciones. El mismo habla
de la gran dificultad de su trabajo ante la profusin de versiones y copias, lo que segn l, le
obligaba a una eleccin y profundas modificaciones. Cambios que le llevaran a no tener su
conciencia tranquila. As se constituy la Vulgata, traduccin corregida, aumentada y modificada,
como lo confiesa su autor, de manuscritos antiguos. Esta traduccin oficial fue revisada en el ao
1546 por el Concilio de Trento, siendo presentada por Sixto V en 1590. Se orden una nueva
revisin, modificada por Clemente VIII en otra nueva edicin en 1592 que es la que hoy est en
uso, llamada Sixto-Clementina.
En el ao 431 en el concilio de feso comenz la exaltacin de Mara y el trmino "madre
de Dios"(en griego: Theotokos) fue aplicado a ella por primera vez en oposicin a Nestorio, que
defenda que Mara solo deba ser llamada de Madre de Cristo, porque ella era solo la madre de
naturaleza humana de Cristo y no de su naturaleza divina. Nestorio defenda que esas dos
naturalezas eran distintas y separadas, algo que el concilio conden. Adems del nestorianismo, el
concilio conden todava el pelagianismo, que entraba en oposicin con la doctrina del pecado
original y de la gracia desarrollada por San Agustn, en el siglo V.
Despus del Concilio de Calcedonia, en el ao 451, esta infundada suposicin fue
aprobada oficialmente por Roma. En el ao 394 empez la misa como rito diario en la iglesia
catlica Romana. La noche entre 24 y 25 de diciembre de 394 d.C. se celebr la misa para Cristo,
donde el sacerdote bendijo el pan y el vino y pas, "la conversin singular de toda la sustancia
del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su sangre".
En el ao 500 vinieron a la iglesia las vestiduras especiales para los sacerdotes, que los
separaban de la gente normal de la iglesia. La doctrina del purgatorio era enseada en el ao 593
por Gregorio el Grande, abriendo el camino para la doctrina del purgatorio en la iglesia catlica.
En el ao 553 Mara fue hecha una virgen eterna (Aieparthenos). En el ao 600 Gregorio I orden
que se use la lengua latina como lengua para orar y predicar. En el ao 600 la iglesia de Roma
tom en uso la oracin a Mara y los santos muertos.
El Tercer Concilio de Constantinopla (680-681) conden el monotelismo y reafirm
que Cristo, siendo Dios y hombre, tena las voluntades humana y divina. En el ao 709 se empez
en la iglesia a besar los pies del papa. El Segundo Concilio de Nicea (787) defini la validez de
la veneracin de imgenes santas, condenando as la iconoclastia.
En el ao 787 el concilio de Nicea legaliz la adoracin de la cruz, las imgenes y las
reliquias66. En el ao 850 se instituy un concepto; El agua bendita, mezclada con una pizca de sal
y bendecida por el sacerdote. En el ao 890 empez la adoracin de San Jos.
En el ao 1079 el papa Bonifacio VII estableci el celibato sacerdotal obligatorio. En el
ao 1090 se empez a usar el rosario. En el ao 1184 concilio de Verona estableci la Inquisicin
de los herejes. En el ao 1190 se empez la venta de bulas e indulgencias, con los cuales se
perdonaba los pecados en la iglesia.
El Cuarto Concilio de Letrn (1215) oficializ una antigua tradicin en que cada catlico
tena que recibir, por lo menos una vez por ao, en la Pascua, la confesin y la Eucarista. Ese
66

Se llaman reliquias a los restos de los santos despus de su muerte. En un sentido ms amplio, una reliquia constituye
el cuerpo entero o cada una de las partes en que se haya dividido, aunque sean muy pequeas. Las reliquias tambin
designan a los ropajes y objetos que pudieran haber pertenecido al santo en cuestin o haber estado en contacto con
l, considerados dignos de veneracin. Existen literalmente miles de reliquias repartidas por todo el mundo.

26

concilio defendi tambin el celibato clerical, la doctrina de la transubstanciacin y conden

todava los albigenses. Se implant adems la confesin auricular de los pecados al sacerdote (en
vez de a Dios) por lo menos una vez en ao.
En el ao 1220 el papa Honorato III decret la adoracin de la hostia. En el ao 1229 el
concilio de Valencia prohibi la Biblia de los "laicos" lo coloc entre los libros prohibidos.
En el ao 1251 Simon Stock de Inglaterra invent el escapulario, que es una pieza de tela
marrn que se usa junto con la imagen de la virgen Mara, porque se supone que tiene poderes
sobrenaturales. El uso del escapulario se acompaa de promesas como la proteccin de la condena
eterna o algunas otras bendiciones. La adoracin de los objetos entr en la iglesia catlica de
Roma.
El Concilio de Constanza (1414-1418) conden las herejas de John Wycliffe y de Hans
Hus, que eran dos famosos precursores de la Reforma Protestante. El Quinto Concilio de Letrn
(1512-1517) defini la inmortalidad del alma. En el ao 1439 la doctrina de los siete sacramentos
fue confirmada.
En el ao 1545 el Concilio de Trento surgido como reaccin contra la Reforma Protestante
declar que la tradicin y la Biblia son de igual autoridad. En el ao 1547 la Iglesia Catlica
Romana decret en el Concilio de Trento: "Si alguno dijere, que los Sacramentos de la nueva ley
no son necesarios, sino superfluos para salvarse; y que los hombres sin ellos, o sin el deseo de
ellos, alcanzan de Dios por sola la fe, la gracia de la justificacin; bien que no todos sean
necesarios a cada particular; sea excomulgado"67 Se reafirm, clarifico, y defini la presencia
real de Cristo en la Eucarista, la doctrina de los siete sacramentos (siendo cada uno de ellos
ampliamente debatido y definido por el concilio), la doctrina de la gracia y del pecado original, la
justificacin, el valor y la importancia de la misa, el celibato clerical, la jerarqua catlica, la
Tradicin, el canon bblico (incorpor nuevos libros y reafirm como autntica la Vulgata), la
liturgia (la misa tridentina), el culto a los santos, de las reliquias y de las imgenes, las indulgencias
y la naturaleza de la Iglesia. El concilio promovi tambin la publicacin del Index librorum
prohibitorum. El Concilio de Trento fue el concilio que dur ms tiempo, emiti el mayor nmero
de decretos dogmticos y reformas. Tendran que pasar tres siglos para la celebracin de un nuevo
Concilio, tales fueron sus resultados.
En el ao 1854 Pio IX promulg la Inmaculada concepcin de Mara (El dogma de la
Inmaculada Concepcin, tambin conocido como Pursima Concepcin, es una creencia del
catolicismo que sostiene que Mara, madre de Jess, a diferencia de todos los dems seres
humanos, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el primer instante de su
concepcin, estuvo libre de todo pecado)68. En el ao 1870 El Concilio Vaticano I asegur la
infabilidad del papa69 en materias de fe y moralidad. En 1891, el Papa Len XIII public la
encclica Rerum Novarum, marcando as el inicio de la sistematizacin de la Doctrina Social de la
Iglesia. A finales del siglo XIX e inicios de siglo XX, apareci la hereja del modernismo, que fue
duramente condenada por el Papa San Po X.
En el ao 1931 el papa Pio XI confirm de nuevo la doctrina de la virgen Mara como la
madre de Dios. En el ao 1950 Pio XI proclam La Asuncin de Mara (Es la creencia, de acuerdo
a la tradicin y teologa de la Iglesia catlica y de la Iglesia ortodoxa, de que el cuerpo y alma de

67

CONCILIO DE TRENTO, LOS SACRAMENTOS, SESION VII

Contenida en la bula Ineffabilis Deus, de 8 de diciembre de 1854.
69
Contenida en la Constitucin Dogmtica Pastor ternus, promulgada por el papa Po IX el 18 de julio de 1870.
68

27

la Virgen Mara, la madre de Jesucristo, fueron llevados al Cielo despus de terminar sus das en
la Tierra. No debe confundirse con la Ascensin, que hace referencia al propio Jesucristo)70.
Entre 1962 y 1965, el Concilio Vaticano II, idealizado por el Papa Juan XXIII, impuls
el aggiornamento (actualizacin) de la Iglesia, tratando por eso de varios temas distintos, tales
como la reforma de la liturgia, la constitucin y pastoral de la Iglesia (que lleg a ser fundada en
la igual dignidad de todos los creyentes), la relacin entre la Revelacin divina y la Tradicin, la
defensa de la libertad religiosa, el empeo al ecumenismo y la defensa del apostolado de los laicos.
Ese concilio no proclam ningn dogma, pero sus orientaciones doctrinales y pastorales son de
extrema importancia para la accin de la Iglesia en el mundo moderno.
En el ao 1965 Mara fue nombrada Madre de la Iglesia por Pablo VI. En estos aos, y desde
el ao 1920 se est tratando de promulgar el quinto dogma (como veremos adelante en otro
captulo) sobre Mara, Mara corredentora. En 1968, el Papa Pablo VI public la encclica
Humanae Vitae, que trataba de varios asuntos relacionados con el valor de la vida, la procreacin
y la contracepcin.
C. IMPLICACIONES DE LAS DOCTRINAS CATLICAS.
1. El episcopado.
La primera doctrina catlica que inicia el proceso de alejarse de las enseanzas de Jess y los
apstoles es indudablemente la concepcin del episcopado. La figura del obispo realmente paso a
ser algo as como un gobernador civil en asuntos terrenales y espirituales.
Si en el Nuevo Testamento encontramos un modelo de gobierno colegiado con varios
ministerios como nos muestra el caso de la iglesia en Antioquia donde haba profetas y maestros
(Hch. 13:1); o como se instituan ancianos para el gobierno y enseanza en las iglesias dista de
ser muy diferente a lo que fue la figura del obispo a partir del primer siglo. Para ser parte de la
iglesia haba que obedecer al obispo. Hubo una poca en la que solo con la presencia del Obispo
se poda hacer la Eucarista. Fueron los obispos los que reunidos en los concilios aadan a la
enseanza que ya estaba en las Escrituras. Fueron los obispos de las grandes metrpolis como
Roma, Alejandra y Constantinopla los que lucharon entre ellos por el poder sobre el resto de la
iglesia. Pero sobre todo, fue la figura del obispo de una de esa metrpolis (Roma) la que desviara
por completo la enseanza de Jess: el obispo de Roma.
Actualmente los obispos de algunas dicesis se han convertido en protagonistas ante su silencio y
ocultacin de casos de abusos sexuales a nios por parte de sacerdotes sin escrpulos y por
supuesto nada cristianos71.
2. La iglesia de Roma y el papado.
Roma es protagonista desde muy temprano de luchas encarnizadas en el seno de la iglesia. La
lucha contra la hereja no era una mera discusin de ideas, o propuestas diferentes. Algunos de los
principales lderes herticos de los primeros aos como Basilides, Marcin, estuvieron en Roma.
All se enfrentaron con los lderes de la iglesia romana y viceversa. As que desde muy temprano
la iglesia de Roma se acostumbr a luchar por la fe. Esa lucha sin embargo, le fue llevando a la
elevacin primero del protagonismo como iglesia sobre las dems iglesias y posteriormente a que
el obispo de esa ciudad fuera cada vez ms protagonista. Cmo podemos definir la postura del
70

El 1 de noviembre de 1950 se public en la bula Munificentissimus Deus.

Hoy en da debido a las modernas tecnologas le es muy difcil a la iglesia Catlica la estrategia de la ocultacin de
sus desvergenzas. Baste entrar en internet en cualquier buscador para investigar como muchos obispos tienen como
estrategia principal la ocultacin de los hechos. Hace unos das sali a la luz un caso de abusos sexuales en la dicesis
de Granada, donde el afectado, tuvo que mandar una carta al mismsimo papa Francisco para que le hicieran caso en
sus reivindicaciones:
http://www.abc.es/sociedad/20141121/abci-obispos-abusos-sexuales-granada-201411211210.html
71

28

obispo Dmaso que para alcanzar su posicin induce a una lucha contra su opositor y seguidores
que concluye con la muerte de ms de ciento cincuenta personas?
Dnde est Dios ah? Dnde est el mensaje evanglico ah? Da vergenza nada ms que
pensar en la larga lista de hechos diablicos protagonizados por estos obispos de Roma
convertidos posteriormente en papas72, aqu apuntamos un breve resumen advirtiendo de antemano
que puede herir sensibilidades pero que son hechos contrastados:
Sergio III (904-911) Conocido como esclavo de todos los vicios por sus cardenales, lleg al
poder tras asesinar a su predecesor y tuvo un hijo con su amante adolescente, treinta aos ms
joven que l, la prostituta Marozia; el hijo ilegtimo de la pareja pasara a ser el papa siguiente.
Los ms altos puestos del Vaticano se adjudicaban mediante subasta, como si fueran baratijas, y
el papado inici su siglo oscuro.
Benedicto IX (1032-1048) Escandalizaba continuamente incluso a sus cardenales ms curtidos
pervirtiendo a nios de corta edad en el palacio de Letrn. Arrepentido de sus pecados, abdic para
retirarse a un monasterio, pero cambi de parecer y volvi a ocupar el cargo.
Juan XII (955-964) A sus diecisis aos, fue acusado de acostarse con sus dos hermanas y de la
invencin de un catlogo de vergonzosos nuevos pecados. Descrito por un historiador de la Iglesia
como la escoria misma, muri a los veintisiete aos, cuando el marido de una de sus amantes
irrumpi en su dormitorio, le descubri in fraganti y le destroz el crneo con un martillo..
Bonifacio VIII (1294-1303) Despus de masacrar a la poblacin entera de la ciudad italiana de
Palestrina, se dio a arreglos con una mujer casada y la hija de esta y adquiri renombre en toda
Roma como pedfilo desvergonzado. Proclam en clebres palabras que mantener relaciones
sexuales con nios no era ms pecaminoso que frotar una mano contra la otra. El poeta Dante
reserv un lugar para l en el octavo crculo del infierno.
Clemente VI (1342-1352) Toda apariencia de decoro se abandon cuando el papado se traslad a
Avin, en el sur de Francia, durante setenta y cinco aos. El poeta Petrarca impuso al bon vivant
Clemente VI el nombre de Dionisos eclesistico por el nmero de amantes y la gravedad de su
gonorrea.
Sixto IV (1471-1484) Instalado de nuevo en Roma, el papado alcanz su verdadero punto ms
bajo en el Renacimiento. Sixto IV, que construy la Capilla Sixtina, tuvo seis hijos ilegtimos, uno
de ellos con su hermana. Recaud un impuesto eclesistico sobre las prostitutas y cobraba a los
sacerdotes por tener amantes, pero sus detractores sostenan que con esto lo nico que consegua
era que aumentara la prevalencia de la homosexualidad en el clero.
Inocencio VIII (1484-1492) Este pontificado es recordado como la Edad de Oro de los Bastardos:
reconoci a ocho hijos ilegtimos y se sabe que tuvo muchos ms, aunque entre amoro y amoro
encontr tiempo para poner en marcha la Inquisicin. En su lecho de muerte orden que una bonita
ama de cra le diera leche fresca de su pecho.
Alejandro VI (1492-1503) El despiadado Rodrigo Borgia, que adopt el nombre de Alejandro VI,
presidi ms orgas que misas, escribi Edward Gibbon. Tras su muerte, el cuerpo de este papa
fue expulsado de la baslica de San Pedro por considerarlo demasiado malvado para ser enterrado
en suelo sagrado.
Julio II (1503-1513) Es recordado por haber encargado a Miguel ngel los frescos del techo de
la Capilla Sixtina. Fue tambin el primer papa que contrajo el mal francs, la sfilis, de
prostitutos de Roma. El Viernes Santo de 1508 no pudo dejar que los fieles le basaran los pies por
tenerlos completamente cubiertos de lceras de la sfilis.
Cif. Los Papas y el Sexo, Espasa, 2010: De San Pedro a Benedicto XVI sacude lo que desde hace siglos se juzg
como inconcebible en la Iglesia: el sexo, puro y duro visto a travs de los ojos de los 261 sumos pontfices que
ocuparon la Silla de Pedro, desde el mismsimo Pedro al actual, Benedicto XVI. Hubo papas casados y pederastas;
violadores y homosexuales; fetichistas y adlteros; travests y vouyeristas; masoquistas y sadomasoquistas; hijos de
curas y asesinos de papas; padres de papas e hijos de papas.
72

29

Julio III (1550-1555) Se enamor de un joven y apuesto mendigo a quien vio pelendose en la
calle con el mono de un vendedor ambulante. El papa lo nombr cardenal.
Da vergenza pensar que no haya habido restitucin ni confesin de pecado real por parte
de los papas actuales. Y da vergenza la manera en que cnicamente se sigue perpetuando las
enseanzas que autentican y legalizan a estos seores como vicarios de Cristo en la tierra. Da
vergenza pensar que estos han sido los supuestos sucesores de Pedro. Y que ms nos llama la
atencin es que muy probablemente las cosas que ahora se saben sigan siendo tan solo la punta
del iceberg de la desvergenza vaticana.
Podemos decir con rotundidad que si ha habido alguien responsable de todos los trgicos
hechos y sufrimiento de gran parte de la humanidad en los ltimos 1700 aos han sido los papas73.
Y que podemos pensar si en ltima instancia estos papas fueron los responsables de la aprobacin
de las doctrinas catlicas, qu valor podemos darle a las mismas?
3. La importancia del concepto de la Tradicin y la Sagrada Escritura.
Otro gran invento a su antojo del catolicismo es la existencia de una tradicin oral trasmitida
a ellos por los apstoles. En base a esa tradicin es que han sido creadas muchas doctrinas y la
Escritura ha ocupado en la prctica un tercer lugar despus de la Tradicin y Magisterio de la
Iglesia.
4. Veneracin de Mara y los santos y reliquias.
Comentan los historiadores que siempre ha existido una relacin entre el papado y la
veneracin a Mara. Para desarrollar esta doctrina a la iglesia catlica no le ha temblado el pulso
en falsear el segundo mandamiento de la Ley de Dios dado a Moiss donde se prohbe muy
claramente cualquier forma de idolatra74. La veneracin a Mara ha supuesto, como dicen algunos
estudiosos la continuidad de la idolatra pagana. Pero este tipo de veneracin, ha supuesto
tambin desde el punto de vista econmico grandes ingresos para la iglesia catlica a travs de las
peregrinaciones, las visitas a iglesias con supuestas reliquias y las procesiones de semana santa
(hermandades). Todo se convierte finalmente en un lucrativo negocio75.
5. Doctrina de la salvacin por obras, sacramento de la penitencia, purgatorio.
La iglesia en sus doctrinas ha manipulado los conceptos de pecado original, pecados mortales
y veniales y se ha convertido en la administradora del perdn que nos libra del purgatorio o del
infierno. Eso es lo que ha hecho durante toda su historia. Acusando permanente las conciencias de
las personas como fue el caso de Lutero hasta que Dios le revel su gracia, y la salvacin por la
fe, y lo libro de ese sistema religioso que era el sacramento de la penitencia que ofreca unas
prerrogativas al clero que no aparece en la Escritura pero que les daba poder sobre el pueblo. El
invento del purgatorio tambin fue un lucrativo negocio. Recordemos que el mismo Lutero
comenz su proceso de Reforma escandalizado por el uso que se haca de las indulgencias como
una manera de recolectar dinero para construir la Baslica de San Pedro.

73

Baste recordar la persecucin sin piedad de los herejes, con sus muertes y desaparicin de sus escritos, el impulso
de las guerras santas (las Cruzadas) donde murieron tantas personas, la persecucin de los judos, la incitacin a la
guerra entre diferentes Estados, la persecucin de los filsofos y cientficos y hoy en da la persecucin de los mtodos
anticonceptivos.
74
No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los
cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas
ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y
guardan mis mandamientos. (Ex. 20:3-6) Biblia Catlica de Jerusaln.
75
Como el negocio que a da de hoy sigue siendo la visita de millones de peregrinos al Vaticano, y los principales
centros de peregrinacin mundiales como: Lourdes, Ftima, Guadalupe, el Pilar, Jerusaln, Santiago, etc.

30

6. Doctrina de la transustanciacin.
Esta doctrina que expondremos en profundidad en captulos posteriores, ha aportado dos
consecuencias al catolicismo. La primera la necesidad de sacerdotes debidamente ordenados que
puedan hacer el milagro mediante sus palabras y su oficio de convertir literalmente el pan y el
vino en verdadero cuerpo y verdadera sangre de Jess. Esto implica que para que haya Eucarista
es inevitable la existencia del clero. Otra implicacin es el dar un carcter ms sagrado a los
templos catlicos ante la costumbre de guardar en un sagrario las hostias consagradas pequeos
cuerpos de Cristo. Esto nos recuerda el arca de la alianza que se encontraba en el lugar santsimo
en el tabernculo (Lv. 16:2). As un templo catlico se convierte en un lugar realmente sagrado
por el contenido que tiene. La adoracin por parte del creyente catlico de esas hostias
consagradas evidentemente lo desvan de conocer al verdadero Cristo y le roban gloria a Dios,
adems de incurrir en pecado de idolatra.
7. Doctrina de no hay salvacin fuera de la iglesia.
Este es considerado dogma de la iglesia. Ha sido una de las maneras histricas de defenderse
de la heterodoxia. Es una de las maneras incluso actuales de seguir creando miedos y temores a la
condenacin. Por eso, se ha dado el caso, de que tanta gente diga no creer en los curas o en el papa
pero, sin embargo, se siguen reconociendo catlicos. Entre ellos, encontramos a famosos telogos
como Hans Kng, que no est de acuerdo con la infabilidad papal ni otras doctrinas de la iglesia
pero conserva la esperanza de que algn da las cosas puedan cambiar y ser de otra manera76.
8. Doctrina de la infabilidad papal.
Esta podemos considerarla como la doctrina estrella del catolicismo romano porque es el
pretexto perfecto para la reinterpretacin del pasado de la historia y tener el papa la seguridad de
su existencia en el futuro pudiendo como han hecho hasta ahora poder seguir proclamando dogmas
que nada tienen que ver con la Sagrada Escritura.

CONCLUSIN.
Una primera conclusin que podemos hacer es que es ms que evidente por los datos
histricos que la doctrina catlica planteada como heredada de los apstoles en realidad ha sido
algo que ha ido aadindose, matizando y rehaciendo continuamente a su antojo. Algunos telogos
lo han adornado como la evolucin del dogma77.
Las vidas cristianas de algunos de los que crearon algunas doctrinas eran de todo menos
cristianas. Por lo tanto, y sin apoyo bblico, qu respeto nos pueden merecer algunas de ellas?
Que la iglesia catlica dejara de lado las Escrituras como nica norma de fe y fuera
sumando otras voces y otras opiniones, ha trado la consecuencia del alejamiento de la verdad
del Evangelio.
Es ms que evidente que la Iglesia Catlica necesita una reevaluacin de sus doctrinas y
tener la valenta de volver al principio: al evangelio puro y sencillo que predico Jess hace dos mil
aos. Habr algn papa valiente que se atreva a tal tarea?

76

HANS KNG, La iglesia catlica, Editorial Mondadori, Barcelona, 2002, pg. 129
El trmino fue introducido en 1845, en el libro de Newman Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana.
Newman utiliz la idea del desarrollo de la doctrina en defensa de la doctrina catlica ante la clara evidencia histrica
de correcciones e innovaciones.
77

31

IV. LA TRANSUSTANCIACIN.
"Si alguno dijere que, en el santo sacramento de la Eucarista, sigue siendo
la sustancia del pan y el vino junto con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor
Jess Cristo, y se niega que maravillosa y singular conversin de toda la
sustancia del pan en el cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la sangre,
las especies del pan y el vino solo restantes, que la conversin de la Iglesia
Catlica ms apropiadamente llama transubstanciacin, sea anatema78
Este es uno de los cnones con los que el Concilio de Trento defina la transubstanciacin.
Quien no lo creyera sera apartado de la comunin de la Iglesia, ymaldito. As se maldijo a todas
las personas que no crean en este dogma, y que no creyeran en el futuro. Y as se ha condicionado
igualmente a los catlicos a tener que creer en esta doctrina.
La definicin de la doctrina de la transubstanciacin se refiere a lo que sucede en el
momento en que el sacerdote declara unas palabras dndose entonces la conversin total de la
hostia79 y del vino en cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesucristo. A pesar de que el pan y el
vino siguen conservando su aspecto y sabor originales, son realmente Cuerpo y Sangre del Seor
ocultos bajo la apariencia de pan y vino. Eso dicen. Un milagro?80 Realmente una cuestin de
fe ciega.
A.- DESARROLLO DE LA DOCTRINA CATLICA
Como toda doctrina catlica ha tenido un proceso. No es algo que surge de la noche a la
maana. Se le tiene que buscar una justificacin bblica primeramente, para pasar a una
justificacin histrica, para pasar luego a la discusin y formulacin por parte de la jerarqua de la
iglesia. Otro de los aadidos de las doctrinas catlicas son los milagros que casualmente suceden
alrededor de los mismos, otra manera ms de justificar lo injustificable. En este caso, se cuenta del
milagro de las hostias sangrantes (hostias que aparecen con sangre, o comienzan a sangrar
cuando son consagradas)81. Lo mismo paso con el dogma de la Inmaculada que aos despus de
su proclamacin dio lugar a las apariciones de Lourdes.
Veamos cmo se argumenta la doctrina:
1. Fundamento bblico. Hay toda una rica argumentacin catlica recorriendo alegricamente
el Antiguo Testamento para llegar al Nuevo:
a. En la exegesis realizada se parte de una explicacin de las comidas de Jess con los suyos.
Estas comidas nos son interpretadas como un smbolo de amistad sino de anuncio del amor
de Dios a los hombres (Lc 1:,9; Mt 9:9-13; 11:19; Lc 15,1-2; Lc 7:47; Mt. 11,18-19). El
banquete es un anuncio de la llegada del reino y ese sentido la Eucarstica ser el banquete
por antonomasia.

78

Concilio de Trento. Sesin 13, Canon 2.

79

Hoja redonda y delgada de pan zimo que el sacerdote consagra en la misa para el sacramento de la comunin.

80

Cuando Jess transform el agua en vino (cambio de sustancia, paso de mineral a vegetal) los que lo probaron no dijeron que
vean agua pero saba a vino; el cambio fue real (Juan 2:10-12).
81 Historia del Milagro Eucarstico de Santarm; sucedido en 1236:
http://www.corazones.org/lugares/portugal/santarem/a_santarem2.htm
Se puede consultar en internet muchos casos, este sera uno de ellos:
http://www.informador.com.mx/jalisco/2013/474218/6/otros-casos-de-hostias-sangrantes-en-el-mundo.htm

32

b. Los relatos de la institucin de la Eucarista vienen enmarcados, a excepcin de 1 Cor

11:23-26, en el relato mismo de la pasin (Mc 14:22-25; Mt 26:25-29; Lc 22:15-20); pero
an ms, la Eucarista viene a expresar el sentido mismo que Jess dio a su muerte.
c. La ltima cena realizada en un contexto pascual82. Segn los evangelios sinpticos
fue la cena de la pascua, segn el evangelio de Juan sera el viernes. Podemos decir que:
se menciona que la ltima cena tuvo lugar en Jerusaln, se utiliza un local prestado (Mc
14:13-15), Jess come en esta ocasin con los Doce (la celebracin de la pascua exiga la
presencia, al menos, de diez personas), tiene lugar al atardecer, recostados y no
sentados (as se haca en la cena pascual, como signo de liberacin), el lavatorio de los pies
se explica desde la prctica exigida a los laicos para poder comer la cena pascual, el hecho
de que Jess parta el pan en el curso de la cena (mientras coman: Mc 14,18-22) es
significativo, pues en una comida ordinaria se comenzaba siempre por la fraccin misma.
El vino rojo era el propio de la cena pascual, El himno que se canta (Mc 14,26; Mt 26,30)
era el himno Hallel, que se recitaba en la cena pascual. Despus de cenar no vuelve Jess
a Betania como en las noches anteriores, sino que se encamina al huerto de los Olivos (era
preceptivo pasar esa noche en Jerusaln: Dt 16,7), Jess anuncia durante la cena su pasin
inminente, y sabemos que la explicacin de los elementos especiales de la comida era parte
integrante del rito pascual. Habra que aadir tambin el tema del memorial (haced esto
en memoria ma), que perteneca al ambiente de la celebracin pascual83.
d. Significado de las palabras de Cristo. Jess pone el pan en relacin con el destino de su
cuerpo, y el vino en relacin con su sangre derramada. Jess va a la muerte como verdadera
vctima pascual. Comiendo la carne y la sangre inmoladas, se entraba en comunin con
Dios, y en este contexto viene a decir Pablo: La copa de bendicin que bendecimos, no
es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo
de Cristo? (1 Cor 10,16). Por ello no se puede entrar en comunin con las carnes inmoladas
a los demonios y con la carne de Cristo (v.21). Para Pablo, cuerpo y sangre son, pues, dos
elementos sacrificiales. Haced esto en memoria ma. Lo dice Pablo ms expresivamente:
Porque cuantas veces comiereis este pan y bebiereis este cliz, anunciis la muerte del
Seor hasta que venga (1 Cor 11,26). La participacin en el pan y el cliz de la cena
supone la participacin real en el sacrificio de Cristo, y por ello se proclama de forma
objetiva y real la muerte del Seor. Cristo con su gesto se presenta como vctima pascual
para hacernos partcipes de su sacrificio.
e. En consecuencia, si esta comida sacrificial encierra la presencia de la vctima, podemos
entender en sentido plenamente real las palabras de Cristo: Esto es mi cuerpo, esto es mi
sangre. Es la presencia de la vctima, requerida en esta comida sacrificial que nos hace
partcipes del sacrificio de Cristo en la cruz, la que da al verbo ser toda su plenitud de
sentido. La presencia de la vctima viene exigida por el carcter de comida sacrificial que
Cristo da a la cena84.

82

Para un mayor estudio acerca de la Pascua consultar:

http://www.sigueme.net/estudios-biblicos/68-la-pascua-cual-es-el-significado-de-la-pascua/
83
La Mishnah nos ha descrito el rito de la pascua o haggad juda, la cual es una verdadera catequesis pascual que provena del
mandato de Yahveh de explicar a los hijos el signifi-cado del rito. Tenemos una versin del siglo II, aunque toma materiales de
siglos anteriores y refleja, probablemente, lo que se haca en la poca de Cristo.
84 Tomado de El sacrificio eucarstico, por Jos Antonio Sayes. BAC, Madrid 1986, parte I, captulo I, pp. 3-38

33

2. Formulacin histrica.
Aqu la iglesia Catlica tiene un mundo de citas que ledas sin un prejuicio de antemano
parecen indicar que desde muy temprano la sensacin que da es que se cree en la transustanciacin
(como una presencia real de Cristo en el pan y en el vino) de hecho, aunque lgicamente no se le
de ese nombre. Dada la enorme extensin y la brevedad de nuestro estudio hemos apuntado
algunas nada ms y solamente hemos anunciado los autores que las realizan sin introducirnos en
el personaje en cuestin. Son las siguientes:
Ignacio de Antioquia.
Se mantienen alejados de la eucarista y la oracin porque no quieren confesar
que la eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufri por
nuestros pecados y fue resucitada por la benignidad del Padre85 Tened
cuidado de no celebrar ms que una sola eucarista; porque no hay ms que una
sola carne de nuestro Seor Jesucristo y no hay ms que un cliz para reunin de
su sangre; hay un solo altar, como hay un solo obispo con sus presbteros y mis
hermanos los diconos86
En ese tiempo ya se plantea que para que la Eucarista tenga validez tiene que ser
presidida por el obispo o por alguien designado por l, o sea, un presbtero debidamente ordenado.
Justino Mrtir.
Este alimento se llama entre nosotros Eucarista; del cual a ningn otro es lcito
participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, y que ha sido
purificado con el bautismo para perdn de pecados y para regeneracin, y que vive
como Cristo ense. Porque estas cosas [el pan y el vino durante la celebracin
de la eucarista] no las recibimos como si fueran pan ordinario y bebida ordinaria,
sino que, as como Jesucristo Salvador nuestro se hizo carne por la Palabra de
Dios y tom carne y sangre para salvarnos, as tambin nos han enseado que el
manjar convertido en eucarista por las palabras de una oracin procedente de l
[de Jess] -manjar con el que son alimentadas nuestra sangre y nuestra carne al
modo de una transmutacin- es la carne y la sangre de aquel Jess que se encarn
por nosotros. Pues los apstoles, en los comentarios por ellos compuestos,
llamados evangelios, nos transmitieron que as les haba sido mandado: que Jess,
habiendo tomado el pan y dado gracias, dijo: haced esto en memoria de m; ste es
mi cuerpo [Lc. 22,19; 1Cor 11,24], y que habiendo tomado del mismo modo el cliz
y dado gracias, dijo: Esta es mi sangre [Mt. 26,28]; y que solamente hizo
participantes a ellos. Lo cual tambin en los misterios de Mitra han enseado a
hacerlo los malvados demonios. Porque sabis, o podis saber, que cuando alguno
es iniciado en ellos, se ofrece pan y un cliz de agua y se aaden ciertos versos.87
Ireneo de Lyon.
...el pan sobre el cual se hace la accin de gracias es el cuerpo del Seor; el cliz
es su sangre...88 () Estn enteramente locos quienes rechazan toda la
Economa de Dios, al negar la salvacin de la carne y despreciar su nuevo
85

Carta a los cristianos de Esmirna, 7,1

Carta a los cristianos de Filadelfia, 4
87 Primera Apologa, 66
88 Adv. haer. IV,18,4
86

34

nacimiento, pues dicen que ella no es capaz de ser incorruptible. Pues si sta [la
carne, nuestro cuerpo] no se salva, entonces ni el Seor nos redimi con su sangre,
ni el cliz de la Eucarista es comunin con su sangre, ni el pan que partimos es
comunin con su cuerpo (1 Cor 10,16). Porque la sangre no puede provenir sino
de las venas y de la carne, y de todo lo que forma la sustancia del hombre, por la
cual, habindola asumido verdaderamente el Verbo de Dios, nos redimi con su
sangre. [...] Pues l mismo confes que el cliz, que es una creatura, es su sangre
(Lc 22,20; 1 Cor 11,25), con el cual hace crecer nuestra sangre; y el pan, que es
tambin una creatura, declar que es su propio cuerpo (Lc 22,19; 1 Cor 11,24),
con el cual hace crecer nuestros cuerpos89
Clemente de Alejandra.
Yo te regener [...]. Yo te mostrar la faz de Dios, el Padre bueno [...]. Yo soy tu
alimentador, que me he dado a m mismo en pan (del cual quien lo gustare, no
experimentar ya la muerte) y me he dado a diario en bebida de inmortalidad.90
Tertuliano.
Por lo cual ya hemos probado con el evangelio por el misterio del pan y del vino
la verdad del cuerpo y la sangre del Seor, al contrario del fantasma de
Marcin.91 Despus de declarar que haba deseado con grandes ansias comer
la Pascua como suya (sera indigno que Dios desease nada ajeno), tomando pan y
dndolo a los discpulos lo hizo su cuerpo diciendo: Esto es mi cuerpo; es decir, la
figura de mi cuerpo. Pero no hubiese sido la figura si no fuera un cuerpo verdadero.
Al fin algo que es vano (como un fantasma) no poda constituir una figura92 Si
al pan se lo hizo cuerpo precisamente porque l careca de un cuerpo real [cosa
que enseaban los docetas], entonces lo que debi entregar por nosotros, era el
pan [pero en realidad nos entreg el cuerpo]93...Se lava la carne [con el
Bautismo] para que se limpie el alma; se unge la carne [Bautismo y Confirmacin]
para que se consagre el alma; se signa la carne [Confirmacin y Uncin de los
Enfermos] para que se proteja el alma; se ensombrece la carne con la imposicin
de manos [Confirmacin, Orden Sagrado] para que se ilumine el alma; se alimenta
la carne con el cuerpo y la sangre de Cristo [Eucarista] para que tambin el alma
se sacie de Dios.94
Traditio Apostolica. :
Cada uno tenga cuidado de que ningn infiel guste de la Eucarista, ni algn ratn
u otro animal. Porque es el cuerpo de Cristo, que ha de ser comido por los fieles y
no debe menospreciarse
Orgenes.
Si subes con l para celebrar la pascua, te dar el cliz del Nuevo Testamento, te
dar tambin el pan de la bendicin, te conceder su propio cuerpo y su propia
sangre 95Los que asists habitualmente a los divinos misterios, sabis cmo,
89

Adv. haer. V,2,2

Quis dives salvetur, 23
91 Adversus Marcionem, 5,8,3
92 Contra Marcionem, 4,40,3
93 Contra Marcionem, 4,40,3
94 De resurrectione mortuorum, 8,3
95 In Ieremiam, homila 19, 13
90

35

cundo recibs el cuerpo del Seor, lo guardis con cuidado y veneracin para que
no se caiga una partcula y no desaparezca algo del don consagrado. Porque, si
por negligencia se cae algo, os creis reos, y con razn. Pero si ponis tanto
cuidado para conservar el cuerpo, y tenis razn en ponerlo, cmo pensis que es
algo menos impo descuidar la palabra de Dios que su cuerpo?96
Eusebio de Cesrea: Nosotros, los que pertenecemos al Nuevo Testamento, celebrando nuestra
Pascua cada domingo, siempre nos saciamos del cuerpo del Salvador, siempre participamos de
la sangre del Cordero.97
Atanasio.
Entonces celebraban la fiesta comiendo un cordero irracional y ahuyentaban al
exterminador untando los dinteles con su sangre; pero ahora, cuando comemos al
Verbo del Padre y signamos los labios de nuestros corazones con la sangre del
Nuevo Testamento, conocemos la gracia que nos ha dado el Salvador98Vers
a los levitas que llevan los panes y el cliz con el vino y los ponen sobre el altar. Y
mientras que no se hacen las oraciones e invocaciones, es slo pan y vino; pero
cuando se han terminado las grandes y admirables preces, entonces el pan se hace
cuerpo y el cliz sangre de nuestro Seor Jesucristo. Y de nuevo: Vengamos a la
realizacin de los misterios. Este pan y este cliz, antes de las oraciones e
invocaciones son puros [pan y vino]; pero cuando han sobrevenido las grandes
preces y las grandes invocaciones, baja el verbo al pan y al cliz y se hace su
cuerpo99
Gregorio Nacianceno. Sin temor y sin dudas come el cuerpo, bebe la sangre, si deseas la vida
100

Ambrosio de Miln.
Mi carne verdaderamente es comida y mi sangre es bebida. Oyes carne, oyes
sangre, conoces los misterios de la muerte del Seor; y calumnias a la divinidad?
[...] Nosotros siempre que recibimos los misterios [en la celebracin eucarstica],
que por el misterio de la sagrada plegaria se transfiguran en carne y en sangre,
anunciamos la muerte del Seor101No era cuerpo de Cristo antes de la
consagracin; pero despus de la consagracin te digo que es ya el cuerpo de
Cristo. l lo dijo y se hizo, lo mand y se cre102
Juan Crisstomo.
Hecho hijo, gozas tambin de una mesa espiritual, comiendo la carne y la sangre
que te regener.103 No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas [pan
y vino] se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino Cristo mismo que fue
crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras,

96

In Exodum, homila 13,3

De solemnitate paschali 7
98 Epistula festalis 4,3
99 Fragmentum ex sermone ad baptizatos, PG 26,1325
100 Oratio 45, In sanctum Pascha, 19
101 De fide, 4,10,124
102 De sacramentis 4,4,16
103 Expositiones in psalmos 144,1
97

36

pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. Esto es mi Cuerpo, dice. Esta

palabra transforma las cosas ofrecidas104
Agustn de Hipona.
Lo que veis es el pan y el cliz, que es lo que tambin os estn diciendo vuestros
ojos; pero en lo que vuestra fe pide ser instruida, el pan es el cuerpo de Cristo, el
cliz la sangre de Cristo.105 Luego sigue lo que se hace en las preces santas,
que vais a or, para que viniendo la palabra se haga el cuerpo y la sangre de Cristo.
Porque suprime la palabra [de la consagracin], es pan y vino; aade la palabra
y ya es otra cosa. Y esa otra cosa qu es? El cuerpo de Cristo y la sangre de
Cristo.106
Isidoro de Sevilla: En la boca del cristiano entra el cuerpo del Seor antes que los dems
alimentos. 107
Juan Damasceno. Si el mismo Verbo de Dios por su voluntad se hizo hombre [...], no puede
hacer cuerpo suyo al pan, y sangre al vino y agua?108
Antonio de Padua: Al imperio de las palabras: "Esto es mi cuerpo", el pan se transustancia en
el cuerpo de Cristo, que confiere la uncin de una doble riqueza a aquel que lo recibe dignamente:
mitiga las tentaciones y suscita la devocin.109
Mencionamos ahora a dos autores importantes en el tema de la Eucarista:
Pascasio Radberto (+859), autor del primer tratado sistemtico sobre la Eucarista, De
corpore et sanguine Domini, PL 120,1267ss) Conocido por su interpretacin casi cafarnatica110
de la presencia real.
Berengario de Tours (999-1088). Este ltimo tendr mucha influencia en los Albigenses,
Valdenses y Cataros, como tambin en algunos reformadores posteriores. Con estos y otros
autores, las controversias suscitadas van llevando a la Iglesia a precisar su terminologa eucarstica,
exactamente como sucedi con todas las dems verdades de la fe. Plantea la eucarista como algo
ms bien simblico. Llama la atencin que esta interpretacin simbolista se ve claramente en este
siglo por primera vez en la historia de la iglesia y en cierta manera, tambin puede resultar una
reaccin contraria a la postura anterior de Pascasio.
Igualmente Juan Wycliff (1384) y Hans Hus111 (+1415) siguen en la lnea de doctrina
simblica que el Concilio de Constanza condenara.
Lutero, si bien coincida con los catlicos en la doctrina de la presencia real, no aceptaba
la transubstanciacin, sino que afirmaba que tanto el pan como el cuerpo de Cristo estn presentes
(doctrina de la con-substanciacin, o impanacin112,) A pesar de su clara predicacin, otros
reformadores negaron la presencia real de Cristo en el pan eucarstico, como es el caso de
104

Prod. Jud. 1,6

Sermo 217
106 Sermo Denis 6,3
107 De ecclesiasticis officiis 1,18,3
105

108Expositio

fidei 86 -De fide orthodoxa 4,13

109

Sermn sobre La Cena del Seor

110 Basndose en la literalidad de Juan 6 donde Jess dice que coman su carne, se ve como algo casi canbal.
111 Una de las peticiones de Hans Hus era poder dar al pueblo el vino en la eucarista que se haba dejado de dar.
112 Lutero crea en la consustanciacin: Claro que interpretar eso no es tarea fcil y tiene multitud de posibles significados. Por
ejemplo: Junto a la substancia del pan y del vino se hace presente Cristo. Pero, cmo se hace presente? Es ms. Cul es la
substancia de un cuerpo espiritual? Cuando Jess celebr la Santa Cena con sus discpulos pens en este razonar filosfico de los
griegos? Si fue durante la Pascua Juda, no decan (y dicen aun hoy) ante el cordero sacrificado "esta es la pascua del Seor"?
Pensaba, Jess, en griego o en hebreo?

37

Karlstad, Ecolampadio y Zwinglio, entre los ms notables. En 1527 Lutero public sobre el tema
una obra titulada: Sermn en el sacramentocontra los espritus fanticos en la que defiende
abiertamente la interpretacin tradicional de la Iglesia. Un ao despus escribe otra obra,
Confesin de la cena de Cristo (WA 26,261-509) con el mismo contenido:
Que el vino permanezca [en el sacramento despus de la consagracin] no me
interesa, pues me basta saber que la Sangre de Cristo est all. Que con el vino
suceda lo que Dios quiera. Y antes de sostener, con los visionarios, que all slo
hay vino, prefiero unirme al papa y pensar que all slo hay Sangre.113
Palabras realmente impresionantes. Para Lutero lo ms importante era afirmar la presencia
real; en cuanto al cmo de esa presencia prefera no tomar postura.
Las diferencias doctrinales entre los varios reformadores en torno a la presencia real se
iban haciendo cada da ms irreconciliables para su resolucin se convoc un coloquio en
Marburgo a fines de septiembre de 1529. Los principales participantes del coloquio fueron
Zwinglio y Ecolampadio, por una parte, y Lutero y Melanchton por la otra. De tal encuentro,
acaecido entre septiembre y octubre de 1529, tenemos relatos con todos los detalles. Para nuestro
propsito baste sealar que, despus de varios das de discusin los presentes firmaron un
documento con 15 artculos; el ltimo de ellos trataba sobre el cuerpo y sangre de Cristo, nico
tema del coloquio. El artculo afirmaba que el sacramento del altar es el sacramento del
verdadero cuerpo y sangre de Cristo, y aade:
Y aunque todava no nos hemos puesto de acuerdo sobre si el verdadero cuerpo y
sangre de Cristo est o no corporalmente en el pan y el vino, sin embargo los de
una parte darn a los de la otra pruebas de caridad cristiana cuanto les permite su
conciencia; y cada parte rogar instantemente a Dios todopoderoso que l nos
confirme por su Espritu Santo en la inteligencia de la verdad.
En 1530 la as llamada Confesin de Augsburgo se declara de esta manera: Respecto a la
Cena del Seor se ensea que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo bajo las
especies de pan y vino y que all se distribuyen y reciben (Artculo 10)
Sigue diciendo Lutero:
Sobre el sacramento del altar Sostenemos que en la cena el pan y el vino son el
verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo, y que se administran y reciben
no slo por los cristianos piadosos, sino tambin por los malos.114 Ahora bien,
qu es el Sacramento del Altar? Respuesta: Es el verdadero cuerpo y sangre de
Nuestro Seor Jesucristo, en y bajo el pan y vino, que nosotros Cristianos debemos
recibir segn el mandato de la Palabra de Cristo: comed y bebed [...] Es la
Palabra, digo, la que realiza y distingue a este Sacramento, de tal modo que ya no
es mero pan y vino, sino que es, y es llamado, el cuerpo y la sangre de Cristo.115

113

114
115

WA 26,462, 3-6-7

http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Lutero-Martin-Articulos-De-Esmalcalda.pdf
Catecismo Mayor, XIV,5

38

Calvino hace una proposicin intermedia entre Lutero y los otros reformadores, ya que ni la
explicacin de uno ni la de los otros le satisfaca, dijo:
Confesamos unnimemente, que, al recibir en fe el sacramento segn el mandato del Seor,
somos hechos verdaderamente partcipes de la propia substancia del cuerpo y de la sangre
de Jesucristo116 De lo cual l nos da en la cena una enseanza tan cierta y manifiesta,
que es preciso estar asegurado, sin duda ninguna, que Cristo con todas sus riquezas nos
est all presente no menos que si estuviera en la presencia de nuestros ojos y fuera tocado
con nuestras manos.117... Si se nos pregunta, sin embargo, si el pan es el cuerpo de Cristo
y el vino su sangre, responderemos que el pan y el vino son signos visibles que nos
representan el cuerpo y la sangre; pero que se les atribuye ese nombre y ese ttulo de cuerpo
y sangre porque son como instrumentos por los que nos los distribuye el Seor Jess.118
La Iglesia respondi a las dudas y novedades de los reformadores de una manera
contundente con el Concilio de Trento manteniendo y especificando la doctrina tradicional de la
transustanciacin119.
El Catecismo de la Iglesia Catlica romana afirma al respecto:
"La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de
Cristo en este sacramento, `no se conoce por los sentidos, dice S. Toms, sino slo
por la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios'. Por ello, comentando el texto
de S. Lucas 22,19: `Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros', S. Cirilo
declara: `No te preguntes si esto es verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras
del Seor, porque l, que es la Verdad, no miente"120
B.- LO QUE DICE LA BIBLIA
Como ya hemos visto por la argumentacin catlica. La cuestin bblica se reduce
finalmente a un problema de concepto hermenutico. De ah que a la iglesia catlica le interesa
tanto sealar cada vez que tiene oportunidad que es al Magisterio al que corresponde la correcta
interpretacin de los textos.
Si los textos de institucin de la Cena del Seor (Juan 6:32-58; Mateo 26:26; Lucas 22:1723; y 1 Corintios 11:24-25) se interpretan literalmente entonces tendramos que pensar que si, que
Cristo est presente de una manera real en el pan y en el vino. Pero la interpretacin correcta es la
simblica no la literal. Que Jess dijera de s mismo que l era la puerta de las ovejas (Jn. 10:7)
no quiere decir lgicamente ni que fuera una puerta de madera, ni que se convertira en una puerta
de madera, esto es de sentido comn. De la misma manera podemos pensar cuando Jess dijo al
sealar el pan, las palabras de que eso era su cuerpo. Un detalle muy importante es que cuando
dice Jess esas palabras, El todava no haba sido sacrificado. Otro detalle es que se refiere al vino
como al fruto de la vid, no que fuera su sangre real. Pero al catolicismo le gusta usar sobre todo el
pasaje del evangelio de Juan 6: 53-57: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre
116

Petit Traict de la Saincte Cne, CR 5,460

De la Cne du Seigneur, CR 22,69-70
118 Petit Traict de la Saincte Cne, CR 5,438-439
119
Para poder explicar la doctrina de la Transubstanciacin se tuvo que echar mano de dos trminos filosficos bsicos tomados
de Aristteles como no poda ser de otra manera: sustancia y accidentes. Sustancia es aquello que hace que una cosa sea lo que es.
Accidente corresponde a las propiedades no esenciales de una cosa y que son perceptibles por los sentidos
120 Catecismo de la Iglesia Catlica n 1381. S. Toms de Aquino, s.th. 3,75,1, citado por Pablo VI, MF 187
117

39

es verdadera bebida Hace una interpretacin otra vez literal y lo relacionan adems con la cena
del Seor, menos mal que el mismo Jess se encarg de interpretar lo que haba dicho de s mismo
ms adelante en el versculo 63: El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las
palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. De esta manera, est claro que las palabras
que Jess ha hablado se enmarcan en el contexto espiritual, no material; en un contexto metafrico,
no literal. Est queriendo decir que l es alimento para el espritu humano igual que el pan es
alimento para el cuerpo fsico.
La cena del Seor para nosotros es como nos ensean las Escrituras un recuerdo solemne
del cuerpo y la sangre de Cristo (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24-25), pero nunca la conversin
literal del pan y el vino en su cuerpo y sangre. Y lo ms importante es que como evanglicos
rechazamos rotundamente esta doctrina porque es interpretada como un re-sacrificio de Jesucristo
por nuestros pecados lo que entra en conflicto con la Escritura que nos ensea que el sacrificio de
Cristo fue una sola vez y para siempre (Hebreos 10:10; 1 Pedro 3:18); y ya no hay necesidad de
sacrificar todos los das a Cristo como se supone se hace en las misas catlicas, la Escritura es muy
clara: que no tiene necesidad cada da como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo (Jess) una
vez para siempre, ofrecindose a S mismo. (Hebreos 7:27)
C.- CONSECUENCIAS DE LA DOCTRINA PARA UN CATLICO
Como catlico uno de los requisitos es participar la comida eucarstica de una forma
peridica, lo que supone para la Iglesia Catlica de una manera literal comer el cuerpo (carne) de
Cristo y beber su sangre, substancial y verdaderamente presentes en la hostia, gracias a un rito
exclusivo de las manos y palabras de un sacerdote catlico debidamente ordenado y habilitado
para tal propsito. Esto implica que:
1. Hay una asistencia a misa de una manera peridica obligatoria como mandamiento de
la iglesia donde si se quiere crecer como cristiano hay que comulgar (comer la hostia
consagrada)
2. Se recomienda tomar de la eucarista, despus del sacramento de la confesin, a ser
posible, para no tener ningn pecado mortal cuando se come la hostia consagrada. Esto
hace necesaria la realizacin de otro sacramento, el de la penitencia impartido por
supuesto por un sacerdote.
3. El ministerio sacerdotal se hace necesario en la vida cristiana de la vida catlica, porque
sin el mismo, ni podra haber alimento espiritual ni perdn de pecados.
Consecuencia lgica: la perpetuacin del sacerdocio y de la jerarqua.
CONCLUSIN
De hecho, y para terminar, concluir diciendo que la definicin de la doctrina de la
transustanciacin se defini en dos circunstancias cuando menos interesantes: en primer lugar en
el Concilio de Letrn como reaccin contra los valdenses que no aceptaban la jerarqua y pensaban
que todos los fieles tenan los mismos poderes. La segunda circunstancia fue para condenar la
doctrina protestante (en el Concilio de Trento) que no hacan ninguna diferencia entre el sacerdocio
ministerial y el sacerdocio de los fieles. Esto tiene una consecuencia, cuando menos, y es que, en
la doctrina de la transustanciacin, lo que realmente estaba en peligro, no era si Cristo estaba
presente o no en el momento del rito de la misa, sino que para que fuera efectivo tena que haber
un sacerdote debidamente consagrado por la jerarqua, lo que estaba en peligro, era la existencia
misma de la jerarqua. Curioso?
40

V. LA DOCTRINA DE MARIA CO-REDENTORA.

Desde hace casi un siglo -el cardenal belga Dsir-Joseph Mercier lo inici hacia 1920-,
existe un creciente movimiento en la Iglesia a favor de la proclamacin de un quinto dogma
mariano. En estos aos, ms de 800 cardenales y obispos han pedido a los distintos papas una
definicin infalible del papel especial de Mara en la salvacin de la humanidad. Adems, los
promotores de esta devocin han recogido ms de siete millones de peticiones de fieles de todo el
mundo.
En esta poca, cardenales y obispos de todos los continentes pidieron a Benedicto XVI que
considere el dogma de la Maternidad espiritual de Mara bajo tres aspectos esenciales, como coredentora, como mediadora de todas las gracias y como abogada. Ya en su poca de cardenal se
neg a formular ms dogmas sobre Mara, y ya al no ser papa (por lo menos en funciones), no
podr hacerlo l personalmente. Ratzinger dijo a un entrevistador alemn en el ao 2000 que la
frmula Co-redentora se aleja mucho del lenguaje de la Escritura y de los Padres de la Iglesia,
por lo tanto, provocara malentendidos, amenazando y obscureciendo la situacin de Cristo como
la fuente de toda redencin.
Lo cierto es que ya son cuatro los dogmas que la iglesia Catlica ha promulgado acerca de
Mara. Este que vamos a comentar ocupara por tanto, el quinto lugar, o sea, el quinto Dogma
Mariano: Mara corredentora.
A. SU FORMULACION DOGMATICA.
Hace tiempo que dentro del seno de la iglesia catlica existen quienes estn a favor del
quinto dogma y otros que estn claramente en contra. Incluso estudiosos famosos de Mara como
es el caso del padre Ren Laurentin, importante marilogo y estudioso de las apariciones marianas,
se expres hace tiempo en contra de la proclamacin del dogma.
Es costumbre milenaria en la doctrina de la iglesia catlica ir dando pasos en sus
formulaciones dogmticas a la manera de subir escaleras para llegar adonde se quiere llegar. As
ha sido con el dogma que el papa concibi para s mismo sobre la infabilidad papal y que se
formul y declaro en el Concilio Vaticano I. Tuvieron que pasar muchos siglos para finalmente
llegar a este objetivo.
A lo largo de los siglos, la Iglesia catlica no ha cesado de alabar a la Virgen Mara a travs
de sus telogos y de sus doctores. Hombres y mujeres de todos los tiempos han expresado su gran
amor hacia la Madre de Dios con sus escritos profundos. Como dijo San Anselmo (1034-1109):
De Mara puedes decir lo que quieras, con tal de no decir que es Dios, y te quedars corto121.
San Luis Mara Grignon de Monfort, doctor de la Iglesia, y san Alfonso Mara de Ligorio,
fundador de los Redentoristas, fueron grandes impulsores de los movimientos marianos, que nunca
hubiesen llegado a tener su actual vigor de no haber sido por la intervencin de los ltimos papas.
En el caso de Mara han sido formulados ya cuatro dogmas122 que exponemos a continuacin para
poder entender el progreso en la formulacin dogmtica acerca de Mara como corredentora:
1. El de su Maternidad Divina: Mara es la Madre de Dios (theotokos en griego).
Aprobado en el Concilio de feso, ao 431, bajo el Papa Celestino I.
2. El de su Virginidad Perpetua: Mara fue Virgen en el parto, antes del parto y despus
del parto. Segundo Concilio de Constantinopla, siglo VI, y segundo concilio de Letrn,
siglo XII.
121

Orat 52; PL 158, 956.

Los dogmas catlicos son verdades doctrinales definidas de una manera exacta, que son consideradas infalibles y
que tienen que creerse de manera obligatoria si se quiere ser miembro de la iglesia Catlica.
122

41

3. El de su Inmaculada Concepcin, Mara, nacida sin pecado original. Definido por

Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en su encclica Inneffabilis Deus: La Virgen Mara
nunca tuvo la menor mancha de pecado y fue inmune a l desde su concepcin y durante
su inmaculada vida.
4. El de su Asuncin a los cielos. Mara, asunta a los cielos en cuerpo y alma. As lo
define Po XII al declarar el dogma de la Asuncin de Nuestra Seora el primero de
diciembre de 1950, en su documento Munificentissimus Deus.
Como hemos mencionado anteriormente a mediados del siglo XX se levant un gran
movimiento eclesial Vox populi que agrupa a catlicos de los cinco continentes cuya insistencia
y principal aspiracin es la proclamacin del quinto dogma Mariano: Mara, corredentora en el
plan divino de la salvacin, mediadora de todas las gracias y abogada del pueblo de Dios.
As se le presento la propuesta a Pio XII en el Primer Congreso Mariano Internacional, que
tuvo lugar en Roma en el Ao Santo 1950. Ms adelante el 2 de mayo de 1984 el entonces cardenal
Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, afirmara que dicha doctrina se
encontraba ya en diversos documentos dentro del Magisterio de la Iglesia. La reaccin del lado
protestante fue tan reacia al cardenal que se est replanteando la manera de reelaborar este dogma
para no influir negativamente el ecumenismo por el que la iglesia catlica ha optado en lo ltimos
tiempos. No obstante, Juan Pablo II, en una audiencia general concedida el 8 de septiembre,
festividad del nacimiento de la Virgen Mara, afirma nuevamente que la Santsima Virgen
particip en los sufrimientos de su divino Hijo para ser la corredentora de toda la Humanidad.
Hasta Teresa de Calcuta suplic al Santo Padre la aprobacin de este quinto dogma en una carta
personal, fechada el 14 de agosto de 1993, en la que se exponan tres importantes reflexiones:
1. Mara es nuestra corredentora. Ella dio a Jess su cuerpo y sufri con l al pie de la cruz.
2. Mara es la mediadora de todas las gracias, Ella nos dio a Jess y como madre nuestra que
es, nos las otorga.
3. Mara es nuestra abogada. Reza a Jess por nosotros y, a travs de ella, llegamos al Corazn
Eucarstico de su Hijo.
Juan Pablo ha llegado a afirmar:
Mara, aunque concebida y nacida sin mancha de pecado, particip de
una manera maravillosa en los sufrimientos de su divino Hijo, para poder ser la
Corredentora de la humanidad123 Que Mara Santsima, Corredentora de la
raza humana junto con su Hijo, les otorgue siempre fortaleza y confianza!124
La participacin de Mara se realiz durante el acontecimiento mismo del
Calvario y en calidad de madre; por tanto, se extiende a la totalidad de la obra
salvfica de Cristo. Solamente ella fue asociada de ese modo al sacrificio redentor,
que mereci la salvacin de todos los hombres125 En verdad, qu es la
mediacin maternal de Mara sino un regalo del Padre para la humanidad?126
Cmo es definido este dogma?
La idea es que se considera a Mara por una concesin muy especial de Dios, el haber
contribuido de manera eficaz aunque subordinadamente y en unin a la accin salvfica de
Jesucristo, a redimir al gnero humano, a travs de: haber aceptado ser la madre de Jess, y por
los dolores que tuvo que pasar, principalmente durante la Pasin y Muerte de Jess en la cruz.
123

Juan Pablo II: En el saludo que dirigi a los enfermos despus de su Audiencia General el 8 de septiembre de 1982
Juan Pablo II: Palabras dirigidas el 24 de marzo de 1990 a los participantes voluntarios de una peregrinacin de la
Alianza Confederada del Transporte de Enfermos a Lourdes (OFTAL), as como a los enfermos que atienden
125
Juan Pablo II: Audiencia General del 9 de abril de 1997
126
Juan Pablo II, Discurso Papal, Roma, 1 de Octubre, 1997, LOsservatore Romano, 41
124

42

Ahora bien, para ser parte de esta especial colaboracin con Jess en cuanto a la redencin
tena necesariamente primero que darse otro don en ella, el que le viene de la Inmaculada
Concepcin. Los mritos de Mara son por gracia, mientras que los de Jess son por su propia
naturaleza127.
Hay, sin embargo, como hemos afirmado anteriormente otras voces, dentro de la iglesia128
que se oponen a la aceptacin y declaracin de este quinto Dogma mariano. Se habla de la
ambigedad del trmino, contradictorio incluso desde un punto de vista teolgico y ecumnico. Se
debe ahondar con seriedad en el papel de Mara en la redencin, papel importante pero nunca
igualable al nico Jess.
Esta doctrina de la participacin de Mara en la realizacin de la Redencin no se menciona
expresamente en ningn documento eclesistico anterior al papa Len XIII. Desde ste hasta Po
XI, los papas han usado el nombre corredentora o el verbo corredimir en varios documentos,
siguiendo la corriente teolgica de su poca. Sin embargo, es curioso que, a pesar del creciente
progreso de esta doctrina en los aos que precedieron al Vaticano II, ni Po XII, ni Juan XXIII, ni
Pablo VI hayan usado jams dichas expresiones, al menos en documentos oficiales, lo cual no
quiere decir que no hayan empleado, especialmente Po XII, expresiones que significan lo mismo
con otras palabras.
B. ARGUMENTACIN129 DE LA DOCTRINA.
El paquete de argumentos utilizados son los que siguen: una exegesis dudosa y tramposa de la
Escritura en la que comenzar el edificio sobre la doctrina de Mara. Partiendo de la hermenutica
sobre la tipologa de Cristo en el Antiguo Testamento (como dijo Pablo Jess es el Nuevo Adn)
ahora Mara se nos convierte en la nueva Eva, y a partir de ah la encuentran alegricamente
en diversos lugares tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. El uso de las citas a favor de
sus tesis de los Padres de la Iglesia hasta Bernardo (sigo XII); que la verdad llama la atencin las
cosas que dicen sobre Mara; el uso de las citas de las cosas que dicen los llamados santos de la
iglesia; las citas de lo que dijeron los Reformadores Lutero y Calvino; las palabras de los Papas;
las palabras de los telogos, y por ltimo, sus supuestas apariciones y milagros acreditados que
tanto animan la religiosidad popular. Todo este vasto material se ha ido apoyando uno en otro para
formar la estructura del edificio enorme que es la fe y doctrina catlicas sobre Mara que a da de
hoy sigue su curso en la consecucin del dogma sobre Mara corredentora que es lo que se quiere
alcanzar. Lo que alegricamente hablando sera conseguir de terminar la construccin del edificio.
Ahora queremos ofrecer adems un resumen sobre los argumentos principales que se usan para
esta doctrina y nos hemos basado en lo dicho por el Dr. Scott Hahn130 y son los siguientes:
1. El Evangelio de Jess toma forma en Mara. Mara se nos presenta como aquella en la que
primeramente se cumple y de una manera perfecta el Evangelio anunciado por Jess. El Padre
127

Esto es lo que piensan los maximalistas: los que piensan que por mucho que se ensalce a Mara nunca se le har
justicia, precisamente por esa excelencia suya, que la hace entrar en el mismsimo orden hiposttico: de Mariam
numquam satis (nunca se dir lo suficiente de Mara) como deca san Bernardo.
128
Los minimalistas: aquellos para quienes cuanto menos se destaque el extraordinario puesto que tiene la Virgen en
la economa de la salvacin mejor. Fueron precisamente los minimalistas quienes en el Concilio Vaticano II lograron
impedir que a la Virgen se la dedicara un esquema propio y consiguieron que se la insertase, en cambio, en el esquema
sobre la Iglesia. Tambin se opusieron ya entonces a la definicin de la Corredencin de Mara y de su Mediacin
universal como dogmas de fe (segn pedan muchos padres conciliares) y no ocultaron su desagrado al proclamarla
Pablo VI en el aula conciliar Madre de la Iglesia.
129
conjunto de argumentos usados para defender una tesis propia o rechazar una tesis del contrario
130
El doctor Scott Hahn es Profesor de teologa y estudios bblicos en la Universidad Franciscana de Steubenville, y
reconocido internacionalmente como autor y conferenciante de apologtica, ecumenismo y estudios bblicos.
Originalmente evanglico y antimariano pero ahora convertido al catolicismo y apologeta del quinto dogma mariano.

43

enva a su Hijo para redencin de la humanidad, comenzando con Mara. Al fijarse en Mara
en este cumplimiento no se pretende robar gloria a Jess sino celebrar la obra de Jess en su
madre, que es la criatura humana que lo manifiesta de la manera ms perfecta.
Mara no es Dios pero si es la madre de Dios, siendo considerada como la creacin ms
grande de Dios. Su maternidad, en la que pone su carne y sangre a Jess la une naturalmente
y hace adems que Jess este legalmente obligado por medio de la ley de su Padre ("Honrars
a tu padre y a tu madre"), de compartir su honor, como Hijo, con Mara. Este argumento hace
suponer que Jess como hijo de Mara tendra un comportamiento ejemplar con ella que le
llevara a enriquecerla con los dones de su divina gloria, y en esto, somos llamados a imitar a
Jess.
2. La salvacin es una dinmica de trabajo compartido
Partiendo del ejemplo de la Trinidad, Juan Pablo II nos introduce la idea de familia en
el tema de la redencin. As ahora, para los creyentes131, el Padre es nuestro Padre (Jn. 20:17),
en virtud de la obra salvadora del Hijo, quien es "el primognito entre muchos hermanos" (Rm.
8:29) y, por lo tanto, el Espritu Santo es "el Espritu de hijos adoptivos" que nos hace exclamar
"Abba, Padre" (Rm. 8:15). As la religin cristiana catlica se nos define como nica y
definitiva: siendo el Evangelio de Dios que comparte su vida familiar y su amor con la
humanidad, yaqu se nos presenta la tesis diciendo: todo comenz con el don de Mara como
Madre; ella obedeci al Padre concibiendo al Hijo con el poder del Espritu Santo por
nosotros.
Mara se nos define como colaboradora de Dios. Y para hacernos entender el concepto de
colaboracin se echa mano de las palabras de Pablo cuando dijo: Somos colaboradores de
Dios" (1 Co 3:9). Y de todos los colaboradores humanos que tiene Dios, y lgicamente, Mara
es especial y la principal colaboradora. Colabor al quedarse embarazada de Jess, cuidarlo
despus de su nacimiento, alimentarlo con su leche materna, cantarle para que se durmiera y
acompaarlo toda su vida hasta llegar finalmente a la cruz del Calvario, donde ella, como un
Abraham, ofreca a Su hijo voluntariamente. Dicho as lo que se quiere transmitir es que
finalmente toda la existencia del Hijo dependa del si de Mara a Dios. Visto as, y como
conclusin final a este argumento podramos decir pudo existir un colaborador ms ntimo?
Nuevamente partiendo de la frase de Pablo cuando dice: Ahora me alegro por los
padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones
de Cristo, a favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col. 1:24). Partiendo, de la doctrina de las
obras para la salvacin, de la mstica y ascetismo del sufrimiento, se plantea el ser discpulos
de Jess, como algo que requiere un gran esfuerzo. Partiendo de este texto bblico se plantea
que cuando ofrecemos al Seor nuestros sufrimientos (como hiciera Pablo) estamos
convirtindonos en colaboradores de los sufrimientos redentores de Jess. Mara, en este
sentido, se convierte en la colaboradora por excelencia al haber unido,dicen su corazn con
el de Jess, especialmente en el calvario. Y esto se apoya en las palabras recogidas en el
Catecismo de la Iglesia Catlica:
"La maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia,
desde el consentimiento que dio fielmente en la anunciacin, y que mantuvo
sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos
los escogidos." Sin embargo, la maternidad divina de Mara no termin con
la resurreccin y ascensin de su Hijo, y tampoco despus de su asuncin,
como lo indica el Catecismo: "En efecto, con su asuncin a los cielos no
abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su
131

Catlicos

44

mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna () Por eso la Santsima

Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora"132
3. El "oficio salvador" de Mara: mediacin maternal
Si hubo papas anteriores que no se atrevieron a hablar en estos trminos de Mara, el
fervor mariano que tuvo el papa Juan Pablo II le ha dado la libertad de usarlo en seis ocasiones
(as como el trmino "corredentora") a lo largo de su pontificado. Se le atribuye incluso la
sutileza teolgica de la definicin que parece que est recibiendo mayor aceptacin, la frase
mediacin maternal.
Al aparecer al termino tan atrevido de mediacin para su defensa se echa mano de las
palabras de Pablo cuando dijo: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre, (1Tm 2:5). Este es el mismo texto que utiliza la teologa
protestante para rebatir todo lo contrario, pero veamos el matiz exegtico utilizado para
plantear como efectivamente Mara si puede ser Mediadora: en primer lugar, la palabra griega
que se utiliza aqu para "uno" es eis, que significa "primero" o "principal," no monos, que
significa "solamente" o "slo." As como hay slo un mediador, tambin hay slo una filiacin
divina, que los creyentes compartimos al participar en Cristo. La mediacin de Cristo no es
excluyente de Mara, por tanto, sino que la establece por medio de su participacin. En la
misma lnea se nos presenta a Jess como Sumo Sacerdote por ser el Hijo primognito de Dios
(Heb. 1:6-2:17), de lo que se fundamenta que por nosotros ser hijos de Dios (Heb. 2:10-17),
fluye nuestra santidad sacerdotal y servicio (Heb. 13-:10-16: 1P 2:5). La conclusin final de
este aspecto es, por tanto que, Jess como Hijo primognito de la familia de Dios, media como
Sumo Sacerdote entre el Padre y sus hijos, pero que Mara media como Reina-Madre (ver 1R
2:19 y Ap. 12:1-17). De esto trata su mediacin maternal. Para el Padre, Mara es la Madre del
Hijo. Para nosotros pecadores, ella es la Madre de nuestro Salvador, y para su Hijo, ella es la
Madre de sus hermanos. Cuando se habla del papel de Mara en el plan salvfico de Dios, la
palabra "madre" no slo es sustantivo sino verbo y, por lo tanto, un oficio.
4. Cristo mereci la capacidad de Mara de merecer
Aqu el concepto de mrito se usa con un sentido familiar otra vez, se plantea como una
herencia o una pensin. Segn el Catecismo, la "accin paternal de Dios" es la que nos permite
merecer: "La adopcin filial, hacindonos partcipes por la gracia de la naturaleza divina,
puede conferirnos, segn la justicia gratuita de Dios, un verdadero mrito. Se trata de un
derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace "coherederos" de Cristo133
Siguiente argumento: Jess no tena necesidad de nada por lgica, por tenerlo todo, as que
todos sus mritos fueron de acuerdo a nuestras necesidades. l ha querido que todas las gracias
y mritos, que Jess nos ha conseguido con su pasin y muerte, sean distribuidos por manos
de la madre universal: Mara. La pregunta es de qu manera ha mostrado Dios Padre al mundo
cuanto fue lo que en realidad mereci su Hijo? En nosotros seguramente, perosobre todo en
Mara. Por qu? Porque en el ser humano casi siempre suele haber una gran brecha entre lo
que Dios quiere para nosotros y en lo que realmente llega a ser, algo que no sucedi con Mara
donde el ideal y la realidad fueron una misma cosa. Mara alcanzo la meta de la unin
interpersonal de voluntad divina y humana.
5. Mater Et Magistra
Cul es el papel que juega el magisterio en todo esto? La perspectiva que se nos ofrece
acerca del magisterio es sobre todo como una voz proftica en medio del mundo, que
132
133

Catecismo de la Iglesia Catlica, 969, citando Lumen Gentium 62

Catecismo, 2008-2009.

45

salvaguarda la verdad recibida de Dios y que aade las verdades nuevas que Dios va relevando.
En este contexto aparece la vieja argumentacin de siempre en la que el Seor mantiene su
promesa a Pedro (y sucesores) a los que entreg las llaves y les dio la capacidad de penetrar
ms profundamente en las grandes riquezas del depsito sagrado de la fe(Mt. 16:17-19). Y a
eso se aade adems la infabilidad papal como don exclusivo el Espritu. As fueron
proclamados los dones marianos anteriores, y adems coincidiendo con la definicin del propio
dogma de la infabilidad papal. Fueron dogmas declarados no para contrarrestar herejas como
sucediera en el pasado sino con propsitos evangelistas de proclamar el evangelio,
perfectamente encarnado en la Madre de Dios y Madre nuestra. En un mundo desgarrado por
la incredulidad y el pecado, Mara se mantiene, por lo tanto, como un signo vital de la manera
en que Dios restaura a su familia. De hecho, al declararse el ltimo dogma inmediatamente ya
se pensaba en el siguiente: el quinto dogma.
C. OBJECIONES A LA DOCTRINA
Aunque existen objeciones de todo tipo para este dogma, vamos a presentar a continuacin
algunos expresados en el mismo seno del catolicismo:
1. El nombrar a Mara Corredentora, la pone en un mismo nivel con Jesucristo, el Hijo Divino
de Dios, hacindola algo como una cuarta persona de la Trinidad, una diosa o casi divina diosa,
lo cual es una blasfemia para cualquier Cristiano verdadero.
2. El llamar a la Santsima Virgen Mara Corredentora, est contra el propio ecumenismo
Cristiano, puesto que lleva a la divisin entre catlicos y otros cristianos
3. El llamar a la Madre de Jess, Corredentora o su subsecuente rol como Mediadora, implica
un rol de mediacin por alguien ms que Jesucristo, pero las escrituras llanamente declaran en
1 Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jess, hombre tambin, y por tanto ninguna criatura puede ser correctamente
un mediador.
4. El llamar a Mara una corredentora o decirle a los Cristianos en general corredentores, es el
tener a un ser humano activamente participando en la redencin, la que es divina o, ms
especficamente, una actividad tendrica, alcanzada por Jesucristo solo en sus naturalezas
divina y humana, y por tanto prohibida por la Cristiandad. Tal cosa sera slo en estimular el
paganismo, puesto que pone a la persona humana de Mara, como una parte de la accin divina
redentora que slo Jesucristo puede lograr.
5. La idea de Mara como Corredentora y las enseanzas sobre la corredencin Mariana, son una
creencia pa sostenida por algunos Catlicos devotos, pero no es una enseanza doctrinal de la
Iglesia Catlica. Slo se le encuentra en algunos textos papales menores y ni ha sido enseada
oficialmente por el Magisterio, ni tampoco est doctrinalmente presente en las enseanzas del
Concilio Vaticano Segundo.
6. A un nivel teolgico ms especulativo, parece que Mara no puede participar en la adquisicin
de las gracias de la redencin (o redencin objetiva) como Corredentora, cuando ella misma
necesit ser redimida. Si Ella cooper en la redencin objetiva, es porque sin Ella, la redencin
objetiva no se hubiera alcanzado. Pero si la redencin objetiva definitivamente fue lograda,
entonces ella misma no puede ser beneficiada personalmente. Esto sera aceptar que al mismo
tiempo que la redencin objetiva est en el acto de ser alcanzada, ha sido ya alcanzada, lo cual
sera una contradiccin.
7. Aun dando por vlida la legitimidad de Mara Corredentora y su correspondiente doctrina de
la corredencin, no existen rezones substanciales o frutos para su definicin papal en estos
tiempos, y de hecho tal definicin causara serias divisiones dentro de la Iglesia.134

134

Para profundizar ms en las objeciones puede leer el artculo completo en internet:

46

D. DONDE ESTA EL INTERES EN LA PROCLAMACIN DE ESTE DOGMA?

Queremos terminar el presente ensayo, hacindonos eco de la noticia que inform el
peridico de la dicesis de San Pablo y Minepolis, The Catholic Spirit, monseor Chinnappa
afirm que el reconocimiento de la funcin de Mara en el plan de Dios para redimir al mundo
junto a Cristo favorecera el dilogo interreligioso y la sana evangelizacin. Tambin ayudara
al ecumenismo, al aclarar que Mara tuvo una funcin subordinada, aunque especial, con Jess y
que los catlicos no adoran a Mara, sino que la veneran a la luz de su cooperacin nica con
el Seor, dijo. Por otra parte, asegur que Mara desempea un papel nico en la evangelizacin
de los no cristianos, en concreto en Asia. En este sentido, el arzobispo explic que la figura
femenina, a menudo en forma de divina madre, tiene gran importancia en varias tradiciones
religiosas de este continente. Personas familiarizadas con estos llamados cultos maternos se
abren fcilmente a la devocin a la Madre de Dios, aadi. Como ejemplo, indic que el santuario
de la Virgen de la Salud en Vailankanni (India) atrae a millones de visitantes, incluidos hindes y
musulmanes. No es esto lo sucedido a lo largo de la historia con la devocin mariana en diferentes
lugares (Guadalupe, Lourdes, Ftima, El Pilar, Loreto, el Roco). No nos llama la atencin que
justo cuatro aos despus de que se proclamara el dogma de la Inmaculada comenzarn las famosas
apariciones de la Virgen en Lourdes? Y adems que la misma Virgen se definiera as misma como
la Inmaculada135
E. QUE NOS DICEN LAS ESCRITURAS AL RESPECTO.
Lo cierto y verdad es que no existe ninguna referencia bblica para justificar la doctrina de
Mara como corredentora ni ninguna de las dictadas anteriores. Pero si queremos apuntar lo que si
se dice de Mara en la Biblia: Mara, la madre de Jess se nos define como era una mujer quien
fue descrita por Dios como muy favorecida (Lucas 1:28). Mara necesitaba de la gracia de Dios,
al igual que el resto de nosotros. Mara misma comprendi esta hecho, al declarar en Lucas 1:47,
Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Mara reconoci que ella necesitaba ser salvada,
que ella necesitaba a Dios como su Salvador. Mateo 1:25, hablando de Jos, declara, Pero no la
conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess. La palabra hasta
indica claramente que Jos y Mara tuvieron una unin sexual despus del nacimiento de Jess.
Jos y Mara tuvieron varios hijos juntos despus de que Jess naci. Jess tuvo cuatro medioshermanos (Jacobo, Jos, Simn, y Judas), Jess tambin tuvo medias-hermanas, pero no se
mencionan sus nombres o el nmero de ellas (Mateo 13:55-56). Dios bendijo y favoreci a Mara
dndole varios hijos, lo cual en esa cultura era una clara indicacin de la bendicin de Dios hacia
una mujer. Una ocasin en que Jess estaba hablando, una mujer de entre la multitud exclam,
Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste (Lucas 11:27). Nunca hubo
una mejor oportunidad para que Jess declarara que Mara era en realidad digna de alabanza y
adoracin. Cul fue la respuesta de Jess? Y l dijo: Antes bienaventurados los que oyen la
palabra de Dios, y la guardan. (Lucas 11:28). Para Jess, la obediencia a la Palabra de Dios era
MAS IMPORTANTE que el ser la mujer de quien naci. En ninguna parte de la Escritura Jess,
o alguien ms, dirige alguna alabanza, gloria o adoracin a Mara. Elisabeth, la pariente de Mara,
alab a Mara en Lucas 1:42-44, pero su alabanza estaba basada en el hecho de que Mara dara a
luz a Jess. Mara estuvo ah en la cruz cuando Jess muri (Juan 19:25). Mara estuvo con los
http://www.mercaba.org/FICHAS/MAR%C3%8DA/corredentora_respuestas_objeciones.htm
Mara nunca haba sido tan popular ni se haba aparecido con tal consistencia y frecuencia como en el siglo veinte,
que ha sido llamado la era de Mara. De casi todos los continentes ms de 400 apariciones han sido reportadas
durante este perodoms que en los tres siglos previos combinados. Las apariciones marianas contemporneas se
distinguen de las ms antiguas principalmente por dos rasgos: son pblicas y en serie. Esto es, mltiples apariciones
ocurren en secuencia, a veces durante un muy largo perodo y las apariciones no tienen lugar privadamente sino ms
bien frente a una audiencia. Otra diferencia es que un nmero creciente de apariciones son experimentadas por nios
o adolescentes, ya sea a un solo vidente o a un grupo de ellos.
135

47

apstoles en el da de Pentecosts (Hechos 1:14). Sin embargo, Mara nunca vuelve a ser
mencionada despus del captulo uno del libro de los Hechos. En ningn momento los apstoles
le concedieron a Mara un papel prominente. La muerte de Mara no est registrada en la Biblia.
Nada se dice de Mara acerca de su ascensin al cielo, o siendo de alguna forma exaltada en el
cielo. Mara debe ser respetada como la madre terrenal de Jess, pero no es digna de adoracin.
En ninguna parte indica la Biblia que Mara puede escuchar nuestras oraciones, o que puede ser
mediadora para nosotros ante Dios. Jess es nuestro nico abogado y mediador en el cielo (1
Timoteo 2:5) Si se le hubiera ofrecido alabanza, adoracin, u oraciones, Mara hubiera dicho lo
mismo que los ngeles: Adora a Dios! (Apocalipsis 19:10; 22:9) Mara misma establece el
ejemplo para nosotros, dirigiendo su alabanza, adoracin y glorificacin solamente a Dios,
Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado
la bajeza de su sierva; pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones,
porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre (Lucas 1:46-49).
CONCLUSIN
La conclusin es simple. El catlico ha sido desviado de tener una verdadera experiencia del
amor del Padre a travs de su Espritu Santo en nuestros corazones al centrarse en la figura de
Mara a la que se convierte (no en la teora, aunque casi) pero si en la prctica en la cuarta persona
(como verdadera diosa) de la Trinidad. A esta diosa es a la que se tiene que tener devocin y
orar sobre todo a ella que si nos comprende, y ayuda ante Jesucristo quien terminara mediando al
Padre Dios. Con este quinto dogma adems se le rendir ms gloria (que es solo debida a Dios)
reconociendo su papel como mediadora as como corredentora.

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